WE - A CHAVE DA PSICOLOGIA DO AMOR ROMNTICO ROBERT A. JOHNSON EDITORA MERCURYO.

SO PAULO, 1987

Uma Observao Quanto s Fontes do Mito Este trabalho uma interpretao jungiana do mito de Tristo e Isolda, enfocando os seus smbolos como fontes de compreenso psicolgica. No pretende ser um estudo erudito do mito como literatura, portanto evitei referncias de rodap no texto, para que a narrativa e o comentrio possam fluir mais facilmente. Os especialistas e apreciadores da literatura medieval j conhecero as fontes do assunto, e as outras pessoas seriam apenas desviadas do objetivo real do livro por um pretexto de documentao erudita. Alguns leitores talvez queiram ler o mito na ntegra antes de retornar ao meu comentrio contido nos captulos que se seguem a cada parte narrativa. Adaptei o mito principalmente da famosa compilao de Bdier do incio do sculo, traduzida para o ingls por Hilaire Belloc e Paul Rosenfeld. Por necessidade, condensei o material mas, em muitos trechos onde uma condensao teria roubado energia e fora da histria, citei, tanto o dilogo como a narrativa, diretamente da brilhante traduo de Belloc e Rosenfeld. (Tais citaes esto grifadas.) Afastei-me da verso do mito de Monsieur Bdier apenas em um detalhe significativo: o perodo de trs anos, durante os quais a poo de amor exerce o seu poder mgico sobre os amantes, foi extrado de Broul, o primeiro poeta a narrar a histria de Tristo. Sinto que a verso de Broul est mais prxima, por assim dizer, do solo arquetpico do qual o mito brotou. Robert A. Johnson

Uma Observao Para as Mulheres As mulheres encontraro na histria de Tristo e Isolda uma vvida imagem simblica das enormes foras que agem dentro de todos ns, homens e mulheres, quando nos deixamos envolver por uma experincia de amor romntico. O mito no apenas registra a dinmica do amor romntico na psicologia masculina, mas tambm reflete o destino do feminino em nossa cultura e mostra que valores como o sentimento, a afinidade e a conscincia da alma foram praticamente expulsos de nossa cultura pela nossa mentalidade patriarcal. Um dos insights mais importantes para as mulheres, neste mito, o que mostra a busca inconsciente que a maioria dos homens empreende para encontrar o seu lado feminino perdido, os valores femininos da vida e suas tentativas para vivenci-los atravs da mulher. No foram s os homens que aceitaram a verso patriarcal da realidade. As mulheres tambm foram ensinadas a idealizar os valores masculinos em detrimento do lado feminino da vida. Muitas mulheres passaram a vida com um constante sentimento de inferioridade por achar que o feminino era a "segunda melhor opo". As mulheres foram educadas para considerar que apenas as atividades masculinas, raciocnio, poder e sucesso, tm valor real; e assim, a mulher ocidental acaba se vendo no mesmo dilema psicolgico do homem ocidental: desenvolve um domnio unilateral e competitivo das caractersticas masculinas, em detrimento do seu lado feminino. Apesar de esta evocao mtica do amor romntico ser narrada do ponto de vista de um homem e, portanto, analisada atravs de olhos masculinos, as mulheres encontraro nela muito de sua prpria experincia. Mas devem lembrar-se de que o mito necessariamente no reflete sempre a psicologia feminina ou a maneira especial como elas vivem o amor romntico.

Existem "mitos femininos", como Eros e Psiqu (ver o livro SHE1), que apresentam uma viso mais precisa da estrutura interna da mulher. A formao psicolgica do homem e da mulher distinta. Se tentssemos explicar inteiramente a psicologia da mulher por meio de um "mito masculino", teramos inevitavelmente uma viso distorcida. Isto vlido principalmente no amor romntico, pois o lado sentimental do homem e da mulher se desenvolve diferentemente, e a experincia do relacionamento por ela vivenciado tem nuanas sutis que os homens no vivenciam da mesma forma. A maioria das mulheres despende grande parte de suas energias no esforo de construir um relacionamento amoroso com um homem e lidar com sentimentos, idias e reaes que lhe so aparentemente incompreensveis. Caminhando com Tristo e Isolda, ela ir compreender melhor o "Tristo" de sua prpria vida e saber como aproveitar o que existe de melhor nele. E, o que igualmente importante, ela ter uma viso mais clara de seu prprio e desconhecido self.

Introduo O amor romntico o maior sistema energtico dentro da psique ocidental. Na nossa cultura, - mais ainda que a prpria religio - a arena em que homens e mulheres tentam conseguir transcendncia, plenitude, xtase e sentido para a vida. Como fenmeno de massa, o amor romntico peculiar ao Ocidente. Estamos to acostumados a conviver com as crenas e as suposies do amor romntico, que o consideramos como a nica forma de "amor" que pode gerar casamento e relacionamentos verdadeiros. Achamos que o amor romntico o nico "verdadeiro amor". Mas existem muitas outras coisas a este respeito que podemos aprender do Oriente. Nas culturas orientais, como a da ndia ou a do Japo, constatamos que os casais se amam com muita cordialidade, muitas vezes com uma devoo e uma estabilidade que desconhecemos. Mas o amor deles no o "amor romntico" como ns o conhecemos. Eles no impem aos seus relacionamentos os mesmos ideais que impomos aos nossos, nem fazem exigncias impossveis ou alimentam expectativas como ns fazemos. O amor romntico no apenas uma forma de "amor", mas todo um conjunto psicolgico - uma combinao de ideais, crenas, atitudes e expectativas. Estas idias, freqentemente contraditrias, coexistem no nosso inconsciente e, sem que percebamos, dominam nossos comportamentos e reaes. Inconscientemente, predeterminamos como deve ser um relacionamento com outra pessoa, o que devemos sentir e mesmo o que devemos "lucrar com isso". O amor romntico no significa apenas amar algum; significa "estar apaixonado". Este um fenmeno psicolgico muito peculiar. Quando estamos "apaixonados", acreditamos ter encontrado o verdadeiro sentido da vida revelado num outro ser humano. Sentimos que finalmente nos completamos, que encontramos as partes que nos faltavam. A vida, de repente, parece ter atingido uma plenitude, uma vibrao sobre-humana, que nos ergue acima do plano comum da existncia. Para ns, estes so os sinais seguros do "amor verdadeiro". Este conjunto psicolgico inclui uma exigncia inconsciente de que o nosso amante ou cnjuge nos alimente continuamente com esta sensao de xtase e de emoo intensa. Com a tpica presuno ocidental de estarmos sempre com a razo, achamos que o nosso conceito de "amor", o amor romntico, deva ser o melhor. Presumimos que, comparado a este, qualquer outro tipo de amor entre homens e mulheres seria frio e insignificante. Mas se ns, ocidentais, formos realistas, teremos de admitir que o nosso enfoque do amor romntico no est funcionando bem. Apesar do xtase que sentimos quando estamos "apaixonados", passamos boa parte do nosso tempo com uma profunda sensao de solido, alienao e frustrao causada pela nossa incapacidade de construir relacionamentos afetuosos, baseados em compromissos.
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Robert A. Johnson, SHE - A Chave do Entendimento da Psicologia Feminina, SP, Ed. Mercuryo, 1987. (N.T.)

Culpamos geralmente os outros por nos terem falhado; no nos ocorre que talvez sejamos ns que precisemos modificar nossas prprias atitudes inconscientes - as expectativas que alimentamos e as exigncias que impomos aos nossos relacionamentos e s demais pessoas. Esta a grande ferida na psicologia ocidental, o problema psicolgico bsico da nossa cultura. Jung disse que se descobrimos a ferida psquica num indivduo ou num povo, a descobrimos tambm o caminho para a conscientizao, pois no processo de cura das nossas feridas psquicas que acabamos por nos conhecer a ns mesmos. O amor romntico, se realmente tentarmos compreend-Io, pode tornar-se tal caminho para a conscientizao. Se os ocidentais se libertarem da servido maquinal s suas presunes e expectativas inconscientes, no apenas atingiro uma nova conscincia em seus relacionamentos como tambm uma nova conscincia de si prprios. O amor romntico se tem manifestado em muitas culturas no desenrolar da histria. Ns o encontramos na literatura da Grcia antiga, no Imprio Romano, na antiga Prsia e no Japo feudal, mas a nossa sociedade ocidental moderna a nica cultura da histria que teve a experincia do amor romntico como um fenmeno de massa. Somos a nica sociedade a cultivar o ideal do "amor romntico" e a fazer do romance a base de casamentos e relacionamentos amorosos. O ideal do amor romntico irrompeu na sociedade ocidental durante a Idade Mdia, surgindo pela primeira vez na literatura no mito de Tristo e Isolda, depois nos poemas e nas canes de amor dos trovadores. Era conhecido como "amor corts" e tinha por modelo o intrpido cavaleiro que honrava uma bela dama e fazia dela a sua inspirao, o smbolo de toda a beleza e perfeio, o ideal que o incentivava a ser nobre, espiritualizado, refinado e voltado para assuntos "elevados". Na nossa poca introduzimos o amor corts nos casamentos e nos relacionamentos sexuais, mas ainda mantemos a crena medieval de que o amor verdadeiro tem de ser a adorao exttica de um homem ou de uma mulher que representa para ns a imagem da perfeio. Jung nos mostrou que quando um fenmeno psicolgico marcante acontece na vida de um indivduo, isto significa que um tremendo potencial inconsciente est emergindo, prestes a manifestar-se ao nvel da conscincia. O mesmo vlido para as coletividades. Num determinado ponto da histria de um povo, uma nova possibilidade surge do inconsciente coletivo; uma nova idia, uma nova crena, um novo valor ou, ainda, uma nova maneira de encarar o universo. Isto representa um bem em potencial, se puder ser integrado ao consciente, mas a princpio assustador e at mesmo destrutivo. O amor romntico um desses fenmenos psicolgicos realmente arrasadores que surgiram na histria dos povos ocidentais. Foi algo que esmagou nossa psique coletiva e alterou permanentemente nossa viso do mundo. Ainda no aprendemos a lidar coletivamente com o tremendo poder do amor romntico. Freqentemente ns o transformamos em tragdia e alienao e no em relacionamentos humanos duradouros. Acredito, porm, que se homens e mulheres compreenderem os mecanismos psicolgicos que atuam por trs do amor romntico e aprenderem a lidar com eles conscientemente, tero nas mos a chave para novas possibilidades de relacionamento, tanto com os outros como consigo mesmos. Nosso veculo para explorar o amor romntico o mito de Tristo e Isolda. Trata-se de um dos mais comoventes, belos e trgicos de todos os grandes relatos picos. Foi a primeira histria na literatura ocidental a lidar com o amor romntico, e a fonte da qual se originou toda a nossa literatura romntica, desde Romeu e Julieta at a histria de amor em cartaz nos cinemas do bairro. Aplicando os princpios da psicologia jungiana, interpretaremos os smbolos do mito e conheceremos por ele as origens, a natureza e o significado do amor romntico. O mito de Tristo e Isolda, como o de Parsifal2, um "mito masculino". Ele retrata a vida do jovem Tristo que se transforma num heri nobre e altrusta, para depois se deparar com uma experincia arrasadora em sua vida: a paixo pela Rainha Isolda. como uma simblica pea de tapearia, que retrata em cores vivas o desenvolvimento da conscincia individual do homem na luta para conquistar sua masculinidade, conscientizar-se do seu lado feminino e lidar com o amor e o relacionamento. uma histria que mostra um homem dividido entre a
O mito de Parsifal o fio condutor para o livro de R. A. Johnson, HE - A Chave do Entendimento da Psicologia Masculina, So Paulo, Editora Mercuryo, 1987. (N.T.)
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lealdade e as foras conflitantes que se agitam ferozmente na psique masculina, enquanto ele consumido pelas alegrias, paixes e sofrimentos do romance. Mesmo assim, existe neste mito muita coisa de grande valor e interesse para as mulheres, pois Tristo revela tambm o mecanismo universal do amor romntico que comum a homem e mulheres (ver "Uma observao para as mulheres"). Examinar esse mito, senti-Io como uma rica evocao do processo da psique ocidental, algo que ir ajudar a mulher no apenas a compreender melhor o homem na sua vida, como tambm a ver mais claramente as foras misteriosas que atuam dentro dela mesma.' Tanto para o homem quanto para a mulher, enxergar realisticamente o amor romntico uma tarefa herica. algo que nos fora a ver no apenas a beleza e o potencial contidos no amor romntico, como tambm as contradies e as iluses que trazemos conosco ao nvel inconsciente. Jornadas hericas conduzem sempre a vales sombrios e a confrontos difceis mas, ao perseverarmos, alcanaremos um novo estgio de conscientizao.

A Respeito de Mitos Senhores, se quiserdes ouvir uma sublime histria de amor e de morte, eis aqui a de Tristo e Isolda; de como, para sua completa alegria e tambm para sua dor, eles se amaram; e como no final, juntos, um dia morreram de amor, ela por ele e ele por ela. Assim comea a maravilhosa histria de Tristo e Isolda. Com tais palavras, os menestris e trovadores da Idade Mdia atraam lordes e damas, cavaleiros e plebeus para, juntos, escutarem uma prodigiosa histria de aventura e amor. Reuniam-se ao p do fogo no grande salo de algum castelo ou herdade e assim reviviam a "sublime histria" do cavaleiro Tristo e seu fatal amor pela Rainha Isolda. Essa histria um dos grandes mitos de todos os tempos. Ela tem a dignidade e a fora das sagas de Gilgamesh,3 de Beowulf4 ou das grandes sagas nrdicas. Tais mitos tm o misterioso poder de nos emocionar, de nos enlevar, de retirar-nos da pequenez e do egocentrismo do quotidiano, transportando-nos para o reino da magia, dos feitos nobres e paixes etreas. Mas um mito faz mais do que isso: se aprendermos a ouvir, ele tambm nos fornecer informaes psicolgicas precisas e nos ensinar as verdades profundas da psique. H alguns anos, uma professora. Primria perguntou aos seus alunos: "O que um mito?" Um menino, filho de um casal que conheo bem, levantou a mo e respondeu: "Um mito uma coisa que verdade por dentro, mas no verdade por fora." A professora no compreendeu, mas freqentemente as crianas tm mais sabedoria psicolgica que os adultos. Um mito verdadeiro, no no sentido exterior, fsico, mas uma expresso exata de uma situao psicolgica, da condio interior da psique. Os mitos so como os sonhos, e os sonhos so os mensageiros do inconsciente. Atravs deles o inconsciente comunica seu contedo e suas inquietaes mente consciente. Se aprendermos a linguagem simblica dos sonhos, entenderemos o que est se passando l dentro, em um nvel inconsciente. Poderemos at descobrir o que fazer a respeito. Jung demonstrou que os mitos so tambm expresses simblicas do inconsciente. Mas enquanto um sonho expressa o que se passa dentro de um indivduo, o mito expressa o que se passa dentro da mente coletiva de uma sociedade, de uma cultura ou de uma raa. Um mito o "sonho" coletivo de um povo inteiro em um determinado ponto de sua histria. como se todo o povo sonhasse junto, e esse "sonho", o mito, irrompesse em suas poesias, canes e histrias. Mas o mito no vive apenas na literatura e na imaginao; ele

O heri mais conhecido da Mesopotmia. As vrias verses da odissia desse rei que no queria morrer foram encontradas na Biblioteca de Nnive, e elas datam do reinado de Assurbanipal (668 a 627 a.C.). (N.T.) 4 Beowulf um dos mais antigos poemas picos escrito em lngua inglesa arcaica. Data do sculo VII e seu autor desconhecido. (N.T.)

logo encontra um meio de se manifestar nas atitudes e no comportamento de uma cultura, ou seja, na vida diria, prtica, das pessoas. O mito de Tristo e Isolda uma expresso profunda da psique ocidental. Ele nos fala muito sobre o que nos impulsiona. uma viso vvida, panormica, das foras psicolgicas que atuam no inconsciente dos ocidentais nos ltimos mil anos de nossa histria. Acima de tudo, esse mito nos fornece uma imagem dolorosamente real do amor romntico: porque ele surgiu em nossa cultura, o que ele , e porque no est funcionando muito bem. Nosso mito nos mostra que o amor romntico um ingrediente necessrio na evoluo da psique ocidental. Somente atingiremos a totalidade e passaremos para uma nova etapa da nossa evoluo de conscincia, quando aprendermos a conviver conscientemente com o amor romntico - isto , com as imensas foras psicolgicas que ele representa. Na evoluo da conscincia, nosso maior problema sempre nossa oportunidade mais preciosa. O Zen nos ensina que o crescimento interior sempre envolve uma experincia como "um carvo em brasa entalado na garganta". No caminho de nosso desenvolvimento, sempre chegamos a um problema, um obstculo to grande que nem o podemos engolir nem o podemos expelir. exatamente esta a nossa experincia ocidental com relao ao amor romntico: no podemos viver com ele e no podemos viver sem ele - no o podemos engolir e no o podemos expelir! Esse "carvo ardente" na garganta um aviso de que um tremendo potencial evolutivo est tentando se manifestar. Aps uma vivncia de muitos anos no rico mundo da psique, aprendendo suas leis, Jung notou uma enorme fora evolutiva atuando no universo psquico. Ele percebeu que a psique humana desenvolve um esforo constante em busca da totalidade, um esforo no sentido de se completar e se tornar mais consciente. O inconsciente procura transferir seu contedo para o nvel da conscincia, onde pode ganhar existncia e ser assimilado, formando uma personalidade consciente mais completa. A psique de cada indivduo tem um estmulo inerente para evoluir, para integrar os elementos do inconsciente, juntando as partes que ainda faltam ao indivduo total para formar um self completo, pleno e consciente. Jung nos ensina que o inconsciente a fonte: a matria primordial a partir da qual se desenvolveu o consciente e a personalidade do ego. Todos os valores, idias, sentimentos, capacidades e condutas que transformamos em partes ativas de nossa personalidade consciente originaram-se da matria-prima bsica do inconsciente. Para ter uma idia clara disso, podemos imaginar uma ilha de corais que gradualmente emerge do fundo do mar. O oceano lentamente cria essa ilha a partir de sua prpria matria e a impele finalmente para a superfcie, para a luz do sol. Aps sculos, desenvolve solo frtil e vida vegetal; aparecem animais e pessoas, e a pequena ilha se torna um minsculo centro de vida humana e de conscincia. Como o vasto oceano, o inconsciente coletivo d origem a uma minscula ilha; a psique consciente, o ego, o "Eu" - aquela parte do ser que tem conscincia de si mesma. Este pequeno ego, cercado pela imensido do inconsciente, tem uma tarefa elevada e nobre, um destino especial a cumprir. Seu papel nessa evoluo o de integrar mais e mais o inconsciente, at que o consciente reflita verdadeiramente a totalidade do seIf. A humanidade toda est merc desta enorme fora evolutiva. Quando o inconsciente coletivo inicia um novo estgio neste processo no tolera nenhum obstculo. Para introduzir um novo ideal ou uma nova possibilidade na psique consciente de um povo, ele subverte a ordem de uma sociedade, inicia cruzadas, cria novas religies ou reduz imprios a runas. Esta viso da evoluo psquica decisiva para ns tanto para a compreenso do nosso mito, como para uma viso do amor romntico numa perspectiva verdadeira. O aparecimento do amor romntico no Ocidente iniciou um importante captulo neste drama csmico da evoluo. O amor romntico a mscara atrs da qual se oculta uma gama incrvel de novas possibilidades, espera de serem integradas ao consciente. Mas o que comeou como uma enorme onda coletiva de energia psquica deve ser aperfeioado ao nvel individual. sempre nosso dever, como indivduos, completar a tarefa, levar o processo divino plenitude dentro do microcosmo de nossa prpria alma. Cabe a ns, como indivduos, tomar esta energia inconsciente, energia brutal, do amor romntico, esta infinidade desconcertante de impulsos e possibilidades, integr-Ia e transform-Ia em conscincia.

Todo grande mito o registro simblico de um estgio de crescimento na vida de um povo. Isso explica porque estas histrias de sentimentos to fortes, intensos, nos envolvem to completamente e tocam to fundo nossos sentimentos. Tristo e Isolda um modelo simblico de nossa psique ocidental em um momento decisivo, um ponto crtico de nosso desenvolvimento psicolgico. Ele nos mostra os conflitos e as iluses, mas tambm as potencialidades contidas na situao. Agora vamos examinar esta "sublime histria de amor e de morte". De tempos em tempos, em nossa narrativa, faremos uma pausa para aprendermos a ler a linguagem simblica desse modelo e captar a sabedoria que o mito nos oferece.

PARTE 1

A NARRATIVA De Como Tristo Nasceu Cresceu, e Veio a Tomar-se um Grande- Cavaleiro H muito tempo, na poca do Rei Arthur, Mark reinava na Cornualha. Era um rei justo e bom, e todos os seus sditos o amavam pela sua justia e bondade. Mas nem tudo corria bem para Mark, pois inimigos cruis cercavam e invadiam suas terras. O bom Rivalen, rei de Lyonesse, veio da Frana com seu exrcito e graas sua ajuda, Mark obteve uma grande vitria. To grato ficou a Rivalen, que lhe deu em casamento sua nica irm, Blanchefleur, como sinal de eterna amizade e aliana. Tal como seu nome, que significa "flor branca", Blanchefleur era alva, delicada e bela. As bodas reais foram realizadas no castelo de Tintagel, e ali foi concebida uma criana. Sobre ela ainda vamos falar muito, pois essa criana fatdica era Tristo. No demorou muito e ms notcias foram anunciadas: as terras do Rei Rivalen em Lyonesse estavam sitiadas por um traioeiro tirano, o Duque Morgan. Rivalen embarcou de volta para defender suas terras levando consigo seu exrcito e a nova rainha, Blanchefleur. Mas aps meses de guerra, o pobre rei foi surpreendido numa prfida emboscada e cruelmente foi assassinado por Morgan. Ao saber disso, Blanchefleur ficou lvida e desfaleceu. Fugiu-lhe a vida, desde ento. Apesar de estar em adiantado estado de gravidez, no mais quis viver, .tudo o que ansiava era unir-se novamente ao marido, no. outro mundo. Por trs dias desejou a morte, mergulhada em profundo sofrimento. No quarto dia, deu luz uma criana e saudou-a com as seguintes palavras: "Filhinho, tanto tempo ansiei por te ver! Mulher alguma jamais trouxe ao mundo criatura to bela. A tristeza me seduziu, na tristeza te dei luz, na tristeza passas o teu primeiro dia de festa. E como chegaste a este mundo cercado de tristeza, teu nome no pode ser outro seno Tristo, filho da tristeza." Foi assim que Blanchefleur escolheu o nome do filho. Beijou-o e, em seguida, morreu. Lord Rohalt, fiel marechal do Rei Rivalen, ao ver que a guerra estava perdida, entregou os castelos ao Duque Morgan, e as terras de Lyonesse caram sob sua tirania. Mas Rohalt escondeu o pequeno Tristo entre seus prprios filhos para evitar que o maldoso Duque Morgan assassinasse tambm a criana. Tristo cresceu belo e forte entre os filhos de Rohalt, sem saber quem era, acreditando que ele fosse seu verdadeiro pai. Chegado o tempo, o fiel cavaleiro ensinou-lhe todas as artes da baronia: Lana e espada, Escudo e arco, Lanar disco de pedra, Saltar largos fossos, Odiar toda mentira e traio, Honrar a palavra,

