9La historia de los engaños

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La historia de los engaños.-

La historia de los engaños es la historia de la historia. Billones de marionetas y dostitiriteros. Uno es el hombre, el otro es un intruso. A veces ninguno está por sobre el otro,unas veces uno brilla más y el otro ignora, otras veces el otro se reconoce fuerte y elintruso es poderoso, pero se sabe también que es insignificante, aunque no debesubestimarse. Ellos conocen la historia como creen dictarla y como la conocemos. Otro, porsobre todo sublime y por sobre ellos, es el guionista, el director. Desde lo más alto elmueve otros hilos y conoce la historia como la hemos de conocer.La verdad y el engaño, ¿viven el uno sin el otro? ¿Qué es la verdad? Hay una verdadpara cada realidad y en cada realidad, la verdad tiene distintas características.Corresponde hablar entonces de dos planos, de entre los varios que existen; dosdimensiones, una natural, la del hombre como se conoce, con la verdad como una escala degrises o la verdad con distintos colores. Según las leyes de esta realidad, la natural, que nose desvincula de las otras realidades, cuyas leyes, principalmente leyes mecánicas, enfunción a la epistemología de cada realidad, son distintas a las de esta; la verdad esrelativa. En otra en cambio, en la espiritual, donde el hombre no se conoce, o tal vezvagamente, pues para él es realidad insondable; realidad donde el hombre es conocido, allíla verdad es absoluta. Entre estas realidades junto con muchas otras se coordina unaarmonía que es tal solo porque Dios es soberano y toda realidad se somete a Dios.El engaño tiene entre sus muchas intenciones, cuatro que resaltan más: el miedo, laconfusión, la comodidad y el libertinaje. Y estas son marcados ciclos históricos. Otracaracterística del engaño es que pretende vivir disfrazado de verdad. Correspondedestacar entonces que en general hay verdades relativas, verdades absolutas y engaño oengaños disfrazados de verdad y de verdades relativas y verdades absolutas.Burlescamente hablando nos referimos a las religiones como engaños relativos y engañoabsoluto. He aquí el fracaso de las religiones que desde su comienzo nacieron condenadaspor Dios.¿Qué es religión? Es el hombre pretendiendo llegar a Dios, a un contacto con Diospor mérito propio. O sea que hablamos de imposibles, pues el hombre es por naturalezaengañoso y vive para si mismo y no para alguien más. Si Dios diese al hombre una liturgia elhombre la haría pecado. Sabio por parte del hombre sería no manipular esta liturgia, sinoentregarla a Dios creándose así un ciclo infinito de reciprocidad en que Dios se da a simismo, aunque suene contradictorio, es así, pues sabemos que al hombre le es imposibleagradar a Dios. La religión es entonces del hombre y no de Dios, aunque por ende no esmala, pues el hombre tampoco es malo, pero si es reprobado.Y no condena Dios al hombre, sino la perfecta ley que lo reprueba por imperfecto, laque al hombre fue dada para que pudiera conocer que su naturaleza es caída y corrupta.Más otra sería la historia, sino que el hombre permitió ser corrompido por toda seducción ycodicia. Corrupto es el hombre, más no es malo, sino que conoce el bien y el mal. Y el bien noes la vida, ni tampoco la voluntad de Dios.El bien y el mal, como el hombre los conoce, proceden de un mismo fruto y entoncesuna misma cosa son, y no agradan a Dios. Pecado es entonces este bien porque con mal secomplementa y de un mal necesario hablamos cuando hablamos de este bien que son lasbuenas obras del hombre, de aquella su justicia que es trapo de inmundicia. Los opuestosque se complementan son el histórico mal necesario y el pecado que de bien se hadisfrazado. Este fruto digerido fue el génesis de todo engaño y el de las religiones; elhombre que peca haciendo el bien que conoce, queriendo agradar o pretendiendo entender

