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gallardo. simposio-platón-plutarco

gallardo. simposio-platón-plutarco

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02/16/2014

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text

original

 
ESTADO
ACTUAL
DE
LOS
ESTUDIOS
SOBRE
LOS SIMPOSIOS
DE PLATÓN,
JENOFONTE
Y PLUTARCO
PLATÓN
Elbanquete
y la
bebida
son
un fenómeno
colectivo,
expresiónideal,
casi
siempre,
de
estados
anímicos
alegres;
por
tanto
se
rela
-
cionan
fundamentalmente
conlasfiestas,
ya
sean
por acontecimien
-
tos
familiares
o
de
algún
otro
tipo>
tales
como
la
victoria
enun
agón.
Los
griegos,
desde
los
primeros tiempos
de
su
historia
literaria,nos
han
dejado
constancia
de
su
afición
a
este tipo
de
entreteni
-
miento,
y
así,
ya en
la
Ilíada,
encontramos diversos
testimonios de
ello.
Ahora
bien, en
los
banquetes
griegos, en principio, debemos
establecer
una
diferenciación
entre
el
banquete vulgar
y
otro
de
tipo
más
refinado, noble,
aristocrático,
culto.
Es el
banquete
aris
-
tocrático
el
que
especialmente
nos
interesa.
En
relación
con
él surgetoda una tradición
poética simposiaca de
gran
interés,
cuyos
máxi
-
mos representantes
son
Teognis
y Alceo.Es de
hacernotar
cómo
el
banquete acaba
ligándose
a
un culto
religioso,
si
bien
ello
no
tiene
nada
de
extraño:
el
banquete
se
celebra con
ocasión
de
una determinada festividad
y
en un pueblo
primitivotoda festividad
tenía carácter
religioso.
Planteada
así 
la
cuestión,
lo
más
lógico
es
que
se
una
a
un culto
religioso
de
tipoorgiástico,
tal
como
el
de
Dioniso;
de
ahí quelos
banquetes
aca
-
basen
vinculados
al
cultode
este
dios.
Si
bien
hemos
hablado
de
una
poesía
simposíaca
y
de
graninterés,
hemos de
advertir
que
la
literatura
simposiaca en
prosa
 
128
M.
DOLORES
GALLARnO
surge,
para
nosotros,
de
la
mano
de
una
de
las
figuras
cumbres
en
la
historia
de
la
literatura
y
la
lilosofia: Platón.
Platón,
iniciador
del
diálogo
filosófico
por
mediodel
cual expresasu
actitud
propia
ante
el
problema
de
la
imitación
de
la
vida,copiando
por
medios inanimados
realidades
vitales,
que
a su
vez
son
trasposiciones
de
otras
realidades eternas
(cf.
5.
Lasso
de
la
Vega,
<El
diálogo
y
la
filosofía
platónica
del arte»,
E.
Clásicos
XII,
1968,
p.
311-374),
es también
para
nosotros
el
creador
deun
nuevo
tipo
de
literatura
en
prosa: la
simposíaca.
No
queremos afirmar
con
ello
que
anteriormente
no
hubiese
habido ya otros
banquetes
en
prosa,
quizás
incluso con el
mismo
tema
que
el
de Platón,
sinoque
fue
él quien
supo
crear, aplicando la
técnica
del
diálogo
platónico-socrático, unas
directrices
y
una
estructura
que dieron
como
resultado
la creación
deun modelo
original,
que
fue
seguido
sin
interrupción,
y
mantenido
en
sus
lineasesenciales,
durante
casi
ochocientos
años,
hasta
llegar
a
Macrobio,
último
autor
clásico que
conocemos
como
autor
de un simposio. La
obra
que abre la
serie
es
el
Banquete,
escrito
con el
pretexto
de
referir
una
hipotética
cena
que
el poeta
Agatón,
vencedor
enun
concurso
trágico,
ofrece
a
sus
amigos,
si
bien
las
finalidades
que
persigue
Platón
son
mucho
más
profundas
de
lo
que
a
primera vistapudiera
parecer,
como veremos.
El
tema
sobre
el
que
versará
la
conversación
será
Eros.
El
banquete
y
sus
diversas
disertaciones no
nos
está
relatadodirectamente.
Es
Apolodoro quien
lo
cuenta
a
sus
amigos;
éste,
a
su
vez,
lo haa do
de
uno
de
los
invitados, Aristodemo.
Hay,
pues,
varias
superposiciones
de
escenas.
Por
otra
parte,
existe
una
gran distancia
temporal
entre
el
momento
en
que lo
refiere
Apolo-
doro
y el
momento
en
que
sucedió en
casa
de
Agatón
siendo
nniños
Apolodoro
y
sus
amigos.
El
Banquete
no
nos
aparece
como
una
obra
aislada
dentro
de
la producción platónica,
pues,
aunque
en
su
estructura
difiera
esen
-
cmlmente
de
otros
diálogos
<ya
el
mismo
título
nos
advierte que
no es
una
obraacerca
deun
personaje
más
o
menos
importante
en
el
diálogo,
como sucede
en
la
mayoría
de
las
creaciones
plató
-
nicas),
no es
así 
en
lo
referente al contenido, que,
en efecto,
éstáíntimamente relacionado con
Lisis
y
Fedro
por
unlado,
y
por
otrocon el
Fedón.
Con
Lisis
y
Fedro
forma
la
trilogía platónica sobrela
teoría
del amor.
Con el
Fedón
está
relacionado
como los
dos
 