Cantar e tocar harpa, Exercer o ofcio de caador. Tristo cavalgava como se ele e seu cavalo fossem uma nica criatura. Era leal e corajoso e, apesar de ser apenas um menino, manejava a espada como um cavaleiro adulto. Todos elogiavam Rohalt pelo seu nobre filho. Rohalt, porm, olhava para Tristo e via nele o seu rei. Certo dia, piratas noruegueses, dizendo-se mercadores, atraram Tristo para seu navio. Apesar de o garoto ter lutado como um filhote de leo, os piratas o capturaram e o prenderam, pois um jovem to bonito poderia facilmente ser vendido como escravo numa terra distante. Mas o mar repeliu o navio dos ladres e uma terrvel tempestade abateu-se sobre a embarcao, fazendo com que grandes ondas invadissem o convs. Como os bandidos sabiam que as divindades do oceano estavam irritadas com o crime cometido, colocaram Tristo num bote e o soltaram. Imediatamente as ondas se acalmaram. Tristo viu terra sua frente e cheio de contentamento remou para a praia. Eram as belas praias da Cornualha, onde seu tio, o Rei Mark, continuava a reinar. Por acaso, os caadores reais estavam na praia e Tristo tanto os agradou com suas habilidades, que o levaram corte do rei. Quando viu Tristo, Mark sentiu-se perturbado e, sem que soubesse o motivo, encheu-se de ternura. Em Tristo ele viu o rosto de sua amada irm, Blanchefleur, e era como se o sangue dela clamasse por ele. Depois do jantar, Tristo tomou da harpa e cantou antigas canes. Todos os coraes se enterneceram e havia lgrimas nos olhos de todos, e o Rei Mark disse: "Filho bendito seja o mestre que te ensinou, e que Deus te abenoe, pois Deus ama os bons cantores. . ." Para nossa alegria vieste a este teto; fica, pois, conosco por longo tempo, amigo! E Tristo respondeu: "Aqui ficarei, meu senhor e vos servirei fielmente como vassalo." Durante trs anos, Tristo viveu no Castelo Tintagel; o rei foi como um pai para ele e um afeto profundo floresceu entre os dois. Quando trs anos se passaram, o fiel Marechal Rohalt foi Cornualha, pois tinha procurado Tristo por muitas terras. Assim, Tristo descobriu quem era: sobrinho do Rei Mark, filho do Rei Rivalen, herdeiro do trono de Lyonesse. Com um regimento de bons cavaleiros, Tristo cruzou as guas em direo a Lyonesse e insuflou os camponeses, que se encheram de coragem para lutar contra o tirano Morgan. Defrontou-se com o traidor no campo de batalha e o matou de um s golpe de espada, assim reparando a traio cometida por Morgan nos tempos passados. Tristo colocou Rohalt no trono de Lyonesse e disse aos seus bares: "Aqui sou rei, e esta terra me querida, mas meu corao est com meu tio, o bom Rei Mark. Agora que o tirano est morto, deixo-vos meu fiel Rohalt para que governe em meu lugar, pois devo voltar para servir a Mark, meu senhor." Ouvindo estas palavras, os bares gemeram e se lamentaram em coro, pois queriam manter Tristo em Lyonesse para govern-Ios. Mas responderam: " justo, meu senhor." Naqueles tempos, a Irlanda era um reino poderoso, cujo governante cobrava um terrvel tributo aos habitantes da Cornualha. Estes rangiam os dentes de raiva e gemiam de dor, pois a cada quatro anos eram obrigados a enviar trezentos rapazes e trezentas moas, escolhidos entre seus filhos, para servir como escravos e morrer na Irlanda. Porm, havia quinze anos que o Rei Mark recusava-se a pagar o tributo, e com isso o rei irlands estava furioso. A rainha da Irlanda era uma poderosa feiticeira e seu irmo, um gigante conhecido como Morholt. To grande e forte era ele" que cinco cavaleiros juntos no conseguiam derrot-Io. Num dia funesto, Morholt desembarcou na Cornualha acompanhado de muitos cavaleiros e exigiu o tributo de rapazes e donzelas. "Mas", disse ele, "se algum cavaleiro da Cornualha estiver disposto a me enfrentar, o combate decidir se o tributo da Irlanda realmente justo. Pois Deus me dar a vitria, se meu rei estiver com a razo!" Morholt colocou-se diante dos bares da corte e props o julgamento por combate, mas todos permaneceram em silncio, amedrontados. No dia seguinte, novamente ele se apresentou diante da corte e sugeriu o combate, mas foi como se um gavio tivesse penetrado numa gaiola de pardais: os bares da Cornualha tremeram e esconderam a cabea debaixo

das asas. No terceiro dia, no entanto, um rapazote adiantou-se e ajoelhando-se diante do rei disse: "Meu senhor, permiti que eu lute." Este rapaz era Tristo. Tristo deveria enfrentar Morholt numa pequena ilha ao largo da costa. No dia da batalha, os bares choraram de pena e de vergonha por no terem a coragem de Tristo. .A populao acompanhou o jovem at a praia, chorando e rezando. Eles ainda mantinham a esperana, pois a esperana no corao dos homens sobrevive em magras pastagens. Chegando ao campo de batalha, Tristo desembarcou e, em seguida, empurrou o bote ao largo. Morholt ficou surpreso, mas Tristo disse: "Somente um de ns sair daqui com vida; um barco ser suficiente." As pessoas reunidas na praia ouviram por trs vezes um tremendo grito vindo da pequena ilha. Os cavaleiros de Morholt riram, seguros da vitria, enquanto as mulheres da Cornualha choraram e, em fila, realizaram os rituais de luto, batendo palmas em unssono e gritando muito alto. Ao meio-dia, o povo viu o barco de Morholt voltando da ilha, com suas velas cor de prpura real enfunadas pelo vento. Neste instante, realmente perderam as esperanas e choraram desesperadamente mas, quando o barco se aproximou, viram Tristo em p na proa, com o sol refletido em sua armadura, brandindo duas espadas. Os jovens gritaram e alegremente jogaram-se na gua, indo ao seu encontro. Depois que atracaram o barco, Tristo disse aos cavaleiros de Morholt: "Senhores da Irlanda, Morholt lutou bravamente. Vde, minha espada est partida e um estilhao dela ficou preso em sua cabea. Levai este ao, senhores: o tributo da Cornualha." Mesmo com o sangue correndo de seus ferimentos, Tristo atravessou a cidade de Tintagel em direo ao castelo. As pessoas acenavam com ramos verdes e espalhavam flores sua passagem. Entoavam cnticos de agradecimento a Deus e penduravam ricas tapearias em suas janelas. Ao longo do caminho, os sinos repicavam e as trombetas soavam alegremente. Diante do castelo, Tristo desfaleceu devido aos ferimentos, sendo amparado pelo Rei Mark. As feridas de Tristo pioravam cada vez mais, pois Morholt o havia atingido com uma farpa envenenada. Ficou plido e definhou; nem mdicos nem feiticeiros conseguiam cur-lo. Para aquele veneno, somente a feiticeira Rainha da Irlanda e sua filha, Isolda a Bela, possuam os encantamentos secretos para salv-lo. Mas estas duas mulheres com seus poderes mgicos estavam na Irlanda. Dia e noite elas velavam o corpo de Morholt; dia e noite elas amaldioavam o nome de Tristo de Lyonesse; dia e noite elas clamavam por vingana. Agora Tristo sabia que no havia remdio para ele. na Cornualha, mas seu corao lhe dizia que fosse ao mar e procurasse a cura ou a morte. "Gostaria de tentar o mar que conduz a todas as possibilidades. .. Que o mar me leve para longe, sozinho, a que terras no importa. Para que meus ferimentos cicatrizem e, talvez algum dia, eu possa voltar para servir-vos, meu bom tio, mais uma vez, como tocador de harpa, caador e vassalo." Colocaram-no com cuidado num pequeno barco, sem vela nem remos. Ele deixou a espada na praia, pois ela j no poderia servir-lhe, mas levou a harpa para confort-Io durante a viagem. Chorando, empurraram o barco para o mar e recomendaram Tristo a Deus. E o mar o levou consigo... Durante sete dias e sete noites, Tristo ficou sobre as guas, depois, finalmente, aproximou-se de uma praia. Na escurido da noite, pescadores ouviram melodias suaves como a prata, flutuando sobre as guas. Ao amanhecer, eles o encontraram sem sentidos em seu barco, a mo pousada sobre a harpa silenciosa. Os pescadores levaram Tristo para a praia e imediatamente enviaram uma mensagem para a sua senhora, pois ela possua o dom de curar as pessoas. A senhora era Isolda a Bela; sua me, a feiticeira Rainha da Irlanda e este porto era Whitehaven, onde Morholt repousava em seu tmulo. E assim, eles transportaram o estrangeiro ferido para a Princesa Isolda. Entre todas as mulheres do mundo, s ela podia cur-Io. Mas de todas as mulheres do mundo, era ela a que mais desejava v-Io morto.

1 - Blanchefleur Deixemos, por ora, Tristo na Irlanda e faamos uma pausa. Est na hora de comearmos a examinar a linguagem simblica do nosso mito e compreender as verdades que ele tem para nos ensinar. No comeo, encontramos um heri nascido na tristeza, que perdeu a me no seu primeiro dia de vida. Mas quem esta criana? O que significa a morte de BIanchefleur para ns? A perda da me no uma experincia exclusiva de Tristo, pois ele o prottipo do homem ocidental moderno, o primognito de nossa raa moderna. A forma de pensar de Tristo a nossa forma, seu mundo o nosso mundo, seus problemas so os nossos problemas, e sua perda a nossa perda. Psicologicamente, nossa era moderna comeou no sculo XII, poca em que Tristo nasceu e este mito passou a existir. Esse sculo foi um grande divisor de guas na nossa histria. As sementes do nosso pensamento moderno foram plantadas nessa poca: o que somos hoje - nossas atitudes, valores, conflitos e ideais - algo que se originou a partir dessas sementes. A psique coletiva uma gigantesca rvore que cresce lentamente, sculo a sculo e, para esta enorme mente coletiva em desenvolvimento, mil anos um perodo de tempo muito curto. Tristo a nova criana, nascida na Idade Mdia, que foi crescendo no decorrer de um milnio at se tornar o moderno homem ocidental. Sua me e seu pai, Blanchefleur e o Rei Rivalen, simbolizam a velha ordem, o pensamento antigo da Europa. Eles morrem, mas geram uma criana e esta criana o pensamento moderno do Ocidente. Ele Tristo, o Novo Homem. A morte trgica de Blanchefleur deixa Tristo num mundo tristemente desvirtuado, destitudo de quase todos os traos do feminino e, como Tristo, ns herdamos esse mundo. Blanchefleur o interior feminino, ela personifica a alma feminina interior do homem ocidental, os valores femininos que um dia existiram em nossa cultura. Sua morte relembra aquele triste momento de nossa histria, em que a mentalidade patriarcal finalmente expulsou por completo o feminino de nossa cultura e de nossas vidas. Tristo criado nas "artes da baronia". E que artes so essas? Lutar com a espada, a lana e o arco. Montar um cavalo de guerra e saltar largos fossos. Caar. Tudo no mundo dele enfatiza o lado masculino da vida: o poder de comandar, os treinos de combate, a defesa de territrios. Todo heri tem necessidade destas habilidades - no resta a menor dvida quanto a isso! Elas, porm, representam apenas metade da natureza humana. O Rei Mark no tem rainha; sua irm, Blanchefleur, morreu. Todo o lado feminino da vida, ou seja, o amor, o relacionamento sentimental, a introspeco, a experincia intuitiva e lrica da vida, tudo isto praticamente desapareceu da Cornualha e de Lyonesse. A nica lembrana do feminino que resta a Tristo a sua harpa e, como veremos, a harpa que o salva. Compreenderemos melhor nossa histria se tivermos uma idia clara do que significa "o feminino" para ns. Jung constatou que a psique andrgina: ela contm componentes masculinos e femininos. Assim, homens e mulheres vm equipados com uma estrutura psicolgica que na sua totalidade inclui a riqueza de ambos os lados, de ambas as naturezas, de ambos os conjuntos de capacidades e foras. A psique espontaneamente se divide em opostos complementares e os representa com uma configurao masculino-feminina. Ela assinala algumas caractersticas como sendo "masculinas" e outras, como "femininas". Como o yin e o yang, na antiga psicologia chinesa, estes opostos complementares se equilibram e se completam mutuamente. Nenhuma qualidade ou caracterstica da personalidade humana completa em si: cada uma deve se fazer acompanhar de seu "par" masculino ou feminino, numa combinao consciente, se quisermos alcanar equilbrio e totalidade. A psique encara a capacidade ,de amor e relacionamento como sendo uma qualidade "feminina", que vem do lado feminino da psique. Por outro lado, ela considera a capacidade de exercer poder, de controlar situaes e de defender posies como manifestaes do seu setor masculino. Para nos tornarmos um ser completo, cada um de ns precisa desenvolver ambos

os lados da psique. Precisamos ter a capacidade, tanto de lidar com o poder como de amar, tanto de exercer o controle como de deixar fluir naturalmente a vida - cada valor no seu momento apropriado. Quando dizemos "feminino" nesse sentido, obviamente no estamos querendo dizer "prprio de mulheres". Estamos falando de qualidades interiores, psicolgicas, que so comuns aos homens e s mulheres. Quando um homem desenvolve as foras do seu lado feminino interior, isto, na verdade, completa sua masculinidade. Ele se torna mais completamente viril na medida em que se torna mais completamente humano. O homem mais forte aquele que capaz de verdadeiramente demonstrar amor a seus filhos, da mesma forma que enfrenta a guerra do mundo de negcios, durante a sua jornada de trabalho. Sua fora masculina aumentada e equilibrada pela sua capacidade feminina de se relacionar, expressando seus sentimentos e seu afeto. Em cada um de ns existe um potencial para a totalidade, para realizar uma sntese, juntando as partes conflitantes dentro de ns. Temos um nome simples para esta totalidade do indivduo: Jung a chamou de self. O self a soma de todas as foras divergentes, das energias e das qualidades que vivem dentro de ns e que nos fazem ser o que somos: um indivduo nico. O self a unidade equilibrada, harmnica e simtrica, no prprio ncleo do ser, que cada um de ns sente existir no interior. Mas raramente sentimos o self conscientemente; raramente temos esta sensao de unidade e de totalidade. Geralmente ns nos sentimos como uma massa catica de desejos conflitantes, de valores, ideais e possibilidades, alguns conscientes, outros inconscientes, que nos puxam simultaneamente em vrias direes. O trabalho da "iluminao" consiste em tornar conscientes estas partes divididas e conflitantes dentro de ns, em despertar para a unidade primordial que junta todas estas partes. Acordar para a unidade do self a grande meta da nossa evoluo psicolgica, a Prola Que No Tem Preo, o objeto dos nossos desejos mais profundos. esta possibilidade que se manifesta pela natureza dual masculino-feminino da psique. No simbolismo mtico, o self freqentemente representado por um par masculinofeminino: um- rei e uma rainha, um irmo e uma irm divinos, um deus e uma deusa. Por este smbolo de casal real, a psique nos diz que o self uno, apesar de o sentirmos formado por opostos complementares. Isto nos mostra que precisamos fazer um "casamento", uma unio sagrada, entre as duas grandes polaridades da nossa natureza humana. Como os drages do yin e do yang, o rei e a rainha interiores constantemente criam nosso mundo a partir das energias masculinas e femininas do self, numa dana csmica eterna. No mundo de Tristo, porm, no existe rainha! Existe um rei: existe Mark. Mas a rainha morreu: Blanchefleur se foi. So as qualidades femininas que trazem significado vida: relacionamento com outros seres humanos, a capacidade de suavizar o poder com o amor, a conscincia dos nossos sentimentos e valores interiores, o respeito pelo nosso ambiente terrestre, o prazer pela beleza da terra e a procura introspectiva da sabedoria interior. Com estas qualidades prejudicadas, no encontramos muita significao. Com espadas e lanas construmos nossos imprios, mas eles no nos do significado ou finalidade na vida. A morte de Blanchefleur, todavia, no significa que tenhamos perdido estas qualidades para sempre. A morte, num mito ou num sonho, significa que algo abandonou o consciente; no entanto, este algo continua, ainda, no inconsciente, aguardando o seu renascimento para a conscincia. Hoje vemos as pessoas tentando trazer Blanchefleur de volta do inconsciente. As pessoas tentam aprender a expressar os seus sentimentos, a demonstrar afeto, a despertar para o lado intuitivo da vida. Uma boa parte dessas tentativas no d certo, transforma-se numa moda passageira, reduzida a abraos acanhados e "espontaneidade" forada, mas pelo menos as pessoas esto tentando encontrar Blanchefleur. Por que Blanchefleur morreu? Por que ns, ocidentais, perdemos tanto da nossa capacidade de 'mar, de sentir, de nos relacionar? Veja Blanchefleur! Ela est cercada pela guerra. Casada com um aliado de guerra, empurrada para outra guerra, em Lyonesse, que lhe mata o marido e destri a vontade de viver. Sempre acompanhando exrcitos, s entende de soldados, batalhas, pactos e morte. Na nossa cultura, o feminino interior se encontra na mesma situao - sempre um acompanhante

de exrcitos, atrelado ao velho impulso masculino do poder, sufocado pela guerra, esquecido em meio ao eterno e ensurdecedor choque das lminas de ao. Quando Blanchefleur morreu, naquele dia frio em Lyonesse, a alma feminina do Ocidente foi-se embora. Partiu para a Irlanda, para alguma ilha mtica do outro lado do mar. Foi viver no inconsciente, aguardando uma poca mais propcia para retornar ao convvio da humanidade.

2 - O Filho da Tristeza "A tristeza me seduziu, na tristeza te dei luz, na tristeza passas o teu primeiro dia de festa. E, como chegaste a este mundo cercado de tristeza, teu nome no pode ser outro seno Tristo, filho da tristeza." O mundo do Rei Mark, do Rei Rivalen e do Duque Morgan um smbolo muito forte da nossa mentalidade patriarcal. Nenhum de ns est plenamente consciente do quanto dominado pelos preconceitos patriarcais. Nenhum de ns despertou o suficiente para perceber at que ponto a busca masculina do poder, da produo, do prestgio e da "realizao" nos empobrece e expulsa os valores femininos de nossa vida. Como Tristo, somos filhos da tristeza. Os ocidentais so filhos da pobreza interior, se bem que por fora aparentemos ter tudo. provvel que nenhum outro povo da histria tenha sido to solitrio, to alienado, to confuso quanto a valores, to neurtico quanto somos. Ns dominamos o nosso meio ambiente com a fora de uma marreta e com uma preciso eletrnica. Acumulamos riquezas numa escala sem precedentes, mas. poucos, realmente muito poucos, esto em paz consigo mesmos, seguros nos relacionamentos, contentes nos amores, vontade no mundo. A maioria de ns clama por um significado na vida, por amor, por envolvimento, por valores pelos quais possamos viver. Nossa tristeza resultante da perda destes valores femininos que denegrimos e expulsamos de nossa cultura. Blanchefleur no poderia sobreviver numa cultura que valoriza apenas a aquisio, o poder, a competio e a corrida para ser "o nmero um". O incio do nosso mito j nos mostra que tipo de mundo estamos construindo, o mundo no qual Tristo nasceu. uma guerra constante; os homens pensam apenas na construo de imprios, na acumulao de territrios e de riquezas, no domnio do meio ambiente a qualquer custo. Ns continuamos a chamar isso de progresso, mas essa mentalidade deformada mata Rivalen e Blanchefleur, deixando Tristo na orfandade. O casamento do Rei Rivalen com Blanchefleur simboliza nossa tentativa ocidental de fazer uma sntese dentro da mentalidade patriarcal, mas ela no pode sobreviver, porque baseada na suposio de que os valores femininos devem sempre ser subservientes s exigncias masculinas de poder. E ento, o Duque Morgan, resultado final das atitudes patriarcais, destri essa frgil sntese: ele mata o rei e a rainha. Blanchefleur nunca ocupou o seu legtimo lugar nessa sociedade; os valores que ela representava nunca foram respeitados por si mesmos. Apesar de amar a irm, Mark a entrega a Rivalen em troca do pacto para defender seu territrio; ela o selo da aliana, uma propriedade, destinada a ser usada da maneira como o ego masculino julgar apropriado aos seus propsitos, na obteno do poder. Se estivermos atentos, poderemos ver isso na nossa prpria sociedade. Quando um homem faz uso dos sentimentos de uma mulher para ter poder sobre ela, quando um homem inicia uma amizade apenas para poder vender alguma coisa ao seu amigo, quando o anunciante na televiso nos diz que "se realmente amamos nossos filhos", devemos comprar seu produto, cada um deles est cinicamente colocando o amor e o sentimento a servio do poder e do lucro. Como sociedade, continuamos comercializando Blanchefleur. O Duque Morgan representa o ponto mximo da degradao da mentalidade patriarcal. Quando o Rei Rivalen est de costas, ele ataca; fica espreita e mata traio. Ele nada constri de positivo, apenas saqueia. O Duque Morgan simboliza a metade masculina da psique que perdeu todo o contato com o feminino; ele o impulso de poder que se

descontrolou sem a fora equilibradora do amor, do sentimento e dos valores humanos. Ele procura apenas o poder, destri tudo o que humano e terno; fica reduzido brutalidade. Nos nossos tempos, no precisamos procurar muito para encontrar o Duque Morgan. Ns o encontramos encabeando governos, empresas e at mesmo lares. Se buscarmos honestamente, encontraremos vestgios dele dentro de ns mesmos, pois ele universal. Quando denegrimos o feminino interior e perdemos contato com seus valores, ns nos tornamos semelhantes ao Duque Morgan. Passamos nossos dias pensando apenas em como progredir, como vencer, como conseguir uma posio melhor nos negcios e na sociedade, como fazer para que nossa famlia e os amigos faam exatamente o que queremos que seja feito. Ns nos esquecemos de como ser fiis aos nossos prprios valores, ao nosso self interior, s pessoas que amamos. O fantasma do Duque Morgan nos desperta para uma profunda realidade psicolgica: Nenhum aspecto da psique humana pode viver num estado saudvel a no ser que seja equilibrado pelo seu oposto complementar. Se a psique masculina tenta viver sem sua "outra metade", a alma feminina, ento o masculino se torna desequilibrado, doente e, finalmente, monstruoso. Poder sem amor torna-se brutalidade. Sentimento sem fora masculina torna-se sentimentalismo adocicado. Quando um lado da natureza humana cresce sem equilbrio em relao ao outro, ele se torna um tirano na alma. Esse o tirano Duque Morgan. Ele expulsa o seu oposto complementar, Blanchefleur, para o inconsciente. Mas o inconsciente no tolera este tipo de desequilbrio; ns j aprendemos que a maior fora no universo psquico a busca da complementao, da integridade, do equilbrio. O feminino ir retornar. Do outro lado dos mares, Isolda est esperando, e quando ela chegar, o mundo patriarcal auto-suficiente nunca mais ser o mesmo. Existem esperanas, portanto, para este filho da tristeza. Tristo tambm um filho da esperana. A criana, como smbolo, sempre representa uma nova possibilidade, uma nova conscincia que nasce na psique humana. Assim como herdou um mundo triste, Tristo herdou tambm uma fora interior, o potencial para criar um novo mundo e uma nova compreenso. Tristo um heri. Ele vai seguir em frente e derrotar o Duque Morgan; vai reconquistar seu direito de herdeiro real e encontrar Isolda, a reencarnao de Blanchefleur. Ns somos Tristo, Tristo Todo Mundo. Temos sua tristeza e seus desafios. E temos sua esperana.

3 - Ilhas de Conscincia, Mares de Deus Sail forth - steer for the deep waters only, Reckless O Soul, exploring, I with thee, and thou with me, For we are bound where mariner has not yet dared to go, And we will risk the ship, ourselves and all. O my brave soul! O farther, farther sail! O daring joy, but safe! are they not all the seas of God? O farther, farther, farther sail! - Walt Whitman, Passage to India5 Para toda a humanidade e no decorrer de todos os tempos, o mar tem sido o grande
"Velas ao mar, navegando as guas mais profundas, Alma ousada, exploremos, eu e voc, s voc e eu, Nosso destino l onde nem os marujos ousaram ir. Arrisquemos o navio, ns mesmos, tudo. minha alma corajosa! Para longe, ainda mais longe, corra! alegria louca, mas segura! No so os mares todos de Deus? Para longe, ainda mais longe, corra!"(N.T.)
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smbolo do inconsciente. As ilhas do outro lado do mar, os reinos exticos e as terras distantes, sempre representaram o Grande Desconhecido. A atrao que sentimos por estes lugares to cheios de mistrios, de magia, de tapetes voadores e gnios, tem um significado interior profundo. a nostalgia das profundezas misteriosas e inexpIoradas de nossa prpria psique, das potencialidades ocultas dentro de nossa alma - aquilo que jamais conhecemos, jamais vivemos ou ousamos. Nos tempos de Tristo, o mundo era pequeno. A terra extica e desconhecida do outro lado do mar era a Irlanda, e l podamos encontrar uma rainha feiticeira, uma princesa legendria, drages e gigantes. Nos tempos de Walt Whitman, o reino mstico e inexplorado do inconsciente era simbolizado pela ndia, e uma passagem para a ndia era a viagem herica ao inconsciente, onde "nem os marujos ousaram ir". No nosso sculo temos outro mito, outro smbolo. Espaonaves trazem seres extraterrestres de planetas e galxias distantes, de civilizaes mais avanadas e mais poderosas que a nossa, das quais aprendemos coisas novas e maravilhosas. Cada um destes mapas mticos representa a psique humana. O ego vive na sua pequena ilha da Cornualha, aquela pequena parte do vasto universo psquico que ele conhece. Mas do outro lado do mar ou do inconsciente, alm dos vazios infinitos do espao interestelar, existem outras "ilhas de conscincia", com seus prprios valores, suas prprias foras, seus prprios pontos de vista, e a estes centros de conscincia o ego tem necessidade de unir-se. A Cornualha a ilha do ego, dominada pela atitude patriarcal masculina. A Irlanda a ilha do inconsciente matriarcal feminino, dominada pela Rainha Feiticeira. Nenhum dos dois lugares pode viver sem o seu. oposto complementar. A Cornualha precisa ir para a Irlanda, ou a Irlanda vir para a Cornualha. O inconsciente atrai Tristo incessantemente para a Irlanda, pois Tristo o heri que deve reunir as duas ilhas. Ele precisa lanar-se nestes mares de Deus e ir para onde "nem os marujos ousaram ir". Mesmo os piratas esto a servio desta evoluo. Quando chega o momento para o ego iniciar sua jornada na direo da totalidade, coisas estranhas e paradoxais ocorrem; o destino escolhe estranhos emissrios. Ser seqestrado por piratas parecia um destino horrvel, mas quando ficamos mais sbios aprendemos que os desastres da vida freqentemente so o gnio do inconsciente, forando nosso ego a uma nova experincia do self. E, assim, o Destino, disfarado de sujo pirata fedendo a rum e sangue, arrasta Tristo para as guas e' o fora a chegar ao prximo porto da sua jornada evolutiva. Existe, evidentemente, uma luta entre a Cornualha e a Irlanda. A tentativa interior de uma unio sempre comea com um conflito e, assim, quando ouvimos pela primeira vez uma meno Irlanda, ouvimos tambm a de um tributo, e um tributo terrvel: trezentos rapazes e trezentas moas! Agora, qual o significado disto? Se um homem ou uma mulher adere atitude patriarcal dominante e recusa-se a fazer as pazes com o feminino interior, este exige um tributo: quando ns nos recusamos a integrar uma nova e poderosa potencialidade do inconsciente, o inconsciente cobra um tributo, de uma ou de outra maneira. O "tributo" pode tomar a forma de uma neurose, de um estado de "esprito compulsivo, hipocondria, obsesses, doenas imaginrias, ou depresso paralisante. Nos seus textos, Jung nos d um exemplo muito marcante. Seu paciente era um intelectual brilhante, um cientista, um homem que tentava existir sem sentimentos, sem relacionamentos emocionais, sem uma vida religiosa. De repente, ficou obcecado pela idia de estar com um cncer estomacal. O cncer no existia, fisicamente, mas ele sofria todos os horrores do inferno. A obsesso, a pouco e pouco, o paralisa e tambm paralisa sua vida profissional. Seu raciocnio, bem ordenado, no era capaz de resolver o problema. Ele s encontrou alvio quando consentiu em reintegrar o lado feminino de sua psique, os valores humanos e os valores espirituais dos quais se descartara muitos anos atrs. Isto Morholt! Morholt cobrando um tributo na ponta da espada. Se, pelo menos, fssemos capazes de aprender a levar em considerao o lado feminino, se pelo menos soubssemos como ir at a Irlanda e fazer as pazes! Ao invs disto, tentamos viver o lado feminino de maneira compulsiva, inconsciente: ns comemos e bebemos demais, ns nos deixamos capturar por humores, ns sofremos dores de cabea. Se aprendssemos a viver o Feminino de uma maneira mais consciente, as vendas de aspirina

diminuiriam drasticamente. Ns precisamos aprender a fazer passeios ao sol e a observar as cores da terra, a respeitar nosso corpo fsico, a despertar para a msica na vida, a dar ouvidos aos nossos sonhos, a demonstrar afeto pelas pessoas que amamos. Seremos, ento capazes de fazer as pazes e no encontraremos mais o Morholt diante de nossas portas, no sentiremos mais a espada em nossa garganta. No vamos conseguir isso ficando enraizados em nossas atitudes patriarcais, na segurana da Cornualha. Precisamos ir at as partes de ns mesmos que mal tocamos no passado, que mal conhecemos. Ns precisamos ir a todo pano para o alto-mar, arriscando tudo, embora estranhamente seguros nesses mares de Deus.

