Cuaderno de Resúmenes de Las VI Jornadas Sobre El Mundo Clásico. 2012. Universidad de Morón

VI JORNADAS SOBRE EL MUNDO CLSICO
Ocultamiento y desocultamiento. Mentira y Verdad

UNIVERSIDAD DE MORON

FACULTAD DE FILOSOFA, CIENCIAS DE LA EDUCACIN Y HUMANIDADES



12 y 13 de octubre de 2012


Cuaderno de Resmenes

Apertura:

Maestro Miguel Horacio Abecian

Bach, Johann Sebastian
Partita para violn solo n 1 en si menor.
1. 2. Allemanda. - Doble
3. 4. Corrente. - Doble
5. 6. Sarabanda. - Doble
7. 8. Giga. - Doble

La eleccin de la obra que compone este programa, ms all del carcter subjetivo que
estas palabras puedan sugerir, est determinada por una escondida simpata armnica que
est contenida en la tonalidad de si menor. En una composicin constituida por seis piezas,
entre las cuales J. S. Bach intercala una sonata de iglesia y una partita, la primera sonata est
compuesta en sol menor (una tonalidad dulce y simptica a las cuerdas del violin); a esta le
sigue una partita, en donde no solo desarrolla cuatro danzas folclricas, sino que estas se
hallan enriquecidas con la forma de doble en cada una de ellas.
El hecho de no saber si Bach pens o no en la estructura de la sonata de iglesia para la
Partita 1 en si menor, no invalida que haya tomado el nmero ocho como cantidad de
movimientos, tras duplicar cuatro, con la funcin discursiva propia de la suite o sonata de
cmara; sin embargo, al escucharla, percibiremos un movimiento introductorio, seguido de
una exaltacin como el corrente, una danza triste y lenta como la sarabanda, y finalmente la
apotetica culminacin de un tiempo de boure, es decir, recordaremos la sonata de iglesia.
Ser verdad o mentira el hecho de que conozcamos profundamente el pensamiento de
un autor de una determinada poca, sin considerar la posibilidad de que, si viviera entre
nosotros, podra tomar con cierto desagrado que su arte se viera depreciado por la falta de
adecuacin a los nuevos tiempos. O dentro del discurso, quizs estemos ocultando las
dificultades que conllevan dar vida a la obra de arte, olvidando la exigente necesidad de
concretar, como hecho comunicativo, el develamiento de la verdad que se impone ante la
sorpresa del espectador.
Juegos de palabras que perdern su carcter semntico hasta llegar a la confusin.
Asimilaciones homofnicas como afinacin, finura y finitud, conceptos entremezclados que no
terminan de definir su comportamiento en el medio expresivo. Ritmo, pulso y segmentacin
del tiempo que se ven degradados a la misma funcin vacua e indefinida. Tal vez es esto lo que
el gran violinista Yehudi Menuhin trata de alertarnos cuando dice: El violn se vengar
ocultando sus mltiples voces, apartando su campo infinito de sutilezas, y te encontrars
sosteniendo al lado izquierdo una hermosa pieza de mobiliario musical, ofendida e inerte.
Hay dicciones ocultas en el hecho comunicativo que de manera sutil deben proponer
su desocultamiento, bajo la pena de comunicar mentira por verdad. Nuestra cultura, que
define sus bases y se sistematiza en el mundo clsico antiguo, siempre debe estar presente
como procuradora de la reconstruccin de las producciones artsticas pasadas, pero sern
nuestros sentidos actuales los que los leern.
Sera muy personal creer que entendemos este discurso inspirado en la rbita de
Saturno, ltimo planeta del sistema solar cuando Pitgoras comenz a disear las escalas, y


que intentemos verlo desde las islas del dios del viento en el Mediterrneo; pero sin lugar a
dudas encantar nuestro espritu su oscura posicin tonal, contrastada con el luminoso ritmo
de sus danzas festivas.
Ocultamiento y desocultamiento, mentira y verdad dirigen la bsqueda de la expresin
en la angustiante tarea de encontrar algo que nos supere, que d sentido a nuestra vida,
reemplazando la opresin del excesivo pragmatismo por la bsqueda de lo divinamente
superfluo.

Conferencias:

Mulheres Aristofnicas: o caso de Lisstrata
Fbio de Souza Lessa

IH - PPGHC - LHIA - UFRJ FAPERJ

Mais do que o riso, as comdias de Aristfanes nos oferecem indcios para a
apreenso das relaes cotidianas desenvolvidas pelas esposas atenienses do Perodo Clssico
(sculos V e IV a.C.), tanto na esfera privada quanto na pblica. Nesta conferncia buscaremos
estudar as suas formas de participao no espao pblico. A comdia Lisstrata de Aristfanes
evidencia situaes pblicas vivenciadas pelos grupos de esposas, atravs, principalmente, da
formao de grupos femininos coesos, no se limitando a uma resposta a uma dada situao
limite, como a guerra ou mesmo uma crise scio-poltica.
Por mais utpicas que possam parecer as situaes vivenciadas pelas personagens
aristofnicas; defendemos que essas personagens so as atenienses com as quais se convive
no cotidiano, nos espaos privados e/ou pblicos. E o que aparentemente pode ser o absurdo,
, na verdade, um meio para a reflexo, atravs do riso, do prprio cotidiano ateniense.

O lixo oculta o luxo: culinria e prestgio na frica Romana
Regina Mara da Cunha Bustamante
IH - LHIA - UFRJ

Abordaremos a culinria atravs da anlise de um mosaico oriundo de uma residncia da elite
da cidade de Uthina na provncia da frica Proconsular (atual Tunsia) e datado do sculo II.
Sua temtica se inseria na tradio helenstica de retratar realisticamente um cho no
varrido (asartos okos) com os restos de uma refeio. Observaremos as condies de
produo deste discurso imagtico, atentando para os materiais e a tcnica (emblemata em
opus vermiculatum) empregados, os aspectos dietticos, sociais e religiosos presentes nesta
representao, objetivando compreender as interaes da culinria com a cultura e as
estruturas sociais daquela poca e lugar.



A Verdade sobre o Infanticdio de Medeia
Maria Regina Candido
NEA UERJ CEHAM

Trago ao debate a possibilidade de relacionar imagem e histria ao tratar a imagem
como testemunho para a realizao de analise em Histria Antiga: primeiro devido a escassez
de documentao textual para a pesquisa em antiguidade, somos levados a dialogar com as
imagens e apreender o que elas podem nos informar; segundo porque j temos um conjunto
de tcnicas e mtodos que nos permite estabelecer esse tipo de abordagem e terceiro est na
curiosidade em seguir os indcios e nos permitir a surpresa de verificar at aonde eles nos
remetem. Confesso que a narrativa mtica de Medeia tem causado surpresa e um grande
impacto na minha trajetria acadmica e o tema no se esgota diante das inquietaes que
mito suscita como mulher, esposa e me.

Comunicaciones Libres

La cosa oculta: anlisis del concepto de lgos en Herclito de feso
Santiago Avalos Algisi
ISFD n21

El abordaje del tema del conocimiento en Herclito es algo complejo por la particular
dificultad para encontrar precisiones al respecto por parte del autor, no han de encontrarse
precisiones por el singular lenguaje aforstico y potico. Herclito utiliza la imagen del sueo y
la vigilia para figurar la apertura que es necesaria por parte de los seres racionales ante el
universo, cuando se pretende conocer algo de l. Ya sea a uno mismo que, como ya sabemos,
tambin en s participa el Logos. Estamos en conocimiento de que para conocer es preciso
escuchar al Logos que nos habla con palabras poticas de caracterstica oraculares. Y para
poder escuchar al Logos es preciso estar abierto por completo, en otras palabras, estar
dispuestos y atentos con la mente y los sentidos receptivos en unin con el todo. Nuestro
trabajo entonces no ser una fenomenologa del conocimiento sino que se tomarn dos
cuestiones primordiales y a partir de fragmentos del autor se analizar y se buscar reconstruir
la naturaleza del mismo. Las cuestiones que trataremos sern cuatro: Qu es posible
conocer?; Quin conoce? (y quin no); Dnde conocemos? y Es posible la transmisin del
conocimiento? Sobre las dos primeras se pondr la mayor atencin, por eso las llamamos
primordiales, la primera refiere a la naturaleza que rige al cosmos y la segunda a la distincin
que se establece entre los que pueden y los que no pueden conocer. Las ltimas dos hacen
referencia; por un lado al mundo en que nos situamos y, en cierta forma sus reglas, y por otro;
la posibilidad de comunicar lo que se ha conocido.

Elogio y engao. Scrates y la oracin fnebre.
Mara Beatriz Abrego
UNS

Nicole Loraux (1981) ha sealado que la oracin fnebre es un discurso poltico, y
efectivamente as se revela en el primer testimonio del gnero, que es el discurso de Pericles,
transmitido por Tucdides. El objetivo del trabajo es analizar el enfoque de Platn, quien, en
Menxeno, a travs de la irona socrtica, ha elevado sus crticas al carcter adulatorio y


engaoso de los discursos fnebres. Estas crticas se relacionan con las propuestas sobre el
arte de hablar, expresadas en los dilogos Gorgias y Fedro. Scrates apunta contra los
oradores, que sin tener en cuenta la justicia y la verdad, estn interesados en profesar una
elocuencia complaciente. Platn reconoce la eficacia de la palabra pronunciada en estos
discursos pblicos. De all que su epitafio, por un lado, est dirigido a que el auditorio
reconozca que la situacin poltica del 386 a.C. (fecha estimada de redaccin de la obra) es
consecuencia del tipo de democracia que Pericles describe en su oracin fnebre (Kahn: 1963).
Por otro lado, el filsofo explota el carcter exhortativo del epitafio, hacindole pronunciar a
Scrates algunas sentencias que invitan a la comunidad a conquistar la virtud.

La influencia aristotlica en la antropologa de Filn de Alejandra
Mara Elisa Acevedo Sosa
UNGS

La presente ponencia abordar la nocin del Intelecto (Nos) en La Creacin del Mundo segn
Moiss y Alegora de las Leyes I, de la obra de Filn de Alejandra. En este sentido, se indagar
sobre las divergencias y coincidencias entre el planteamiento antropolgico de Filn y el de
Aristteles en su De Anima.
En ambos filsofos se pude trazar un paralelismo en la idea del Nos como rector del alma
humana, y por tanto, como gua a seguir tanto para la accin prctica del hombre (en el
mbito de la tica), como para llevar a cabo el ideal de una vida contemplativa (de la actividad
ms elevada la del ejercicio de la actividad filosfica). As mismo, es de destacar el papel
complementario que en ambos filsofos ocupa la sensibilidad (asthesis) en la actividad
intelectiva de la comprensin de los objetos del mundo.
En contraste con la mirada aristotlica acerca de la antropologa, Filn considera que el
intelecto humano es una copia de aqul al cual se asemeja, es decir, del Intelecto divino. De
esta manera, el alejandrino se acercar a una consideracin de raigambre platnica acerca de
la creacin y capacidades intelectuales humanas, considerndolas un reflejo de su modelo, el
Intelecto de Dios. Aristteles, en cambio, no recurrir a una explicacin tal del intelecto
humano, sino que lo considerar la funcin rectora del alma y propia del ser humano como ser
vivo orgnico.

A la naturaleza no le placa ocultarse? A propsito de la nocin de ley natural en Aristteles
Ignacio Miguel Anchepe
UBA-CONICET

En este trabajo me propongo indagar sobre la nocin de ley natural en Aristteles. Aunque de
hecho este concepto no se encuentre explcitamente en sus obras, a menudo se suele afirmar
que Aristteles es un hito fundamental en la formacin de esta nocin. Segn Jacqueline de
Romilly, por ejemplo, es evidente que al hablar de leyes no escritas y de leyes comunes
Aristteles estaba pensando en la ley natural (Romilly 2004: 38-9). Por otra parte, a favor de
esta interpretacin suele aducirse la nocin de un y la cita de dos versos de
Antgona de Sfocles en Ret. 1.13, as como la nocin de un de EN 5.7.
Sin embargo, lo dicho no est exento de dificultades. Por una parte, las nociones de
y de Aristteles nunca las trata sistemticamente, por lo que podra
inferirse que en la totalidad de su pensamiento no pasan de ser menciones incidentales.
Adems, parece que una doctrina de la ley natural necesitara una alta dosis de inmutabilidad,


habitualmente ausente de los planteos ticos aristotlicos, tan sensibles a las variaciones
circunstanciales y tan dependientes de la agudeza perceptiva del . Siguiendo esta
lnea interpretativa, importantes estudiosos han planteado severos reparos a la nocin de ley
natural en Aristteles (Nussbaum 1985: 168-9).
Por mi parte, argumentar que el problema no reside tanto en una ambigedad de los textos
aristotlicos sino ms bien en el modo en que nosotros nos aproximamos a ellos. En efecto, si
por ley natural se entiende un ncleo de proposiciones ticas inmutables vinculado a una
visin testa del mundo, creo que estara fuera de discusin que Aristteles no habla de ley
natural. No obstante, sin duda en Aristteles, pensador del siglo de los sofistas y de Antgona,
hay inquietudes por temas tales como la fundamentacin de la ley humana o el universalismo
de las normas ticas. En ltima instancia, creo que se trata de preguntarse una vez ms qu
hacemos al tomar contacto con un texto antiguo: intentamos comprenderlo en su alteridad o
nos conformamos con evaluar cunto consigue aproximarse a nuestras propias perspectivas?

Mensajes velados en el discurso trgico
Mara Isabel Barranco
UNR

El recurso al logos kryptos, al discurso que oculta la verdad, conduce al desenlace en Las
coforas de Esquilo: las muertes sucesivas de Egisto y Clitemnestra.
El mensaje engaoso que la nodriza, por consejo del Corifeo hace llegar a Egisto, deja a ste
expuesto al ataque de Orestes.
Este es el paso inicial de la venganza que culminar con el asesinato de la madre.
En otros pasajes del gnero trgico los mensajes secretos, ininteligibles o falsos constituyen,
como en Hiplito de Eurpides, el punto de partida para decisiones que llevarn a cometer
acciones desmesuradas, lamentadas a posteriori.
Sin embargo, desde la perspectiva dramtica se consideran resortes necesarios para el
desarrollo de la intriga y la resolucin final.
En el mbito del teatro griego, el contraste entre la visible y lo no visible, lo verdadero y lo
ficcional, es asimismo propicio para la expresin de mensajes ambiguos o deliberadamente
oscuros, vehculo de traicin y de muerte.