a Dios; por miedo, por confusión, por comodidad y por libertinaje, cuatro hijos de la religióno las religiones.El bien del hombre no es el bien de Dios y en Dios no habita el mal. El bien y la justicia en Dios son el amor, la fe y la gracia. El amor es sacrificio y la gracia es favorinmerecido. La fe de Dios en que vive el hombre no es solo creer, sino moverse en lasinstrucciones de Dios cuando los milagros serán un complemento a las acciones de la bondad y la esperanza que el hombre ha conocido obrando Dios con y a través de él.La homogeneidad y la heterogeneidad ideológica y semiológica de cada religión noson en su complejidad analógica compatibles con la sana doctrina, es decir, aquel conjuntode verdades no adulterado. A la doctrina adulterada, es decir, aquella que contieneverdades junto con medias verdades y pseudoverdades, esto porque ha considerado lasproposiciones de ideas y símbolos de orígenes distintos adoptándolos de varias culturascambiándoles su esencia en la separación y la mezcla que esta adopción significa, se laconoce como sincretismo religioso.Este fenómeno del sincretismo ideológico-religioso es inevitable en el encuentrointercultural con fines políticos, encuentro que se da principalmente cuando dos o máshegemonías ven entre ellas el riesgo de pasar de ser amenazas entre sí, una hacia la otra, aestar cayendo en la hostilidad previa a un comportamiento bélicoEn este contexto de un sincretismo religioso de origen netamente diabólico

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ycorruptamente político característico de la edad media y desatado principalmente por eldecreto de Constantino que consagra potencialmente a la Iglesia como se llegó finalmente adenominar: Iglesia Católica Apostólica Romana, nominación de muchos desacuerdos, es quetienen lugar las protestas y las reformas frente a una Iglesia universalizada que ha sidovíctima de muchas ideas y “víctima de si misma”.No es erróneo hablar de una Iglesia Católica Apostólica, pero si han sido erroreslas separaciones protestantes como también es erróneo hablar de una Iglesia CatólicaApostólica Romana porque no corresponde darle a la Iglesia tal identidad cultural siendoque se ha dado el fenómeno de la expansión que hace de la Iglesia Católica que no esromana sino que por la expansión de un mismo credo hacia muchas distintas culturas comoconquista de la fe se debe considerar como Iglesia Católica Apostólica porque la Iglesia esuna sola pero una Iglesia con heterogeneidad autonominal en función a las característicasde cada grupo que la conforma.El pie, no por ser parte del cuerpo se llama cuerpo, sino que se distingue del restode las partes del cuerpo por la función particular que cumple. Entonces el pie es cuerpopero se llama pie. Somos una sola Iglesia, cuya piedra angular es Cristo, y sí, somos unaIglesia Católica Apostólica; pero, si hablamos de una Iglesia Católica Apostólica Romana, escorrecto hablar también de una Iglesia Católica Apostólica Cruceña y de Iglesia CatólicaApostólica Boliviana a la cual vendríamos a pertenecer.El origen netamente diabólico

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y corruptamente político del sincretismo religioso lodan el bien, el mal, el pecado, el egoísmo y por ende el hombre que por caído es corrupto. Enun contexto así, se da la injusticia y la opresión que se vivía y sufría por la ignorancia de losllamados a creer por culpa de los “escogidos” para conocer, quienes hacían uso de talsincretismo conforme a sus conveniencias. A consideración de que la cultura griega comotambién muchas culturas occidentales tenían en su concepción de la personalidad de susdioses cuando estaba vigente el politeísmo la de una personalidad semejante a la de lanaturaleza humana, era fácil engañarlos haciéndoles creer que Dios demandaba algo deellos para bendecirlos en función a la grandeza de su ofrenda. Malentendían el amor comouna relación de reciprocidad donde: si yo te amo te doy para que te reconozcas amado pormí, luego, me ames y me des, me bendigas como muestra de tu amor que es recíproco para