4 - A Espada e a Harpa Tristo , ao mesmo tempo, o ego do homem ocidental - o "Eu" que est vivendo esta histria - e a figura do heri. Isto tem um significado profundo para nos. Para o homem ocidental, o ego precisa ser herico, s o esprito herico ergue-nos acima do egocentrismo mesquinho. ele que nos coloca a servio de um ideal mais elevado e nos d meios para realizar nossa tarefa evolutiva. O trabalho do heri especfico: empreender a jornada interior, enfrentar os drages e gigantes que l existem e encontrar o tesouro escondido. O papel externo do heri cada vez menos importante nos dias de hoje. Castelos a conquistar e drages a serem abatidos esto em falta atualmente. No entanto, a tarefa mais herica de todas pode ser realizada por qualquer pessoa, independentemente de suas circunstncias externas. Qualquer um pode empreender a jornada interior e assumir a tarefa de se tornar completo. Duas coisas so necessrias a um heri: uma espada e uma harpa. Toda nossa histria at agora foi uma interao entre o poder da espada e o poder da harpa. Tristo necessitou da espada para a batalha, primeiro com o cruel Duque Morgan, depois com o brutal Morholt. A espada simboliza o uso drstico e agressivo do poder masculino. Com a espada, o heri enfrenta o mundo agressivamente, assume o controle da situao, posiciona-se firmemente, derrota o adversrio. A nvel mental, a espada o intelecto discriminador, que divide e analisa. Em sentido figurado, ela "corta" em pedaos os problemas e as idias para compreend-Ios; a faculdade lgica, crtica da mente. Todos ns necessitamos do poder da espada. Existem ocasies em que precisamos ser lgicos e analticos. As vezes precisamos nos posicionar com firmeza, mas tambm existem ocasies em que nem a lgica nem a fora nos podem ajudar; ento que precisamos recorrer harpa. Depois da batalha com Morholt, quando Tristo est ferido e a espada no lhe serve mais, ele a abandona e toma a harpa; ela que o acompanha no mar, ela o lado lrico, sentimental, que corresponde ao feminino interior. Com o poder da harpa, ele constri seus relacionamentos, demonstrando sentimento e amor. Foi com o poder da harpa que Tristo despertou a afeio de seu tio. Ao ouvir a harpa, o Rei Mark exclamou: "Para nossa alegria vieste a este teto, fica conosco por longo tempo, amigo!" A harpa representa o poder de desenvolver um senso de valores, de afirmar o que bom e verdadeiro, de apreciar o belo; a harpa permite que o heri coloque a espada a servio de um ideal nobre. Nossa histria mostra que a harpa que nos permite viajar pelos mares do inconsciente. Para ser completo, o heri necessita ter as duas coisas, pois sem a espada a harpa se torna ineficaz e sem a harpa, a espada fica reduzida fora bruta, egosta. As pessoas confundem estes dois poderes nos seus relacionamentos, mais do que em qualquer outra rea da vida humana. Freqentemente, vemos um homem e uma mulher tentando "pr as coisas em ordem" e para isso discutem, criticando-se mutuamente, falando sobre lgica, descobrindo contradies nas argumentaes contrrias, discutindo detalhes. Depois ainda se perguntam por que o sentimento espontneo do amor e do calor humano desapareceu de seu casamento ou das ocasies que passam juntos! As negociaes desse tipo so sempre atividades da "espada"; as pessoas no esto conversando, esto se degladiando.

A espada no capaz de construir relacionamentos; ela no pode resolver coisa alguma, no pode unir as coisas; ela s consegue rasgar. Se voc quiser "juntar os pedaos" e construir um bom relacionamento, ento vai precisar aprender a usar a linguagem da harpa. Voc precisa dar segurana outra pessoa, expressar seu amor, seus sentimentos e sua dedicao. Esta uma lei absoluta: a espada fere e separa; a harpa une e cicatriza. A vitria de Tristo sobre Morholt uma lio profunda quanto ao uso correto da espada. preciso dar ateno a isso. Morholt representa a fora indmita, o poder primitivo, bruto - que o inconsciente feminino desencadeia contra o ego masculino que tenta impedir sua entrada. Assim que Morholt aparece em cena, as coisas ficam muito srias; no mais um namoro. uma guerra implacvel. O inconsciente feminino no exige apenas um lugar na vida de um homem, ele exige o controle absoluto, exige que Tristo pague o tributo e sujeite-se ao seu feitio. Isto seria uma mudana extrema, passar da atitude patriarcal unilateral para uma atitude feminina igualmente desequilibrada. No seria um casamento, no seria uma unio: seria uma escravido, seria cair no extremo oposto do domnio feminino. Quando um homem se rende e paga o tributo exigido ou quando seu ego destrudo na luta com Morholt, ele perde sua masculinidade e se torna um escravo do seu lado feminino. Vemos isso em alguns homens, em determinados estgios da vida. Um homem que sempre foi duro, um empreendedor agressivo, de repente se v atacado pelo seu lado feminino reprimido. Isso pode tomar a forma de uma doena, de uma depresso ou de uma perda do interesse pela vida. De repente, ele se v presa de humores, hiper-emotivo, indeciso. Sua esposa precisa assumir todas as decises, enquanto ele se refugia na hipocondria e nas mudanas de humor.6 Neste ponto de nossa histria, um grande paradoxo colocado diante de ns. Antes do ego masculino fazer as pazes com poder do seu elemento feminino. Ele precisa desenvolver, em seu ego, suficiente fora masculina para poder enfrentar esse poderoso elemento feminino em termos de igualdade. Muitos povos ocidentais, tendo compreendido mal as religies ou a filosofia oriental, imaginam que o ideal seja livrarem-se do ego. Precisamos entender que o ego absolutamente necessrio; ele tem um papel vital a desempenhar no grande drama do desenvolvimento da conscincia. O ego tem a tarefa especfica de ir "Irlanda" interior, de fazer a unio entre os diferentes centros de conscincia dentro do infinito universo da psique. Para essa tarefa, o ego masculino precisa ser um heri, como Tristo. E a primeira tarefa do heri fortalecer sua conscincia masculina. Num homem, esse o domnio da arte do espadachim. Ele precisa ter o poder da espada para proteger sua vida consciente, da mesma forma que precisa do poder da harpa para a sua jornada pelo inconsciente. Depois da maravilhosa vitria de Tristo sobre Morholt, advm uma grande alegria, com os sinos repicando e o povo gritando de contentamento. Isso o que ocorre dentro do homem quando ele vence Morholt e conquista, assim, sua masculinidade; existe uma profunda sensao de libertao, de triunfo sobre as foras que o tornariam fraco ou dependente. Mas, nem bem acabou a alegria da vitria e j est o homem derrotado: a farpa envenenada est dentro dele. Que pea terrvel prega o destino! O bem triunfa sobre o mal. Os jovens so salvos graas coragem de Tristo. Que destino cruel fere Tristo com a farpa envenenada? necessrio que Tristo v Irlanda ou ele jamais chegar at Isolda a Bela. Ele simplesmente ir retornar mentalidade patriarcal e unilateral da Cornualha, dando os parabns a si mesmo pela sua superioridade masculina e jamais sequer pensar em reaproximar-se do feminino. A farpa envenenada nos mostra que no existe uma vitria final sobre o feminino interior: em cada vitria haver sempre uma farpa envenenada e durante as comemoraes a derrota j circula nas veias do vencedor. isto que fora o homem a abandonar finalmente sua arrogncia e ir voluntariamente em direo ao feminino. Tristo nos mostra como capitular na hora certa e da maneira certa. Ele coloca de lado a espada, entra num barco sem vela e sem remos e, levando consigo apenas a harpa, deixa-se
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Robert A. Johnson, HE - A Chave do Entendimento da Psicologia Masculina, SP, Ed. Mercuryo, 1987. (N.T.).

levar ao sabor do mar. Chega um momento na vida do homem em que o ego no tem mais respostas, ele no sabe o suficiente, no dispe dos recursos necessrios para resolver uma situao impossvel. Por onde quer que Tristo procurasse, ningum na Cornualha era capaz de curar sua doena. Em momentos assim, o homem precisa abrir mo do comando, precisa lembrar-se das palavras de Tristo: "Gostaria de tentar o mar que conduz a todas as possibilidades... a que terra, no importa, para que meus ferimentos cicatrizem." Ele precisa entregar-se ao inconsciente e vagar em suas correntes at encontrar uma nova ilha de conscincia para este estgio de sua vida. Uma das grandes virtudes do feminino interior a capacidade de se soltar, de abrir mo do controle do ego, de parar de tentar controlar as pessoas e as situaes, de deixar as circunstncias a cargo do destino e ceder ao curso natural do universo. Abrir mo do remo e da vela significa abandonar o controle pessoal e colocar-se disposio de Deus. Deixar a espada significa parar de tentar entender pelo intelecto ou pela lgica, parar de tentar forar as coisas. Usar a harpa significa esperar pacientemente, ouvindo a voz suave que vem de dentro, esperar pela sabedoria que vem no da lgica ou da atividade, mas do sentimento, da intuio, do no racional e do lrico. Ns vemos Tristo ao sabor do mar, ouvimos o som da harpa flutuando sobre as ondas. Atrado por uma fora muito alm da compreenso do seu ego, sem mapas que o guiem, Tristo chega finalmente Irlanda. E l, Isolda o espera.

PARTE 2

A NARRATIVA De Como Tristo Foi Conquistado Pelo Vinho do Amor Retornemos agora histria de Tristo. Quando o vimos pela ltima vez, ele estava na Irlanda. Os pescadores encontraram seu barco deriva, puxaram-no para a praia e levaram Tristo ao palcio de Isolda a Bela. Apesar de marcado pela doena e pela febre, a Princesa observou que ele estava bem vestido e que era de sangue nobre. Enquanto ele dormia, Isolda e sua me, a Rainha Feiticeira, trataram dele com ervas secretas, poes e encantamentos. Com o tempo, Tristo foi se recuperando. To modificado estava pelo veneno, que nenhum dos cavaleiros de Morholt o reconheceu, e ele no disse quem era nem de onde vinha. Assim que recuperou as foras, escapou furtivamente, conseguiu atravessar as guas e retornou Cornualha, onde o rei e a corte o receberam com surpresa e alegria. Mas Tristo tinha inimigos na Cornualha. Quatro malvados bares o invejavam e odiavam, pois ele era o mais famoso cavaleiro daquele reino, o mais amado pelo povo e, alm disso, o rei o designara herdeiro do trono. Esses quatro foram ter com os demais bares e disseram: "Tristo deve ser um feiticeiro. De que outra maneira poderia ele ter derrotado o gigante e se curado magicamente daquele veneno? E, ainda, retornado da morte certa no mar? Se ele se tornar rei, nossas terras estaro nas mos de um bruxo!" Assim, os bares se voltaram contra Tristo, pois poucos sabem que aquilo que os feiticeiros fazem pela magia, alguns homens podem fazer pela bondade, pelo amor e pela coragem. Os bares procuraram o Rei Mark e disseram que ele teria de arranjar uma rainha e gerar um herdeiro, caso contrrio, eles se rebelariam. O rei ficou perplexo e pensou em vrias possibilidades de salvar o trono para Tristo. Certo dia, duas andorinhas entraram voando por uma janela do castelo de Tintagel e deixaram cair um fio dourado de cabelo de mulher,' longo e brilhante, na mo estendida do espantado rei. Mark, ento, chamou os bares e disse que s aceitaria como rainha a donzela dona daquele cabelo dourado, pois esperava desta maneira poder conter as exigncias dos

bares. Tristo, sentindo-se humilhado, e para provar que no cobiava o trono, adiantou-se e prometeu encontrar a dama dos cabelos de ouro. "A procura perigosa, mas eu arriscarei minha vida por vs, para que vossos bares saibam que vos sirvo com lealdade. Fao o juramento de trazer comigo a Rainha dos Cabelos de Ouro, ou morrer lutando por isso." Mas quando Tristo viu o fio de cabelo, sorriu, pois lembrou-se de IsoIda a Bela; ele j sabia que era ela a dona daquele fio de cabelo. Tristo aprontou seu barco e partiu para a Irlanda. A tripulao tremia, pois desde a morte de Morholt, o rei da Irlanda enforcava todo marinheiro da Cornualha que conseguia capturar. Em Whitehaven, Tristo fingiu ser um comerciante e esperou a chance de conquistar a Princesa Isolda. Certo dia, ouviu-se o rugir de um terrvel drago que assolava o interior da Irlanda, e o rei prometeu dar sua filha, Isolda, em casamento ao cavaleiro que derrotasse aquele monstro. Ao saber disso, Tristo no perdeu tempo; rapidamente colocou a armadura, montou o cavalo e partiu para enfrentar o drago. To violenta era a fera que a lana de Tristo partiu-se contra ela e seu cavalo foi morto pelo fogo que o drago expelia. Tristo afundou sua espada na regio do pescoo, onde o drago no tinha escamas, e o monstro tombou morto. Isolda encontrou Tristo, ferido e envenenado, perto do cadver fumegante do drago. E assim, mais uma vez, Isolda cuidou de Tristo com ervas cicatrizantes e o trouxe de volta do umbral da morte. Certo dia, Isolda e suas damas prepararam para Tristo um banho quente de ervas. Enquanto ele estava todo satisfeito na gua, ela se ps a polir seu escudo e a limpar o sangue do drago na sua espada, cumprindo os deveres que uma donzela tem para com seu hspede. De repente, deu com os olhos numa pequena depresso na lmina. Sua cabea girou e ela tremeu; foi procura do pequeno estilhao que tinha retirado da cabea de seu tio, Morholt, e que ela guardava num relicrio. O fragmento de ao encaixou-se na depresso da espada de Tristo. Ela bradou: "Vs sois Tristo, o mesmo que assassinou meu tio!" Ergueu a espada para mat-Io, mas Tristo acalmou-a e Isolda, dividida entre a esperana do amor e os votos de vingana, fez uma pausa para ouvir: "Filha do rei... um dia duas andorinhas voaram para Tintagel levando um fio dos vossos cabelos de ouro, e eu achei que elas me traziam bons augrios e paz, por isso cruzei os mares vossa procura. Enfrentei o monstro e seu veneno. Vede, entre os fios de ouro do meu braso, vosso cabelo foi entrelaado: o ouro escureceu, mas o cabelo continua brilhando." Quando Isolda ouviu estas palavras, abaixou a espada e foi olhar o braso de armas de Tristo, encontrando l o fio de seu cabelo dourado. Guardou silncio por longo tempo, depois beijou-lhe os lbios. Passados alguns dias, Tristo foi ter presena do rei e da rainha da Irlanda e, diante de todos os fidalgos irlandeses, revelou sua identidade e ofereceu os ricos presentes do Rei Mark. Contou-Ihes que derrotara o drago para compensar a morte de Morholt, e sugeriu que Isolda a Bela, desposasse o Rei Mark e viesse a ser rainha da Cornualha. Ento haveria paz e aliana perptua entre os dois reinos, o que poria fim guerra. O rei e seus bares ficaram satisfeitos com as suas palavras e com os presentes ofertados, e sentiram-se felizes pela honraria concedida Princesa Isolda. Mas Isolda a Bela fremia de humilhao e de dor. Tristo, tendo-a conquistado, agora a desdenhava; a bela histria do cabelo de ouro no passara de uma mentira! Era a outro que ele a entregava... Assim, .pelo bem do Rei Mark, Tristo, usando a fora e a astcia, conquistou a rainha dos cabelos de ouro.. . Ele, o raptor, viera at a Irlanda... Usando um ardil, afastara-a de sua me e de sua terra: no tivera a dignidade de tom-Ia para si mesmo, e agora a estava levando como sua presa, sobre as ondas, para a terra inimiga. A Rainha Feiticeira colheu flores, ervas e razes; embebeu-as em vinho e sobre esta poo lanou um sortilgio: aqueles que a tomassem juntos se apaixonariam com toda a fora dos sentidos e do pensamento, mas a poo perderia seu efeito depois de trs anos. Em seguida, entregou-a secretamente a Brangien, criada de IsoIda, e encarregou-a de oferecer a poo somente ao Rei Mark e a Isolda na noite de npcias, quando estivessem sozinhos.

Feitos todos os preparativos, IsoIda embarcou no navio de Tristo e partiram para a Cornualha. Mas os ventos no ajudaram e eles tiveram de ancorar numa pequena ilha onde desembarcaram todos, menos Tristo, Isolda e uma jovem criada. Tristo ouviu IsoIda, sozinha em sua tenda armada no convs, chorando amargamente a perda de sua terra natal. Ento, foi at ela e falou-lhe docemente, procurando consol-Ia. Mas ela no quis encar-Io e respondeu-lhe com poucas palavras. Como o sol estivesse quente, eles pediram algo para beber; a criada, que era pouco mais que uma criana, encontrou a bilha de vinho fresco que Brangien havia escondido e levou-a at eles, que beberam sofregamente, pois estavam com sede. Horas mais tarde, Brangien encontrou Tristo e Isolda, ainda sentados no mesmo lugar, olhando-se fixamente no fundo dos olhos, enlevados, presas do feitio. Ela viu a bilha sua frente e um calafrio percorreu-lhe o corpo, pois era a bilha que continha o vinho de ervas. Durante dois dias a poo do amor circulou nas veias de Tristo e ele sofreu as agonias do amor, ora como se fosse picado por espinhos pontiagudos, ora como se estivesse cercado de flores belas e perfumadas, com a imagem de Isolda sempre flutuando diante dos seus olhos. Finalmente, no terceiro dia, ele foi ter com ela na tenda. "Entrai, meu senhor", disse ela. "Mas por que me chamais de senhor", perguntou ele, "se na verdade sois minha rainha?" "No", disse ela, "pois acontece que eu - e contra a minha vontade - tornei-me vossa escrava. Antes jamais tivsseis vindo s nossas praias! Ah, se eu vos tivesse deixado morrer ao invs de vos curar! Mas ento eu no sabia... eu no sabia como seria atormentada noite e dia." - Tristo a fitava como se ela fosse uma viso radiosa. "Isolda", murmurou ele, "o que no sabeis? Isolda, o que vos atormenta?" "O amor que sinto por vs", disse ela. Ento ele beijou-lhe os lbios e apertou-a contra si. Brangien surpreendeu-os assim enlaados e exclamou: "Contende-vos! Voltai atrs, se ainda puderdes... Mas, ah! nesse caminho no h retorno, pois o Amor e sua fora j vos impelem e jamais podereis outra vez conhecer alegria sem dor... por minha causa, naquela faa, bebestes no apenas amor, mas uma mistura de amor e morte." Mas Tristo abraou Isolda, e um desejo maior que a vontade humana levou-o a exclamar: "Ento, que venha a Morte!" Mal acabara de dizer tais palavras e o vento avivou-se, enfunando as velas, e a embarcao comeou a singrar as ondas espumantes. Naquela noite escura, enquanto o barco, ondulando sobre as guas, os transportava velozmente para o litoral da Cornualha, os dois entregaram-se totalmente ao amor.