En torno a la verdad y a la justicia en Edipo Rey de Sfocles
Liliana Berenguer
UNS

El despliegue de la accin dramtica en Edipo Rey puede verse como un proceso de des-
ocultamiento de la verdad en que el protagonista se constituye al mismo tiempo en agente y
experimentante de una compleja indagacin que lo transporta desde el rol de hroe
dispensador de bienes para el pueblo, hasta el descubrimiento de su propio destino
abominable y su condicin de miasma de la comunidad. Impulsado por el mandato de Apolo,
Edipo emprende sin saberlo la bsqueda de su verdadera condicin: actuando como rey
justiciero dictamina su propia condena.
En el marco de un proyecto de investigacin que explora el concepto de justicia en la antigua
Grecia, se analiza aqu la estructura de la pieza de Sfocles como una secuencia de
intercambios discursivos a travs de los cuales Edipo accede gradualmente a distintos
fragmentos de la verdad, que consigue integrar finalmente reconstruyendo los saberes


parciales de otras voces, a pesar de las resistencias propias y ajenas. En el anlisis se focalizan
con especial inters los pasajes del texto que conectan controversialmente con la idea de
justicia, imbricando el orden individual con el poltico-social y el divino.

Juan Gil de Zamora en la obra mariana de Pedro de Alva y Astorga
Olga Soledad Bohdziewicz
UBA-IIBICRIT

Pese a su muy nutrida y no menos variada produccin literaria, las obras del renombrado
fransciscano del siglo XIII Juan Gil de Zamora, hombre de confianza de Alfonso X y preceptor de
su hijo Sancho, no fueron dadas a la imprenta sino hasta fines del siglo XIX y slo parcialmente.
Tal es el caso de su Liber Mariae, tratado mariolgico que, si bien ha sido objeto de inters
para los estudiosos de la poesa alfons, slo cuenta hasta la fecha con la edicin del P. Fidel
Fita (1885, 1888), quien public exclusivamente la materia miraculstica reunida por Juan Gil
basndose en el nico manuscrito por l conocido. En el marco de la preparacin de una
edicin crtica de esta obra, nos proponemos examinar aqu las referencias al autor
consignadas por el franciscano Pedro de Alva y Astorga, quien en su monumental produccin
enciclopdica relativa al tema de la Inmaculada Concepcin de la Virgen, discute las
afirmaciones que a lo largo de los siglos anteriores se sostuvieron acerca de de Juan Gil y su
posicin sobre este controvertido punto de la doctrina mariana.

La funcin apotropaica de los ojos en los retratos de El Fayum
Sofa M. Bontempo
UBA

Durante la segunda mitad del siglo IV a.C., la dinasta ptolemaica de origen
macednico conquista Egipto y de ello resulta una fusin entre los modos de percibir el ms
all de los egipcios y su manera de representarlo al modo griego. Cuando Roma convierte al
pas del Nilo en una provincia del Imperio, entra a su vez en contacto con las tradiciones
funerarias egipcias.
Un caso en el que convergen lo grecorromano y lo egipcio son los retratos de El Fayum,
cuyas imgenes estaran pensadas para enfrentar el posible mal de ojo, creencia que era
temida en Egipto, Grecia ,Roma y en otras regiones del Mediterrneo.
Mi hiptesis de trabajo es que los siempre vigilantes ojos de los retratos de El Fayum,
ojos que parecen escudriar su entorno, serian en realidad una especie de amuletos
protectores y repelentes del dao, que guardaban al difunto en su peligroso viaje al mas all.

La animacin de las esferas celestes aristotlicas: una (inadecuada y recurrente) lectura
platnica
Gerardo Botteri
UTN - UNR

Un pasaje del Del cielo (II, 292a18-22) de Aristteles, en que ste afirma claramente que
los astros tienen actividad () y vida () ha dado pie a que diversos intrpretes,
buscando soluciones sistemticas, atribuyeran a las esferas celestes de Metafsica , 8 la
condicin de almas deseantes al modo de las almas humanas. Esta interpretacin de cuo


platnico (p. ej. Leyes X), conduce a una concepcin eficientista de las causas ltimas del
movimiento en la naturaleza, que no parece tener sustento suficiente en el corpus
aristotlico. El propsito de esta contribucin ser doble: a) mostrar que aun aceptando
la condicin de entes animados que Aristteles parece atribuir a los cuerpos celestes, tal
condicin constituye un aspecto esencial singularsimo que no puede ser comprendido
estrictamente por extrapolacin de las condiciones del alma humana al plano
jerrquicamente superior de los cuerpos astrales, y b) proponer un esquema
interpretativo en el que la accin desiderante de los astros sea entendida de un modo
ms compatible con la teleologa aristotlica, idea central para la comprensin de la
nocin de motor inmvil como causa final. En lugar de concebir a las almas astrales como
impulsadas por el platnico, se propondr ms bien emparentar el movimiento
celeste con la nocin aristotlica de con sus rasgos dominantes de
autorreferencia y autarqua, de la que se deriva una visin ms necesarista del
movimiento de las esferas celestes, compatible con la eternidad del mundo y del cambio,
y con la inmutabilidad y plenitud del mbito supralunar propias de la cosmologa
aristotlica.

Musonio Rufo y Epicteto sobre la conducta akrtica
Rodrigo Sebastin Braicovich
CONICET

Los registros que se han conservado de las disertaciones de Musonio Rufo no ofrecen
demasiada evidencia respecto de hasta qu punto adhiri a la concepcin estrictamente
intelectualista de la accin humana defendida por los primeros escolarcas del estoicismo. Las
Dissertationes de Epicteto, por el contrario, parecen reproducir la posicin ortodoxa sin
demasiadas innovaciones sustanciales (ni en lo conceptual ni en lo terminolgico). A pesar de
esto, sugerir que en las reflexiones de Musonio sobre el problema de la habituacin se
encuentra en grmen una explicacin de la conducta akrtica que habr de ser desarrollada
por Epicteto -su discpulo- y que, a pesar de que ha sido desatendida hasta el momento por la
crtica especializada, opera como una proyeccin de la explicacin ortodoxa que vuelve esta
ltima inmune a algunas crticas frecuentes y que la fortalece desde un punto de vista
argumentativo.

Anlisis del concepto de la vida a la luz del de la muerte en la carta CI de Sneca
Joaqun Braquet
UNLP
Con el presente trabajo, me propongo analizar la concepcin que Sneca posee de la
existencia en la Epstola CI. Veremos que en el pensamiento de ste filsofo, hay una estrecha
relacin entre la existencia plena y la muerte. La hiptesis que defiendo es que es
precisamente la muerte la que permite al hombre tener una existencia plena: vivir, segn este
filsofo, es algo que se hace en el presente, y esta es una conclusin que se deriva de la plena
consciencia y aceptacin de lo cierto de la finitud de la vida y lo incierto de la concrecin de
esta realidad latente. Puesto que la generalidad de los hombres no acepta plenamente estos
fenmenos, la muerte y su impredecibilidad, no puede arribar a la conclusin a la que arribara
si los hubiera aceptado, que vivir es cosa del presente, o, en otras palabras, vivir consiste en la
no postergacin. Dado que vivir consiste en no postergar, la postergacin es una mera


subsistencia. A partir de esto, Sneca nos sugiere que, precisamente, la generalidad de los
hombres se encuentra afanada en subsistir y no en vivir.

Ducere, dux, ductor en las Gergicas de Virgilio: anlisis lxico y semntico
Mariana V. Breijo
UBA - CONICET

El lexema verbal ducere era un antiguo trmino de la lengua agrcola que designaba la
accin de conducir el rebao llevada a cabo por el dux. Luego poco a poco fue empleado para
designar todo aquello que implicara la idea de conducir, e incluso alcanz usos especializados
(cf. ducere uxorem). Pero durante los ltimos decenios de la Repblica romana, dux pas a
nombrar a aquel que conduca la tropa, como jefe de guerra, y ms especficamente a los
jefes de las bandas mercenarias que intervenan en la vida poltica romana. En este sentido el
dux es el jefe de la clientela que utiliza a sus miembros para alcanzar objetivos polticos
propios. Asimismo se desarrolla el derivado ductor para designar al dux militum.
En esta oportunidad, y en el marco del estudio del campo lxico especfico del poder
en las Gergicas de Virgilio como uno de los medios ms fructferos para develar la concepcin
que del mismo subyace en la obra, proponemos examinar las distintas realizaciones de los
trminos ducere, dux y ductor mediante la contextualizacin y anlisis de los pasajes en los que
estos lexemas son utilizados, con el objetivo de especificar los valores semnticos
seleccionados en la obra prestando especial atencin a los valores simblicos que stos
adquieren en su contexto histrico y poltico de produccin.

El valor de la apora en la filosofa platnica.
Agustn Brousson
UBA

En este texto nos proponemos realizar un breve recorrido por diversos pasajes del
corpus platnico para hacer manifiesto el valor que el trmino apora posee para el filsofo
ateniense. Perteneciente al grupo de palabras formadas a partir de la raz en grado cero *pr,
con alternancia voclica e/o, apora es un trmino de difcil traduccin al castellano. Sin
embargo, no nos interesa aqu realizar un juicio acerca de cul sea su traduccin correcta o
ms precisa, sino, como ya hemos mencionado, interrogar sobre cul es el valor que para
Platn posee este trmino en relacin con el conocimiento.
En efecto, como veremos al estudiar los pasajes que hemos seleccionado (extrados de
Banquete y Menn), el estar en apora (aporen) es el estado inicial, primero del filsofo; es
aquel estado que lo motiva, que lo impulsa a emprender su marcha por el camino hacia el
conocimiento. Surge, entonces, una primera valoracin de la apora, claramente positiva.
Sin embargo, en otro de los pasajes que hemos seleccionado (extrado del Ion) ya no
resulta tan evidente que el valor que dicho trmino posee sea positivo. Ser, entonces, objeto
del presente trabajo estudiar cul sea el sentido que el trmino revista en dicho pasaje y cmo
el resultado obtenido puede ser puesto en relacin con lo extrado de los pasajes estudiados
anteriormente.



Formas de decir la verdad: el discurso trgico como juego estratgico y polmico.
Silvina Andrea Bruno
UM

El presente trabajo intenta realizar un anlisis del discurso trgico en consonancia con
dos tesis foucaultianas: en primer lugar, se trata de pensar cmo el discurso es un juego
estratgico y polmico; y en segundo lugar, mostrando cmo se forman dominios de saber a
partir de ciertas prcticas sociales.
Para ello abordaremos como fuente documental tres ejemplos de obras trgicas, en las
cuales la mentira y la verdad como saberes ocultos o develados, son los elementos que
sostienen la trama discursiva, y aquello por lo cual los hombres deben construir estrategias de
apropiacin.
La divinidad ser una pieza clave de dichas tramas discursivas: el dios Apolo se oculta y
desoculta, en los procesos estratgicos para aproximarse a la verdad, colocndose en una
zona condensada de poder y saber, desde la cual se configura, en tensin, el vnculo del
hombre con la divinidad.

Altheia, tortura y 'paralegalidad' cmica: des-ocultamiento y performance del suplicio
judicial en Ranas de Aristfanes (vv. 605-673)
Emiliano Buis
UBA CONICET - UBACyT

En el marco de los debates sofsticos del s. V a.C. en torno a la justicia, se
quiebra de modo efectivo y definitivo la dependencia divina de los criterios de verdad. A la luz
de la implantacin de un relativismo absoluto de los valores, se construye en los juicios un
relato-ficcin de lo aleths que se presenta en apariencia como realidad nica pero que es
susceptible de refutacin y de subversin. Dentro de los medios de prueba existentes para dar
a conocer lo verdadero en una instancia forense, me concentrar aqu particularmente en la
institucin de la bsanos o tortura judicial, por medio de la cual se validaban como verdaderos
en el derecho ateniense los testimonios de los esclavos. Dado que todas las propuestas
jurisdiccionales de bsanos que las fuentes de la oratoria nos transmiten parecen haber sido
rechazadas, suele inferirse que la tortura no era ms que una tcnica argumentativa de desafo
al adversario carente de instancias especficas de consolidacin fctica.
En esta ponencia propongo discutir, a la luz de estas consideraciones jurdicas, el
episodio del suplicio judicial propuesto por Jantias contra Dioniso en Ranas (vv. 605-673). En
este caso, la bsanos (invertida en su dinmica y praxis) encuentra lugar en el plano falaz
(irreal) de la representacin aristofnica. En una obra particularmente signada por lo visual, el
cuerpo del dios disfrazado representa una instancia material de la tortura y consagra, como
parte de una estrategia mayor de 'paralegalidad' escnica, una performance judicial efectiva
ante los espectadores del drama. En definitiva, pues, mostrar cmo el dispositivo de la
tortura constituye una ficcin jurdica que slo puede corporizarse y tornarse real dentro de la
ficcin que instaura el teatro.



Los argumentos estoicos que fundamentan el criterio de verdad: en qu sentido la
impresin compresiva delimita lo verdadero de lo falso?
Natacha Bustos
UNR CONICET

Una posible interpretacin de los estoicos antiguos como empiristas se orienta a
destacar la importancia que posee la experiencia en el proceso cognitivo. En tal caso, la
experiencia es concebida como el encuentro de elementos corpreos: el alma humana y la
impresin. Especficamente, cuando un individuo recibe una impresin su alma es alterada; es
decir, la impresin genera en el alma humana un impacto fsico cuyos efectos son
comunicados a las restantes partes del cuerpo a travs de las corrientes pneumticas. Ahora
bien, los estoicos realizan una diferenciacin entre las impresiones: si bien toda impresin se
corresponde con un objeto que la causa, esto no implica que toda impresin cuente con la
misma claridad y distincin. Por tanto, ni todas las impresiones pertenecen a una misma clase,
ni todas poseen la misma jerarqua. En el presente trabajo nos ocuparemos de analizar la
impresin de tipo comprensiva ( ) que opera como el criterio de verdad
de la teora gnoseolgica estoica; esto es, evaluaremos cules son los argumentos que
permiten afirmar que la impresin comprensiva, al tener siempre un valor de verdad (a saber:
verdadero), establece el lmite entre lo verdadero (ciencia) y lo falso (ignorancia).

