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valdés. autoctonía-ateniense-siglo- vi a.c.

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12/10/2013

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ÍNDICE
INTRODUCCIÓNI. Un nuevo ancestro para los atenienses: Apolo
 Patroos
, Ion y la participación del
demos
en la
 politeia
.I.1. Apolo
 Patroos
, nuevo ancestro de los atenienses.I.1.1 Apolo
Patroos versus
Zeus
Patroos
I.1.2 Apolo
 Patroos
, Helios, Gea y los Tritopátores.I.1.3 Apolo
 Patroos
/Pitio, Creusa (hija de Erecteo) e IonI.2. Apolo
 Patroos
, las tribus “ancestrales” de Atenas y la participación de la “nuevaciudadanía” en la
 Politeia
.I.2.1. Apolo
 Patroos
/Pitio y la exégesis de DelfosI.2.2. Las tribus ancestrales y la constitución de IonI.3. Orientación a Jonia: de Solón a Pisístrato.II. Gea, la Tierra de Atenas, y las Genesias: el campesinado áticoII.1. Introducción: Erecteo, la Tierra y la
eugeneia
II.2. Genesias y
aristoi
: la situación de la tierra Ática en el s.VIIII.2.1. La situación del Ática antes de SolónII.3. “Historia de Telo” y cambios en las Genesias: el nuevo campesinado áticoII.4.
 Agroikoi
y
demiourgoi
,
 zeugitai
y thetes: linajes y
tele
III. La introducción de Hefesto en el imaginario ateniense y la promoción de los artesanos.III.1. La promoción de los artesanos y el desarrollo de la artesanía en el s.VIIII.2. El culto a Hefesto en el s.VI y la fiesta de las
Chalkeia
IV. El “nacimiento” de Erictonio y las Panateneas: la creación de un mito.IV.1. Las figuras de Erecteo y de Erictonio en el arcaísmo y los cultos y mitos de laAcrópolisIV.2. Erictonio y Dioniso: corrientes órficas en época de los PisistrátidasIV.3. Erictonio, la reorganización de las Panateneas en el s.VI y su proyección cívica.IV.3.1. IntroducciónIV.3.2. Las primitivas PanateneasIV.3.3. Intervención de Solón en la fiesta y la apertura del ágora nuevaIV.3.4. El
agon gymnicus
: el nuevo papel/heroización de los hoplitas y el desarrollode los gimnasiosIV.3.5. Heracles, Pisístrato, las Panateneas y la autoctoníaIV.3.6. Panateneas y
demiourgoi
:
mousikoi
agones y artesanosIV.3.7. El papel de Erictonio, el fundador mítico de las Panateneas7-1415-4647-8889-103105-152
 Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones
Anejos
2008, XXIIIISBN: 978-84-669-3063-5
 
V. Atenea
versus
Afrodita: las mujeres y la ciudadaníaV.1. IntroducciónV.2. Ideología masculina y situación de las mujeres en Atenas arcaicaV.3. Atenea
versus
Afrodita: el reflejo ritual y festivo de la imagen femeninaV.4. Atenea, las mujeres y la autoctonía: guardianas y curótrofas de ErictonioVI. El dios liberador: de Zeus
 Eleutherios
a Dioniso
 Eleuthereus
VI.1. Introducción:
eleutheria
y autoctoníaVI.2. Liberación de la Tierra:
Gaia eleuthera
y Zeus
 Eleutherios
VI.3. Los tiranos y el culto de Dioniso
 Eleuthereus
: liberación de dependencias e inte-gración ciudadanaVI.3.1. IntroducciónVI.3.2. Dioniso liberador EPÍLOGOBIBLIOGRAFÍA153-174175-220221-227229-274
El nacimiento de la autoctonía ateniense: cultos, mitos cívicos y sociedad en la Atenas del s. VI a.C.
6
 
INTRODUCCIÓN*
La autoctonía ateniense es un mito esencialmente político en el s.V, como hanmostrado fundamentalmente, entre otros, los trabajos de N. Loraux
1
, con desarro-llos que alejan en cierto modo este mito en Atenas de los relatos de autoctonía enotros lugares. Esta autoctonía política, que llega a su mayor apogeo como ideología propia de la democracia, en cuanto igualitarismo (por ser de un mismo linaje), perotambién “aristocrartización” del pueblo ateniense y justificación de su superioridad,se gesta, sin embargo, en fechas anteriores, en concreto en la época de la formaliza-ción y de la consolidación de la ciudadanía ateniense durante el s.VI, de Solón aClístenes. Éste es precisamente el tema del libro: indagar cómo se genera este mitoy con qué realidad social se asocia, en esos momentos, la “creación” de una nuevaversión del mito, la del “nacimiento de Erictonio (añadido o desdoblado deErecteo)” de la Tierra y
de Hefesto
en conexión con la consolidación de un cuerpocívico fundamentalmente compuesto por campesinos pero también por otros ele-mentos sin tierras, muchos de los cuales se emplean en la ciudad como artesanos,especialmente a partir de la tiranía.Esto no significa que ya funcione el mito de la autoctonía como principal ele-mento aglutinante en los desarrollos ideológicos de esos años, sino que se está for-mando y se gesta, ya posiblemente de forma consciente, junto a otros desarrollosmíticos de referencia (como el de Heracles), como consecuencia de la nueva situa-ción sociopolítica y de la nueva condición de la tierra “liberada” en un proceso deampliación del campesinado propietario y de revalorización de la artesanía. Hayindicios para pensar que determinados elementos contenidos en el concepto deautoctonía política posterior, como la libertad, la
eugeneia
, además del nacimiento
* La elaboración de este libro se ha completado con la concesión de la ayuda del Ministerio deEducación al Proyecto “Proceso de formación de la polis de Atenas: identidad cultural y religiosa, territorioy sociedad” (HUM2006-09023).
1
Tema tratado por esta autora en varios de sus trabajos de forma exhaustiva para el s.V: Loraux 1979;
idem
, 1981;
idem
., 1990 (1981);
idem
, 1990b, pp. 168-206;
idem
, 1996.

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