5 - A Seduo do Vinho do Amor Tristo e Isolda bebem da poo do amor, e a partir desse instante o amor romntico entra para sempre em nossas vidas, pois Tristo um ocidental, e sua vida a nossa experincia universal do amor romntico. Seu arrebatamento nascido do vinho marca um momento histrico ocorrido h. quase mil anos, quando ento o culto do romance irrompeu em nossa cultura. Iniciou, assim, sua lenta evoluo no decorrer dos sculos e veio a formar as idias modernas a respeito do amor. Vamos agora abordar a poo do amor de uma nova maneira. Todos ns j a provamos, todos j nos embriagamos com ela; precisamos agora encar-Ia conscientemente. Esse vinho forte, ele nos sobe cabea e precisamos ter cuidado. Faamos, ento, uma pausa para tentar formar uma idia mais clara do que queremos dizer quando falamos em "amor romntico". Em nossa cultura as pessoas empregam a expresso "amor romntico", indiscriminadamente, para se referirem a quase todos os tipos de atrao entre um homem e uma mulher. Quando um casal est mantendo um relacionamento sexual, as pessoas

comentam que eIes esto "envolvidos romanticamente" e quando eles se amam e esto planejando casar-se, as pessoas dizem que um "romance". Na verdade, o relacionamento deles pode no estar baseado em "romance" mas, simplesmente, em amor, que completamente diferente de romance! Quando a mulher diz "gostaria que meu marido fosse mais romntico", o que ela realmente quer dizer que ele deveria ser mais atencioso, mais cuidadoso e demonstrar mais carinho. Estamos todos to presos crena de que o amor romntico o "amor verdadeiro" que usamos o termo para coisas que nada tm a ver com o amor romntico. Supomos que se amor, ento deve ser "romance", e se romance, deve ento ser "amor". O fato de dizermos "romance" quando queremos nos referir ao "amor", mostra que, subjacente nossa linguagem, existe uma confuso psicolgica. Essa confuso o sintoma de que perdemos a conscincia do que seja amor, do que seja romance e das diferenas entre ambos. Estamos confundindo dentro de ns dois grandes sistemas psicolgicos, e isso tem um efeito devastador em nossas vidas e em nossos relacionamentos. A maioria de ns conhece casais que nunca passaram em seu amor pelo estgio do "romance". possvel que tenham comeado como amigos e convivido por muito tempo sem jamais terem sentido um envolvimento romntico. Eles simplesmente se amavam e decidiram construir uma vida juntos. Vemos tambm casais que comearam num grande turbilho de romance, mas aos poucos foram chegando fase em que ambos se aceitam mutuamente como simples seres humanos. Abandonaram suas expectativas de perfeio e se comprometeram com um relacionamento humano e no com uma viso de xtase romntico. difcil, para ns, imaginarmos que possa existir ainda amor - pelo menos um amor que valha a pena - na vida de um casal, depois que o romance acabou. Mas, freqentemente, estas pessoas possuem o que muitas vezes nos falta: amor, afinidade, estabilidade e compromisso. Em nossa cultura, temos romance em abundncia: ns nos apaixonamos e nos desapaixonamos; vivemos de drama em drama, sentindo-nos em xtase quando o romance est no auge do calor e caindo em desespero quando ele comea a esfriar. Se examinarmos nossa vida e a das pessoas que nos cercam, veremos que o romance no se traduz necessariamente por amor, afinidade ou compromisso. Romance algo diferente, algo parte, uma realidade em si mesmo. Aqui est, portanto, o ponto de partida para a nossa explorao: o amor romntico no amor mas um conjunto de atitudes que dizem respeito ao amor - sentimentos involuntrios, reaes e ideais. Como Tristo, bebemos da poo e camos em seu poder: tornamo-nos presas de reaes involuntrias e de ardentes sentimentos, em um estado quase visionrio. No Ocidente, o ideal de amor romntico surgiu em nossa sociedade por volta do sculo XII - aproximadamente na poca em que Tristo bebia a poo do .amor pela primeira vez. No incio, este fenmeno cultural era chamado de courtezia. A courtezia, ou "amor corts", baseava-se numa viso completamente nova do amor e do relacionamento. Sob a influncia de certas idias religiosas da poca, o amor corts idealizava um relacionamento "espiritual" entre homens e mulheres. Era um antdoto para a atitude patriarcal que observamos no mundo de Tristo: ele idealizava o feminino, ensinava um cavaleiro rude como Tristo a realmente venerar o feminino universal, simbolizado pela dama a quem ele servia e adorava. esta adorao que vemos em Tristo, assim que bebe do vinho; sentimos que no Isolda que ele v, mas algo divino personificado nela, algo universal ou transcendente que ela simboliza para ele. Segundo as leis do amor corts, o cavaleiro concordava em obedecer sua dama em todas as coisas referentes a amor, formas de relacionamento, maneiras e gostos. Dentro dos seus domnios, ela era a sua senhora, a sua rainha. Havia trs caractersticas no amor corts e elas nos ajudaro a compreend-Io. Em primeiro lugar, jamais deveria existir um envolvimento sexual entre o cavaleiro e sua dama. O relacionamento entre eles era de natureza ideal, espiritual, e tinha a finalidade de elev-Ios acima do nvel fsico, grosseiro, levando-os a cultivar sentimentos refinados e sutis. A segunda exigncia do amor corts era que eles no se casassem um com o outro. De fato, a dama geralmente era casada com outro nobre, o que no impedia o cavaleiro andante de a adorar e servir, de torn-Ia alvo de seu idealismo e de suas aspiraes espirituais. O que ele no podia era manter um relacionamento ntimo com ela, pois isto equivaleria a trat-Ia como uma mulher

mortal comum, e o amor corts exigia que ele a tratasse como uma divindade, como um smbolo do eterno feminino e de sua alma feminina. A terceira exigncia era que ambos mantivessem acesa a paixo, ardendo intensamente de desejo, um pelo outro, mas que se esforassem para espiritualizar esse desejo, considerando-se mutuamente como smbolos do mundo arquetpico divino e nunca reduzindo a paixo aos aspectos comuns do sexo ou do casamento. O ideal do amor corts apossou-se com tanta energia da imaginao ocidental, que passou a ser a fora propulsora que fez brotar uma srie enorme de poemas, canes, histrias de amor e peas teatrais. As histrias francesas de amor eram chamadas romans da a palavra "romance" - e nelas estavam contidos todos os grandes temas que formam a base da nossa literatura romntica. O cavaleiro v uma bela dama e se sente tocado por sua beleza e bondade: passa ento a ador-Ia como a personificao do seu ideal interior, sua viso interior do eterno feminino. Apesar de estar totalmente tomado de sagrada paixo por ela, jamais a toca, mas passa por incrveis aventuras e pratica considerveis faanhas em sua honra, para atingir o sentido de nobreza que ela lhe inspira. Para ele, ela no uma mulher, ela Blanchefleur, Isolda a Bela, Psiqu, Beatriz e Julieta - o feminino arquetpico na sua essncia divina. Nossa palavra romntico e nosso ideal romntico chegaram at ns atravs dos romances. O amor romntico um amor "como nos livros de histrias", mas essa uma histria que todos ns tentamos viver nossa prpria maneira, dentro da vida prtica, no terraa-terra dos relacionamentos humanos. Apesar de nossa revoluo sexual, apesar de nossa tendncia moderna de sexualizar todos os relacionamentos, continuamos querendo os mesmos padres psicolgicos em nossos romances: uma mulher que seja mais que uma mulher, o smbolo de algo to perfeito e divino que inspire uma paixo que v alm da atrao fsica, alm do amor, chegando a um plano de adorao. Procuramos a emoo "espiritual", o xtase e o desespero, as reunies festivas e as despedidas tristes, como nos romances, e tambm sentimos, como os cavaleiros de antanho, que tudo isto nos eleva, nos refina, e confere vida um significado que tnhamos perdido com a partida de BlanchefIeur e que esperamos encontrar em Isolda a Bela. Deveramos esperar que um culto do amor que categoricamente se ope ao casamento, encoraja relacionamentos apaixonados fora do casamento e procura espiritualizar uma ligao, como se fosse uma vibrao sobre-humana inesgotvel, seria uma pssima base para o casamento e uma abordagem muito arriscada para esses relacionamentos. So estes, no entanto, os ideais que sustentam nossos padres de namoro e casamento at hoje! Se mal compreendidos, estes ideais herdados nos levam a procurar a paixo pela paixo em si mesma, mas dessa forma eles fazem brotar um eterno descontentamento que jamais ir levar perfeio ansiada. Este descontentamento lana nuvens sombrias sobre todos os relacionamentos modernos, pois, frente a um ideal inatingvel, ficamos cegos para a beleza e as delcias do mundo presente. Existe algo de assustador nesses enormes conjuntos de crenas culturalmente transmitidos. Um dia nos damos conta de que estamos completamente dominados por esse conjunto de crenas que ns, como indivduos, nunca escolhemos. como se as tivssemos absorvido de romances e filmes, da atmosfera psicolgica que nos cerca, e elas se tornassem parte integrante de ns mesmos, como que fundidas s clulas de nosso corpo. Todos ns sabemos que o que se espera de ns que nos "apaixonemos" e que nossos relacionamentos tenham uma base romntica - nada aqum disto satisfaria! Todo homem sabe o que se espera que ele sinta num relacionamento e o que ele deve exigir de sua namorada ou esposa. Tudo isso est escrito, letra por letra, numa camada invisvel do nosso inconsciente. Isso "romance". Existe, no entanto, algo de real e de verdadeiro no amor romntico, independentemente de compreendermos mal ou aplicarmos erroneamente o ideal dos nossos ancestrais. Existe uma verdade, nas grandes histrias do amor romntico, que nos fascina e emociona. Existe uma verdade nas nobres faanhas do cavaleiro, na beleza e bondade da dama, nos sacrifcios, na reverncia, nas buscas e na fidelidade at morte. Nas aspiraes do amor romntico existe uma profunda verdade psicolgica que ecoa em nossa alma, que nos desperta para o que somos de melhor, para o que somos quando nos plenificamos. No possvel ouvir esses

romances antigos sem nos comovermos, a no ser que sejamos feitos de gelo, pois nesses amores, aventuras e atos de devoo vem tona tudo o que existe de nobre, amvel, fiel e mais elevado dentro de ns mesmos. Se preciso ver o que saiu errado com o amor romntico, devemos ver, por outro lado, o que est certo com ele. Na sua forma mais pura, um ideal de grande fora e, como tal, contm dentro de si uma profunda realidade. No apenas um ideal, uma janela da nossa alma que nos fala de uma realidade viva e vivel dentro de ns, de algo que podemos viver e ser. Podemos compreender mal a verdade existente dentro do ideal, podemos tambm tentar viv-Io num plano que no o seu, ou coloc-Io num lugar errado, mas a verdade est l para nos enriquecer e para nos aproximar da plenitude. Nossa tarefa encontrar a verdade no amor romntico e o plano adequado manifestao desta verdade. difcil examinar objetivamente o romance; doloroso, pois tememos que a realidade possa expulsar o amor, e que assim a vida se torne fria e sombria. Mas uma das grandes necessidades das pessoas de hoje compreender a diferena entre o amor humano, como base para um relacionamento, e o amor romntico, como um ideal interior, um caminho para o mundo interior. O amor no sofre ao ser libertado do esquema de crenas do amor romntico. A situao do amor s ir melhorar quando for diferenciado do romance. Jung certa vez citou um alquimista medieval que disse: "S o que est separado pode ser devidamente unido." Quando duas coisas esto misturadas de forma confusa, elas precisam ser desembaraadas, separadas e identificadas, para que mais tarde possam ser reunidas numa sntese proveitosa. Este o significado correto da "anlise" na psicologia; analisar separar os fios emaranhados da nossa vida interior - os valores confusos, os ideais, lealdades e sentimentos - de forma que eles possam ser sintetizados de uma nova maneira. Analisamos o amor romntico, no para destru-lo, mas para compreender o que e qual o lugar que lhe cabe em nossa vida. A anlise deve sempre servir sntese para poder servir vida; o que desmontado deve ser montado outra vez. A Rainha Feiticeira misturou em sua poo ingredientes extraordinrios e prodigiosos: ervas secretas, feitios e poderes que no pertencem terra. Brangien chega mesmo a dizer que a rainha misturou "no apenas amor, mas uma mistura de amor e morte". Todos j provamos dessa mistura e j passeamos num outro mundo, brios de magia. Todos j fomos amantes, mas agora podemos ser alquimistas: vamos decompor o vinho, vamos separar as ervas e os sortilgios e, ento, veremos as foras impressionantes que esto misturadas dentro de ns, manifestadas em nossa capacidade para o amor, seja ele o amor humano ou o amor divino.

6 - O Vinho de Ervas Siempre fuiste Ia razn de mi existir Adorarte para mi fu religin... Es la historia de un amor Como no hay otro igual, Que me hiz.o com prender Todo el bien, todo el mal; Que le di luz. a mi vida Apagandola despus... Ay! Qu vida tan oscura! Sin tu amor no vivir. Carlos Almarn, "Historia de un amor" Antes de tomar a poo, Tristo apenas um cavaleiro que acredita ter cumprido o dever para com o seu rei. Em terras distantes ele foi buscar a princesa, conquistou-a, e agora a traz para o seu rei. Tristo espera tornar-se ainda mais famoso, ainda mais admirado, mas,

aps um gole deste vinho incomum, queda-se a fitar os olhos de Isolda como que em delrio, alheio a tudo . Todo o seu mundo vira de cabea para baixo; todos os seus valores sofrem uma reviravolta. At ento, havia sido leal ao seu rei, mas agora, de repente, todo o seu senso de dever est sendo incinerado na chama de sua paixo. Antes, sua grande ambio era a de ser um renomado cavaleiro da Cornualha; agora, v-se disposto a trocar tudo, at mesmo a prpria vida, por uma noite nos braos de Isolda. Ele ouve o aviso de Brangien: "Neste caminho encontrareis a morte!" Mas sua mente e sua lngua esto escravizadas pela paixo e ele pode apenas responder: "Ento, que venha a Morte!" E Isolda? Antes de beber a poo, ela odiava Tristo. Ele no apenas era o assassino de seu tio, como tambm o assassino de seu orgulho, pois a conquistara, ganhara sua afeio e depois a trara. Agora, com o vinho circulando em suas veias, ela diz: "Sabeis que sois meu amo e senhor, e que sou vossa escrava." Apesar da cena nos ser familiar, apesar de a termos vivenciado em nossas prprias vidas, existe algo de estranho nela. Tristo e Isolda esto "apaixonados", mas ns nos perguntamos se eles esto apaixonados um pelo outro. Eles esto fascinados, mesmerizados, apaixonados por uma viso mstica - uma viso de algo separado e distinto deles mesmos, algo que eles vem atravs da magia do vinho. O "amor" deles no o amor humano comum que decorre de nos conhecermos como indivduos. O smbolo nos mostra que um amor "mgico", "sobrenatural" - no pessoal, nem voluntrio. Ele vem de fora dos amantes e os possui revelia. Isso nos lembra de algo que as pessoas freqentemente dizem: "Eles esto apaixonados pelo amor." O mito diz que o amor romntico tem as mesmas caractersticas da poo do amor, e ela tanto natural quanto "sobrenatural". Se em parte constituda de vinho e ervas da terra simbolizando o lado humano, comum do amor romntico - em parte tambm formada por sortilgios e feitiaria. O que, no amor romntico, evocado por estes smbolos? Sabemos que existe algo de inexplicvel no romance. Quando examinamos os sentimentos que nos assaltam, sabemos que no apenas companheirismo ou atrao sexual, e que no aquele amor calmo, dedicado, no-romntico que freqentemente vemos em casamentos e relacionamentos estveis. algo mais, algo diferente. Quando estamos "apaixonados", sentimo-nos completos, como se uma parte que nos faltava nos tivesse sido devolvida; sentimo-nos enaltecidos, como se de repente nos tivssemos elevado acima do mundo comum. A vida torna-se emocionante, ganha uma impresso de glria, xtase e transcendncia. No amor romntico, queremos ser possudos pelo amor, queremos pairar nas alturas e encontrar o mximo de significado e de realizao na pessoa que amamos. O que buscamos a sensao de plenitude. Se perguntarmos em que outro lugar procuramos estas sensaes, existe uma resposta impressionante e perturbadora: na experincia religiosa. Quando procuramos algo maior que nosso ego, quando vislumbramos a perfeio, um sentido de integridade e de unidade interiores, quando almejamos erguer-nos acima das coisas pequenas e relativas da vida pessoal para chegar a algo extraordinrio e sem limites, isto uma aspirao espiritual. Defrontamo-nos aqui com um paradoxo que nos deixa aturdidos, mas no deveramos ficar to surpresos ao descobrir que o amor romntico est relacionado com a aspirao espiritual - at mesmo com nosso instinto religioso - pois j sabemos que o "amor corts", nas suas origens, h muitos sculos, foi concebido como um amor espiritual que elevava o cavaleiro e sua dama acima da vida mesquinha e grosseira, para vivenciar um outro mundo, uma experincia da alma e do esprito. O amor romntico teve seu incio como um caminho de aspirao espiritual; inconscientemente, hoje, procuramos este mesmo caminho tambm atravs do amor romntico. No simbolismo da poo do amor, deparamo-nos subitamente com o maior paradoxo e o mais profundo mistrio da nossa cultura ocidental: o que buscamos incessantemente no amor romntico no apenas o relacionamento ou o amor humano, mas buscamos tambm uma experincia religiosa, uma viso de plenitude. Aqui est o significado da magia, da feitiaria, do sobrenatural na poo do amor. Existe outro mundo fora da viso do ego: o reino da psique, o reino do inconsciente. l que vivem nossa alma e nosso esprito, pois, ignorados pelo pensamento ocidental, ambos so realidades psicolgicas que. vivem em nossa psique sem

nosso conhecimento. l, no inconsciente, que vive Deus, seja Deus quem for para ns como indivduos. Tudo o que habita do outro lado, no mundo do inconsciente, aparenta ser, para o ego, algo exterior ao domnio humano natural; mgico, portanto, sobrenatural. Para o ego, a experincia desse outro mundo no diferente da experincia religiosa. O impulso religioso, a aspirao, significa uma busca da totalidade em nossa vida, a totalidade do seIf, esse seIf que vive fora do mundo do ego, no inconsciente, na vastido invisvel da psique e do smbolo. Eis a o significado desses smbolos na nossa histria, e eis a a chave secreta que desvenda o mistrio do amor romntico. Voltemos barca de Tristo: l est ele, inteiramente abrasado devido ao vinho. O que este fervor em seus olhos? Isolda est a seu lado, mas os olhos dele fitam algo distante eles fitam o infinito! Ele v, no Isolda, mas uma viso. O que este tremor em seus membros? Se entrarmos na cela de So Joo da Cruz, encontraremos esse mesmo olhar, essa mesma expresso de contemplao mstica. Se formos levados para o outro lado do mar a um templo da ndia, encontraremos um homem santo, no mesmo estado de xtase, diante de um altar de Shiva. o mesmo instinto, o mesmo fervor intenso, e que leva ao mesmo fim: a transcendncia. O amor romntico sempre esteve inextricavelmente ligado aspirao espiritual. Isso to bvio, que pareceria desnecessrio diz-Io, no entanto todos desviamos o olhar e no vemos o bvio. uma verdade prxima demais para ser vista. Basta olhar as histrias de amor, a poesia, as canes que vm da era romntica e constataremos que o homem apaixonado fez da mulher um smbolo de algo universal, algo interior, eterno e transcendental. O que ele v na mulher leva-o a sentir que finalmente est realizado, que encontrou o significado da vida. Atravs dela, ele enxerga uma realidade especial e sente-se plenificado, enobrecido, lapidado, espiritualizado, enaltecido. Ele um novo homem, melhor e mais completo. Os grandes poetas romnticos no ocultam este fato; eles o proclamam. Os trovadores e os cavaleiros dos tempos de Tristo o proclamavam abertamente. Ao contrrio de ns, que nos consideramos to sofisticados, eles estavam perfeitamente conscientes do que procuravam atravs do amor romntico. Eles preferiam no ver a mulher como mulher, mas sim como um smbolo do eterno feminino, da alma, do amor divino, do enobrecimento espiritual e da plenitude. Podemos discutir se esta viso da mulher a enobrece ou se a rebaixa condio de smbolo de algo que ela no , um cone que o homem romntico usa para meditar sobre sua viso do eterno. Mas, por enquanto, basta-nos constatar que as coisas so assim. Na cano de amor mexicana, citada no incio deste captulo, encontramos tudo isso condensado em algumas linhas. Na sinceridade de sua poesia ingnua, o autor nos mostra o que freqentemente no reconhecemos: "Sempre foste a razo da minha existncia; adorar-te, para mim, foi religio." Quando um ser humano se torna o objeto dessa adorao e adquire o poder de "dar luz nossa vida" , ou de apagar essa mesma luz, ento adotamos o ser amado como imagem e smbolo de Deus. Esta a descrio mais simples e direta do que o amor romntico. O que se esconde por trs do amor romntico a realidade da aspirao espiritual; a verdade que o homem ocidental inconscientemente e involutariamente procura no amor romntico a verdade intrnseca de sua prpria alma. O homem ocidental, sem o perceber, est envolvido numa busca da totalidade e, contra sua vontade, atrado inexoravelmente por uma viso do universal e do eterno. Mas na imagem da mulher, vista pelas lentes do amor romntico, que ele concentra sua viso e para ela dirige sua busca. Por que os homens de hoje no querem admitir o que os homens de antigamente proclamavam, e at idealizavam, abertamente? porque no queremos conscientemente abrir espao, em nossa vida, para a aspirao espiritual. algo fora de moda, no compreendemos o que e no o admitimos. No estamos conscientemente interessados em plenificao, mas sim em produo, em controle e em poder; no acreditamos no esprito, acreditamos apenas no que fsico e sexual. Mas o nosso anseio pela alma infiltra-se por onde menos esperamos nas projees, nos ideais, nos xtases e desesperos, nas paixes e nas renhidas lutas do amor romntico. Por falta de um outro canal, de uma outra forma, que lhe permitisse ser vivenciado na cultura moderna, nosso instinto religioso migrou quase que completamente para o nico

lugar onde tem permisso para viver sub rosa7: o amor romntico. por esse motivo que achamos a vida inteiramente sem sentido a menos que estejamos "apaixonados", e por isso que o amor romntico tornou-se a maior fora psicolgica em nossa cultura. Os mitos esto repletos de paradoxos porque a realidade , em si, paradoxal. A palavra grega pardoxon significa literalmente "contra-senso", ou seja, um paradoxo vai contra o senso comum da realidade. Gostamos de acreditar que j sabemos tudo, que j conseguimos imaginar tudo, e por isso que o verdadeiro paradoxo sempre doloroso. O paradoxo entra em conflito com os nossos preconceitos, desafia nossas premissas e insulta nossas "verdades" coletivas. por isso que preferimos chamar os mitos de "contos de fada" e releg-Ios s crianas. por isso que gostamos de interpretar os mitos como sendo fantsticas invenes de mentes primitivas e infantis. Se os considerarmos seriamente, como afirmaes da realidade que eles so, ento veremos todos os nossos cmodos chaves, todos os nosso velhos e sedimentados conceitos de "verdade" serem incomodamente questionados. Examinar o mito procura de sabedoria significa "tornar matria primordial da psique. Todos os smbolos contidos nos sonhos e nos mitos s nos podem soar paradoxais, pois sua finalidade, seu papel psicolgico, abrir caminho atravs do "conhecido" e trazer do inconsciente algo de novo para nos ensinar. lnterpretar um sonho ou um mito, buscando apenas a confirmao de nossas opinies arraigadas, s nos trar confuso. Os smbolos no fluem do inconsciente para nos dizer aquilo que j sabemos, mas sim para nos mostrar o que ainda temos para aprender. assim tambm com a poo do amor. Seria muito mais fcil explic-Ia como uma fantasiosa superstio da mente primitiva do sculo XII! A poo do amor o paradoxo dos paradoxos! Nada poderia ir mais contra o senso comum do que afirmar que o nosso prprio instinto religioso, nossa prpria busca inconsciente do "outro mundo", que d ao amor romntico sua magia, seu ardor sublime e sua nsia pelo transcendental. Nada poderia violar mais nosso bom senso. Supomos saber o que o amor romntico, mas no sabemos nada; supomos compreend-Ia perfeitamente, embora ele seja de fato incompreensvel; ns nos supomos capazes de control-Io, quando na verdade ele nos possui. Nossa cultura nos oferece todo um conjunto de verdades sobre o romance que ns, inconsciente e automaticamente, aceitamos. Nunca as questionamos e ficamos irritados quando algum o faz. Mas eis que nos defrontamos com o paradoxo e no podemos evit-Io: o amor romntico tenta vivenciar o "outro mundo" atravs de um xtase ardente, envolvente, que nos preenche e nos faz sentir psicologicamente inteiros, totalmente plenificados e em contato com o significado da vida. Se nos deixamos mistificar por isso, assim mesmo, o amor romntico um mistrio. um sistema energtico que irrompe das profundezas desconhecidas e inexploradas do inconsciente, de uma parte de ns que no vemos, no compreendemos e no podemos reduzir ao senso comum. Como a poo do amor, algo que nos arrebata contra nossa vontade, nos vira de cabea para baixo, transtorna nossa vida, reorganiza nossa escala de valores. Esquecemos nossos preciosos planos, abrimos mo de nossas crenas e abandonamos o tipo de vida a que estvamos apegados. essa caracterstica "fora-de-controle" do amor romntico que nos d a pista mais profunda para a sua verdadeira natureza. Esse delirante e irresistvel "apaixonar-se" por algum um incidente que se processa nas profundezas do inconsciente e acontece em nossa vida. No o compreendemos, no o controlamos e no somos ns que o fazemos acontecer: algo que simplesmente acontece. por isso que o ego do homem ocidental tem tanta dificuldade em lidar com o amor romntico: por definio, algo "fora-de-controle". algo fora de controle porque justamente isso o que, secreta e inconscientemente, queremos dele - que nos leve ao xtase, que nos carregue para alm das fronteiras estreis do mundo pequeno e estreito do ego. Esse rompimento de laos, essa transcendncia do ego, uma "experincia religiosa" e isso que
Em privacidade. Expresso advinda do costume antigo de se dependurar uma rosa acima da mesa de reunies, para indicar aos presentes que eles deveriam manter segredo sobre os assuntos tratados em assemblia. Provavelmente esta prtica tem ligao com a lenda que conta ter Cupido dado uma rosa ao deus do silncio, Harpcrates, para impedi-lo de contar as indiscries de Afrodite. (N. T.)
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procuramos. Os homens ocidentais aprendem que o ego masculino deve ter controle sobre tudo que est dentro e fora dele,. O nico poder que resta na vida, capaz de destruir a iluso de "controle" e impelir o homem a ver que existe algo alm de sua compreenso, o amor romntico. A igreja e a religio convencional h muito deixaram de ameaar essa iluso de controle do homem ocidental, pois ele reduz a religio a chaves ou a ignora completamente. Ele no procura encontrar sua alma na religio, nem atravs da experincia espiritual, nem em sua vida interior; mas essa transcendncia, esse mistrio, essa revelao ele procura na mulher. Ele vai se apaixonar. Temos hoje uma viso preconceituosa da religio, em parte porque isso que passa por religio j deixou de ter significado para muitos de ns. Ao ,vislumbrar a psique como alma, como realidade, Jung nos leva de volta s razes da religio. Ele descobriu que a estrutura psicolgica de cada indivduo inclui uma funo "religiosa" independente. Isto no quer dizer que exista uma necessidade de se seguir um credo ou um dogma em particular. Mas significa que cada ser humano vem com o impulso psicolgico inato para encontrar um significado na vida. Todos ns sentimos algo dentro de ns que nos leva a crer na possibilidade de nos tornar-mos seres completos, de ver o significado real da vida, de virmos a nos conhecer totalmente. Jung observou que a maioria dos ocidentais, apesar de conscientemente acreditar apenas no que fsico e racional, tem sonhos e fantasias carregados de smbolos com as mesmas caractersticas que as pessoas costumavam procurar na vida religiosa: smbolos que evocam um sentido de totalidade e a viso de um mundo que transcende o ego. Ns podemos examinar a geografia da psique e entender o lado religioso da vida de uma nova maneira; a mesma faculdade religiosa, porm abordada com uma linguagem diferente. O ego, essa parte consciente do ser, como uma ilha no vasto oceano da psique: l, no oceano do ser, fora dos limites do mundo do ego e alm do que ele conhece ou pode ver, esto as partes que faltam ao nosso ser total. Somos seres psicolgicos: nossa maior parte no de natureza fsica, mas psquica, e a maior parte da psique est no inconsciente. Ao contrrio das noes populares que temos de psicologia, as partes desconhecidas e inconscientes do nosso ser total excedem em muito as partes conscientes, No temos a sensao de plenitude e de realizao, e no nos sentimos inteiros dentro deste pequeno mundo do ego. Sentimos que alm dele existe mais, muito mais, apesar de no sabermos onde procurar nem o que procurar. Aquilo que buscamos vem das camadas profundas da psique e se manifesta como um smbolo, algo que antigamente se chamava de imago dei: a imagem divina. A imagem divina afIora da psique manifestando o arraigado anseio que nos impele totalidade e unidade. Esta imagem que surge espontaneamente - a representao daquilo que procuramos - a fonte primordial da intuio que nos diz que deve existir algo mais elevado do que este ego; algo capaz de reunir o total da vida, o total dos fenmenos, e nos desvelar o significado da existncia. Isto cria em ns um sentir de que a viso unitiva possvel. Jung nos diz que a necessidade de explorar as fronteiras do inconsciente e a necessidade de ter uma vida religiosa so a mesma coisa. Isto era algo bem conhecido nos tempos antigos: "Conhecer o homem o incio da plenitude, mas conhecer a Deus a plenitude perfeita." Clemente de Alexandria diz no Paedagogus: "Portanto, tal como parece, o maior de todos os ensinamentos est em conhecer-se a si mesmo; pois quando o homem conhece-se a si mesmo, ele conhece a Deus." E Monoimos, na sua carta a Theophrastus, escreve: "Busca por Ele fora de ti e descobre quem que comanda tudo dentro de ti, dizendo: meu deus, meu esprito, meu entendimento, minha alma, meu corpo; e compreende por que razo existe dor e alegria, e amor e dio... e por que te irritas quando no querias te irritar, e te apaixonas quando no querias te apaixonar. E, se observares atentamente tais coisas, tu O encontrars dentro de ti, o Um e o Todo." (Jung, Aion, p. 222). Antigamente, os ocidentais vivenciavam a imagem divina atravs da religio, atravs da contemplao mstica, em rituais carregados de poder simblico, na imagem da igreja tradicional, na Palavra revelada, nos santos, na comunidade de fiis. Recentemente, porm, esses veculos tradicionais da imago dei perderam seu valor. Se nos perguntarmos os motivos, j teremos uma parte da resposta na histria de Tristo: a mentalidade patriarcal da nossa