Eurdice en el Hades: La visin de Claudio Magris en As que Ud. Comprender
Jos Ernesto Camao
Martha Susana Daz
Universidad Nacional de Crdoba
Facultad de Lenguas y Colegio Nacional de Monserrat

Atrados por la densidad y larga trayectoria del mito, y ms, de un mito tan polifactico
como el de Orfeo y Eurdice nos pareci original e interesante tratarlo a travs de la lrica,
instrumento y medio que identifican a Orfeo, hroe y semidis -aun inspirador- a quien
reverencian los grandes poetas de pensamiento filosfico.
Conocedor del mito y desde una mirada postmoderna Magris, en esta oportunidad,
otorga la palabra a quien hemos observado en silencio salvo en contadas circunstancias- a lo
largo del relato mtico.
En As que Ud. comprender, obra que corona su canto, inspirndose en la figura de
Eurdice y por medio de voces que se entrelazan entre s, Claudio Magris forma un canto sutil y
profundo de mxima expresin lrica.
El trabajo de Magris trasluce una retrica posmoderna en su intento de resemantizar
el mito tradicional por efecto de literatura. El relato mtico se ve tironeado a una versin,
podramos sealar, que adscribe a una constelacin de sentido tpicamente ligada a la
posmodernidad.
Representada en un lugar de muertos y en la figura de la mujer Eurdice, realiza un
catrtico monlogo en el que rememora los das felices junto a su amado, a la vez que acepta,
resignada la situacin que le toca vivir.
El monlogo es un verdadero grito de dolor, pero tambin de amor, justificacin y
resignacin.
Observaremos adems, el mito al que hacemos referencia en la escritura de dos
grandes poetas latinos, que pertenecen a la tradicin clsica, Ovidio en las Metamorfosis y
Virgilio en las Gergicas.


Latet omne verum: Macrobio y las estrategias discursivas del ocultamiento
Julieta Cardigni
UBA

En sus Commentarii in Somnium Scipionis, escritos en el siglo V d. C. Macrobio se
propone develar las verdades filosficas que esconde el texto ciceroniano por medio de la
explicacin y la interpretacin de las palabras oscuras o incomprensibles. Al final del
Comentario el autor espera que, como lectores, estemos ms cerca de la verdad ya que hemos
transitado por un ejercicio filosfico espiritual e intelectual que nos ayuda a ascender en el
camino de la sabidura. En el marco de este objetivoque no es el nico ni el ms importante
en la obra, sin embargosus reflexiones sobre la verdad adquieren dos aspectos: uno
explcito, en el cual el comentarista recurre a las palabras de los auctores y ayuda a explicar su
propia tarea de despejar obscuritas. El comentario es as un discurso develador, que descubre
el velo presente entre nosotros y la verdad ltima.
El presente trabajo estudia algunas de las estrategias discursivas puestas en juego por
Macrobio en la configuracin discursiva de los Commentarii in Somnium Scipionis, con el
objetivo de probar que su eficacia didctica yace justamente en la construccin del comentario
como aparato develador de la verdad. Este hecho es particularmente significativo en la
Antigedad Tarda, en que la instruccin se realizaba mayormente a travs de la lectura de los
auctores de la tradicin.

Vatis Proba: la construccin de la figura del autor, los significados ocultos y la finalidad
encubierta del Cento Vergilianus.
Gisela Andrea Carrera Fernndez
UBA

El Cento Vergilianus es una composicin que consta de 694 hexmetros tomados de la
obra de Virgilio que narran episodios del Viejo y del Nuevo Testamento, y proponen una
lectura en clave cristiana de la herencia cultural clsica. En recientes publicaciones, el centro
del debate parece estar colocado en cuestiones relativas a su contexto de produccin, tales
como su correcta datacin y la identidad de su autora. La importancia de dicho debate radica
en establecer para el Cento, de acuerdo a los cambiantes procesos que operaron en el interior
de la sociedad romana en la segunda mitad del siglo IV, un propsito diferente y, tambin, una
lectura distinta de Virgilio por haber sido escrito alrededor del ao 360 o alrededor del ao
385. Merece destacarse que hasta el verso 24 la composicin no es un centn, cosa que
permite suponer que la autora tena ciertas cosas que decir que no poda expresar con las
palabras de Virgilio, sino que necesitaba las suyas propias. Es objeto de este trabajo centrarse
en el anlisis de esa primera seccin (versos 1 a 28) de lo que se considera la Praefatio general
para toda la obra (versos 1 a 55) en funcin de determinar, no la identidad de la autora, sino la
imagen que sta construye de s misma y, de all, extraer algunas conclusiones acerca de la
lectura que realiza de Virgilio, y de la finalidad que propone para la obra.



La esfericidad del Todo en el pensamiento presocrtico
Roberto Casazza
UNR

Varios filsofos presocrticos escogieron la figura esfrica para representar
algunas de sus ideas nodales, al tiempo que como resultado de esa tradicin la figura
esfrica fue sacralizada por Aristteles mediante una slida fundamentacin
geomtrica como la forma ltima y nica del Todo. La presente ponencia procurar
describir, evaluando los testimonios y fragmentos disponibles, las principales doctrinas
que vinculan a lo Uno, al Ser, al dios y al Todo con la Esfera en los pensamientos de
Jenfanes, Parmnides, Empdocles, Leucipo y Demcrito. La evaluacin conjunta de las
doctrinas centrales de estos pensadores manifiesta, por un lado, la fascinacin para con
la figura esfrica que domin el pensamiento presocrtico, e invita, por otro, a esbozar
las principales razones para que lo esfrico fuese asociado, en tal etapa primaria y brutal
del filosofar occidental, con las ideas de totalidad, estabilidad y plenitud. Entre ellas, tres
resultan especialmente significativas: a) el surgimiento simultneo de la ontologa y la
as llamada geometra euclidiana; b) los atributos de perfeccin, simplicidad y totalidad
propios de la figura esfrica; y c) la aptitud, verificada adems transculturalmente, de la
esfera para representar (espacialmente) a lo Absoluto.

Las satisfacciones que nos dan los hijos. Verdad y luminosidad en Hesodo
Mara Cecilia Colombani
UM / UNMdP / UBACyT

El proyecto del presente trabajo consiste en rastrear el registro de las Musas en la
Teogona de Hesodo para descubrir las caractersticas de una presencia cuya importancia es
innegable a partir de ser el elemento posibilitante de la propia accin potica. Proponemos
abordar el tema desde un espacio que consideraremos una dimensin atributiva proponiendo
un recorrido exhaustivo por las notas que caracterizan a las diosas como modo de ubicarlas en
lo ms alto de un linaje de corte positivo y luminoso. As, nuestra instalacin sobre el tema
esbozado estar guiada por las dos hiptesis que guan nuestro proyecto de investigacin y
tesis doctoral. La primera hiptesis dice as: "El linaje nocturno emparentado estructuralmente
con el topos de lo Otro vehiculiza la reafirmacin de lo Mismo, estructuralmente emparentado
con el linaje diurno". Con ella pretendemos explicar ciertas cuestiones sociales y
antropolgicas en torno a la tensin Mismidad-Otredad y a la inaugural leccin griega de la
necesidad de incorporar lo Otro al campo de lo Mismo. La segunda hiptesis, relacionada con
la primera, es la siguiente: "La tensin entre ambos linajes, diurno y nocturno, contribuye a
consolidar y reforzar el ethos clsico", sobre todo a partir del modelo de instalacin que
sostenemos de ir a buscar al mito, sobre todo de corte hesidico, los grmenes del ulterior
pensamiento filosfico clsico.

Ocultamiento y desocultamiento, visibilidad e invisibilidad en Alexis Fr. 267 KA
Mara Jos Coscolla
UBA

Tenemos por objeto el anlisis de Alexis Fr. 267 KA, en que aparecen visibles y ocultos los
dones divinos. La hiptesis de partida de nuestro enfoque radica en advertir una misma


cadena semntica en la visibilidad de los bienes divinos del lado humano, con la generosidad
como actitud activa entre los hombres y, por el contrario, en el ocultamiento de estos bienes
con la avaricia como su manifestacin del lado humano. El fragmento en cuestin de esta
fuente comediogrfica del s.IV a.C., en conclusin, revela una pequea doctrina de la
generosidad humana cuyo origen es divino. por una parte y, por otra, una exhortacin por
parte de la persona loquens a hacer visibles los dones de los dioses, o, dicho en otras palabras,
a dar testimonio del bien ofrendado por el dios. El fragmento curiosamente posterior en por
lo menos unos cincuenta aos a la ltima obra conservada de Aristfanes, Riqueza, presenta
una serie de similitudes en relacin con el ocultamiento y desocultamiento de la riqueza y los
valores humanos implicados en este accionar. Nuestra exposicin dar cuenta tambin de
estas semejanzas.

De veritate et mendacio: el engao de los sentidos en las fbulas de Fedro
Vanesa Soledad Cuccia
UBA

Como han sealado varios crticos, el enfrentamiento entre la verdad y la mentira, entre la
realidad y la apariencia, constituye la anttesis fundamental del gnero de la fbula. El
presente trabajo tiene como objetivo estudiar los distintos tipos de engaos que se producen
en las fbulas de Fedro y que, segn postulamos, atienden a una suerte de jerarqua de los
sentidos, desde el tacto y el odo hasta el sentido de la vista. En las fbulas 1.11, 5.5 y App.23,
los personajes se guan por lo que escuchan sus odos y esa confianza en la audicin los
conduce al error. Solo la visin de aquello que previamente haban escuchado los enfrenta con
la verdad. En 3.10, el sentido del tacto lleva a un marido celoso al error: nuevamente, es la
vista la que le revela que ha matado a su propio hijo. Pero en 1.4, el protagonista de la fbula
es engaado por sus propios ojos: cree ver a otro animal all donde solo est su reflejo
(simulacrum). En App.5, de hecho, Fedro nos cuenta cmo el falaz Engao model a la Mentira
como un simulacrum, como una falsa imago de la Verdad. Como el propio Fedro postula en
App.7, existen dos tipos de personas (y de lectores de sus fbulas): uno sapiens, que logra
acceder a la verdad, y otro rudis, cuya negligencia y confianza excesiva en sus sentidos lo
conduce al error. Mientras los sentidos solo consiguen captar las apariencias, son la sapientia y
la prudentia de los personajes las que hacen que estos logren aprehender la realidad y acceder
as a la verdad.

La crtica aristotlica a la efectividad de la mentira poltica
Mara Elena Daz
UBA

Aristteles, en tica Nicomaquea X, reacciona contra la propuesta de la efectividad de la
mentira poltica sostenida en medios acadmicos, en base al anlisis del modo en los cuales
la mayora conforma sus opiniones. En este trabajo se hace un anlisis de algunos de los
argumentos de Platn y sus discpulos a favor de la mentira poltica y se reconstruyen las bases
de la crtica aristotlica. El objetivo de la presentacin de esta confrontacin es problematizar
algunas aporas que se encuentran en los textos aristotlicos respecto del acceso del hombre a
la verdad, que considera difcil en un sentido y fcil en otro, familiar y a la vez ajena. Se
defender que la facilidad est asociada a la capacidad perceptual, que los hombres, al igual
que el resto de los animales, poseen por razones de supervivencia, mientras que las funciones


cognitivas ms complejas del alma incrementan la posibilidad del error, al involucrar la
phantasa. En efecto, esta funcin del alma se independiza, en cierto modo, del objeto de
conocimiento, dando lugar a la posibilidad del error, pero es a la vez imprescindible para la
inteleccin. Si bien sera posible, segn Aristteles, influir en las phantasai de los otros por
medio de discursos falsos, esta influencia se vera limitada tanto por el estado cognitivo del
sujeto como por la distancia de ese discurso con las opiniones fundadas en la percepcin.

Micin al descubierto: caracterizacin lingstica del senex en Adelphoe, de Terencio
Vernica Daz Pereyro
UBA - UBACyT 2011-2014

Las investigaciones ms recientes sobre el tema de la variedad lingstica en las
comedias de Terencio han demostrado que el autor no utiliza un latn uniforme para todos
sus personajes, sino que estos estn caracterizados lingsticamente ms all de los
cronolectos y sociolectos de los personajes tipo.
Este trabajo es, a la vez, producto y continuacin de otro anterior, titulado Reflexiones
(metalingsticas) de un senex: Adelphoe 884-885, en el que analizamos el idiolecto de
Dmeas antes y despus de lo que llamamos la transformacin fingida (Ad. 881), con el fin
de probar que el senex empleaba conscientemente una variedad lingstica diferente a la
propia. All anticipamos que esta transformacin del anciano no solo implicaba cambios
operados en su propia lengua, sino que, adems, provocaba algunos cambios en la lengua de
su hermano Micin.
Por ser el estudio ms minucioso realizado hasta el momento, nos basaremos en la
investigacin llevada a cabo por Karakasis (Terence and the Language of Roman Comedy,
Cambridge University Press, 2005).
Continuando la metodologa empleada en el trabajo anterior, rastrearemos algunas
expresiones, palabras y recursos que el personaje emplea (o no) antes y despus de la
transformacin de Dmeas.