SIMPOSIOS
DE
PLATÓN,
JENOFONTE
Y
PLUTARCO
129
miembros
de
una
oposición, ya
que,
mientras
el
Banquete
muestra
la
actitud
del
filósofo
ante la
vida,
el
Fedón
nos
la
ofrece ante
la
muerte.
Por
otra
parte,
un
esquema
de
lo que
va
a
ser
el
San
quete,
duelo
de
palabras
decontenido
profundo
entre
personajesque
re
-
presentan
diversas
clases
culturales
de
Atenas,
podemos
ya
apre
-
cíarlo
esbozado
en
el
Gorgias
452
a-d,
donde Sócrates
refiere
su
conversación
con
un dico, un
instructor
de
gimnasia
y
un
finan
-
cíero.
Cada
uno
de ellossostiene
queofrece
a
la humanidad
el
bienque
le es
s
necesario.
¿Acaso
no sucede
algo
semejante
en
todo
el
desarrollo
del
Banquete
donde
cada
invitado considera
en
surespectivo discursoque
las
virtudes
del
amor
estén
concentradassobre
el
objeto
especial de
suprofesión
o,
simplemente, de
sugusto
particular?
Cf.
Robin,
Le Dan
quet,
Les Belles
Lettres,
Paris>
1951,
p.
XVI,
nota
1.
No
es
el
Banquete
un
diálogo
directo
entre
los diversos
compo
-
nentes
de
la reunión
de
Agatón;
muy
al
contrario,
cada
uno
deelloslanza
su
disertación
por
turno bajo
las
órdenes
de
Fedro,
rey
de
lareunión,
a
la
usanza de
los
festines
clásicos
queconocemos.
Igualmente,
se
sigue
el
ceremonial
protocolario
de
hablar
los
mvi
-
tados,
siguiendo
el
orden
de
izquierda
a
derecha
de
modo que
las
palabras
finales
correspondan
al
más
ilustre
de
losinvitados.
Este
ordensóloapareceroto
en
una
ocasión,
al corresponderle el turno
a
Aristófanes,
que
debe
ceder
la
vez
debido
a
un
ataque
de hipo.
Renuncia Platón
en
esta
obra
a la
aplicación
estricta
del
método
dialéctico que
sólo
aparece
enalgunas ocasiones:en
199
c
ss,
alcomenzar
Diotlina
sudisertación
con
Sócrates,
201
e ss., y,
quizás,
también
al
final,
223
d,
cuando
se
nos
dice
que
Sócrates
ha forzado
a
Agatón
y
a
Aristófanes
a
reconocer
que
tragedia
y
comedia deben
ser escritas
por
el
mismo
autor,
pues
es
de
suponer
que
el
método
empleado
por
Sócrates
en
estecaso
sería
el
dialéctico,
habitual
en él.
1.
FECHA
DE
cELEBRAcIÓN
DEL
«BANQUETE»
La
acción
de
la
obra
se
sitúa
en
el 416, al
obtener
Agatón
elpremio
por
su tragedia.
Según
Ateneo,
Deipnosojistas
y,
217
a,
esta
victoria
fue
en
las
Leneas,
es
decir,
en
las Dionisiacas
Menores que
III.—9

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