sociedade inerentemente parcial, dedicada a vivenciar o lado masculino da natureza humana em detrimento do feminino e em detrimento da totalidade. Nessa concepo rigidamente fechada em si mesma, quase nada pode penetrar. Somos impermeveis ao inconsciente, aos sentimentos, ao feminino e nossa prpria alma. Nessa verdadeira armadura que usamos em nossos dias o nico ponto onde somos vulnerveis, a nica brecha para a nossa alma, justamente o amor. A poo do amor significa que o mundo sobrenatural, abruptamente, invade o mundo natural atravs do amor romntico - o fogo que desce dos cus! O mundo da alma e do esprito, a fora irresistvel da potencialidade religiosa da psique, abruptamente, invade o mundo comum dos relacionamentos humanos. Aquilo que sempre desejamos - a viso da unidade e do supremo propsito - nos , de uma s vez, desvelado na forma de outro ser humano. uma sria descoberta saber que pegamos nosso instinto de totalidade e o projetamos inteiramente nos nossos amores. Retiramos a imago dei do templo, do cu, e rapidamente a colocamos aqui no nosso meio, encerrada no relacionamento entre dois seres humanos. Essa a incrvel inverso do instintos humanos, o importante redirecionamento das energias humanas, que foi realizado pela feitiaria da poo do amor. Ao nos sentirmos possudos por nossos amores, presos a um poder que nos subjuga completamente, redescobrimos nossa vida religiosa. Enquanto estamos "apaixonados" por algum, o mundo se reveste de tamanho significado, como nenhum mortal at hoje conseguiu proporcionar. Mas quando nos "desapaixonamos", o mundo instantaneamente parece ser desolado e vazio, apesar de continuarmos ao lado do mesmo ser humano que antes nos inspirara tanto xtase. por isso que homens e mulheres exigem coisas to impossveis de seus relacionamentos: ns realmente acreditamos, inconscientemente, que esse ser humano mortal tem a obrigao de nos manter sempre felizes, de tornar nossa vida significativa, vibrante, plena de xtase! Certa vez algum disse: "O comeo da sabedoria a real compreenso do bvio." Se pararmos de bebericar da poo do amor o suficiente para ver nela um smbolo, talvez possamos enxergar o que evidente. medida que continuarmos nossa viagem mstica com Tristo e Isolda, viveremos com eles a histria de todos os enamorados que provaram do vinho mgico. Veremos com maior clareza como misturamos nossa aspirao espiritual - nossa nsia na busca do divino - com nossos relacionamentos humanos. Este o conhecimento secreto que existe por trs do mistrio do amor romntico: como respeitar e como conviver com essas duas poderosas energias que misturamos, de maneira to deliciosa, embora to arriscada, no vinho do amor.

7 - Isolda a Bela No decorrer da nossa viagem, vamos nos deparando com muitos aspectos do feminino interior e descobrimos o papel que cada um deles tem a desempenhar, tanto na psicologia masculina, quanto na dinmica do amor romntico. J encontramos Blanchefleur, que simboliza o destino do feminino no nosso mundo patriarcal. Eis, agora, Isolda a Bela, a mais poderosa, a mais universal presena feminina no mundo moderno e talvez por este mesmo motivo - dentre todas, a mais difcil de ser compreendida. Princesa de uma ilha mstica, filha de uma rainha feiticeira, hbil nos mistrios da magia e do esprito, Isolda em parte feiticeira e em parte mulher comum, parcialmente humana e parcialmente divina. Ela o ideal interior do eterno feminino, a deusa que vive dentro da psique do homem, uma imagem de beleza e de perfeio que o inspira a buscar o significado da vida. Jung deu um nome especial a este aspecto de nossa psique; ele o chamou de anima. Literalmente, anima significa "alma" em latim, pois Jung descobriu que a anima personifica a parte da psique que chamamos de "alma". Isolda a Bela, surge nos sonhos e nos mitos dos homens freqentemente como uma figura de beleza sobre-humana, de expresso divina. exatamente essa parte de si mesmo, a anima, que Tristo v em Isolda no instante seguinte ao ter sorvido a poo. na anima que o homem sente que encontrar o significado da vida, a

realizao como ser, a plenitude e uma vivncia cheia de xtase. O princpio feminino dentro de um homem , acima de tudo, um princpio de "ligao"; mas a anima leva o homem a um tipo especial de ligao: ela personifica a capacidade que ele tem para se relacionar com o seu self interior, com o mundo interior de sua prpria psique, com o inconsciente. Curiosamente, ela o afasta dos relacionamentos humanos, assim como afasta Tristo de sua lealdade para com o tio, tirando-lhe o senso de dever e de obrigao. Num determinado estgio de nossa evoluo, a ligao que mantemos com nossa alma, e a que mantemos com a nossa esfera humana pessoal, entram em terrvel conflito e este conflito uma prova de fogo para se chegar conscientizao. As mulheres tm uma estrutura psicolgica equivalente no seu interior, a que Jung chamou de animus, a alma da mulher, da mesma forma que anima a alma do homem. O animus, geralmente, se manifesta como uma fora masculina e surge nos sonhos das mulheres como uma figura masculina. O relacionamento da mulher com o animus diferente do relacionamento que o homem mantm com a anima, mas existe uma coisa que comum a ambos: o amor romntico sempre consiste na projeo da imagem da alma. Quando uma mulher se apaixona, o animus que ela v projetado no homem mortal que est diante dela, e quando um homem bebe da poo do amor, a anima, a sua alma, que ele v sobreposta imagem da mulher. A projeo somente pode ser dissolvida quando o filho v que no reino da sua psique existe uma imago... da filha, da irm, da amada, da deusa celestial e da Baubo ctnica8. Toda me e toda mulher forada a personificar esta eterna e onipresente imagem, que corresponde realidade mais profunda do homem. Ela lhe pertence, esta perigosa imagem da Mulher; ela substitui a lealdade qual, devido a certas convenincias da vida, ele deve s vezes renunciar; ela a compensao, extremamente necessria, pelos riscos, pelas lutas e pelos sacrifcios que geram tantos desapontamentos; ela o conforto para a amargura da vida. E, ao mesmo tempo, ela a grande ilusionista, a sedutora que, atravs de Maya, o arrasta para a vida - no apenas para os aspectos razoveis e teis da vida, mas tambm para seus assustadores paradoxos e ambivalncias, onde o bem e o mal, o sucesso e a runa, a esperana e o desespero, se equilibram mutuamente. Uma vez que ela para o homem o perigo mximo, o mximo que ela exige do homem, e se ele tiver este mximo dentro de si, ela o receber. Esta imagem "Minha Senhora Alma" (Jung, Aion, p. 24). Uma das manifestaes peculiares do nosso mundo ocidental, que no temos mais qualquer idia de termos uma alma. Quando nos perguntam o que a alma, nossa mente fica em branco. A palavra alma no evoca sentimentos ou imagens; no existe nada em nossos sentimentos ou em nossa vida a que possamos nos referir, dizendo: "Eis a minha alma - a est ela." uma palavra usada por filsofos, telogos e poetas, mas no sabemos o porqu e, secretamente, duvidamos que eles o saibam. "Alma" tornou-se uma simples figura de retrica, um sentimentalismo. A psicologia de Jung nos leva de volta alma como uma realidade concreta, passvel de ser conhecida, descrita e vivenciada. Aqui est o ponto de interseo entre a vida interior encontrada nas religies antigas e a vida interior da psicologia dos arqutipos; ambas comprovam a realidade da alma, e ambas sabem que apenas atravs da alma que encontramos o inconsciente, a vida interior, o lado que est alm do ego e fora do mbito estreito de sua viso superficial. Existem trs coisas que Jung disse a respeito da Alma, que nos podem guiar enquanto empreendemos esta jornada com Tristo e Isolda. Em primeiro lugar, a alma no uma figura de retrica ou uma superstio: a alma uma realidade psicolgica, um rgo da psique; ela vive em nosso inconsciente, mas afeta profundamente nossa vida. Ela aquela parte do inconsciente que - embora fora do ego, fora do seu raio de viso - funciona como mediadora entre o ego e o inconsciente. Segundo Jung, a alma o rgo que recebe as imagens do inconsciente e as transmite para o consciente, ela "tanto um receptor, como um transmissor".
8 Ctnico: relativo aos deuses e demnios que habitam as profundezas da terra. Baubo, feiticeira ou sacerdotisa que presidia as cerimnias de Elusis. Estava ligada a Bubastis e Heket, deusas da luz lunar. (N.T.)

Em segundo lugar, a alma, assim como o inconsciente, manifesta-se por meio de smbolos: imagens que fluem do inconsciente na forma de sonhos, vises, fantasias, e todas as formas de imaginao. O ponto vital que Jung descobriu para ns que perdemos o senso de alma porque perdemos o respeito pelos smbolos; nossa mentalidade moderna treinada para achar que os smbolos so iluses. Dizemos " apenas imaginao", no nos dando conta de que todas aquelas partes que nos faltam, e pelas quais tanto ansiamos, aquele "caminho perdido que vai dar no cu", esto constantemente nos sendo oferecidos na linguagem esquecida da alma: os smbolos e as imagens que emanam atravs do sonho e da imaginao. Em terceiro lugar, para os homens, o smbolo da alma a imagem da mulher. Se um homem se conscientiza disso e sabe quando est usando a imagem da mulher como smbolo de sua prpria alma, ento ele pode aprender a relacionar-se com essa imagem como smbolo e vivenciar internamente a sua alma. Jung diz: "Ela lhe pertence, esta perigosa imagem da Mulher." Quando o homem entende que esta imagem sua, que ela "pertence a ele", ento deu o primeiro passo em direo conscientizao do amor romntico. Ele comea a ver que "toda mulher forada a personificar esta eterna e onipresente imagem". Todo homem precisa aprender a relacionar-se com pessoas e situaes externas, mas igualmente importante, e at mesmo mais premente, que ele aprenda a relacionar-se com o seu prprio self. Enquanto ele no aprender a enfrentar as razes, os desejos e as possibilidades ainda no vividas, que jazem no mago do seu corao, ele no vai poder sentir. se interiormente completo, nem verdadeiramente realizado. Esta fora interior, que constantemente nos impele a experimentar valores e possibilidades no vividos, a mais impressionante fora na vida humana. A anima esta fora para os homens: ela a alma. No causa espanto, portanto, que os homens a vejam como uma deusa, ela que, sozinha, capaz de tornar a vida digna de ser vivida! O homem precisa relacionar-se com o mundo exterior tendo por base a fora da unidade interior. Pois o sentido maior da vida deve ser procurado dentro de si mesmo - no fora, numa busca sem rumo - e s vai ser encontrado quando, finalmente, o homem trilhar os caminhos solitrios de sua alma. Aqui comeamos a compreender uma parte do que acontece com Tristo quando ele bebe a poo do amor, e o que ele v subitamente revelado em Isolda a Bela. medida que o vinho mgico inflama os seus membros, ele passa a enxergar com novos olhos. Ele v, no mais Isolda, a mulher sentada sua frente, mas uma radiante viso da deusa que ele tem dentro de si, a qual, num passe de mgica, passou a habitar o corpo de uma mulher mortal. Isolda tornou-se a carne, a imagem e o smbolo dessa deusa, de modo que, ao olhar para ela, o que ele v, na verdade, a "Senhora Alma". O lado bonito e bom do amor romntico faz parte da verdade do que projetado, do que visto atravs do objeto amado: a alma e o seu mundo mgico de imagens. Quem negaria esta viso ou esta experincia a um homem ou a uma mulher? No entanto... existe o outro lado, e precisamos enfrent-Io. Observemos Tristo: foi s beber da poo do amor e o que aconteceu? As conseqncias no seu mundo humano, prtico, so terrveis! Ele abandona seus deveres para com o Rei Mark. Esquece suas obrigaes. Abre mo da moralidade, da lealdade, at da necessidade. O caminho da traio, que os amantes comearam a percorrer, s poder lev-Ios destruio. Ele sabe disso, mas j no se importa mais: "Ento, que venha a Morte!" Ns, ocidentais modernos, vemos uma srie de complicaes decorrentes desta invaso da alma no mundo exterior, nos nossos relacionamentos humanos. Assim, o homem realmente comea a exigir de sua esposa ou de sua namorada, que ela seja a deusa, que ela seja a sua alma e lhe proporcione permanentemente uma sensao de enlevo e perfeio. Ao invs de olhar para dentro de si mesmo, onde habita a anima) ele tenta extrair sua alma do ambiente externo; ou da mulher. E geralmente fica to ocupado em projetar seu ideal interior nela, que raramente v o valor e a beleza dessa mulher que est a seu lado. Se a sua projeo, porm, abruptamente se evapora, e com isso ele no est mais "apaixonado" no sentido romntico, v-se, ento, envolvido num terrvel conflito. Ele quer seguir a projeo cada vez que ela se desprende e pousa numa outra mulher, como uma borboleta, de flor em flor. Eis o terrvel conflito de valores, o terrvel conflito de lealdade que existe em Tristo: de repente, nossas lealdades humanas e nossas projees de alma esto caminhando em direes opostas, numa guerra encarniada dentro dessa pea to delicada e frgil que o

relacionamento humano. Por trs de todo este choque de valores existe, no entanto, algo de bom, algo de belo, que encerra uma grande fora evolutiva: A fora que o empurra para a conscincia e que o mantm no seu mundo consciente torna-se o pior inimigo quando voc chega ao centro seguinte, pois ao chegar l voc estar realmente saindo deste mundo e tudo que o prende a ele o seu pior inimigo. A maior beno neste mundo a maior maldio no prximo. (Jung, Kundalini Yoga, 1976, p. 10-11.) Sempre que voc chamado pelo destino, sempre que voc levado em direo do prximo chakra (nvel de conscincia), voc experimenta a sensao de ficar "de cabea para baixo", uma sensao de que o seu mundo foi revirado, e descobre que todos os valores e lealdades do mundo que voc conhecia esto em conflito terrvel com o novo mundo que o chama. isto o que acontece no amor romntico: o homem ocidental patriarcal perdeu a alma, e ela o chama energicamente, forando-o a sair do seu velho mundo e penetrar em um outro, onde tudo parece estar de cabea para baixo; e sempre, flutuando diante dos seus olhos, est a imagem de Isolda a Bela.

8 - A Poo do Amor na Histria Freqentemente, o mundo exterior parece responder nossa viagem interior: a vida exterior e a Histria confirmam o que os sonhos e os smbolos mticos nos ensinaram. Da poo do amor ns aprendemos algumas coisas impressionantes sobre este fenmeno psicolgico e cultural que chamamos de amor romntico. Constatamos, tambm, que o amor romntico em suas origens como "amor corts" foi concebido como sendo uma disciplina "espiritual", o que vem confirmar o simbolismo encerrado na poo do amor. Atravs desta retrospectiva, vamos aprofundar-nos um pouco mais; vamos ficar sabendo que o culto do "amor corts" teve suas razes numa religio. Durante muitos sculos, aps o advento da era crist, a Europa foi um verdadeiro mercado de religies. medida que o cristianismo era imposto a vrios povos por reis e imperadores, estes povos continuavam adorando, aberta ou secretamente, seus velhos deuses e deusas e misturavam suas prticas religiosas "pags" com uma capa de cristianismo, em combinaes que pareceriam muito estranhas nos dias de hoje. Muitos dos feriados seculares, tais como o Primeiro de Maio e o Halloween, eram originalmente celebraes religiosas; so remanescentes seculares de antigas religies que foram suprimidas pelo cristianismo. O mesmo tambm vlido para ideais e convices. Muitas das posturas e das crenas das antigas religies foram consideradas heresias e externamente reprimidas, mas continuam vivendo, inconscientemente, dentro de ns e de nossa cultura por um motivo: correspondem a necessidades e realidades psicolgicas humanas, que no so satisfeitas nem pela ortodoxia nem pelos conceitos "oficiais". Eis uma forma vlida para se examinar o amor romntico como uma fora psicolgica: o veculo que nos traz de volta o que havia sido banido de nossa vida e de nossa cultura h muito tempo. A natureza humana prdiga em recursos; inconscientemente ou no, sempre arranjamos uma maneira de nos agarrarmos quilo que necessitamos. Uma das mais poderosas entre as primeiras religies foi o movimento maniquesta, cujo nome deriva do profeta persa Manes. Na Europa, esta religio se tornou o "Catarismo", pois seus seguidores se auto-denominavam "ctaros", o que significa "puros". No sculo XII, cidades e provncias inteiras no sul da Frana, apesar de serem nominalmente crists, praticavam o catarismo, e uma boa parte da nobreza europia era formada por ctaros. Na Frana, o movimento foi conhecido como heresia albigense, por ter se centralizado na cidade francesa de Albi. Uma de suas crenas bsicas era de que o "amor verdadeiro" no era o amor humano comum entre marido e mulher, mas sim a adorao de uma mulher redentora, uma mediadora entre Deus e o homem, que recebia com um beijo sagrado todo "puro" que chegava ao cu, e

em seguida conduzia a ele, ou a ela, at o Reino da Luz. Em contraste com este amor "puro", a sexualidade humana comum e o casamento eram coisas bestiais e no-espirituais. Os ctaros acreditavam que o amor do homem pela mulher deveria ser uma alegoria terrena do seu amor espiritual pela Rainha do Cu.9 Muitos cristos viam o catarismo como sendo um movimento reformista, uma reao contra a corrupo e os interesses polticos existentes dentro da hierarquia religiosa. A igreja patriarcal da Idade Mdia, h muito tempo sem contato com a alma feminina, se havia tornado materialista e dogmtica. O que ela tinha a oferecer era uma srie de leis e ensinamentos "revelados" - todos muito racionais e masculinos - e uma prtica coletiva de ritual e dogma, que no dava s pessoas comuns a oportunidade de uma experincia pessoal com um deus vivo. Os ctaros, pelo contrrio, praticavam uma moralidade exemplar e ofereciam uma experincia de Deus que era ao mesmo tempo pessoal, individual e lrica. Eles devolveram o feminino religio: eles trouxeram de volta Isolda a Bela. Os ctaros acreditavam num mundo feito de bem e mal absolutos. O esprito bom, mas o mundo fsico, esse ruim. As almas so na verdade anjos, fragmentos de Deus, que se extraviaram do cu e foram aprisionados nessa matria terrestre. Esse anjo herico, que existe dentro de cada um de ns, almeja por uma existncia espiritual pura no cu, mas Afrodite, a deusa da sensualidade, nos mantm aferrados densa matria fsica. Para encontrarem a salvao, os ctaros procuravam ser "puros", resistir s tentaes que Afrodite colocava em seus caminhos, renunciar sexualidade, comer frugalmente e evitar os apetites sensuais que nos fazem cair nas ciladas desse mundo de aflies e de maldades. Assim sendo, os ctaros evitavam a sexualidade e o casamento. O alvo de sua venerao era a figura feminina da Redentora, um ser de pura luz, vestida toda de branco, que nos aguardava no cu para nos conduzir presena de Deus. A salvao para os ctaros vinha apenas pela morte fsica: era preciso deixar este corpo e partir ao encontro da Senhora nos cus. Mas a preparao do homem ctaro para a libertao da carne era ver a mulher, no como esposa, no como companheira mortal ou parceira sexual, mas como uma imagem da Redentora - ador-Ia com paixo, mas sempre como um smbolo, sempre como um lembrete de um "outro mundo", cheio de pureza e de luz. O papa declarou o catarismo uma heresia e So Bernardo de Clairvaux, por meio de implacveis cruzadas, condenou-o segregao. Mas, como toda poderosa idia que forada a permanecer underground, o catarismo reapareceu sob outra forma - uma forma supostamente "profana". Os ensinamentos e os ideais dos ctaros subitamente reapareceram no culto do "amor corts", nas canes e poemas dos trovadores e nos "romances". Alguns historiadores acreditam que o "amor corts" foi uma continuao "profana" deliberada do catarismo, e que os cavaleiros e as damas que primeiro praticaram o "amor corts" eram ctaros, dando prosseguimento s suas prticas religiosas sob o disfarce de um culto leigo do amor. Para os de fora, parecia ser uma nova e elegante maneira de fazer a corte, de lisonjear e conquistar belas donzelas, mas para os que conheciam o "cdigo", era uma prtica alegrica dos ideais ctaros. O ideal do "amor corts" espalhou-se rapidamente pelas cortes feudais da Europa medieval e iniciou uma revoluo em nosso comportamento frente a valores femininos como amor, afinidade, sentimentos elevados, devoo, experincia espiritual e nsia de beleza. Essa revoluo amadureceu e veio a gerar o que chamamos. de romantismo. O romantismo, por sua vez, tambm revolucionou nosso comportamento frente s mulheres, mas deixou uma estranha diviso em nossos sentimentos. Por um lado, os ocidentais passaram a ver a mulher como a encarnao de tudo o que era puro, sagrado e completo; a mulher tornou-se o smbolo da anima: "Minha Senhora Alma". Mas, por outro lado, ainda presos mentalidade patriarcal, os homens continuaram vendo a mulher como o veculo do sentimentalismo, da irracionalidade, da apatia e da fraqueza caractersticas que so antes sintomas do lado feminino do homem, que propriamente caractersticas das mulheres. Ainda no ocorreu ao homem ocidental a possibilidade de deixar de encarar a mulher como smbolo de alguma coisa e comear a v-Ia simplesmente como uma mulher - como um
Teoria filosfica tambm encontrada no Neo-Platonismo, com Plotino, e que deu origem ao "Culto Marial" da Idade Mdia. (N. T.)
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ser humano. Ele est enredado na ambivalncia que experimenta em relao ao seu prprio interior feminino, s vezes correndo em direo a ele em busca de sua alma perdida, s vezes desdenhando-o como sendo uma desnecessria complicao em sua vida, uma "pea solta na engrenagem" de seu maquinrio patriarcal. Esta a fratura no cicatrizada dentro do homem e que ele projeta sobre a mulher, a guerra que ele trava s custas dela. Algumas coisas mudaram desde os tempos do "amor corts". No incio, quando ainda era um ideal espiritual, o "amor corts" no permitia a sexualidade ou o casamento entre os enamorados. Eles sentiam que a vibrao transcendental contida na adorao no podia misturar-se com um relacionamento pessoal, com o casamento ou o contato fsico. Ns, pelo contrrio, sempre misturamos romance com sexo e casamento. O principal conceito que no se modificou no decorrer dos sculos a nossa crena inconsciente de que o "amor verdadeiro" deve ser uma adorao religiosa mtua to irresistvel, que nos faa sentir que todo o cu e a terra nos so desvelados atravs deste amor. Mas, ao contrrio dos nossos antepassados "corteses", tentamos trazer esta adorao para a nossa vida pessoal misturando-a com o sexo, o casamento, o preparo do caf da manh, as contas a pagar e os filhos para criar. A crena corts de que o verdadeiro amor somente pode existir fora do casamento ainda permanece entre ns, e nos afeta, inconscientemente, mais do que imaginamos. O homem espera que a mulher cuide das crianas, ponha comida na mesa, contribua para a renda familiar e o apoie nas lutas do dia-a-dia, mas uma outra parte dele quer que ela seja a encarnao da anima, a sagrada Senhora dos cus, sempre bela e perfeita. Ele se pergunta como possvel que a deusa pura e radiante que ele adorava se tenha transformado nessa esposa comum que parece ser extremamente desarrazoada. A mulher v o marido trabalhando, pagando as contas, consertando o carro e defendendo os seus imprios, vivendo o lado comum da vida. Ela se pergunta o que aconteceu com o cavaleiro que a adorava nos tempos de namoro, aqueles tempos em que tudo era to marcante, to sublime, to delicioso. A antiga crena inconsciente retorna para persegui-Ios, sussurrando que o "verdadeiro amor" est em algum outro lugar e que ele no pode ser encontrado em meio aos fatos corriqueiros do casamento. Estas so as fraturas terrveis que todos carregamos dentro de ns. Por um lado, queremos estabilidade e um relacionamento afetivo com um ser humano comum; por outro, inconscientemente, exigimos algum que seja a encarnao da alma, que desvele a divindade e o Reino da Luz, que nos transporte a um estado de adorao religiosa e que torne a nossa vida um permanente xtase. E eis que encontramos, disfarado, mas vivo dentro de ns, o ideal religioso, a fantasia dos ctaros. Cada um destes ideais uma verdade psicolgica: cada um uma fantasia agindo atravs de ns, para nos dizer quem somos, do que somos feitos e do que necessitamos. A religio dos ctaros e o seu fruto, o "amor corts", so responsveis pela mais grandiosa fantasia que vive na mente do homem ocidental, a fantasia que o amor romntico representa atualmente para ns. Mas esta impressionante fantasia no uma iluso: toda fantasia realidade, realidade expressa em smbolo e fluindo de uma fonte inefvel. O catarismo a fantasia de se encontrar a alma perdida. a milagrosa fantasia de descobrir que o mundo interior real, que a alma real, que os deuses so reais, e que realmente podemos encontrar esse mundo, essa beleza, essa comunho com os deuses. Muitos homens concordariam que o amor romntico uma "fantasia", mas no saberiam avaliar que coisa maravilhosa eles afirmaram - pois da mesma forma que uma fantasia, tambm uma verdade, uma verdade que podemos viver, desde que consigamos compreend-Ia corretamente. A verdade por trs da fantasia precisa ser merecida. Para encontrar essa realidade, precisamos olhar atravs da fantasia e dos seus smbolos; precisamos desistir de tentar viver o catarismo e as fantasias do "amor corts", ao p da letra fora de ns, com pessoas mortais, num mundo temporal - e passar a viver a verdade dessa fantasia como um evento interior, um fato interior, vivenciado no reino atemporal Dela, a quem agora damos existncia.