Ficcin: entre verdad y mentira en Philippica II de Cicern
Enzo Diolaiti
UBA

Resulta algo provocador hablar de verdad y mentira en relacin con los discursos
polticos de Cicern, si tenemos en cuenta el despliegue retrico-persuasivo del que este se
vale para alcanzar sus objetivos, en la medida en que aquellas parecen categoras
impertinentes para ser aplicadas a la textualidad ciceroniana. En otras palabras, la finalidad de
la oratio es independiente de su contenido de verdad. Por otra parte, en el discurrir de los
dilogos platnicos, encontramos vacilaciones al respecto: desde la dura crtica al arte de la
retrica practicada por los sofistas hasta la reivindicacin de la mentira en tanto semejante a la
verdad (Rep.III).
En el marco de esta polmica retrico-filosfica, proponemos leer la segunda Philippica de
Cicern, que presenta como cualidad distintiva el hecho de haber sido escrita para publicarse,
de modo que nunca alcanz la instancia performativa de la pronuntiatio. A su vez, y a causa de
lo anterior, descuella en la coleccin por su extensin, lo que le permite a Cicern, para refutar
a su adversario, desplegar una narracin con un fuerte asidero fctico doblemente articulada
en dos secciones: la primera, la autoconstruccin positiva de s mismo (que podramos,


incluso, concebir en trminos de mito autobiogrfico, como el que elaboran algunos poetas
latinos); la segunda, el mito (negativo) del adversario. De esta forma, la complejizacin del
binomio verdad y mentira ya no presentados como polos alternativos excluyentes operada
por el orador constituye no solo la base sobre la que se apoya este discurso, sino tambin el
ideologema desde el cual este se enuncia.

Antilogas, contradiccin y verdad en Protgoras de Abdera
Marisa Divenosa
UNMdP

En el fragmento 6a de Protgoras, transmitido por Digenes Laercio (IX 51)
leemos que *Protgoras+ fue el primero en decir que sobre cada tema hay dos
argumentos opuestos .
La cita se complementa con DK 80B6b (Arist. Ret. B 24. 1402a 23), donde se expresa que el
sofista pretenda hacer fuerte el argumento dbil.
Estas declaraciones, en conjuncin con numerosos
testimonios sobre Protgoras, abren la perspectiva a las consecuencias de su relativismo
en el campo discursivo, y pone en crisis el concepto tradicional de verdad como
adecuacin de la palabra a la cosa. En una realidad que no es sino fluctuacin constante
y perspectiva de quien la habita, toda predicacin -en la medida en que depende de la
sensibilidad y percepcin de cada hombre- se vuelve siempre necesariamente verdadera.
El sofista estara negando la validez del Principio de no-Contradiccin, lo cual afectara
en primer lugar la validez de la posicin misma -si todo discurso es verdadero, el
discurso que afirma todo discurso es falso tambin debe serlo y queda refutado, por
tanto, el punto de partida-, tal como intenta demostrar Aristteles en Metafsica VI, 4,
1007b18.
El objetivo de este trabajo es profundizar la reflexin sobre el concepto de
antiloga, ver cmo queda concebida la verdad en la posicin de Protgoras, y observar
que, contrariamente a lo que intenta demostrar Aristteles, no hay una negacin del
Principio de no-Contradiccin dentro de la lnea argumentativa del mismo sofista.

Ocultamiento y desocultamiento: develando el mundo femenino en el epnetron de Eretria
Cora Dukelsky
UBA

Las escenas pintadas en el epnetron de Eretria recuerdan al espectador tres narraciones
mticas vinculadas al matrimonio: la violenta conquista de Tetis por Peleo, la boda de
Harmona y la encarnacin de la esposa perfecta, Alcestis. El epnetron es un objeto utilizado
para la tarea textil y, en consecuencia, simblicamente asociado a la actividad domstica y a la
virtud de las mujeres. Bellas figuras de encantadoras damas adornan la pieza de cermica que
est destinada al uso femenino si bien los valores que se transmiten testimonian la
preponderancia del hombre en la construccin de la ideologa dominante. Ocultas tras las
historias mticas se vislumbran los modelos de comportamiento obligatorios para la mujer
griega. La lectura de las imgenes exige internarse en mltiples niveles de significados;
analizaremos las formas y smbolos involucrados en la representacin procurando decodificar
las escenas mitolgicas como un juego visual que invitaba a la duea del objeto a identificarse
con las heronas pintadas.


Irona y en el Gorgias de Platn: mentar la apariencia, insinuar la verdad
Diego Dum
UNER

Claire Colebrook (2005:27) seala dos cuestiones centrales de la irona, caracterstica
del pensamiento platnico, en las que se funda su importancia filosfica: el efecto tico que
deriva de la reprobacin de elementos, tanto morales como epistmicos, que cuestionan
acciones y normas sin imponer otras a cambio, y el carcter abierto del sentido de la crtica
realizada mediante esta prctica discursiva. Uno de los efectos que caracteriza la irona
presente de modo ubicuo en los dilogos platnicos es el hecho de que produce una
perplejidad hermenutica al momento de determinar con precisin aquello que se dice en las
discusiones propiciadas por el . El propsito de esta estrategia argumentativa es
explotar el potencial filosfico caracterstico de este uso particular del lenguaje, sostenido en
la exigencia de desentraar un significado velado en la trama dialgica. As, el propsito del
uso de la irona es poner en conflicto el sentido especfico de un enunciado respecto de las
expectativas de los interlocutores, para lograr expresar su alcance efectivo a travs de la
apora que implica pensarlo en los trminos habituales. En este sentido, nuestra intencin es
sealar la forma en que la prctica de la irona irrumpe en la lgica reflexiva del dilogo como
una instancia decisiva al momento de establecer el sentido de aquello que se pretende
dilucidar en las discusiones sostenidas por Scrates y sus interlocutores.

Platn: tras las huellas de su doctrina oculta. La ntima conexin entre dialctica y protologa
Sergio Falvino
UCA

Los estudiosos afirman, en general, que de Platn han llegado hasta nuestros das todos sus
escritos, los mismos eran ledos una y otra vez, discutidos y estudiados en el mbito de
la Academia antes de su publicacin, pero podemos afirmar con certeza que para el Filsofo
ateniense sus dilogos constituan el vehculo ms importante a fin de poder transmitir lo
esencial de sus doctrinas o existia un medio ms adecuado?; adems, la pregunta surge
espontnea, por qu el discpulo escribi tanto cuando su Maestro, Scrates, prefera pasar
su tiempo dialogando en el gora y evit escribir sus enseanzas?, qu relacin exista entre
la escritura y el lenguaje oral en los siglos V y VI a.C.?, por otra parte, cmo se poda dar a luz
utilizando los mecanismos intrnsecos de la dialctica en una cultura que privilegi desde su
origen la constante repeticin mnemnica de versos, dedicndole as una devocin especial a
la diosa Mnemsine?
Estas son algunas de las preguntas a las que desearamos dar respuesta, siguiendo las huellas
de las lecciones orales en la Escuela, para tratar de ofrecer una imagen ms acabada de
nuestro Filosofo e intentar as descubrir, mediante una reconstruccion historico-hermenutica
de su pensamiento, la doctrina cifrada de los Principios primeros y supremos de la realidad.
La reflexin sobre estos Principios la realizaremos siguiendo tambin los indicios existentes no
tanto en los dilogos platnicos tardos, sino mas bien y en particular, consultando sus escritos
centrales como el Fedn, el Banquete y la Repblica, a partir de los cuales se buscar
documentar, a modo de conclusin, cuanto afirmado mediante algunos ejemplos tomados de
estos dilogos emblemticos.



El fillogo-detective frente al paraphrasts-ocultador: en busca de restos mtricos en la Vita
Spyridonis atribuida a Leoncio de Nepolis (s. VII)
Toms Fernndez Caracciolo
CONICET UBA

La figura de Espiridn de Chipre ha suscitado un inters extraordinario ya en el perodo
temprano bizantino. Sin embargo, la magna biografa que lo tiene por objeto, atribuida a
Trifilio y compuesta en trmetros ymbicos o dodecaslabos bizantinos, se halla perdida en la
tradicin directa. Con todo, de ella sobreviven dos parfrasis: una conservada en el manuscrito
Laur.Plut.11.09 y atribuida a Leoncio de Nepolis, y otra algo posterior, debida a Teodoro de
Pafos. Este ltimo ha reescrito en tal profundidad el poema original que prcticamente todo
indicio mtrico ha desaparecido. La vita del Laurenciano, en cambio, ha transcripto aqu y all
yambos o trmetros ntegros, tal como presumiblemente se encontraban en el poema
primigenio. Esta ponencia pretende identificar dichos restos mtricos y dar cuenta de ellos,
para poner de manifiesto el proceso de transformacin y ocultamiento sufrido por el poema al
ser reescrito en prosa. A estos fines, presentar brevemente el sistema del dodecaslabo
bizantino sucesor a fines prcticos del trmetro ymbico clsico y analizar, en este punto
particular, el paso de la mtrica cuantitativa a la mtrica acentual tardo-antigua y bizantina.

Continuidades y discontinuidades entre el mito y la filosofa
Guido Fernndez Parmo
UM

El problema de las relaciones entre el mito y la filosofa ha ocupado a los historiadores de la
filosofa desde el siglo XIX. El esquema o modelo interpretativo para comprender como haba
surgido la filosofa era el de la formula paso del mito al logos.
Esta formula, de alguna manera, reproduca en la historia de la filosofa una matriz de
pensamiento compartida por la modernidad europeo en donde el evolucionismo ocupa un
lugar determinante. Entre uno y la otra exista un progreso en el pensamiento, una mejora,
que no poda ser otra que la superioridad que la Europa de esos primeros historiadores
reivindicaba sobre las culturas no europeas.
El eurocentrismo de estos historiadores, que van desde Burnet y Diels y en los comienzos hasta
Rodrguez Adrados en la actualidad, fue proyectado hacia la antigedad bajo la forma de un
helenocentrismo que pens que Grecia posea una excepcionalidad: la racionalidad.
En la presente ponencia intentaremos repensar las relaciones entre el mito y la filosofa desde
una perspectiva no eurocentrismo, y esto, en primer lugar, querr decir revisar la formula el
paso del mito al logos.

Hesodo: del ocultamiento a lo verdadero (una reflexin sobre los mitos de Prometeo y
Pandora y la Edad de Oro)
Diana Frenkel
UBA

Esta ponencia propone una reflexin acerca del relato hesidico a partir del proemio de la
Teogona: en su consagracin potica, el autor evoluciona de rstico pastor slo un vientre-
, a un ser capaz de cantar el pasado y el futuro gracias a la inspiracin de las Musas cuyos
cantos presentan tanto mentiras como verdades. El juego entre lo oculto, engaoso y lo


verdadero es un hilo que atraviesa tanto Teogona como Trabajos y Das y permite entender
otros pasajes de la obra hesidica. En el mito de Prometeo y Pandora, el poeta utiliza con
frecuencia lxico referido al ocultamiento (del fuego, de la carne sacrificada en el vientre del
buey, de la conducta perversa del gnero femenino disimulada bajo un bello aspecto exterior)
y al engao (en la tensa relacin existente entre el Titn y Zeus, entre el varn y la mujer). La
aparicin de Pandora pone trmino a la feliz existencia de la humanidad en la cual no era
necesario el trabajo para subsistir (edad de oro) y los sufrimientos eran desconocidos en la
edad de Cronos. Pero el poeta propone otra edad de oro, bajo el reinado de Zeus, en la que
los reyes ejerzan su poder mediante la justicia, y los habitantes lleven a cabo sus labores en
paz, a fin de enriquecerse de una manera legtima, sin engaos ni fraudes.

Velando y Develando al cuerpo: una aproximacin al recurso de los paos mojados en el
caso escultrico del Trono Ludovisi
Milena Gallipoli
UBA

En Grecia, los roles de lo masculino y lo femenino se diferenciaron social, poltica y
culturalmente y, artsticamente hablando, se caracterizaron por adoptar tipologas de
representacin en donde el desnudo masculino se impuso como un lugar comn y estimado
mientras que al cuerpo femenino se lo vel. El desnudo griego, altamente idealizado en donde
la materia desbordante del cuerpo es contenida y enmarcada por la forma, viste la desnudez
con el arte, alejndolo de la pornografa y la obscenidad, configurndose como un tipo de
vestido. En cambio, el ropaje femenino se constituy como significante en s mismo, siendo
atributo por excelencia de la mujer griega ya que el tejido era la actividad que marcaba su
entrada en la vida civilizada.
La dicotoma vestido femenino-desnudo masculino no debe cotejarse como absoluta ya que se
puede observar un amplio corpus de obras que se podran ubicar en un lugar intermedio
porque muestran explcitamente una ambigedad entre ambas instancias. Se trata de aquellas
obras en las que se emple el recurso escultrico de draperie mouille o paos mojados. Se
tomar como foco de anlisis el Trono Ludovisi como uno de los ejemplos ms significativos y
magistrales que emplea esta tcnica. Un juego de pliegues cubre el cuerpo femenino
develndolo al mismo tiempo, utilizando dicho recurso expresivamente y subsumindolo a
implicaciones semnticas no inocentes.
El velo sintetiza dos momentos en s mismo, el del ocultamiento y el develamiento latente;
sobre el velo se proyecta, se imagina la ausencia. De esta forma, ciertas obras permiten la
complejizacin de la concepcin del cuerpo griego y un aspecto novedoso del mismo.

Confluencia de formas masculinas y femeninas durante el siglo IV en Praxteles: Afrodita de
Cnido y Apolo Saurctonos
Mara Florencia Garca Daz
UBA

A partir del estudio de la Afrodita de Cnido y el Apolo Saurctonos, obras claves de Praxteles
de mediados del siglo IV a.C., intentaremos rastrear las similitudes y diferencias con los
modelos iconogrficos de pocas anteriores, establecer las innovaciones efectuadas por el
escultor y las relaciones con las prcticas culturales de la poca.


En el caso de la Afrodita de Praxteles su importancia radica en ser la primera escultura de un
desnudo femenino que representa a una diosa. Respecto al Apolo Saurctonos el foco est
puesto en el modo suavizado de su tratamiento, a partir de formas curvas y fluidas, en
contraposicin al ideal masculino vigente desde la tradicin. Estas obras muestran una
combinacin de formas masculinas y femeninas, hasta el momento fuertemente diferenciadas,
que manifiestan cambios sociales e institucionales dentro de la cultura griega de la poca.
Tomando como marco el contexto histrico y cultural del siglo IV a.C., intentaremos exponer
las relaciones que se establecen entre los procesos sociales y las creaciones artsticas de
Praxteles.