con el mío. Esta era una de las concepciones griegas del amor, aquella que el vulgo podíaentender. El concepto de la gracia, en cambio, en este sentido era novedoso.Martín Lutero como buen apasionado por su credo y por tanto estudioso denunciólas injusticias a las cuales despertó con su viaje a Roma, donde otro tipo de imperio romanotambién despótico abusaba de la ingenuidad de la gente. Su denuncia, que le significó serexcomulgado, dio origen a la reforma protestante. Él como símbolo de la época quecomenzaba, fue también víctima de intereses políticos, la realeza y los poderosos enAlemania queriendo desvincularse de la Iglesia por la amenaza que su desarrollohegemónico significaba, pero sin renunciar al cristianismo, lo tomó por líder de la Iglesiaalemana protestante. Todo volvía a las manos de los hombres y a moverse conforme aintereses humanos.Él sin embargo no era el único firme en sus convicciones, en Roma también se hizo justicia, tuvo lugar la contrarreforma como medida para no desmembrar la Iglesia y normarsus actividades de la forma original y correcta, aunque la visión ya estaba muy nublada paraque el éxito de esta empresa fuese total.La doctrina había sido cambiada ya muchas veces desde Constantino, quien fue elprimero en usar la cruz como estandarte para sus grandes conquistas políticas yterritoriales. El sincretismo fue por primera vez criticado cuando tuvo lugar la primerareforma en la diferencia con los iconoclastas. Se dijo debía tomarse al pueblo judío comoejemplo en algunos sentidos para alcanzar un culto religioso y una doctrina más sana;evitando todo contraste como aquel en que habían caído para ganar adeptos al cristianismo.El edicto de Constantino desató con fuerza el sincretismo religioso, el imperio beneficiandoa los cristianos por ser el cristianismo la religión oficial del imperio aliviano el pago deimpuestos a todo aquel que profesaba el mismo credo que la cabeza del imperio.Por este beneficio muchos disfrazaron sus cultos paganos como cultos cristianos.Un ejemplo de ello eran las prácticas “ascetas” sadomasoquistas, las fiestas y cultosiniciados por Nimrod y adoptados de distinta forma por toda cultura en los solsticios deinvierno y de verano, hoy San Juan, a medio año y Navidad a fin de año. Pero sobreabundó lagracia, y el sincretismo fue tan favorable como desfavorable, unió pueblos y luego dividiócreencias.La religión tuvo siempre fines políticos, fue el hombre con una idea de buengobierno, primero un buen gobierno de si mismo, bajo las leyes de un credo, para su buencomportamiento, y luego para el buen gobierno de grupos, socializando sus buenas ideas, uncredo de sociedad y su normativa religiosa. Y luego atribuir a Dios aquella utopía humanaque responde las demandas del miedo, la confusión humana, la comodidad de lo realizable yla justificación de las falencias humanas, es decir, el retroceso paulatino de la moral, dondelo malo, lo condenable pasa a ser normal, luego incluso bueno y plausible; calificado deevolución de la sociedad.Pero no es Dios, del hombre, por el hombre y para el hombre; sino que es lacreación, de Dios, por Dios y para Dios, hasta que Dios sea el todo en todos como antes fue.¿Qué valor y estima tendría, pero, el amor, si se desconociese aquello que se le opone?La verdad desagrada, pues descubre lo condenable y demanda sacrificio, sacrificioque en la madurez y la práctica se hace sabiduría. En el sacrificio se desarrolla yperfecciona el amor y a este proceso lo acompaña la esperanza que crece contemplando queel amor se perfecciona y la sabiduría está a la lindera de este camino pues gusta derecorrerlo para revelarse a quienes lo andan con ella.El engaño es placentero, pues justifica, se acomoda a los vicios de cada quien, sedisfraza de verdad para adormecer nuestra conciencia, ornamenta lo placentero vistiéndolode moral, de una moral corrupta por puro hedonismo. El exceso de las palabras hace alengaño, que sobreestimula hasta que adormece y recubre capa tras capa lo superficial.

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