9 - Astcia e Fora Ns acompanhamos Tristo em duas viagens pelos mares at a Irlanda. Na primeira, ele est mortalmente ferido, deriva sobre as guas - apenas com sua harpa - confiando que o mar o levar cura. Sua viagem interior leva-o a Isolda a Bela, uma mulher de beleza insupervel e de dons miraculosos. Mas,. curiosamente, ele no se interessa por Isolda; se a ama, ele ainda no sabe disso e no faz esforo algum para tornar-se seu amigo ou para conquist-Ia. Somente quer que ela o cure para poder retornar Cornualha, de volta ao seu status quo. Na Cornualha desenrolam-se fatos e atitudes inquietantes: o Rei Mark recusa-se a ter uma rainha, e durante todos esses anos, desde a morte de BlanchefIeur, no houve sequer uma presena feminina na corte da Cornualha. Mas o Rei Mark ho quer casar-se, ele no deseja uma esposa ou uma rainha. Sobre Isolda a Bela, ele com certeza ouve falar, porm, no demonstra mais interesse que o prprio Tristo. Assim, o rei e seu sobrinho retornam rotina, contentando-se em organizar justas sangrentas, vencer guerras, executar inimigos, matar drages e tantos outros passatempos masculinos. E quando Tristo retorna Irlanda, no para procurar Isolda pelo que ela ou representa para ele, nem muito menos porque ele a valorize ou queira com ela ter algum tipo de relacionamento. Ele vai tal qual um pirata ao ataque, por "astcia e fora", para arrebat-Ia como um despojo de batalha. Por que Tristo parte em busca da Rainha dos Cabelos de Ouro? A princpio, seus motivos parecem ser nobres e altrustas quando diz ao Rei Mark: "Eu arriscarei minha vida por vs, para que vossos bares saibam que eu vos sirvo com lealdade". Mas, por trs dessas palavras, sabemos realmente o que ele quer, e ele quer usar Isolda como garantia na sua disputa com os bares, quer traz-Ia para casa como mais um motivo de glria. Um trofu para sua masculinidade, prova de que ele o mais leal e o mais bravo dos campees da corte da Cornualha. Assim que transformamos as virtudes do heri em defeitos, pois na atitude de Tristo para com Isolda est refletida a atitude do homem ocidental em relao sua alma. Quando nos vemos to feridos que nada nos pode ajudar, quando no conseguimos encontrar nada entre os inmeros truques do ego que possa restaurar o significado ou a sanidade de nossa vida, ento, com relutncia, apelamos para nossa alma. Como Tristo, finalmente nos colocaremos deriva no inconsciente: finalmente iremos explorar nossos domnios internos e buscar o significado da vida. Mas depois de l termos estado e de termos encontrado a cura pelas mos de Isolda, imediatamente voltamos a centralizar a vida do ego patriarcal: nossos projetos, nossas linhas de produo, nosso status e prestgio no mundo exterior. Como Tristo, ficamos excessivamente preocupados com as aparncias: o que que os outros bares pensam de ns? Quem o maior dos campees? Quem produz mais? Quem ganha mais dinheiro? A recusa do Rei Mark em se casar um smbolo agourento. No mito ou no sonho, o fato de o rei no tomar uma rainha e, assim, no ter um herdeiro, simboliza a no aceitao da totalidade, a recusa de crescer, a no aceitao do destino que vem sob a forma de uma criana. Nos velhos tempos, as pessoas se preocupavam quando o rei no tinha gerao; eles temiam que o solo no continuasse frtil, que as chuvas no cassem, que as suas famlias tivessem poucos filhos, que o reino ficasse seco e estril. Por outro lado, o casamento do rei ou da rainha e o nascimento de um herdeiro provocavam alegria. Ainda hoje, quando um monarca ou um prncipe gera um filho, principalmente um herdeiro do trono, o mundo inteiro se mostra interessado e milhes de pessoas se rejubilam como se estivessem pessoalmente envolvidas com essa criana. Existe uma grande energia psicolgica subjacente reao coletiva, frente ao nascimento de uma criana real. Ao nvel mais profundo da psique, o rei e a rainha simbolizam para ns a evoluo do seIf, e o herdeiro recm-nascido simboliza a nova conscincia e a fora que temos dentro de ns em potencial. Sejam quais forem nossas atitudes conscientes em relao realeza, muito bom lembrar que existe uma realeza arquetpica dentro de cada um de ns. O smbolo do rei e da rainha dirige nossa conscincia para o que existe de mais elevado e de mais verdadeiro dentro de ns, e para o potencial que temos para realizar a sntese de valores masculinos e femininos. Assim, a recusa do Rei Mark em tomar uma rainha nos informa que alguma coisa est faltando na psique do homem ocidental. Ele no apenas perdeu o feminino, como tambm nem

sequer est interessado, pois nem ao menos sabe - conscientemente - que o perdeu. Perseguimos durante tanto tempo nossos valores masculinos e nossos valores exteriores, que passamos a considerar a alma como sendo uma complicao desnecessria num mundo masculino ordeiro e organizado. Estranhamente, so os bares "malvados", os inimigos mortais de Tristo, que desafiam esse estado de coisas. Do ponto de vista de Tristo, eles so "bandidos" na psique, mas sempre alguma coisa que consideramos como sendo ruim em ns mesmos, que nos impele para a totalidade. uma ameaa, um gro de areia na engrenagem, algo que perturba o mundo do nosso ego e desarranja nossa vida "tipo linha de produo". Pode ser uma doena, o stress causado por excesso de trabalho, uma neurose que surge de repente e que perturba nossa vida, forando-nos a procurar o significado que est dentro daquilo que no conseguimos explicar. Os sintomas e as seqelas nos parecem ser "bandidos" que apenas querem nos causar problemas, mas so estes malvados que nos foram a sair em busca da rainha. Quando finalmente nos pomos a caminho sua procura, partimos, como Tristo, com "astcia e fora". Quando a vida fica estril, samos em busca da anima, mas ns a queremos sob nossas condies; queremos apropriar-nos dela como um suplemento para o ego, um enfeite para a persona. Queremos que a anima nos encha de energia, que ilumine nossa vida, que nos d um significado e uma direo e que torne a vida mais emocionante. Mas no queremos dela aprender - nos termos dela - e no queremos trat-Ia em termos de igualdade. Tristo quer usar Isolda como garantia no jogo poltico, us-Ia para selar alianas entre egos masculinos. Essa a nossa atitude usual. Tristo, que nos conta coisas do nosso herosmo, tambm nos mostra porque esse herosmo se perdeu. Quando est no banho de ervas, convence Isolda de sua devoo, com doces palavras: "Filha do rei... um dia duas andorinhas voaram para Tintagel levando um fio dos vossos cabelos de ouro, e achei que elas me traziam bons augrios e paz, por isso cruzei os mares vossa procura. Enfrentei o monstro e seu veneno. Vede, entre os fios de ouro do meu braso, vosso cabelo foi entrelaado: o ouro escureceu, mas o cabelo continua brilhando." possvel que toda a tragdia na vida do homem moderno tenha tido seu incio com esse logro fatal, pois a si mesmo que ele engana. O que h de belo nas palavras de Tristo o fato de elas estarem to certas, porm, a tragdia, que ele s falou da boca para fora. Se ele fosse sincero em suas palavras, isso representaria um grande passo evolutivo, uma reviravolta no ego masculino ocidental, uma construtiva busca do feminino. Mas, se o nosso antepassado patriarcal, Tristo, no fez valer o que disse, quais as conseqncias desse ato para ns? Ser que poderamos aprender a nos aproximar do lado feminino da vida com estas mesmas belas palavras, mas usando de sinceridade? A anima envia-nos mensagens de paz, mas ser que aps sculos de astcia seremos capazes de nos aproximar dela honestamente? Quando Isolda ouve as belas palavras de Tristo, quando fica sabendo que um dos seus cabelos dourados est entrelaado no braso dele, ela abaixa a espada. Vai em busca dessa prova de devoo e, pensando t-Ia encontrado, depe a espada e, ao invs de golpe-Io, beija-o. Aqui vemos um exemplo de como o feminino interior e a mulher exterior so semelhantes. O princpio que norteia a ambos o sentimento de afeio, de afinidade. Como Isolda, se uma mulher ignorada ou se sente ferida por um homem, freqentemente ela ir encontrar uma forma de voltar a espada dele contra ele mesmo, para feri-Io atravs de seu prprio impulso. No momento em que o homem desperta para a sua prpria necessidade e oferece o seu amor, conseguindo relacionar-se positivamente com ela, a mulher tem um poder quase mgico de perdoar. O feminino usa a espada de seu antagonista e quando o antagonista enterra a espada e oferece a afeio, a mulher enterra a sua, no mesmo instante. A agresso, assim, transformada em afeio. O feminino, independentemente de se manifestar na mulher ou no homem, geralmente abandona suas queixas e mgoas, esquecendo os ferimentos do passado, quando lhe oferecem, no presente, um relacionamento baseado numa afeio genuna. Este um dos mais nobres e belos instintos da mulher, uma das formas pelas quais ela serve vida e transforma a vida. Afeio, ligao, o seu primeiro princpio, a tnica de sua natureza, a principal razo de sua vida, mais do que qualquer outra coisa.

Assim com Isolda. Quando Tristo a convence de que lhe est oferecendo afeio e amor, e que a valoriza e deseja por ela mesma, ento todo o dio e todos os planos de vingana so colocados de lado; ela. abaixa a espada. Esto aqui dois lados da anima. A alma no apenas um sentimento clido que carregamos dentro de ns e tiramos para usar em casos de necessidade, ignorando-o no mais das vezes. Ela tambm assim como a mulher precisa de ligaes afetivas nas relaes com o mundo interior e tambm exige uma parcela do esforo e do tempo de um homem. Quando ele a ignora, ela se enraivece muito. A anima vai ao ataque usando a espada dele mesmo, ameaando-o violentamente; ela perturba a vida dele, cria-lhe obsesses e neuroses, e consegue entrar na brecha das projees e das convulses do amor romntico. A anima, de espada na mo, um ser perigoso, capaz de deixar um rastro de destruio por onde passa, mas, como Isolda, est disposta a fazer as pazes. Se formos ao seu encalo, se a tratarmos de igual para igual, se procurarmos seu mundo e sua sabedoria, ela saber fazer as pazes e abrir para ns seu mundo interior. Infelizmente, o homem ocidental como Tristo, um homem que sabe levar as pessoas na conversa. Aqui, porm, existe uma charada, um enigma que oferece uma sada: freqentemente, quando mentimos, sem querer estamos dizendo a verdade. O que conscientemente achamos que no queremos dizer, exatamente o que a verdade ao nvel inconsciente. Tristo acredita que est mentindo. O que ele no sabe que por trs de seus motivos conscientes, seu inconsciente o impele inexoravelmente em direo a Isolda. Tudo o que disse a ela verdade, nas profundezas do seu ser, se bem que ser ele o ltimo a perceb-lo. Por que Isolda cr nele? A alma uma feiticeira vidente; ela no tola! Por que ela cr nele? Porque ela capaz de ouvir a verdade que est por detrs da mentira, e verdade mais profunda que o feminino interior reage. Nossas falsidades freqentemente expressam necessidades e desejos inconscientes mais profundos, aqueles que no conseguimos reconhecer conscientemente. Mas esta afirmao no nos d carta branca para enganar ou para trair. Se aprendssemos a procurar a verdade que existe dentro de nossas fraudes, seja quando mentimos para ns mesmos ou quando mentimos a outros, ento poderamos responsabilizar-nos por essas verdades e passar a viv-Ias francamente, honestamente. Como Tristo, todos ns j dissemos palavras poticas, floreadas, que pensamos no terem sido honestas, mas se examinarmos cuidadosamente, a origem oculta e secreta de tais palavras, descobriremos que por Isolda que buscamos e que de Isolda que precisamos. Tristo no sabe do que necessita nem o que busca e, assim, por uma estranha e inversa alquimia do inconsciente, ele transforma a sua verdade numa mentira. Quando Isolda, diante dos bares irlandeses, fica sabendo da real inteno de Tristo e percebe ter sido enganada, uma faca penetra seu corao e ela freme "de humilhao e dor". Tristo, tendo-a conquistado, agora a desdenhava; a bela histria do cabelo de ouro no passara de uma mentira! Era a outro que ele a entregava... Assim... Tristo, usando a fora e a astcia, conquistou a Rainha dos Cabelos de Ouro. Mas fora e astcia acabam por no funcionar. Pela astcia e pela fora o ego masculino colocado contra seu prprio self - contra suas necessidades mais profundas e contra sua prpria alma. Tristo acredita ter conquistado o feminino, e que o arrastar para casa para garantir alianas e firmar o poder do ego masculino. Mas, ele no sabe o que tem pela frente! Acredita-se conquistador, porm, o conquistado ser ele prprio. O destino dispe diante de Tristo uma nfora de barro repleta de um vinho raro e revigorante, e ele, sem nada suspeitar, dele bebe sofregamente.

PARTE III

A NARRATIVA De Como Tristo e Isolda Vagaram pelo Bosque Encantado De volta nossa histria, encontramos Tristo e Isolda numa pequena embarcao que se dirige ao litoral da Cornualha. Tristo tem nos braos a Rainha dos Cabelos de Ouro - a que estava destinada ao rei. O Rei Mark ficou maravilhado e todo o povo encheu-se de alegria quando viram a nova rainha; pois era ela a mais bela jovem jamais vista naquelas terras, e era bondosa tanto com os nobres quanto com os plebeus. As bodas reais foram comemoradas com pompa e alegria, mas, na noite do casamento, Isolda fez com que Brangien, a criada, tomasse o seu lugar no leito do rei. Vestiu-a com roupas suntuosas e lanou-lhe um feitio para que pudesse enganar o rei. Assim, ele foi enganado e jamais veio a saber que a rainha perdera a virgindade nos braos do seu belo sobrinho, antes mesmo de pisar o solo da Cornualha. Tanto o povo como os bares estavam satisfeitos com a rainha, mas no corao de Isolda e de Tristo ardia um fogo que no podia ser contido. Descuidando-se do perigo, encontravam-se em segredo e saciavam sua paixo. Atrs do castelo havia um belo jardim de flores perfumadas, onde jorrava uma fonte de guas borbulhantes. No meio desse jardim, erguia-se um pinheiro muito alto, onde os amantes costumavam encontrar-se, protegidos - acreditavam eles - de olhares indiscretos. Ao amanhecer, quando sofriam as tristezas da despedida, dizia Isolda s vezes: "Tristo, eu ouvi dizer que o castelo mgico, e que duas vezes por ano ele desaparece, pois que desapareceu agora e este o bosque encantado que os tocadores de harpa cantam. Uma muralha etrea o envolve; existem rvores floridas e o solo perfumado; aqui, sem ficar em guarda, o heri se entrega nos braos da amiga, e nenhum poder hostil consegue abalar a muralha etrea..." "No", disse Tristo... "este no o bosque encantado mas, um dia, amiga, iremos juntos a uma terra bem-aventurada, da qual ningum jamais retorna. L se ergue um castelo de mrmore branco; em cada uma de suas mil janelas arde a luz de uma vela; e em cada uma, um menestrel toca e canta uma melodia sem fim; o sol l no brilha, mas ningum sente falta de sua luz: a Feliz Terra dos Vivos." To ardentes eram os olhares que trocavam entre si e isso dia aps dia, que a paixo de ambos podia ser vista por todo aquele que se desse ao trabalho de olhar. Foi assim que os malvados bares - que Deus os amaldioe! - os espionaram e os denunciaram ao rei e o levaram ao local do encontro. Colocaram-no no alto do pinheiro, e l o rei esperou at que viu Isolda chegar sorrateiramente. Mas to intensa era a luz da lua, que a rainha viu a sombra do rei projetada no cho. Tremeu de medo e rezou para que Tristo no viesse. Pouco depois, Tristo saltou o muro como uma pantera silenciosa, e Isolda gritou com o intuito de avis-lo: "Senhor Tristo, dizei-me rapidamente por que pedistes um encontro to secreto, pois que o rei, caso viesse a saber, pensaria o pior e isso custaria minha vida." Tristo, ento, olhou para a gua da fonte, viu a silhueta do rei e compreendeu porque Isolda lhe dirigia palavras to speras. Como sua presena de esprito fosse to rpida quanto sua espada, ajoelhou-se prontamente e implorou que a rainha intercedesse por ele junto ao rei Mark, para convenc-lo de sua lealdade. Lastimou amargamente que traidores tivessem acusado a ambos: "Sabei, rainha, que enfrentarei qualquer cavaleiro em combate para provar vossa pureza e minha inocncia." Assim foi que os amantes representaram, e por ter acreditado na inocncia deles, o Rei Mark baixou a flecha que estava apontada para o corao de Tristo. Quando Isolda contou a Brangien a aventura daquela noite, ela exclamou: "Isolda, Deus permitiu um milagre, pois Ele tem compaixo e no castiga os que no tm culpa no corao."

Como o rei estivesse irado contra os quatro malvados bares, estes desapareceram de suas vistas. Ainda assim, Tristo no queria abrir mo da rainha e corria todos os riscos pelo prazer de t-Ia nos braos. Um dia, finalmente foram surpreendidos e as provas ficaram to evidentes que o rei, furioso como um javali ferido, enviou os amantes para o cadafalso para serem queimados. Mas, no caminho para o cadafalso Tristo e a guarda passaram por uma capelinha no alto de uns rochedos que davam para o mar. Os guardas permitiram que Tristo l fosse dizer suas ltimas preces. Uma vez na capela, disse ele: "Prefiro atirar-me desses rochedos a ir em desonra para o cadafalso." E jogou-se pela janela, rochedo abaixo. Mas, um vento forte enfunou seu manto. O sopro de Deus amorteceu sua queda e ele pousou em segurana na praia. Seu fiel escudeiro que presenciara a queda, acorreu com armas e montaria e fugiram a toda pressa. O rei, espumando de raiva, entregou Isolda a um bando de leprosos para que se deitassem com ela, condenando-a assim a uma morte lenta. Mas Tristo enfrentou-os com sua espada, venceu-os e fugiu com Isolda para a erma Floresta de Morois. Por trs anos viveram os amantes na floresta, alimentando-se de razes, ervas e carne de animais silvestres. Ficaram s pele e osso, plidos, e suas roupas se transformaram em farrapos. Apesar de tudo, ainda se olhavam com aquele olhar perdido, e com a poo ainda circulando no sangue, no percebiam que estavam sofrendo. Um dia, por acaso, encontraram-se com o eremita Ogrin, um homem santo e justo, que ao dar com os olhos neles, assim repreendeu Tristo: "Que Deus vos ajude, Senhor Tristo, pois perdestes este mundo e o outro! O homem que trai o seu senhor merece ser estraalhado por cavalos e queimado na fogueira, e onde quer que suas cinzas caiam, no mais crescer a grama... Senhor Tristo, devolvei a rainha ao homem que a desposou por direito, segundo as leis de Roma... Fazei penitncia, Tristo." Mas Tristo respondeu: "E de que crime deverei eu arrepender-me, Ogrin, meu senhor?... Vs que estais a para julgar-nos, sabeis de que clice bebemos em pleno mar? Aquele bom gole que bebemos nos inebria a ambos. Por mim, preferiria... viver de razes e ervas junto de Isolda a, na falta dela, ser rei de um grande reino." Assim, dirigiu-se Isolda ao Senhor Ogrin: "Sire, par Dieu omnipotent II ne m'aime pas, ne je lui. Fors par un herb Dont je bui Et il en but: ce fu pechiez."10 "Senhor, por Deus onipotente, Ele a mim no ama, nem eu a ele. A culpa foi de uma poo de ervas Da qual bebi E ele bebeu: esse foi o pecado." Assim, Tristo e Isolda negaram sua culpa e disseram a Ogrin que a culpada era a poo e voltaram para a floresta. Pouco depois, um ladino lenhador encontrou a cabana em que estavam e, correndo para Tintagel, o desavergonhado traidor vendeu-se ao rei para conduzi-Io aos amantes. Chegando ao local, o rei desmontou e furtivamente aproximou-se de espada na mo, mas deparou-se com os dois, inteiramente vestidos, dormindo no cho. A espada de Tristo, desembainhada, jazia entre eles, e seus semblantes eram castos e inocentes.
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O texto em francs antigo foi tomado da verso de Broul. (N. A.)