La relacin mujer, esoterismo magia y medicina en la Roma del Imperio
Julio Csar Gmez Aranda
UNT

El espacio urbano romano en el discurso de Persio: aspectos mdicos e higinicos
Julio Csar Gmez Aranda
UNT

Non semper ea sunt quae videntur: mentira, disfraz y verdad en las fbulas de Fedro
FTIMA IRIBARNE
UBA

La dada mentira-verdad est presente a lo largo de las Fabulae de Fedro. l mismo caracteriza
a la fbula como un gnero en clave, que expone verdades alegricamente. La verdad que se
quiere transmitir es expresada a travs de fictiones. La astucia del lector consiste en
comprender ese significado, y la del autor la de enunciar claramente su postura,
escondindose tras ese relato. En algunas ocasiones es la mscara potica quien devela la
verdad; en otras es un personaje dotado de atribuciones para tal fin. Una constante es la
valoracin positiva de que goza quien sea ese develador. Nos proponemos estudiar la
dinmica de ocultamiento y desocultamiento de la verdad que se manifiesta en las fbulas en
las cuales interviene el disfraz como forma de mentira, con el objetivo de contrastar el modo
de descubrimiento que ocurre all con el gesto del portavoz fedriano al esclarecer la moraleja
de un relato. Intentaremos demostrar que la mscara del fabulista se conforma a partir de las
caractersticas positivas de que gozan los personajes que descubren las mentiras.

Jasn mira a Medea: imgenes de clera, locura e insensatez
Mara Beln Landa
UBA

En Medea de Eurpides asistimos al abandono de la protagonista por parte de su esposo Jasn,
hecho que despertar diversos estados anmicos que la llevarn a la venganza . Estos estados
se irn acentuando a partir de los dilogos que entablar con Jasn entre otros. Ambos
mantienen tres encuentros en los que Jasn fija su mirada sobre Medea y la caracteriza de
diversos modos. Sin embargo, cabe destacar que Jasn es, paradjicamente, el observador
ms superficial ya que permanece ensimismado y no prev lo que finalmente suceder. Esta


posicin lo diferenciar de otros personajes como la nodriza o Creonte que le temen y que
intuyen que algo terrible puede suceder. Quiz, por aquella razn, es el personaje menos
abordado por la crtica pero nos resulta interesante analizar la mirada que l hace de ella ya
que se posiciona en un lugar que l mismo se construye para lograr su nuevo plan de vida, plan
que no incluye a Medea.
El presente trabajo tiene por objetivo analizar la imagen que Jasn presenta de Medea desde
la clera, el amor loco hasta la insensatez y, desde un relevamiento lxico, expondremos
cules son estos trminos que utiliza el personaje masculino para referirse a su mujer.

La semana del latn
Ral Lavalle
UM/UCA

En el presente trabajo se hace una propuesta didctica: celebrar una Semana del Latn.
El autor explica por qu podra ser conveniente durante el mes de marzo. En efecto, en dicho
mes, inicio del calendario romano antiguo, hay varias fechas interesantes para conmemorar. La
propuesta parece ser ms realizable en el secundario, pero es factible tambin en otros aos.

El sabio, el fatum y la muerte en la Epstola 61 de Sneca
Marcela Cecilia Ledergerber
UNLP

El siguiente trabajo es el resultado de un anlisis filolgico-literario de la Carta 61 de las
clebres Cartas a Lucilio de Sneca. En la misma el autor expone de un modo sinttico y
conciso los diferentes elementos que en su interaccin conforman su ideal de hombre sabio:
las pasiones de juventud vs. las de la vejez, la razn individual en consonancia con la razn
csmica, el eje rector de la naturaleza y el rol activo del sujeto en la aceptacin del fatum.
Estos cuatro ncleos girarn en torno a la principal fuente de temor del ser humano: el temor
a la muerte. Hombre sabio ser, segn el pensamiento de Sneca, slo aquel que disponga de
la verdadera dicha, es decir aquella que no est sujeta a avatares externos. De este modo, este
breve escrito de escasos cuatro pargrafos constituye una suerte de llave maestra para la
lectura e interpretacin de las dems cartas que conforman la obra, ya que es aqu dnde el
filsofo expone sin rodeos, a partir de su propia experiencia de vida, la clave para morir bien,
desbaratando as el ltimo gran obstculo para la felicidad del ser humano.

Fedro, amante de los bellos discursos
Luca Lpez de Dardn
FFyL- UBA

En el Fedro se conjugan temas tan variados como el amor, la retrica, el alma, la
dialctica y la filosofa. El dilogo comienza cuando Fedro arrastra a Scrates lejos de la ciudad
prometiendo la lectura de un discurso sobre el amor redactado por Lisias, clebre orador de
fines del siglo V a.C. Desde el primer momento la temtica del dilogo queda demarcada con
este gesto: se trata del anlisis del amor en el marco de los discursos retricos y filosficos. En
esta discusin no slo se ponen en evidencia los diferentes puntos de vista acerca de la obra
de Lisias, es decir, frente a la retrica, sino tambin acerca de las cosas relativas al espritu.


El dilogo est marcado por la retrica, no slo por este comienzo donde se ponen
en escena los temas principales (amor, filosofa, retrica) sino tambin por las menciones a
oradores a lo largo de toda la obra. El personaje Fedro sirve para mostrar una actitud frente a
la retrica, una disposicin acrtica hacia los discursos retricos. Scrates, que se define a s
mismo como amante de los discursos y amante de aprender, se contrapone a l y en este
juego se ponen de relieve el punto de vista del retrico y el del filsofo. En el trasfondo se
encuentran Lisias, cuya obra es discutida, e Iscrates a quien se aconseja hacia el final del
dilogo. La retrica da unidad al dilogo entendiendo a los tres discursos como ejemplos de
piezas retricas que luego se analizarn tal como se afirma en Fedro 262d y defenderse la
tesis de que el propsito del dilogo es criticar la engaosa retrica tradicional, basada en las
apariencias y la verosimilitud, y fundamentar las bases de una buena retrica basada en el
conocimiento de la verdad y subordinada a la dialctica, que sirva a los fines de la filosofa.

Justicia, reciprocidad y obediencia: el argumento del fair play en el Critn de Platn (49e9-
50a3 y 54c2-6)
Eduardo Esteban Magoja
UBA

Una de las propuestas filosficas ms prometedoras para justificar el deber de los
individuos de obedecer el derecho ha sido la teora del fair play. De acuerdo a este argumento,
si un individuo se beneficia de una organizacin poltica debe asumir, al mismo tiempo, la
obligacin de soportar las cargar que se derivan de ese esquema cooperativo.
Dentro de la literatura contempornea, Hart (1955) fue el autor pionero en proponer
este tipo de argumento, pero debido a sus atractivos al poco tiempo fue adoptado por otros
autores tales como Rawls (1958, 1963, 1964, 2006) o Klosko (1999 [1987], 2004 [1992] y 2005)
entre otros.
A pesar de que el argumento del fair play pareciera ser reciente en la historia del
pensamiento filosfico, creemos que ya en el Critn de Platn tanto las Leyes personificadas
de Atenas como el propio Scrates hacen uso del mismo para fundar la obligacin poltica del
filsofo de someterse a la autoridad de la plis. En efecto, en los pasajes 49e9-50a3 y 54c2-6
del dilogo se dice que Scrates no debe fugarse de la prisin porque de esa manera obrara
injustamente con los dems atenieses.
En este marco, el propsito de este trabajo es estudiar cmo en el Critn de Platn se
instala este tipo argumento deontolgico a los efectos de comprender su significado en el
contexto del dilogo y adems para comparar el mismo con las posturas contemporneas.

La relacin entre Hermes y Pan en Dilogos de los dioses II y Doble acusacin 9-12: un
caso de continuidad
Jos P. Maksimczuk
UCA

En Doble acusacin 9-12, Hermes hace la presentacin de Pan a la diosa Justicia. El dios
omite mencionar que Pan es su hijo, lo cual resulta extrao en el contexto de una
presentacin. En la presente ponencia, nos proponemos explicar esta situacin clasificndola
como un ejemplo de un motivo recurrente en Luciano: la mala relacin entre padre e hijo. La
aplicacin de este tema mediante el silenciamiento de las relaciones familiares que los unen


slo puede ser entendido a luz de Dilogos de los dioses II por lo que creemos que en Doble
acusacin 9-12 existe una sutil continuidad de ideas con ese dilogo breve.

Mito y logos: formas diferentes de legalidad por medio de continuidades y rupturas
Jorge Mallearel
UM

La propuesta de nuestro trabajo ser abordar la cuestin de la legalidad como hecho
que subyace tanto en la discursividad lgico-racional como tambin en los relatos mticos. Esto
nos impuls a pensar, adems, que entre ambos relatos se produjeron continuidades e
interrupciones, encuentros y desencuentros. As, en el discurso racional de los primeros
filsofos, como por ejemplo el que procede de Tales de Mileto, si bien se manifest algn tipo
de continuidad, surgi, sin embargo, otro discurso, lo cual nos aleja de la idea de un pasaje
directo entre el mito y el logos, como si el segundo fuese el resultado del primero, pero sin su
sacralidad. Por el contrario, hubo prcticas instituyentes y novedosas que revelaron nuevas
formas de legalidad. Sobre esta problemtica desarrollamos nuestro escrito, el cual intenta
presentar dichas continuidades y rupturas.

Mentiras heroicas: Aquiles y la retrica del ocultamiento
Betiana Marinoni
UBA

El conflicto en torno al cual se desarrolla la Ilada se presenta como la puesta en acto del
pensamiento poltico expresado en su forma ms acabada: el discurso. El lenguaje opera como
puente entre las aspiraciones personales de los hroes aqueos y el mbito pblico, donde el
logro de dichas pretensiones y la posicin individual dependen de las destrezas fsicas y
mentales con que cada hroe se desempee. As, la destreza discursiva no es slo una
manifestacin ms del modo en que un individuo logra influir sobre los dems sino el
instrumento en el que la totalidad de las normas, los valores y las acciones deben exhibir las
razones en las que se funda su legitimidad. En este sentido, el personaje de Aquiles en la Ilada
constituye un ejemplo de la manera en la cual ese proceso interno de evaluacin respecto de
las expectativas sociales, tanto las propias como las de sus , se presenta como una toma
de decisiones razonada que implica una confrontacin o una aprobacin respecto de las
razones que lo involucran.
Nos proponemos realizar un anlisis de la estrategia discursiva de Aquiles en la embajada del
canto IX y en la asamblea del canto XIX para observar la tensin entre lo que el cdigo heroico
dicta como norma para la interaccin de un hroe con sus pares y las propias convicciones
acerca del honor y la honra personal. A travs de un abordaje retrico-pragmtico y
narratolgico de dichas instancias discursivas buscamos estudiar el modo en que Aquiles se
sirve de la mentira y del ocultamiento para lograr sus propios intereses y se vale del lenguaje
como instrumento estratgico de accin y de influencia sobre el actuar de los dems para
llevar a cabo planes contrarios al bien comn.



Altheia, mito y engao en Helena (1-67) de Eurpides
Hernn Martignone
UBA CONICET

La figura del edolon de Helena en la tragedia homnima de Eurpides acta como disparador
de una serie de planteos interesantes respecto de la nocin de verdad y, en relacin con ella,
de las ideas de realidad, discurso, mito. Engaos y reconocimientos tejen la trama de esta
tragedia que cuenta la otra versin del mito de Helena: la mujer ms bella jams pis Troya,
porque durante la guerra estuvo en Egipto, y los hombres pelearon y murieron por un
fantasma creado por la diosa Hera. La oposicin noma-sma (condensada poticamente en el
edolon, a la vez imagen y lenguaje, cuerpo fsico y corpus verbal) articula las diferentes
escenas de la tragedia, de las que analizar la primera y esencial: el discurso de Helena en el
prlogo (1-67). All, la herona expone sus dudas acerca del mito en torno de su nacimiento,
revela el engao de Hera a Paris (ayudada por Hermes) y denuncia la injusta mala fama a la
que se ve sometido su nombre y el ultraje que su cuerpo corre peligro de sufrir en Egipto.

Verdadero/falso: la naturaleza y su representacin en la pintura romana
Ana Mara Martino
UBA-UBACYT

En el marco temtico de estas jornadas cuyo eje central es la verdad y su ocultamiento,
creemos que la representacin de la naturaleza en el espacio murario de la domus, juega con
esta antinomia al intentar abrir virtualmente las paredes para dar lugar a ficciones
arquitectnicas y a grandes jardines que inundaron la decoracin de las grandes casas
romanas.
Si bien el paisaje como gnero pictrico y como decoracin exclusiva recin hace su aparicin
en el ltimo tercio del siglo I AC, inmediatamente se produce una especie de acuerdo entre lo
percibido y lo cultural que convierte a esta temtica en un interesante instrumento de
comunicacin visual.
Nuestra hiptesis de trabajo est orientada a encontrar los cdigos de significacin de estas
obras a travs de la evaluacin comparativa de ejemplos que nos permitan indagar sobre el
rol que jugaban estas representaciones .En este sentido es dable pensar que esa tensin entre
ilusin y alusin pudo solo articularse en el marco de construcciones metafricas cuyo
lenguaje visual fue plenamente legible por el comitente y el espectador.

Algunos aspectos de la muerte de Csar en Facta et Dicta Memorabilia de Valerio Mximo
Marcela Nasta
UBA UBACyT

En su sustancioso artculo sobre la construccin de la figura de Csar en Facta et Dicta
Memorabilia (CPh. 92, 4, 1997), Wardle organiza su estudio distinguiendo, en dicho
tratamiento, algunos ncleos fundamentales que analiza de manera slida, condensada y
sugestiva de posteriores estudios ms pormenorizados. Uno de dichos ncleos es,
previsiblemente, el asesinato de Csar, reiteradamente referido en diversos pasajes la obra, las
ms de las veces en trminos de parricidio parricida/s. Lo que esta comunicacin propone es
un relevamiento y anlisis de algunos de esos pasajes, intentando mostrar cmo la insistencia


en el parricidio incide en la construccin histrico-poltica de la figura no slo de Csar, sino
tambin de Casio y Bruto, y finalmente del propio Tiberio.

Verdad histrica y verosmil ficcional: usos de la figura de Simnides en el discurso ejemplar
del siglo I dC.
Jimena Palacios CONICET
Viviana Diez UBA

Es nuestro objetivo estudiar el tratamiento de las ancdotas en torno a la figura de Simnides
en dos formas de discurso ejemplar contemporneas, pero de caractersticas diversas: la
narrativa histrica de los Facta et dicta memorabilia de Valerio Mximo y el de las Fabulae de
Fedro. Si bien se percibe en ambos autores la admiracin por los poetas y filsofos griegos
(Val. Max. 1.6.ext.3; Phaed. 3.9), los programas compositivos de cada uno configuran la
representacin de dicho poeta de un modo particular en cada caso. En efecto, mientras que el
fabulista, enrolado en una potica de corte neotrico, incluye su alabanza como una estrategia
de jerarquizacin de la tarea literaria, Valerio selecciona y descarta, de los materiales
disponibles, aquello que no resulte funcional a un discurso que justifica y celebra la situacin
poltica vigente y de posicin dominante de Roma en el mundo conocido. Esta indagacin
permitir asimismo observar los lmites difusos entre veracidad histrica y verosmil ficcional
en las dinmicas propias de este tipo de discurso durante el siglo I.

Homo-humanus en Terencio. Un anlisis lxico y dramtico para la traduccin
Violeta Palacios
UBA

La presente ponencia reflexiona sobre el sentido del adjetivo humanus en Terencio, con el fin
lograr una traduccin satisfactoria. Para ello, realizamos en primer lugar un relevamiento de
los contextos en los que aparece el sustantivo homo, proponiendo una clasificacin para
precisar su sentido. En segundo lugar, relacionamos esta clasificacin con todos los pasajes en
los que aparece humanus. Aunque, tal como sostienen Ernout-Meillet
1
, el adjetivo humanus no
deriva etimolgicamente de este ltimo sustantivo, siempre se consider a ambas palabras
emparentadas, por lo que creemos pertinente que el anlisis las considere a las dos. Para
llevarlo a cabo, apelamos a algunos conceptos de la lexemtica, basndonos en ellos, en tanto
ambos trminos pertenecen a un mismo campo lxico. Trataremos, por lo tanto, de discernir
cules son sus rasgos distintivos., sumando al anlisis lxico, el marco dramtico en el que se
da el adjetivo. Finalmente, proponemos algunas traducciones posibles basndonos en este
anlisis.

1
Dictionnaire tymologique de la langue latine. Histoire des mots, s.v. homo.


La Epstola 49 de Sneca: Cicern y Virgilio como fundamentos estructurales de la carta
Julio Panno
UNLP

En el presente trabajo se analizar la Epstola XLIX de Las Cartas a Lucilio de Sneca. Nos
enfocaremos particularmente en el anlisis de los dos eslabones argumentales dentro del
desarrollo de la carta, constituido una por Cicern y otro por Virgilio, atendiendo la incidencia
lgica argumental dentro de la epstola y la necesidad del uso de estos autores. Consideramos
que Sneca, fiel a su protrptico har uso de estas figuras de la cultura romana, para erigir los
cimientos de su argumento y lograr adoctrinar al joven Lucilio as como a su lector antiguo o
moderno.

Las representaciones del Averno y los campi laeti en la poesia de Prudencio: texturas y
claroscuros
Liliana Pgolo
UBA

La poesa de Aurelio Prudencio y, en particular el himnario de las horas, son
ejemplos acabados de la interrelacin de textos, por lo tanto no resulta difcil advertir, en lo
que respecta a la representacin del mundo de ultratumba, que lo cristiano y lo pagano se
imbrican sin que esto provoque desarmonas, aun cuando el poeta hispano-romano era un
acabado defensor de la poltica de Teodosio, dedicada a combatir todo tipo de anomalas
dogmticas. Prudencio demostr, en este sentido, que supo ocupar una posicin de
intermediacin en esta tensin cultural, ya que, a lo largo de los himnos del Cathemerinon,
recorri las imgenes reconocibles de la escatologa grecorromana, aquellas que todo receptor
culto visualizaba en diferentes cdigos, junto a otras procedentes del universo bblico, a las
cuales agreg las que su imaginacin creadora hizo surgir, como producto de una instancia de
fusin y sncresis.
En la presente comunicacin se analizarn las modalidades intertextuales utilizadas
por Prudencio en la evocacin de lo paradisaco e infernal en el Cathemerinon, como
construccin de diversos planos textuales, simblicos y plsticos, demostrando que la poesa
tardoantigua se caracteriza por llevar a cabo ejercicios biplnicos de ocultamiento y revelacin
en el marco del entrecruzamiento de texturas diversas y un lenguaje alusivo y simblico.

Representaciones Femeninas en la Grecia Clsica. Las Mujeres, el Poder y la Muerte en la
Tragedia de Esquilo
Hugo Gustavo Pelez
Silvina Daniela Mat
UNMdP

A travs de un anlisis superficial del rol de la mujer en la Grecia Clsica, que se revela en la
literatura, podemos pensar que, al igual que para toda la Antigedad, las mujeres eran
consideradas naturalmente inferiores a los hombres. Las funciones que se les asignaban se
encontraban limitadas a la reproduccin y a las labores domsticas. En este aspecto, las
mujeres de Esquilo no son una excepcin, a lo largo de su obra se aprecian frases que as
parecen afirmarlo.


Sin embargo, si realizamos un anlisis ms exhaustivo, podemos percibir la gran importancia
de los personajes femeninos y la profundidad de sus acciones y sus palabras. Por qu se las
representa con tanto nfasis si su rol era considerado inferior al de los hombres? En muchas
situaciones sus actos resultan fundamentales para el desenlace de los acontecimientos
Personificaban una realidad o se refieren slo a una metfora potica?
El presente trabajo intenta explorar la obra del autor griego y aportar datos a esta cuestin.
Asimismo se incluirn representaciones contemporneas de la misma tragedia y sus
implicancias en la realidad, para poder observar las relaciones del teatro con la concepcin
cotidiana de la feminidad.

El adulterio segn Filn de Alejandra: la ley bblica interpretada por un judo helenizado
Laura Prez
UN La Pampa

Filn de Alejandra, en sus tratados Sobre el Declogo y Las leyes Particulares I-IV, adems de
sistematizar las numerosas leyes contenidas en el Pentateuco bajo los ttulos generales de los
diez mandamientos, ofrece una explicacin del sentido y la motivacin de esas leyes que se ve
atravesada por su situacin de judo en la dispora, pues influyen en su interpretacin tanto
las races bblicas y propiamente judas como la cultura greco-romana en sus desarrollos ticos
y jurdicos. El sexto mandamiento, No cometers adulterio, que engloba todas las dems
disposiciones relativas a la sexualidad, se sita para Filn en un lugar de especial relevancia ya
que, por su posicin de primer orden dentro de la segunda tabla de la Ley, adquiere una
importancia fundamental en la regulacin de las relaciones entre los hombres. El objeto de
este trabajo es analizar el tratamiento que el adulterio recibe en estas obras filnicas,
cotejando sus interpretaciones con el texto que funciona como base exegtica, la Septuaginta,
y atendiendo a las dos vertientes culturales en que se sustenta su pensamiento, la juda y la
greco-romana.

La concepcin de la locura en los Tratados Hipocrticos y su relacin con el cuadro
sintomtico del hroe en Heracles de Eurpides
Cecilia J. Perczyk
UBA

En la presente investigacin me propongo en primer lugar definir la locura y rastrear el
vocabulario nosolgico que se vincula a este concepto desde la medicina hipocrtica. Del
Corpus hipocrtico he seleccionado Sobre la Enfermedad Sagrada dado que este tratado versa
sobre el funcionamiento mental y se dirige al cuadro que constituye el modelo de las
perturbaciones mentales severas para la medicina griega. El autor propone que la causa de la
hier nsos no es una fuerza externa proveniente de los dioses sino que tiene un origen
natural. Ahora bien en el tratado se describe un cuadro que coincide en lxico y semntica con
el presentado por el hroe en Heracles de Eurpides, que presenta una causalidad divina. El
conjunto de sntomas presentado en los Tratados Hipocrticos se habra extendido entre la
poblacin ilustrada por el movimiento racionalista de la poca. De esta manera el
tragedigrafo presentara un cuadro identificable por el pblico como propio de episodios de
prdida de la razn. El segundo objetivo de este estudio ser entonces estudiar la etiologa, la
sintomatologa y la recuperacin junto con el tratamiento de esta enfermedad de forma
comparada en el tratado hipocrtico y la tragedia.


Lucrecio y la paradoja del principio atomista
Mara Elena Pontelli
UNR

Como parte de la tradicin atomista, el Filsofo Lucrecio Caro sostiene que toda la naturaleza,
est compuesta en base a dos principios: tomos y vaco. Los tomos son las partculas
elementales a las que todas las cosas se reducen, son simples, indivisibles e imperceptibles por
los sentidos. El vaco, tampoco es advertido, pero es el lugar no ocupado por la materia, es lo
que los tomos no son, su funcin es la de proporcionar un medio por el cual los tomos
puedan moverse. tomos movindose en el vaco segn leyes mecnicas le sirvieron a nuestro
filsofo para argumentar que el Universo es un producto de la combinacin de ambos
elementos entre s, y no el resultado de una obra divina. Lo que se pretende mostrar mediante
estos apuntes, es el carcter paradjico que envuelve este principio, dada la multiplicidad de
interpretaciones, incluso contrarias entre s, a las que ha dado lugar. Tomaremos
principalmente las lecturas de tres comentadores de Lucrecio: la de ngel Cappelletti, quien
seala la imposibilidad de totalizar los principios atomistas presentados por Lucrecio bajo lo
Uno; la de Gilles Deleuze, cuya postura se ve mucho ms radicalizada al entrever en el poeta-
filsofo las primeras huellas del pensar la filosofa de la diferencia; y la de George Santayana
como antagonismo de lo defendido por Deleuze y Cappelletti, quien al considerar a Lucrecio
como un cientfico, Santayana s vislumbra tras la diversidad, un principio unificador.

El mito en la Grecia antigua: relecturas.
Sebastin Porrini
I.E.S. N 2 Mariano Acosta/ I.S.F.D. y T. N 42 Leopoldo Marechal

Los ltimos aportes sobre el estudio de la mitologa en general, y de la mitologa griega en
particular, abren nuevas concepciones a la interpretacin de estos conjuntos de relatos que ya
parecan clausurados por las categorizaciones estructuralistas, por las interpretaciones
psicoanalticas, o por la lectura histrica desde sus diferentes puntos de vista. La hermenutica
y las lecturas de Blumenberg y Burkert, han considerado que esas interpretaciones no eran
conclusivas, demostrando nuevas lneas de anlisis ante un tema que vuelve a cobrar
importancia para el ser humano contemporneo.

Mentiras inteligentes, embustes ilustres: la valoracin del engao en Facta et dicta
memorabilia 7.3-4 de Valerio Mximo
Maricel Radiminski
UBA CONICET

El compendio de exempla que da forma a los nueve libros de Facta et dicta memorabilia de
Valerio Mximo narra la historia de Roma a travs de ancdotas que retratan las virtutes y los
vitia de sus protagonistas, construyendo por medio de la alabanza de las primeras y de la
reprobacin de los segundos la representacin de lo romano y de lo no romano. En su sptimo
libro Valerio dedica dos captulos a los hechos y dichos ingeniosos, tanto a cargo de romanos
como de extranjeros. En estos episodios la ingeniosidad o astucia es asociada directamente al
engao: por un lado, en 7.3 se habla de vafritiae que, si bien provienen ab sapientia, apelan al
ocultamiento y necesitan de la fallacia para poder lograr su cometido (2.3.int.); por otra parte,


en 7.4 se habla de ototqoto, costado ilustre de la ingeniosidad (pars calliditatis egregia,
7.4.intr.), que incluye tambin una cuota de engao. En ambos captulos los diferentes
embustes son trados a colacin, mayoritariamente, en favor de Roma, esto es, como
condicin de posibilidad para sus triunfos o como justificacin de sus desaciertos. En el caso de
7.3, si bien no se ofrece una valoracin inicial, la mentira es validada segn la ocasin que la
convoca; mientras que en las estratagemas, todas ellas situadas en episodios blicos, Valerio
acepta el engao sin ms (ab omni reprehensione procul remota, 7.4.intr.). De este modo,
nos proponemos analizar algunos ejemplos representativos de 7.4 en comparacin con 7.3 a
fin de determinar cmo es que la habilidad intelectual (calliditas, audatia, vafritia, etc.)
convive con el engao, cul es el rol de la construccin de lo romano dentro de esta
convivencia y de qu modo es esto valorado por el enunciador.

Verdad y falacia en las historias de Ctesias de Cnidos sobre la India
Emilio F. Rolli
UNLP

Al comienzo de las Historias verdaderas de Luciano aparece el nombre de Ctesias de Cnidos
(un mdico que visit la India en el siglo V a.C., y escribi un libro sobre el pas, del que hoy
slo quedan varios fragmentos y un resumen), slo como ejemplo de algn autor
consabidamente mentiroso; las Historias verdaderas son ms veraces, sugiere su autor, que los
escritos de Ctesias; porque ste habl no tanto de vistas como de odas.
La fama de Ctesias en cuanto a la veracidad de sus historias es la de un cronista que
carece del sentido crtico que caracteriza a Herdoto; as, una pequea dosis de autenticidad
es recubierta por aquel con una red de fbulas pintorescas, y para averiguar la verdad es
necesario emprender la ardua tarea de discriminar los hechos de las mentiras, las
exageraciones o la inocencia de no haber podido distinguir entre la realidad y las
construcciones imaginarias heredadas.
A despecho de la imagen de un autor dado a la falsedad, hoy algunas historias de
Ctesias esn demostrando no ser tan falsas, en el sentido de que, si bien no se apoyaron en la
realidad de los hechos crudos, por as decirlo, confirman hechos literarios de la India.