O rei, ento, pensou consigo prprio: "Deus meu, no devo mat-los! Durante todo o tempo em que viveram juntos nessa floresta, tivessem eles sido consumidos por um amor desenfreado, teriam colocado esta espada entre eles? No sabe, ento, o mundo inteiro que uma espada desembainhada separando dois corpos a prova e a guardi da castidade? Se eles se amassem com um amor desenfreado, estariam aqui deitados com tanta pureza?" Mark, ento, tirou um anel do dedo e colocou-o no de Isolda e, retirando a espada de Tristo, cravou a sua no lugar. Assim, deixou-Ihes os sinais de reconciliao e de perdo. Ao acordarem sobressaltados, Tristo e Isolda encontraram a espada e o anel do rei, e o medo que tomara conta deles, lentamente transformou-se em espanto. A compaixo do rei perturbou-os mais que seu dio. Pela primeira vez, Tristo perguntou-se se agira certo; sentia falta do amor de seu tio e de sua camaradagem. "Mas", pensou, "ele ir retomar Isolda! Que estou pensando? Como poderia eu suportar isso? Melhor teria sido se o rei me tivesse matado durante o sono, pois agora, com sua compaixo, ele despertou minha conscincia!" Tristo relembrou-se da poca em que Isolda fora rainha ao lado de Mark, como vivera num castelo repleto de finas sedas; na floresta, agora, ela vivia como uma escrava, desperdiando a juventude numa vida selvagem, numa choupana. "Realmente", pensou ele, "ela a sua esposa, ela a rainha, casada pelas leis de Deus e coroada diante de todos os bares. Certamente devo entreg-Ia ao rei." Durante a noite toda no pode decidir-se, atormentado pelo sofrimento. Isolda, por sua vez, tambm pensou melhor: "Tristo deveria ter ficado no castelo do rei entre seus pares, deveria ter partido para aventuras, mas por minha causa esqueceu-se de que cavaleiro; exilado est da corte e est sendo procurado, levando uma vida toa e intil!" De comum acordo, resolveram que ela deveria voltar para o rei. Mas, disse Tristo: "Senhora, acontea o que acontecer, e onde quer que eu v, somente serei vosso, pois que servirei a um nico amor." Os amantes, ento, partiram para os limites da floresta, ao encontro de Ogrin, o eremita, que ao v-Ios exclamou: "Amigos, no quereis finalmente arrepender-vos da loucura? Tristo, meu filho, no ireis devolver a rainha e pedir misericrdia ao rei?" Ao que Tristo respondeu: "Ogrin, meu senhor, para o nosso amor no pode haver penitncia. O que no quero que Isolda se consuma nesta terra inspita por minha causa. Peo-vos, senhor, que envieis um pedido por escrito ao rei dizendo-lhe que se ele aceitar a rainha, eu a devolverei, e se ele me aceitar como seu vassalo, retornarei para cumprir o meu dever." Ogrin, diante do altar rezou e louvou a Deus. Depois, o bom eremita, usando belas palavras, como era prprio dos sacerdotes, escreveu o pedido e o enviou ao Rei Mark, na mesma noite. Assim que o rei reuniu o conselho formado pelos bares, mostrou-Ihes o documento e ordenou que fosse lido para todos. E os bares disseram: "Senhor, deixai que a rainha volte para o vosso lado. Quanto a Tristo, permiti que ele deixe estas terras e v servir o rei da Frana ou, quem sabe, o rei dos Pases do Norte, pois caso ele retorne a Tintagel, sempre haver rumores e intrigas, o que por a coroa em risco de desonra." E assim foi: o Rei Mark enviou sua mensagem a Tristo dizendo-lhe que devolvesse a rainha num determinado dia, deixando-a na margem do rio altura do vau, e que depois abandonasse as terras da Cornualha para servir outros reinos. No dia em que Tristo devolveu Isolda, os amantes sentaram-se em um belo recanto da floresta e choraram amargamente e, antes de irem ter com o rei, trocaram muitas juras: "Senhora", disse Tristo, "onde quer que meu destino me leve, enviar-vos-ei mensageiros, e caso me venhais a buscar, virei a vs, no importando a que senhor eu esteja servindo, no importando quo longe eu esteja."

Isolda deu a Tristo um anel de jaspe verde dizendo: "Amigo, tenho aqui um anel de jaspe verde. Tomai-o pelo amor que sentis por mim e colocai-o em vosso dedo; se algum vier a mim dizendo que foi enviado por vs, nele no acreditarei se no me mostrar este anel; mas, assim que o vir, no haver poder ou dito real que me impea de fazer o que de mim pedirdes - ato sbio ou sandeu. Depois da volta de Isolda, o pas tornou a ser feliz, e todo o povo da Cornualha viveu em paz. Os bares malvados, porm, continuavam a falar mal de Isolda, dizendo que agira mal junto com Tristo, o que acabou por chegar aos ouvidos da rainha. Isolda, ento, exigiu de seu esposo e rei o que era seu de direito: o Julgamento de Deus. assim o julgamento: uma barra de ferro aquecida at ficar rubra; Isolda deve jurar que diz a verdade, sobre relquias de santos e, em seguida, segurar a barra de ferro incandescente. Se ela estiver falando a verdade, Deus no permitir que o ferro queime suas mos (e isso todos os bons cristos sabem}. Mas, se ela estiver mentindo, ento o ferro a queimar, e todos sabero que culpada, e ela dever, por sua traio, ser queimada na fogueira. Isolda enviou um recado a Tristo pedindo sua ajuda num plano secreto e, assim, no dia do julgamento, Tristo foi praia disfarado como um pobre peregrino, com roupas esfarrapadas. L, tudo estava preparado para o julgamento: o fogo aceso e ao lado dele as relquias sob guarda, e o cadafalso com lenha e galhos secos. A rainha aproximou-se da praia em seu barco e, apontando Tristo, disse a um cavaleiro: "Chama aquele pobre peregrino para me carregar pela areia molhada, para que eu possa chegar diante do povo limpa e com boa aparncia." Tristo entrou na gua, tomou a rainha nos braos e a carregou at a areia seca. Vestida de branco cor da neve, ela se postou diante dos bares de Tintagel e de Camelot - pois at o Rei Arthur e sua corte vieram de Camelot para servir de testemunhas, para que ningum jamais pudesse questionar o Julgamento de Deus - e todos estavam pasmados com a beleza da rainha. Ento, segurando as relquias dos santos, ela fez seu juramento: "Juro pelos santos, que homem algum jamais me tomou nos braos alm de meu marido, o rei, e tambm aquele pobre peregrino que me carregou do barco at aqui." Depois disso, plida de medo mas firme e decidida, a rainha foi direto ao fogo e apanhou o ferro em brasa e o segurou nas mos, enquanto dava nove lentos passos, aps o que, lanou-o ao cho. Abrindo os braos em forma de cruz, encarou as pessoas e lentamente abriu as mos. E pasmem! as palmas estavam frias e inclumes. O povo quedou-se em silncio, maravilhado e, depois, todos ao mesmo tempo, louvaram a Deus, chorando de alegria. Apesar de todos os problemas e sempre escapando por um triz, Tristo no queria deixar a Cornualha nem podia manter-se afastado da rainha. Uma noite, sorrateiramente, foi at a janela da amada e imitou o canto do rouxinol; a rainha conhecia bem aquele canto; relembrou seu juramento a Deus, seu juramento a Ogrin, seu juramento ao rei, e sentiu o perigo da morte. Mesmo assim, exclamou: "Que importa a morte ? Vs me chamais, vs me quereis, eu irei!" Assim, eles se encontravam na escurido das noites e saciavam seu amor. Mas, espies traioeiros e mal-intencionados reuniam-se para espionar a rainha, e, portanto, os amantes sabiam que logo voltariam a ser descobertos. Finalmente Tristo, aps muitas lgrimas e palavras de despedida, partiu da Cornualha. Separados, os amantes no podiam nem viver nem morrer, pois que era vida e morte ao mesmo tempo, e Tristo buscou refgio para as suas mgoas nos mares, ilhas e terras estrangeiras.

10 - A Rainha do Mundo Interior O casamento de Isolda com o Rei Mark da Cornualha tem um significado profundo e muito forte em nossa psique: a anima retorna ao reino interior, o feminino e masculino se

juntam, o self se completa e se torna inteiro. Ouvimos os sinos repicando, o povo se rene na catedral e se coloca ao longo das ruas para ver a nova rainha e alegrar-se com sua beleza. A alma est de volta Cornualha, o rei tem uma esposa, a terra floresce. Devemos fazer uma pausa para analisar o que isto significa para ns, pois existe um casamento, dentro de ns, que corresponde a esse; uma unio que no devemos encarar superficialmente. Isolda passou a ser rainha a partir do momento em que uma andorinha entrou voando por uma das janelas de Tintagel, trazendo um fio de seus cabelos dourados a Mark. Tristo chama-a de rainha antes mesmo de ela se casar com o Rei Mark, e a chamava "rainha" ainda na Floresta de Morois. Isolda a Bela , sempre foi e ser, a rainha; ela no pode ser outra coisa. O casamento real nos diz que justo que a anima se junte ao rei interior. Mesmo que Tristo a tenha enganado e usado de fora e astcia, mesmo que os motivos dele tenham sido injustos, e que ela tenha ido contra sua vontade, mesmo que eles tenham bebido da poo do amor em alto-mar, mesmo assim, Isolda a Rainha do Mundo Interior, e est destinada a um nico lugar: ser a rainha, ocupar o trono ao lado do Rei Mark, o rei interior. Nenhum outro lugar pode ser mais apropriado para sua realeza e divindade. Se percebermos isto, podemos ento compreender porque Tristo destri o reino quando trai o Rei Mark. Ele no apenas trai o rei, como tambm rebaixa a rainha, colocando-a num lugar menos digno do que aquele que ela merece, por direito. Isto afeta no s Tristo no seu mundo pessoal, como tambm afeta o reino todo. Quando Isolda casou-se com o Rei Mark, o povo sentiu-se livre dos males, e a alegria inundou o pas inteiro. Quando Tristo induz Isolda aos encontros furtivos debaixo do pinheiro, as repercusses desse ato so sentidas em toda parte: a rainha torna-se menos do que , ela derrubada do trono e banida. Seu corao est dividido, Tristo est dividido, e logo o reino todo ficar repleto de discrdia, porque eles no podem resolver o conflito dentro de si mesmos. O dilema do mito - e a fonte de todos os conflitos, confuses e sofrimentos - uma nica exigncia de Tristo: ele reclama o direito de ter Isolda exclusivamente para si. Ela, que deveria ser a rainha de todo um reino, raptada por um indivduo. O ego usurpa aquilo que pertence ao self. Qual o significado desse ato na vida do homem moderno? A maneira pela qual desviamos a anima de seu papel exato dentro de ns - como Rainha do Mundo Interior - atravs das tentativas de transform-Ia numa mulher exterior, fsica. Fazemos isso por projeo, a forma de o nosso ego tentar possuir a anima, de aprision-Ia em carne mortal, de viv-Ia ao nvel fsico, exterior, pessoal. Algo muito especfico necessrio para devolver anima o seu papel psicolgico de Rainha do Mundo Interior: o homem precisa estar disposto a parar de projetar a anima nas mulheres de sua vida. Isso por si s j possibilita que a anima desempenhe o papel exato dentro da sua psique, e s isso j possibilita que ele veja sua mulher tal qual ela , sem o fardo de suas projees. Jung diz o seguinte sobre corrigir as projees: Ao se parar de fazer projees, a anima volta a ser o que era originalmente: uma imagem arquetpica que em seu loco exato age em prol do indivduo... atuando entre o ego e o Inconsciente... (Jung, Psychology of the Transference, p. 504). Qual o "loco exato" da anima? "atuando entre o ego e o Inconsciente", vivendo na psique interior do homem, na sua imaginao, inspirando-o de dentro para fora. Quando Tristo exige a posse da rainha, significa que ele tenta transformar a anima num ser fsico, ao invs de reconhecer que ela um ser psicolgico que vive no mundo interior. Ao invs de vivenci-la em um nvel simblico, como uma imagem feminina interior, ele tenta transform-Ia numa mulher de carne e osso. Ns no apenas tomamos a imagem da mulher como smbolo da anima, como tambm esquecemos que fizemos dela um smbolo. Acreditamos que anima mulher e que mulher anima; exigimos que a mulher desempenhe esse papel, e que seja deusa, no ser humano. Ao humanizar a anima perdemos nossa alma de vista; ao tentar tornar divina a mulher, perdemos de vista sua humanidade e lhe roubamos sua condio de mulher.

O casamento real de Isolda e sua coroao como rainha nos dizem que ela deve reinar sempre no mundo interior, como rainha. Por mais que tentemos, no vamos poder afast-Ia do rei interior, tir-Ia do seu casamento real, ou exterioriz-la em nossos relacionamentos fsicos. Se tentarmos fazer qualquer uma dessas tentativas, o reino ser dividido, a estrutura dos relacionamentos e da vida humana ficar seriamente comprometida. Tristo continua tentando ver a anima como uma mulher fsica, por isso mesmo que nunca a vivenciar como "Minha Senhora Alma", que o seu verdadeiro desejo, fruto de uma profunda sabedoria. Existe um outro caminho. Podemos aprender a diferenciar o interior do exterior, cedendo a rainha ao rei e deixando que ela desvele todo um mundo novo de conscincia mundo que s podemos ver quando nos aproximamos dela como um arqutipo, vivido no interior. No fundo de seu corao, Tristo sabe que Isolda deve ser sempre a rainha. Por isso que ele jamais tenta realizar um casamento comum com ela; por isso que, num dado momento crtico, ele coloca a espada desembainhada entre ambos. Em ltima anlise, ele sabe que no pode possu-Ia de uma forma fsica e pessoal. Ele a devolve ao rei com uma das mos, ao mesmo tempo em que tenta possu-Ia com a outra, e faz isso inconscientemente, a contragosto, lamentando-se de seu destino e no vendo os motivos que existem por trs de suas prprias aes. Se Tristo pudesse fazer seu ato de sacrifcio conscientemente, se ele pudesse recolocar a rainha no trono e compreender porque preciso que assim seja, seu destino no seria a tragdia que . Poderia ter permanecido perto de sua rainha, poderia t-Ia vivenciado como deusa que e poderia conviver com ela interiormente, na dimenso exata. Ele teria sua alma, a Suprema Rainha, como realidade interior e seria livre para viver com uma mulher mortal ao nvel exterior e am-Ia intensamente, por ela mesma, como ela merece.

11 - Traio sob o Pinheiro E de que crime deveria eu arrepender-me, Ogrin, meu senhor?... Vs que estais a para julgar-nos, sabeis de que clice bebemos quando estvamos em pleno mar? Aquele bom gole que sorvemos nos inebria a ambos. Com estas palavras, Tristo responde a Ogrin, o Eremita, quando ele o aconselha a arrepender-se de sua traio e adultrio. Com estas palavras, uma nova moralidade entra no mundo. Quem bebe da poo do amor, exige uma tolerncia especial. Tristo nos diz que inocente, que nada fez de errado, que obedece agora a outras leis. Inebriado como est, sob o efeito do vinho mgico, ele paira acima dos velhos padres de certo e errado: ele no se deixar julgar por lei alguma salvo a lei da paixo. E como Deus interveio tantas vezes em seu favor, ele se sente no direito de reivindicar o "aval" celeste. A primeira vez que isso se d debaixo do alto pinheiro, o lugar secreto onde os amantes se encontram. A lua surge como sua aliada para avis-Ios que o rei os espreita do alto da rvore. E depois que eles armaram toda a cena e conseguiram enganar o rei, Brangien exclama: "Deus permitiu um milagre, pois Ele tem compaixo e no castiga os que no tm culpa no corao." O que isso? Eis uma contradio difcil de explicar. Como que esses amantes "no tm culpa no corao", se traem o rei, quebram os votos feitos a ele, e fazem-no de tolo? este o mesmo Deus que santifica o casamento e prescreve a fidelidade e a honestidade? Ser que Deus bebeu do mesmo vinho que os amantes e comeou a ser conivente com traies e adultrios? E mais, quando os amantes so apanhados e Tristo conduzido ao cadafalso, ele se atira do alto de um penhasco. Miraculosamente uma rajada forte de vento enfuna seu manto, que est preso bota, amortecendo assim sua queda. Depois, na Floresta de Morois, quando o Rei Mark se depara com os amantes que dormem lado a lado, Tristo havia colocado sua

espada desembainhada entre ele e Isolda; e foram novamente salvos. Finalmente, quando Isolda se coloca diante de todo o baronato reunido para se submeter ao Julgamento de Deus, ela ergue nas mos uma barra de ferro incandescente e no se queima. O prprio Deus confirma que ela diz a "verdade". O que so estes milagres? O que querem eles nos dizer? No so meros artifcios dramticos. Procuremos entender, os amantes dizem a verdade: eles so "os inocentes"! Eles "no tm culpa no corao". Foram dominados por uma verdade e por um poder to terrveis, que perderam o rumo; eles esto em sintonia com outro mundo, com outro nvel de existncia que os coloca em oposio a todos os padres do mundo humano comum. Esses milagres nos dizem que os amantes esto agindo corretamente, mesmo quando parecem estar fazendo coisas "erradas". Pelo menos, esto fazendo o melhor que podem sob o efeito do terrvel sortilgio que se abateu sobre eles. O "outro mundo" intervm constantemente nesta vida para livrar os dois amantes das conseqncias naturais dos seus atos, pois se eles esto descompassados em relao ao mundo comum e moralidade humana, esto, no entanto, inteiramente no compasso desse "outro mundo". Mas esse mundo tem seu preo e suas prprias conseqncias, e logo veremos quais so elas. Se perguntarmos com que mundo estes amantes mantm sintonia, basta voltarmos ao pinheiro e ouvir o que diz Tristo: "Este no o bosque encantado, mas, um dia, amiga, iremos juntos a uma terra bemaventurada, da qual ningum jamais retorna. L se ergue um castelo de mrmore branco; em cada uma de suas mil janelas arde a luz de uma vela; e em cada uma, um menestrel toca e canta uma melodia sem fim..." Este "bosque encantado" o mundo interior da psique, a parte inexplorada do ser humano, fora do tempo e do espao. Tristo nada sabe desse mundo at beber da poo do amor, mas desde o momento em que a prova esse mundo que o consome. Seus olhos esto fascinados pelo que ele nunca vira antes; sua mente e seu corpo, e todos os seus sentimentos, estaro sintonizados, para sempre, com um s nvel de existncia. Mas... e quanto ao rei? E quanto vida e os deveres humanos de Tristo? E quanto ao casamento de Isolda e seus votos? E quanto sua vida com o marido? Aqui, debaixo do pinheiro, comeamos a sentir que a poo do amor exige demais, demais o que ela toma de ns. A no ser que a tornemos consciente, a no ser que a coloquemos no seu devido lugar, ela nos possuir e nos dominar totalmente a partir das profundezas; ela dissolver nossa vida humana, nossos relacionamentos e nossos compromissos humanos, sem nada deixar no lugar. O mundo que ela nos abre raro e maravilhoso; uma parte de ns que h muito tnhamos necessidade de redescobrir e de tocar. Mas, como acontece com cada nova e poderosa verdade que emerge do inconsciente, a poo do amor penetra em lugares que no lhe so devidos, destruindo coisas que deveriam ser mantidas, exigindo mais do que lhe de direito. Quando a poo do amor domina Tristo e Isolda, ela no apenas exige que eles acrescentem uma nova dimenso s suas vidas, como tambm exige que apaguem totalmente o sentido de certo e errado, todos os padres de lealdade, compromisso e fidelidade, por meio dos quais ns, mortais comuns, mantemos nossa vida e nossos relacionamentos humanos intactos na superfcie desta terra. Vimos como um s gole da poo do amor deixou o mundo de cabea para baixo. Agora, vemos que ela inverte a moralidade: inverte nossos valores, transformando o certo em errado e o errado em certo. Desde o surgimento do amor romntico, a maioria dos ocidentais est constantemente dilacerada entre dois ideais opostos: um o ideal do romance; o outro o ideal do compromisso nos relacionamentos humanos. Comumente achamos que ambos so a mesma coisa, mas so coisas totalmente opostas. Com o "amor corts", um conjunto totalmente novo de valores penetrou em nossa cultura. Sem que percebssemos, uma nova moralidade nasceu em ns e comeou a moldar nossas atitudes. O romance autntico procura apenas uma coisa - paixo. Ele est disposto a sacrificar tudo o mais - todos os deveres, obrigaes, relacionamentos ou compromissos - para ter a paixo. Com o "amor corts" ns comeamos a acreditar que a coisa mais importante na vida procurar pela nossa alma atravs da projeo romntica; no registramos que existe uma outra forma de encontrar a alma. O nosso ideal de romance nos ensina que precisamos

procurar o xtase mximo, descobrir o "bosque encantado" pelo nico meio que conhecemos: nos "apaixonando". O culto do romance determina uma nova definio de "bem" e "mal". Nossa nova moralidade diz que no existe nada to importante quanto "estar apaixonado", sentir esta emoo forte, este xtase, e acreditar que se tornou a encontrar a prpria alma ausente, desvelada no ser amado. A paixo o caminho - o nico - que conduz plenitude e realizao. A paixo a nica trilha que nos conduz ao mundo perdido dos deuses. Acreditando nisso, o que podemos fazer decretar um novo padro de certo e errado: tudo o que decorre de "estarmos apaixonados" "certo"; tudo o que serve paixo certo; e tudo o que se coloca no caminho da paixo deve ser afastado em benefcio da "meta superior". Todos ns respondemos com Tristo: "Vs que estais a para julgar-nos, sabeis de que clice bebemos quando estvamos em pleno mar?" Acreditamos que temos o direito de seguir nossas projees onde quer que elas nos levem e de buscar a paixo pela paixo, sem levar em conta os relacionamentos que se rompem, sem levar em considerao as pessoas a quem magoamos. Inconscientemente elegemos a paixo o nosso bem mais elevado, a nossa principal meta na vida, e todos os demais valores comumente so sacrificados pelo bem dela. tpico de um homem moderno comear um casamento com sua imagem anmica projetada na esposa; ele somente comea a conhecer a esposa como mulher depois que a projeo comea a se esvanecer. Ele descobre que a ama como mulher, que a valoriza e a respeita, ele sente a beleza de estar comprometido com ela e saber que ela est comprometida com ele. Um dia, porm, ele encontra uma mulher que capta a projeo da anima, e ele no conhece nada sobre anima e menos ainda sobre projeo; sabe apenas que essa "outra mulher" parece ser a essncia da perfeio; uma luz dourada parece envolv-Ia, e a vida tornase excitante e ganha significado, sempre que ele est em sua companhia. Nesse dia, os dois exrcitos que se contrapem dentro da psique ocidental pegam as suas espadas e vo guerra. As duas moralidades iniciam um duelo. Por um lado, a moralidade "humana" lhe diz que errado trair a esposa e enveredar por um caminho que levar ao fracasso do relacionamento existente entre os dois. Seus instintos lhe dizem para preservar o que possui, para cuidar do amor durvel que o alimenta, da estabilidade e da confiana mtua que ele e a esposa conseguiram alcanar. Mas, do outro lado de seu inconsciente, uma outra voz se faz ouvir: a moralidade do romance. O romance lhe diz que sua vida somente ter sentido se ele partir em busca da anima, e que ele precisa procurar sua alma especificamente no corpo da "outra mulher" - nada menos que isso servir, pois l que est a paixo e a paixo tudo. A moralidade da poo do amor lhe diz que preciso buscar a paixo a todo custo: ele tem o "direito" de se apaixonar ao sabor do acaso, afinal, isso tudo o que vale na vida! Ele tem, para consigo mesmo, o "dever" de conseguir toda a excitao e toda a emoo que puder encontrar. As vozes dos antigos ctaros, dos cavaleiros e damas "corteses" sussurram todas em unssono que o "verdadeiro amor" no encontrado no casamento nem dentro de um relacionamento comum, que o "verdadeiro amor" somente encontrado em uma mulher que no a sua esposa uma mulher que ele no v como mulher, mas como a imagem da deusa. Tal a moralidade que envolve Tristo; esta a lei pela qual ele vive, ora marcando encontros debaixo do alto pinheiro ora vagando com Isolda pelas trilhas da floresta. A nica voz que se levanta para contestar a voz spera do velho Ogrin: "O homem que trai o seu senhor merece ser estraalhado por cavalos e queimado na fogueira, e onde quer que suas cinzas caiam, no mais crescer a grama... Senhor Tristo, devolvei a rainha ao homem que a desposou por direito, segundo as leis de Roma... Fazei penitncia, Tristo." Temos aqui um velho encantador e fantstico, uma voz dos tempos antigos. As palavras da antiga lei soam com estranheza, ao sarem de sua boca. Sentimo-nos tentados a rir e a desprezar suas exortaes como uma moralidade fora de moda, irremediavelmente ingnua, prpria de uma era passada. Mas por trs de cada ideal de moralidade existe algo que merece ser examinado: um conjunto de valores humanos. Esses valores no so fabricados arbitrariamente a partir do nada, eles vm de algum lugar nas profundezas da psique humana e atendem a necessidades humanas genunas. Cedo demais a moralidade torna-se um sistema social superficial, um fssil

calcificado a fixar regras arbitrrias, inteiramente desligado das verdadeiras necessidades das pessoas. Mas podemos olhar alm da artificialidade e descobrir quais as reais necessidades que esse sistema atende. Por trs das estranhas palavras, o velho eremita defende ardorosamente as virtudes da lealdade e da fidelidade, principalmente dentro do casamento. Ogrin vocifera que os seres humanos devem poder contar uns com os outros. Ele est dizendo que a vida humana no pode continuar, que no se pode levar adiante um relacionamento, e que o amor de uma pessoa por outra perde o significado, a menos que os seres humanos honrem verdadeiramente os compromissos assumidos uns para com os outros. Ogrin sabe que Tristo e Isolda no somente transgrediram a fidelidade sexual, mas que tambm abriram mo de toda a lealdade, de todos os compromissos, de todos os deveres, com uma nica exceo: sua dedicao paixo. Mas um compromisso com a paixo no um substituto para um compromisso com um ser humano. Na nossa cultura, confundimos estes dois sentimentos. Todos ns estamos comprometidos em encontrar paixo, todos estamos comprometidos em ficar eternamente "apaixonados", e imaginamos que isso a mesma coisa que estar comprometido com uma pessoa. A paixo, porm, se esvai, ela migra para a outra pessoa pela qual nos sentimos atrados, e se nosso compromisso apenas ir aonde a paixo nos leva, ento no podemos ser verdadeiramente fiis a algum. A lealdade e o compromisso so arqutipos da nossa estrutura humana, e nos so to necessrios quanto o alimento e o ar. Desta profunda necessidade humana de ter relacionamentos estveis, sinceros e duradouros, surge a moralidade de Ogrin, a moralidade do compromisso. Quase todo mundo est procura de "relacionamentos compromissados". A maioria das pessoas sente que disso que elas precisam e falam e lem sem parar sobre "relacionamentos". Mas, apesar de tudo o que dizemos sobre "compromissos", somos sabotados por nossa presuno antes mesmo de comearmos. Presumimos que o nico ingrediente que precisamos para o "relacionamento", a nica coisa indispensvel, seja o romance mas, na verdade, os ingredientes essenciais para um relacionamento so afeto e compromisso. Se examinarmos claramente, comearemos a perceber que o romance um sistema de energia completamente diferente, um conjunto de valores totalmente distinto, do amor e do compromisso. Se romance o que procuramos, ento romance o que devemos encontrar - mas no compromisso ou relacionamento. Um homem somente se compromete com uma mulher quando interiormente capaz de afirmar que se liga a ela como um ser individual, e que permanecer com ela mesmo quando no estiver mais "apaixonado", mesmo quando ambos j no estiverem mais na chama da paixo e ela j no mais representar para ele o ideal de perfeio ou o reflexo de sua alma. Quando um homem capaz de dizer isto interiormente, e com toda a sinceridade, ento ele alcanou a essncia do compromisso, mas precisa saber que ter uma batalha interior pela frente. A poo do amor forte: a nova moralidade do romance est profundamente inculcada em ns; ela nos toma e domina quando menos esperamos. Colocar a poo do amor no lugar certo, vivenci-Ia sem trair os relacionamentos humanos - eis a mais difcil tarefa de conscientizao que um homem pode empreender no nosso moderno mundo ocidental. Aqui, portanto, esto as duas moralidades contrapostas que encontramos debaixo do alto pinheiro: a moralidade do romance e a moralidade do compromisso humano. Dentro de cada um de ns, dois exrcitos sados de um passado antigo, com suas hostes fantasmagricas, travam, ainda, as interminveis batalhas de um milnio j vivido. Nesta guerra no pode haver uma soluo pelo combate, pois na bandeira de cada faco, brilha o emblema de uma verdade que necessitamos, e que no pode ser perdida nem destruda. Mas os dois exrcitos vo chocar-se e destruir-se at que finalmente aprendamos em que nvel podemos viver cada uma dessas verdades. A verdade oculta na moralidade do romance a da alma, o mundo interior, o verdadeiro "bosque encantado"; ela deve ser vivida interiormente. A verdade oculta na moralidade de Ogrin a do compromisso e da lealdade humana; ela deve ser vivida exteriormente, ao nvel dos nossos relacionamentos com outras pessoas. Nosso papel deve ser o de pacificar e procurar encontrar o nvel correto - o nvel onde cada verdade deve ser vivida, e ento viv-Ia positivamente. Quando cada necessidade for

respeitada e cada mundo dentro de ns for respeitado, estes antigos exrcitos iro depor suas armas; eles faro a paz.