Los que ren ltimo, ren mejor (y ms fuerte). El desvelamiento del engao divino en dos
episodios de dioses que ren
Roberto Jess Sayar
UBA

Conocido es el episodio en el cual, tras el engao de Ares para con Hefesto, este ltimo realiza
un elaborado contra engao que provoca la carcajada generalizada de todos los varones del
Olimpo (Od. 8.266-366). Al mismo tiempo aunque no en la misma poca del otro lado del
mundo, diferentes divinidades se rean, aunque en este caso para engaar a un dios. En la
teogona japonesa Kojiki, dioses menores deben engaar a la diosa del sol, oculta en una
caverna, con el objetivo de sacarla de su encierro para que vuelva a ocupar su lugar en el cielo.
De este modo, la risa y el engao, en partes iguales, se constituyen como pilares de lo que se
convertir en
la institucin chamnica caracterstica de las primeras pocas de la sociedad japonesa.
Intentaremos con este trabajo esbozar una comparacin de ambas situaciones, teniendo en
cuenta los puntos que parecen aglutinarlas en un tronco comn los sobredichos engaos y las


carcajadas con ellos relacionadas que de modo espejado constituyen el eje de cada una de
ellas. Paralelamente destacaremos las diferencias que las distinguen, de modo de intentar
comprender algunas situaciones devenidas tpicos, no solo en lo que se ha identificado como
elementos compartidos por gran nmero de las religiones antiguas sino, y ms especialmente,
los que afectan a cada uno de los sistemas de creencias, el helnico y el japons, dentro de su
economa interna. Buscaremos por ltimo acercar de esta manera la comprensin de la obra
nipona mediante el destaque de diferencias y similitudes con respecto a la huella que nos
representa la situacin ms cercana a nuestro trasfondo cultural, es decir, la plasmada por el
texto helnico.

El Laoconte. Noble sencillez y serena grandeza? Ecos de un debate.
Ana Mara Telesca
UBA

En este trabajo hablaremos del ocultamiento o el desocultamiento de las pasiones en la
escultura griega.
Johann Joachim Winckelmann escribi que el rasgo distintivo de las obras maestras griegas era
una noble sencillez y una tranquila grandeza, tanto en la actitud como en la expresin. Para
asombro del lector y del espectador actual, Winckelmann encontraba que estos dos conceptos
se plasmaban a partir del famoso grupo escultrico del Laoconte, cuyos fragmentos fueron
descubiertos en 1506 por Felice de Fredis en su viedo del Esquilino en Roma.
Del Laoconte nos informaban en la Antigedad Plinio el Viejo y Virgilio, en un paisaje de la
Eneida. Pero el gran debate se abri con la obra de Lessing aparecida en 1766, el Laoconte o
sobre los lmites de la Pintura y la Poesa. Goethe, Schopenhauer y Burckhardt tambin
participaron de ese debate que en ltima instancia se preguntaba por el ocultamiento o
desocultamiento de las pasiones, de la expresin en las artes plsticas y en la poesa.

Realidad, abstraccin e ilusin: La concepcin geomtrica del espacio en la pintura
pompeyana
Mara Cecillia Tomasini
UBA

En la pintura pompeyana se cre la ilusin de espacio a partir de los principios abstractos de la
geometra euclidiana y de las condiciones de la visin natural, basadas en la concepcin de un
campo visual curvo. Estas ideas dieron origen a la invencin de un espacio pictrico organizado
desde un punto o un eje de fuga. Por medio de estos diseos se cre sobre las paredes una
tridimensionalidad ficticia que dio por resultado la expansin del espacio real de los cubculos
carentes de ventanas en el espacio virtual de la pintura.
El objetivo de esta ponencia es estudiar la aplicacin de los principios abstractos de la
geometra euclidiana al diseo de un espacio pictrico analizando algunos de los ejemplos ms
representativos.



mphasis y enrgeia en la obra de Polibio
Mara Mercedes Turco
UBA

Lo verdadero y lo falso son conceptos fundamentales para la historiografa y no se
aplican slo al asunto narrado sino tambin al modo en que se narra. No es suficiente contar
los hechos que verdaderamente ocurrieron sino que el historiador debe utilizar los dispositivos
lingsticos apropiados para crear un efecto de realidad. Por un lado, la autopsa es un
componente prepotico esencial, el mejor modo de acceso a los eventos ocurridos. Polibio es
uno de los que postula que para poder contar en forma fidedigna los hechos, el historiador
debe antes haber realizado una investigacin ocular, y considera que todas las restantes
formas historiogrficas que cuentan de segunda mano los hechos son deficientes porque no
logran la credibilidad deseada. En este punto confluye otro problema que no se vincula con la
observacin previa al enunciado sino con el enunciado mismo, el agente que vio muestra lo
que vio de una manera y con una finalidad, que el lector sienta que est observando con sus
propios ojos aquello que el historiador presenta y que, por lo tanto, confe en la veracidad del
relato. En esta comunicacin veremos cmo en la obra de Polibio encontramos planteada la
idea de que las tcnicas de la mphasis y la enrgeia son imprescindibles para crear esas
imgenes visuales ntidas: a mayor detalle mayor veracidad.

Cdigo y variacin en la comedia de Terencio
Romina L. Vazquez
UBA

La comedia palliata es un teatro cuyos roles estn altamente codificados: cada uno de ellos
presenta una mscara (persona) y un vestuario (ornatus) particulares, se caracteriza por un
conjunto de gestos fsicos y verbales especficos y se espera de ellos un comportamiento
determinado. Este conjunto de rutinas teatrales constituye un cdigo que el pblico conoce y
en el que se fundamenta su horizonte de expectativa.
Ahora bien, esa codificacin tradicional es actualizada en cada una de las piezas y, a la manera
de una gramtica, su realizacin discursiva presenta infinitas posibilidades. Es por eso que en
la comedia palliata no importa tanto el enredo en s mismo como su construccin a partir de la
oscilacin entre lo conocido (cdigo) y lo novedoso (variaciones).
En la presente comunicacin nos proponemos analizar la variacin del cdigo presente en las
comedias Adelphoe y Phormio y sus implicancias en relacin con la dimensin seria y moral
atribuida por la crtica al teatro de Terencio.

No solo de mentiras vive el hombre: quin dice la verdad en Hesodo
Guillermo D. Vissani
UBA

El concepto de verdad en Hesodo ha sido largamente estudiado desde diversos puntos de
vista por fillogos que han visto en la obra del poeta una problematizacin explcita de la
nocin de la . El foco se ha puesto mayoritariamente en analizar los famosos versos
de Th. 26-8, en los cuales las Musas se adjudican la capacidad de cantar tanto mentiras
semejantes a verdades como cosas verdaderas.


No obstante, considero que poco se ha investigado aun sobre este concepto no ya visto como
una teorizacin por parte de Hesodo acerca de la , sino puesto en relacin con sus
poemas y con el valor que posee dentro de ellos.
Me propongo analizar las apariciones de los vocablos relacionados con lo y lo
tanto en la Teogona como en Trabajos y das para extraer conclusiones acerca de la
operatividad de dichos conceptos en ambos poemas. El trabajo se fundamenta en la idea de
leer la obra hesidica como un proyecto potico basado en la relacin entre los mbitos divino
y mortal. En este sentido, los conceptos de verdad y mentira sern ledos desde ese punto de
vista, teniendo en cuenta su funcionalidad en cada uno de estos mbitos y su predominancia
en cada uno de los dos poemas hesidicos.

Luces y sombras en los cultos mistricos. Reflexiones desde el Papiro de Derveni
Jos Alejandro Zarauza
Colegio Nacional Buenos Aires

El hallazgo del Papiro de Derveni ha suscitado el inters de numerosos especialistas en
literatura, filosofa y religin del mundo clsico. El texto presenta valiosos aportes para el
conocimiento de las concepciones escatolgicas del mundo antiguo en general y de Grecia en
particular. Orfismo, pitagorismo y cultos de misterio se entrecruzan, confunden y diferencian
en sus perspectivas acerca del ms all. Las referencias a Herclito, Orfeo, Zeus y magos
estimulan la imaginacin de los investigadores y permiten constatar la existencia de una
cosmogona y una teogona particulares hacia los siglos V-IV a C. El objetivo de este trabajo es
contribuir a la investigacin escatolgica desde una perspectiva cultural e integradora.

Mesas Coordenadas

MC1: Historia, Literatura y Arte en la Grecia Antigua

Animais representados nos frisos das crateras corntias
Alexandre Carneiro Cerqueira Lima
NEREIDA/ PPGH/ UFF

Objetivamos nessa comunicao compreender os sintagmas construdos pelos pintores das
olarias de Corinto nas crateras (vasos que misturavam vinho com gua) no estilo corntio de
pintura. A historiografia at o momento desprezou a representao de animais nesses frisos,
para muitos autores tratam-se de elementos decorativos. Propomos, portanto, uma anlise
das crateras corntias do Museu do Louvre conjugando mtodos semiticos com as reflexes
pertinentes da histria social da arte a respeito da produo e da criao de imagens.



O episdio das Sereias: comparando imagens com o canto XII da Odissia
Camila Alves Jourdan
NEREIDA/ UFF/ FAPERJ

O canto XII da Odissia Homero apresenta o relato acerca do contato entre Odisseus e as
sereias. Nesse episdio fica evidenciado o uso da mtis (astcia) por parte do heri heleno. Na
presente comunicao iremos comparar duas cenas da cermica tica em que os artesos iro
privilegiar o referido episdio.

Os anttipos femininos na Odissia de Homero
Talita Nunes Silva
NEREIDA/PPGH/UFF/CAPES

Nesta comunicao iremos analisar na Odissia de Homero a construo de dois anttipos
femininos representados pelas personagens Clitemnestra e Penlope. Em sua narrativa
Homero apresenta Penlope como o exemplo de mulher e esposa virtuosa, enquanto
Clitemnestra caracterizada como a mulher desalmada e adltera que ajudou a assassinar o
prprio esposo.

Comensalidade Ritual em Corinto no Perodo Clssico
Mariana Figueiredo Virgolino
NEREIDA/PPGH/UFF/CAPES

O santurio de Demter e Kor localizado na acrpole da plis de Corinto se configura como
um dos locais de culto com o maior nmero de salas de banquete (hestiatoria) j escavados na
Hlade. Na presente comunicao analisaremos algumas figuras votivas dedicadas pelos
praticantes do ritual da comensalidade comunal. Tais artefatos atestam o papel social da
participao no banquete para a promoo de laos de solidariedade entre os cultuadores.

MC 2: Discusiones en torno a la filosofa aristotlica

A propsito de la nocin retrica de enoia
Graciela Marta Chichi
CONICET-UNLP

Aristteles cuenta a la enoia a la par de la frnesis y de la aret, entre los factores que
otorgan por igual y simultneamente credibilidad a quien habla (Retrica, II 1, 13786-16). La
perspectiva de anlisis cierra su presentacin: se trata de alguien que habla ante oyentes que
integren un colectivo, de jueces o de quienes vayan a decidirse por alguna medida o curso de
accin relevante en alguna circunstancia. A mi juicio, es claro que, de un modo por cierto
compacto, del otro lado se enumeran las condiciones mnimas o suficientes de alguien que
podra hacer las veces de buen consejero: me refiero a aquella persona que no slo sabe del
tema, sino que tambin quiere decir al/los otros lo mejor que tenga para decirles, segn su leal
saber y entender del caso. Mediante el segundo factor Aristteles repondra las condiciones
personales del carcter (moral) de alguien, que pone distancia de especulaciones pragmticas


de alguna ndole, y entonces no calla ni guarda para s lo mejor del caso, sino que todava
queda bien dispuesto respecto de interlocutores, no siempre afines, de modo tal que, an as,
lo dicho y aqul resulte(n) creble(s). La enoia recrea escuetamente la tercera condicin de la
persuasin por el thos, bajo la cual Aristteles resume cierta disposicin emotiva favorable,
que el orador debera ser capaz de manifestar de algn modo, tambin en su presentacin de
s mismo, cuando les habla a otros.
El trabajo suma a una breve aproximacin ya editada al respecto (2011), textos colaterales de
la Retrica (III, 141535-1415b1 y 1415b25), entre otros escritos y alguna fuente relacionada, a
fin de deslindar cuestiones respecto del momento tradicional de la captatio, pero sobre todo
con el inters de precisar qu corresponde entender por aquello que los editores espaoles
ms autorizados de la Retrica traducen sin ms por benevolencia (Tovar, 1990, 95, 4ta
edicin 1953, Racionero, 1990, 309).

El eiks en el discurso potico y retrico segn Aristteles
Carolina Reznik
UNLP UBA

En este trabajo pondr en relacin el discurso retrico con el potico en base a un
procedimiento comn, el eiks. Esto no significa que ambos sern abordados como objetos
idnticos entre s sino que - a partir de las consideraciones aristotlicas- observar cmo dicho
procedimiento rige ambos discursos.
Mi hiptesis de trabajo afirma que, si bien Aristteles adjudica el eiks como procedimiento
comn y necesario para la elaboracin tanto del discurso retrico como del potico, su
funcionamiento y caractersticas en ambos discursos responden a la especificidad de cada uno.
Es posible observar que el mismo procedimiento adquiere determinadas caractersticas y
matices semnticos segn el discurso al cual se refiere. A partir del anlisis propongo
caracterizar al eiks retrico como una regularidad en el mundo, una generalizacin que el
auditorio puede corroborar en base a su experiencia. En el discurso potico, en cambio, el
eiks refiere a una caracterstica intrnseca al discurso, a una coherencia entre sus partes que
se verifica en el objeto mismo, y su relacin con una realidad verificable pasa a un segundo
plano.

Vivir junto a otros. Reflexiones en torno al concepto de amistad en Aristteles
Mara Celina Lacunza
UNLP

Los elogios con los que Aristteles comienza en la Etica a Nicmaco los libros dedicados a la
amistad (phila) : es lo ms necesario para la vida , () no es slo algo necesario, sino algo
hermoso () identificamos en nuestra opinin hombres buenos y amigos (1155 a 5, 27-31)
advierten sobre la importancia crucial que tiene para el filsofo esta virtud. Intentar mostrar
en estas reflexiones que la centralidad de este concepto obedece a su potencia articuladora y
configurante de los diversos regmenes de relaciones en los que se verifica el desarrollo tico y
poltico del ser humano. La amistad es una virtud que se adquiere y manifiesta en el marco de
una relacin social que implica el deseo recproco de convivir procurndose el bien. Este es el
escenario natural de la amistad.
Cualquiera sea la forma que asuma la amistad, siempre conlleva una forma de reciprocidad,
una correspondencia proporcional entre los amigos. Entiendo que esta reciprocidad instaura


una igualdad dinmica entre las personas que es, en el marco de la comunidad poltica, su
condicin de pertenencia y estabilidad. Idea desde la cual Aristteles considera la superioridad
de la amistad por sobre la justicia.
Las reflexiones aristotlicas sobre la amistad tomaron seguramente posicin sobre los
conflictos que amenazan a las comunidades polticas en cualquiera de sus variantes,
integrados por ms o menos ciudadanos libres e iguales en pos del bien. Aristteles encuentra
en el cultivo de la amistad un poderoso anticuerpo contra estas fuerzas: Creemos en efecto
que la amistad es el mayor bien de las ciudades (puesto que puede ser el mejor remedio para
las sediciones- stsis) ()(Pol.II 1262 b 7-9), una ciudad donde los unos envidian y los otros
desprecian est muy lejos de la amistad y la comunidad poltica (Pol 1295, 23-24).

La persuasin por el ethos segn Aristteles y la verosimilitud
Marina E. Fernndez
UNLP UADE UBA

Si bien en el marco del anlisis del discurso y la retrica se retoma la nocin aristotlica de
ethos, el trabajo analtico normalmente se realiza a partir de distintas traducciones circulantes
de la Retrica, ya sean logradas a partir del texto griego o de otras traducciones de l, que no
siempre recuperan detalles intratextuales presentes en el texto fuente, que surgen a partir de
un cierto grado de vaguedad y/o falta de equivalencias a otros idiomas, entre otros. El
resultado de esa forma de forma de trabajo, adems de devenir en desplazamientos
semnticos que bien pueden pasar inadvertidos, descuida y deja de lado posibles relaciones y
vnculos entre nociones, y as se encarece tanto el anlisis como sus posibles interpretaciones.
Podra considerarse prueba de ello la poca atencin que a veces se le brinda a la verosimilitud
en relacin a los medios y mecanismos de la persuasin, en especial, al ethos. En vista de esto
ltimo, el presente trabajo constituye una breve reflexin sobre los posibles vnculos entre el
ethos aristotlico y la nocin de verosimilitud, que tiene como punto de partida el anlisis de
algunas traducciones en relacin al texto griego de la Retrica.

MC3: Historia Antigua y Medieval: prcticas sociales y religin

O culto de Afrodite no templo de Maras
Andra Magalhes da Silva Leal
Universidade do Estado do Rio de Janeiro CEHAM

Resumo: Um meio de estabelecer afinidade cultural e tnica atravs da fundao e
desenvolvimento de cultos. Os gregos para demarcarem a sua presena em regies fora do
continente do Peloponeso utilizavam-se da construo de santurios. Dessa forma, levavam
seus deuses, suas crenas, suas tradies e, com isso, mantinham sua cultura. Locri Epizefiri,
uma colnia grega na Magna Grcia, apresenta-nos santurios onde h indcios de assimilao
dos cultos de Afrodite e Persfone.



Escatologia na Alta Idade Mdia: o Beato de Libana e a questo asturiana - sc. VIII
Claudio Luiz da Silva

O objetivo da pesquisa entender como o Beato de Libana, um monge asturiano do mosteiro
de San Martin de Turieno, na segunda metade do sculo VIII, se apropriou do contedo da
obra joanina e escreveu O Comentrio ao Apocalipse de So Joo. A obra exegtica que teria
sido escrita em 776 d.C. interpola textos e imagens em um discurso claramente escatolgico
em que se destaca a cultura clerical aliada a elementos do folclore popular cujo objetivo era,
alm de garantir a manuteno do corpo de fiis da Igreja, promover a converso dos
herticos e pagos pela forte descrio dos horrores ligados ao fim dos tempos e as provaes
vinculadas ao destino final da humanidade.

A comensalidade mediterrnea: explorando as relaes scio-culturais da Antiguidade
Clssica
Jorge dos Santos Valpaos

A alimentao no deve ser confundida com nutrio. No nos alimentamos apenas para nos
mantermos vivos. Nosso repertrio alimentar fruto da tenso entre escolha e necessidade.
Contudo, a alimentao no se restringe escolha de alimentos. As prticas alimentares
tambm so relaes intra e intersociais. E para que as relaes sociais se realizem,
necessrio o conhecimento de vrios procedimentos que formam os hbitos culinrios, como
preceitos religiosos, formao de tabus e ritos mesa. Exploraremos alguns aspectos das
relaes sociais da Antiguidade Clssica atravs do conceito comensalidade mediterrnea,
desenvolvido pela historiografia alimentar contempornea.

Divina entre as mulheres: Helena de Tria, a sacerdotisa de Eurpides (420-408 a.c)
Marina Pereira Outeiro

Nosso estudo prope uma anlise das peas teatrais de Eurpides - Andrmaca, As Troianas,
Helena e Orestes, apresentadas em Atenas, entre 420-408 a.C, centradas na filha de Zeus.
Acreditamos que nas referidas obras, o dramaturgo procurou anunciar o despontar de um
novo paradigma feminino. Para solucionar tal questionamento utilizaremos, alm das referidas
tragdias, os mitos relacionados Tindarida em geral e literatura histrica pertinente.

MC 4: Discusiones en torno a la filosofa antigua

Antihistoricismo o ahistoricismo? Algunas objeciones a la lectura popperiana de Platn
Juan Manuel Spinelli
UM

En el marco de un amplio y al mismo tiempo cuestionable concepto de historicismo,
proyectado sobre los pensadores de la Grecia Clsica y muy especialmente sobre la filosofa


poltica de Platn con especial nfasis en la teora de la justicia y en el modelo de ciudad-
Estado desarrollados en Repblica Popper ataca, sobre la base de ciertos presupuestos que l
mismo decide no someter a ningn tipo de cuestionamiento, los que l considera que son los
fundamentos mismos de las concepciones totalitaristas contemporneas. As, en La sociedad
abierta y sus enemigos, desarrolla no una historia del totalitarismo occidental sino una serie de
notas y observaciones crticas que nos conducen Aristteles y Hegel mediante de Platn a
Marx. A nuestro criterio, la lectura popperiana de Platn es formalmente inadecuada, dado
que se halla viciada de movida por una injustificable extrapolacin de ciertas categoras y
conceptos, y constituye, materialmente, uno de los pilares de una suerte de teora de los dos
demonios que pretende, a travs de sendos y falaces ataques a derecha (Platn) y a
izquierda (Marx), constituir una defensa de la sociedad abierta; aquella en la cual, se
supone, primaran la razn, la justicia, la igualdad y la libertad.

Platn y Aristteles: discusiones en torno al concepto de koinona
Juan Jos Rodrguez
UBA

El presente trabajo se propone instalarse en los cruces entre concepciones de la poltica y
modelos de comunidad en la Grecia del siglo IV a. C. a la luz de dos propuestas aparentemente
antitticas sobre la materia en cuestin. Para ello presentamos los planteos, devenidos
clsicos para la tradicin occidental, de Platn en Repblica V y de su discpulo Aristteles en
Poltica II. Las discusiones all suscitadas entre maestro y su discpulo dilecto nos permitirn
desviarnos para pensar, asimismo, las determinaciones, relaciones y lmites entre lo pblico y
lo privado a que cada doctrina suscribe. Finalmente, luego de expuestas las crticas
aristotlicas, ensayamos una respuesta posible desde el punto de vista platnico al tiempo que
sopesamos si, acaso, las crticas del estagirita pueden ser consideradas conclusivas.

Comunidad de bienes en el cristianismo primitivo: influencia y crtica
Pablo Uriel Rodrguez
UBA UM becario CONICET

Este trabajo explora el concepto y la experiencia de la comunidad de bienes en el mundo
antiguo. Nos concentramos, especficamente, en la descripcin que ofrece el Nuevo
Testamento de la vida comunitaria de los primeros cristianos. Nuestra exposicin se organiza
en torno a dos momentos fundamentales. En primer trmino, rastreamos los pasajes
filosficos clsicos que influenciaron en la redaccin del texto neotestamentario prestando
especial atencin al desplazamiento conceptual que el cristianismo imprimi en las categoras
griegas. En segundo trmino, recuperamos la evaluacin hegeliana de la experiencia cristiana
antigua enfatizando el tipo de relacin existente entre el derecho y la propiedad comn.

Cuando escuchar a los ignorantes es sabio sobre el cuidado de s y sus consecuencias
polticas en Platn
Julia Elena Rabanal

En el Alcibades Mayor, considerado por muchos autores como el primero de los dilogos
platnicos, en tanto se lo concibe como una especie de breve iniciacin a la filosofa platnica,


Platn, por boca de Scrates, nos habla de la importancia del cuidado de s, que refiere no a la
bsqueda de mayores honores, grandes riquezas o el perfeccionamiento del cuerpo, sino ms
bien a un perfeccionamiento de su alma. En el caso particular de Alcibades, Scrates logra
convencerlo de sus falencias para constituirse en un apropiado poltico y servidor de la ciudad,
dndole a entender que la manera de liberarse del yugo que significa vivir sin virtud es
colocarse, como l ha hecho, bajo la tutela de la divinidad, aquel dimn, que lo guiar al
conocimiento de lo que constituye la justicia. Scrates se regocija ante su victoria, sin
embargo, hacia el final del dilogo, se pronuncia con respecto al temor de que no puedan
hacer frente a la fortaleza de la ciudad. As, en nuestro presente trabajo, interpretaremos
aquellas ltimas palabras en el marco de Apologa, como anunciando, a modo de profeca, las
consecuencias negativas que se desprenden del cuidado de si, en estrecha vinculacin con el
concete a ti mismo, a los ojos del contexto poltico de la democracia ateniense.
Foro de Investigadores

FI1: PRI Fedro y la emergencia de la fbula latina: discursos, prcticas y valores en
competencia. (Res. CD N1380 /2010)

Fedro y la emergencia de la fbula latina: discursos, prcticas y valores en competencia.
(Res. CD N1380 /2010)
Jimena Palacios (CONICET)
Viviana Diez (UBA)

Es nuestro objetivo estudiar el tratamiento de las ancdotas en torno a la figura de Simnides
en dos formas de discurso ejemplar contemporneas, pero de caractersticas diversas: la
narrativa histrica de los Facta et dicta memorabilia de Valerio Mximo y el de las Fabulae de
Fedro. Si bien se percibe en ambos autores la admiracin por los poetas y filsofos griegos
(Val. Max. 1.6.ext.3; Phaed. 3.9), los programas compositivos de cada uno configuran la
representacin de dicho poeta de un modo particular en cada caso. En efecto, mientras que el
fabulista, enrolado en una potica de corte neotrico, incluye su alabanza como una estrategia
de jerarquizacin de la tarea literaria, Valerio selecciona y descarta, de los materiales
disponibles, aquello que no resulte funcional a un discurso que justifica y celebra la situacin
poltica vigente y de posicin dominante de Roma en el mundo conocido. Esta indagacin
permitir asimismo observar los lmites difusos entre veracidad histrica y verosmil ficcional
en las dinmicas propias de este tipo de discurso durante el siglo I.



F2: Genealogas violentas y problemas de gnero: conflictividades familiares y perversiones
del oikos en la literatura griega antigua

Genealogas violentas y problemas de gnero: conflictividades familiares y perversiones del
oikos en la literatura griega antigua
Elsa Rodrguez Cidre (directora)
Emiliano J. Buis (co-director)
Integrantes: Alicia Atienza, Jorge Caputo, Cecilia Colombani, Patricia DAndrea, Cora Dukelsky,
Luciana Gallegos, Juan Gatti, Eduardo Magoja, Victoria Maresca, Cecilia Perczyk, Katia Obrist,
Lara Seijas, Mariel Vzquez.

Proyecto de Investigacin UBACYT (convocatoria 2010-2012) 20020090200095 (en formacin
tipo B)

En una sociedad signada por el enfrentamiento agonstico, la violencia
institucionalizada y la importancia esencial de una dimensin cvica de la polis, consideramos
que las relaciones de gnero pueden estudiarse de modo efectivo a partir de un estudio de los
institutos socio-jurdicos vigentes. Lejos de las normas legales abstractas, la literatura griega
permite escenificar dichas relaciones de hecho y de derecho que involucran a los personajes
femeninos dentro de un universo cultural de hombres. De hecho, los autores consiguen a
menudo franquear las barreras impuestas por las regulaciones y ciertos gneros literarios,
como el drama, develan un mundo ficcional en el que las mujeres adquieren voz y autoridad.
Mediante la (re)presentacin de las mujeres y sus tensiones con el mundo masculino, los
textos juegan, muchas veces de modo diferente, con la prctica de los comportamientos
previstos como tolerados para ponerlos en duda, reafirmarlos o someterlos a crtica. El
presente proyecto busca explorar estas estrategias desde el trabajo filolgico con los textos
conservados, examinando el cruce mujer/derecho/poltica desde una perspectiva
interdisciplinaria y una pluralidad de aproximaciones, que tendrn en cuenta variables
sociales, cvicas y jurdicas vinculadas con el rol del gnero frente a los espacios privados y
pblicos.
Con ello, se procura en particular encarar el estudio de las fuentes literarias y plsticas
griegas desde la problemtica referida a las conflictividades del oikos, analizando en particular
los modos de cimentacin (masculinos y femeninos) de las subversiones familiares y la ruptura
que se instaura desde la literatura y el arte respecto de las reglas de ascendencia y
consanguinidad ancladas socialmente por las normas genealgicas y las instituciones
tradicionales del parentesco.

Cuaderno de Resúmenes de Las VI Jornadas Sobre El Mundo Clásico. 2012. Universidad de Morón

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VI JORNADAS SOBRE EL MUNDO CLSICO

Ocultamiento y desocultamiento. Mentira y Verdad

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