12 - O Quarto Ano de Morois O sortilgio da poo do amor deveria perdurar trs anos. La mre Yseut, qui le boll, A trois Anz d'amisti le fist. "A me de Isolda a preparou, para durar trs anos de amor" - assim disse o poeta Broul na primeira e mais antiga verso da histria de Tristo e Isolda. No por mero acaso que o encanto deva durar trs anos, no por acaso que Tristo e Isolda deixam a Floresta de Morois no quarto ano. Nmeros so smbolos: os nmeros trs e quatro representam especficos estgios de conscincia. O quatro o smbolo da totalidade, unidade e inteireza. Os quatro elementos, os quatro pontos cardeais, as quatro estaes, as quatro divises da mandala - so todos smbolos universais da unificao da conscincia desde os tempos pr-histricos. A ocorrncia do quatro nos sonhos e nos mitos no importa se quatro objetos, quatro pessoas ou tempo dividido em quatro - mostra que uma unificao possvel, que a psique est se movimentando na direo de uma sntese, ou que um passo evolutivo est em vias de ser dado. Um novo nvel de conscincia possvel, desde que se pague o preo; um novo comeo est ao alcance da mo. Por outro lado, o trs o smbolo da falta de inteireza - o estgio de conscincia no qual sabemos que somos incompletos, que no nos conhecemos e, assim, que somos incapazes de solver o enigma da vida. O trs dinmico, nunca est em repouso, sempre procura do elemento que lhe falta, o desconhecido quarto membro da quaternidade. O trs o estgio no qual ainda no estamos conscientes de ns mesmos como um ser pleno, total. Esforamo-nos e procuramos encontrar o real significado, a resposta, o caminho invisvel que nos leva ao nosso verdadeiro self. O trs se transforma em quatro pela adio da parte que falta em nossa vida, e o quatro pode tornar-se um: a conscientizao de nossa individualidade e plenitude, como uma realidade. Vemos Blanchefleur definhar por trs dias depois da morte do marido, e no quarto dia nasce Tristo. Morholt grita trs vezes na ilha onde Tristo lhe d combate, aps o que o seu destino se completa. Muitas vezes ainda veremos os nmeros trs e quatro repetindo-se em nosso mito, at o ltimo alento de Tristo. Durante trs anos, Tristo e Isolda permanecem na Floresta de Morois, mas ali vivem como que sob um encantamento. Ns os vemos como criaturas selvagens - plidos, magros, roupas esfarrapadas - alimentando-se de animais silvestres e de razes. No entanto, eles no tm conscincia de suas dificuldades, pois esto inebriados pelo vinho mgico, inebriados pela viso que tm um do outro, animados somente pelo sonho que alimentam. Os amantes acreditam ser Morois o "bosque encantado", a quintessncia da vida; mas ns que estamos assistindo ao que acontece, sabemos que as projees do romance no so a quintessncia da vida, somente parecem ser. Os amantes vivem sob o signo do trs, e sabemos que alm da floresta existe um mundo bem maior. Ao fim de trs anos, o sortilgio abruptamente quebrado. O relgio invisvel da evoluo faz uma pausa no seu lento avano e d a hora: o quarto ano de Morois. O Rei Mark, milagrosamente, entra na minscula cabana na floresta, onde deixa sua espada e seu anel como selos da sua justia e do seu amor. Ele manda Tristo de volta para a vida humana comum; manda Isolda - a alma de Tristo - de volta ao seu lugar no mundo interior, para que volte a reinar ao seu lado. Um estgio de evoluo transcorreu; tempo de realizar, tempo de uma nova vida ser desvelada. O homem, quando se "apaixona", escapa para a Floresta de Morois; concentra todo o seu ser na fantasia do romance, pois cr que na sua projeo vai "encontrar-se a si mesmo" e encontrar toda a plenitude da vida. Mas, sem que o saiba, ele separado deste mundo na neblina de Morois; durante certo tempo fica perdido nas brumas de suas projees. Na Floresta de Morois, ele no vive nem com a mulher com quem se casou, nem com a anima, a quem ele

tanto busca. Vive durante um certo tempo com a projeo da anima - uma imagem radiosa aos seus olhos, mas etrea, que se desvanece quando ele a toma nos braos, para logo em seguida ressurgir meio oculta pelas rvores, atrs de uma rocha, ou na nvoa das guas. Ele no tem escolha, pois est dominado pela poo do amor mas, inevitavelmente, chega a hora, o tempo certo, em que o encantamento se quebra. Tristo desperta do sonho - um sonho de trs anos, e descobre que mesmo durante seu sono o rei fora sua procura. As prendas do rei em sinal de reconciliao colocam Tristo em sintonia com o mundo humano, um mundo que ele havia esquecido - amizade, trabalho, interesses, dever, entusiasmo, pessoas, relacionamentos - ou seja, tudo aquilo que est fora do "bosque encantado". Tristo decide que deve devolver a rainha ao rei, vida que lhe cabe, ao seu "castelo repleto de finas sedas". Esse o ponto exato em que o homem tem pela primeira vez - uma chance para sair de suas projees e partir para um relacionamento. O encantamento quebrou-se! O rei aparece para reclamar o que lhe pertence! Uma nova era est despontando, desde que ele a veja e aceite. Essa a evoluo simbolizada pelo quatro; essa a incrvel possibilidade que o destino lhe d. Liberto da poo, o homem tem a oportunidade de ver que a mulher que ama e as projees que colocou nela so realidades distintas. Tambm tem a oportunidade de saber que essas projees so, na verdade, partes dele mesmo, potencialidades que nunca tocou e nunca conheceu porque sempre tentou viv-Ias atravs da mulher. Este quarto ano de Morois permite uma dupla revelao. O fim das projees romnticas tambm lhe d a oportunidade de ver a mulher tal qual ela , relacionar-se com ela e valoriz-Ia como pessoa, no como aquela que carrega para ele sua alma perdida e sua vida no vivida. Isso deixa-o aberto para relacionar-se com uma mulher como ser individual, de igual para igual, como ela merece. Isso lhe permite conhec-Ia exatamente como , em toda a sua complexidade, com seu vigor e seus dons - to diferentes dos dele, mas to necessrios para o mundo dele. Estranhamente, a maioria dos homens reage a este estgio do amor romntico - a quebra do encanto como se fosse uma desgraa! um ponto crtico na evoluo, a abertura para uma possibilidade maravilhosa. Mas, por alguma razo, ele se convence de que um desastre. Quando as projees que o homem faz se desvanecem, sem que isso seja esperado, ele costuma dizer que est "desencantado" com a mulher, desapontado porque ela um ser humano e no a personificao da sua fantasia. Ele age como se ela tivesse feito algo errado. Se abrisse os olhos, ele teria visto que a quebra do encanto d uma oportunidade de ouro para que se possa descobrir a verdadeira pessoa que ali est. Outra possibilidade que ele tem a de descobrir partes de si mesmo que lhe so desconhecidas, que ele estava tentando viver atravs dessas projees. Ao deparar-se com a nova fase, Tristo reage como a maioria dos homens, lamenta-se de seu destino infeliz: "Ele vai levar a rainha embora! Como poderei viver?" Ele acredita que se no pode ter Isolda por projeo, no a pode ter de jeito algum. O ponto importante a ser compreendido que Tristo no est nem perdendo a mulher, nem est perdendo a anima. Toda a sua agitao baseia-se em uma questo, ou seja, em que plano ele vai viver com a anima? Ir recuper-Ia? Vai viv-Ia como parte de seu self? Ir assumir a responsabilidade de sua vida no vivida? Devolver a alma ao rei interior significa exatamente assumir a responsabilidade de viver sua prpria alma, ao invs de delegar essa tarefa mulher. Esta uma questo dolorosa para o homem moderno. Ele est to acostumado sua forma de manifestar seu self no vivido atravs de outras pessoas, que abrir mo disto parecelhe desastroso. Ele sente que toda a alegria e vibrao da vida esto concentradas na esperana de que algum dia aparea uma mulher que o complete, que torne sua vida perfeita. Parece-lhe difcil vislumbrar a possibilidade de viver em intimidade com uma mulher e, ainda assim, no tentar viver sua vida atravs dela. Esta questo igualmente difcil para as mulheres. Muitas delas esto prontas a se rebelar contra o eterno papel de donas-de-casa, mes e empregadas domsticas, mas poucas reclamam de servir de tela para que os homens ali projetem sua anima. Nossa cultura ensina as mulheres que seu papel no o de ser humano, mas de espelho que reflete o ideal e a fantasia do homem. Ela deve esforar-se para que sua aparncia esteja sempre atualizada

com os padres das "starlets" de Hollywood; deve vestir-se, arrumar-se e comportar-se de maneira que se transforme na imagem coletiva da anima. Ela no pode ser um indivduo na sua totalidade porque tem de ser a materializao da fantasia do homem. Muitas mulheres esto to acostumadas a este papel que resistem a qualquer mudana no padro. Preferem ser vistas - pelos homens - como deusas a serem tidas como mortais: h algo de muito atraente em ser adorada e cultuada como divindade. Porm, esse papel tem um preo muito alto. O homem que v a mulher como deusa, no se relaciona com ela, relacionase apenas com sua prpria projeo, com a divindade interior que ele coloca nela. E quando essa projeo se esvanece, quando ela migra para alguma outra mulher, tambm a adorao faz o mesmo trajeto. Se o relacionamento deles no for o de um ser humano para outro, ento, nada restar quando as projees se evaporarem. Muitas pessoas sentem que assim, e por esse motivo gastam muita energia e muito tempo nas tentativas de manter o ciclo de suas projees, manter viva e vibrante a fantasia, procurando agarrar-se sensao do sobre-humano. Quando se fala sobre tcnicas para "manter o romance no casamento" ou para "certificar-se de que seu cnjuge continua apaixonado por voc", est-se pressupondo que as nicas bases para um relacionamento devam ser projees. Ao acreditar-se que quando as projees se evaporam l se vo as bases de um casamento ou de um relacionamento, a maioria das tcnicas para salv-Ios acabam por se revelarem meras frmulas de manipulao destinadas a manter vivas as projees. No ocorre aos ocidentais de hoje que um relacionamento possa ser construdo entre dois seres humanos mortais, que eles possam amar-se como pessoas comuns e imperfeitas, e que possam, simplesmente, permitir que as projees se desvaneam. justamente isso, no entanto, que necessrio. Em ltima anlise, os nicos relacionamentos duradouros sero aqueles entre os casais que se vem como pessoas comuns, imperfeitas, e que se amam sem iluses ou sem esperar coisas impossveis um do outro. As projees tm uma lei dentro de si. Podemos manipul-Ias, estimul-Ias artificialmente e mant-Ias vivas durante certo tempo, mas sempre chega um ponto no qual os "trs anos" simblicos chegam ao fim, quando, ento, se rompe o encantamento da poo do amor e as projees esvaecem. Nesse ponto, somos todos Tristos, parados em Morois, com uma questo a encarar e algumas opes disposio. Se um homem tira sua lio da Floresta de Morois, ela lhe abre um mundo novo, ele descobre que existem partes de si mesmo, potencialidades e foras, que no podem ser vividas atravs da mulher. Descobre que a mulher no poder ser a portadora nem da vida que ele no viveu, nem do seu self no realizado. Descobre que existem coisas que deve fazer por si e para si mesmo: precisa ter vida interior; precisa servir a valores que tenham significado para ele; precisa ter interesse e entusiasmo que fluam de sua alma, e que no sejam produtos somente de sua experincia com uma mulher. Isto a espada desembainhada que Tristo crava entre ele e Isolda, a conscientizao de sua prpria individualidade, de sua prpria vida - distinta da vida que leva com a mulher. Ao fazer essa separao, ele no prejudica seu relacionamento com a mulher, muito pelo contrrio, torna-o possvel. medida que ele alivia a mulher do fardo de carregar sua anima, torna-se possvel para ele pela primeira vez - v-Ia como mulher, relacionar-se com ela como um ser individual, com suas caractersticas especiais e sua condio humana. Compreende que ela tambm precisa ser um indivduo, que precisa ter sua prpria vida e sua prpria razo de ser. Tambm ela no pode projetar-se nele nem viver sua vida atravs dele, nem tampouco passar o resto de sua vida sendo a frustrao do self dele, no vivido. Um impressionante potencial est em jogo nesta etapa evolutiva: a possibilidade de ser um indivduo completo, que ao mesmo tempo se relaciona verdadeiramente com um outro ser humano que lhe afim. Deixando a Floresta de Morois, devolvendo Isolda ao rei, recolocando sua alma dentro de si mesmo, que o homem desperta para a questo de sua individualidade. Conscientizando-se de que existe uma parte de si mesmo que no pode ser vivida atravs de outrem, pela qual ele deve assumir a responsabilidade, que ele desperta para a inesperada grandiosidade e complexidade do seu self individual. Por sua vez, ao se dar conta de sua unicidade, ele se torna capaz de ligar-se a uma mulher, na individualidade dela. O teste da verdadeira individuao inclui a capacidade de se relacionar com outra pessoa e de respeit-Ia como um ser individual.

Infelizmente, justamente nesse estgio de nossa evoluo, quando o leque das possibilidades mais amplo, que a maioria das pessoas perde as oportunidades. Recusandose a aprender a lio da Floresta de Morois, elas preferem tomar uma estrada circular que vai reconduzi-las floresta de suas prprias projees. Quando um homem percebe que estava tentando viver sua vida atravs de outra pessoa, geralmente ele no entende como tudo isso se processa e tira concluses erradas. Comea por falar em se separar da esposa para "encontrar-se a si mesmo". Reflete sobre tudo o que deixou de fazer durante o casamento. Quer ter uma finalidade na vida, realizar algumas metas, pois sente a vida lhe escapar. Quer voltar a estudar, iniciar uma nova carreira, melhorarse, comear uma dieta, ir a lugares que no conhece e fazer todas as coisas que no fez. Se analisasse objetivamente todos esses ideais, ele poderia ver que a maior parte deles perfeitamente compatvel com seu casamento ou relacionamento. No precisa articular uma proposio do tipo isto ou aquilo: "ou minha individuao ou meu casamento". O motivo dele no ter feito todas essas coisas no o fato de estar casado ou de sua esposa estar atrapalhando sua vida. O real motivo que lhe faltou ou autodisciplina ou imaginao para realiz-los. Esperava que a esposa vivesse a vida que ele no viveu; esperava que ela completasse sua vida sem que ele tivesse de fazer alguma coisa por sua prpria conta. A, no dia em que se apercebe de que um ser incompleto, frustrado, e que nada est realizando para seu prprio desenvolvimento prefere atirar a culpa sobre ela. Sai dizendo que ela "uma pedra no seu caminho", que o est "levando para a fossa", impedindo-o de "ser ele mesmo". Esse tipo de atitude s vai contribuir para que o ciclo das projees se perpetue; a volta s nvoas e aos pntanos da Floresta de Morois. Um homem, com esse enfoque, geralmente rompe seus relacionamentos e, em seguida, faz pronunciamentos a respeito das mudanas que vai imprimir na sua vida, sua maneira, e sai cata de outra mulher que v resolver todos os seus problemas e tornar sua vida plena - sem esforos. Restabelece-se em seus padres antigos de tentar viver seu self inconsciente por meio da mulher; mudou de mulher mas, como o padro o mesmo, volta ao velho estilo de vida. Sua "individualidade" revela-se como uma fuga, uma estrada circular que o reconduz floresta. Se este homem tivesse permanecido no mesmo relacionamento ou casamento, e tomado para si a responsabilidade de desenvolver sua individualidade l mesmo, ele poderia ter enfrentado essa questo honestamente. Nossa necessidade premente compreender que precisamos na vida tanto de individualidade como de um relacionamento com uma determinada pessoa. No podemos ter um em detrimento do outro; nenhum homem pode atingir a individualidade total se ele no se afeioar totalmente a algum, e sua real capacidade de afeio aumenta na medida em que ele se torna um indivduo completo. Esses dois aspectos na vida esto unidos por um lao profundo e antigo, pois so, na verdade, os dois lados do mesmo arqutipo, as duas faces da mesma realidade. Esse, portanto, o grande passo evolutivo que se torna possvel no quarto ano de Morois, quando o sortilgio se quebra. Ele representa um maravilhoso potencial para fazer uma sntese entre a individualidade e o relacionamento - por superar o conflito ilusrio entre essas duas poderosas foras existentes dentro de ns, e por conseguir viv-Ias na unidade de uma vida humana. Tristo chamado ao sacrifcio. Ele pensa que o que exigem dele que sacrifique tanto a anima quanto a mulher, mas no assim. S convidado a desistir do direito de viver sua alma por meio de projees. chamado para desistir de sua exigncia de que a mulher suporte seu inconsciente por ele. Se puder arcar com esse sacrifcio, e o fizer francamente, descobrir que aquilo que ele pensa estar perdendo, ser-Ihe- devolvido, ou seja, sua alma lhe ser devolvida na forma de uma experincia interior. Ele ver, assim, que existe uma outra Isolda - uma mortal- que esteve o tempo todo sua espera, fora dos limites da Floresta de Morois, um pouco alm das brumas de seu mundo de projees. Essa a lei do sacrifcio: se o homem sinceramente abrir mo daquilo que possui na dimenso errada, ele lhe ser devolvido na dimenso certa. Assim, se desistir de tentar viver Isolda a Bela no plano errado, ver que ela lhe ser dada de volta num plano correto e vivel. Na verdade, sua recompensa ser dupla, pois ir descobrir que existem duas Isoldas, cada uma para ser vivenciada de acordo com sua natureza: Isolda, a imagem de sua alma, Isolda, a mulher.

Infelizmente Tristo fracassa quanto ao sacrifcio, pois no ltimo instante, sua deciso e sua masculinidade so por demais fracas. Faz um pacto secreto com Isolda, de que sempre ficar perto dela e a encontrar s escondidas. Aceita o anel de jaspe verde em garantia da promessa que Isolda lhe faz de ir ao seu encontro quando fosse chamada, para novamente trair o rei. Ele se reserva o direito de recoloc-Ia no mundo da projeo, de recolocar seu relacionamento no mesmo velho nvel, de recomear os ciclos de intriga, encontros furtivos, votos quebrados e traies. Se Tristo cumprisse sua palavra, se fizesse um real sacrifcio, poderia colocar seu relacionamento com Isolda num plano mais elevado. Mas ele se esquiva ao sacrifcio, pois nega dentro de si o cumprimento de uma exigncia, e a evoluo interrompida. O smbolo desse sacrifcio incompleto o anel de jaspe verde, pois com esse anel eles selam o pacto de voltar atrs no sacrifcio. Logo mais veremos as terrveis peas que esse anel ainda vir pregar-Ihes antes de a nossa histria chegar ao fim. Faz parte do destino do homem alcanar um ponto na vida no qual o encantamento quebrado e ele convocado a sair da Floresta de Morois. chegado o tempo da deciso e do sacrifcio, o rei nos chama ao encontro de uma nova forma de viver com Isolda a Bela e uma nova forma de viver com a mulher de carne e osso. Quando se lida com material arquetpico como esse que mostrado neste mito, bom ter-se em mente que um ideal est sendo expresso, e que geralmente no pode ser traduzido para a vida prtica. Assim como os pontos de vista oficiais da Igreja Catlica sobre o controle da natalidade, sobre o divrcio e sobre a monogamia so afirmaes ideais a partir das quais as diversas sociedades tomam suas diretrizes, assim tambm o ideal mtico apresentado em Tristo e Isolda uma viso grandiosa, que nem sempre pode ser vivel no "toma-l-d-c" dos assuntos humanos. Uma observao do I Ching refora este ponto: Na China a monogamia tida como regra legal, e oficialmente cada homem toma apenas uma esposa. Esse casamento - que menos uma preocupao para seus dois participantes do que para suas famlias - contrado sob a rgida observncia das normas. Mas o marido se d o direito de dar vazo s suas inclinaes mais pessoais. .. Evidentemente, este um dos assuntos mais difceis e delicados, que requer tato por parte dos envolvidos mas, em circunstncias favorveis, representa a soluo de um problema para o qual a cultura europia no conseguiu encontrar uma resposta. Desnecessrio dizer que tambm a mulher chinesa, assim como a europia, no consegue atingir com freqncia sua posio ideal. (I Ching, p. 209.) Esta sutil observao refora a nossa idia de que um ideal um farol muito luminoso, mas que nem sempre atingido.

Parte IV A NARRATIVA De Como Tristo Encontrou Isolda das Mos Brancas e Como Amor e Morte Finalmente se Misturaram Retornando agora histria de Tristo, vamos encontr-Ia onde o deixamos, vagando por terras distantes. Afastado de Isolda e da Cornualha, "Tristo buscou refgio para suas mgoas nos mares, ilhas e terras estrangeiras." Sem Isolda, a vida era vazia, a morte em vida, e ele ansiava pela morte para que ela o livrasse de seus sofrimentos. Apegava-se, no entanto, s lembranas da amada, dando alento a seus sofrimentos, como se fossem a prpria vida, e recusava todas as demais mulheres. Vagou por lugares distantes, empenhado em guerras e aventuras, sempre sendo levado, sempre sem lar. "Estou cansado e minhas faanhas nada me acrescentam; minha senhora est distante e jamais voltarei a v-la. Por que h dois anos ela no me d um sinal sequer? Por que no me enviou ela um mensageiro para me encontrar pelos caminhos que percorri? Mas, em Tintagel, Mark a respeita e ela lhe d alegria... E eu, por minha vez, ser que nunca vou esquec-Ia, a

ela que j me esqueceu? Ser que jamais encontrarei algum que ponha um fim minha tristeza?" Tristo no sabia, mas os cus logo enviariam uma resposta s suas perguntas. Ele viajou para a Bretanha e o que l encontrou deixou-o desolado, pois as terras estavam devastadas, as cidades abandonadas e as plantaes queimadas. Um eremita lhe disse: "Bondoso cavaleiro, nosso Rei Hol est encurralado em seu castelo de Carhaix, sitiado por seu vassalo, o Conde Riol de Nantes, e este traidor espalha a destruio sobre as terras." Tristo cavalgou a t as muralhas de Carhaix e gritou para o rei: "Sou Tristo, Rei de Lyonesse, e Mark da Cornualha meu tio. Como vosso vassalo est agindo mal, venho oferecer-vos minha ajuda." O rei, porm, no podia receber Tristo, pois restava pouca comida em Carhaix, a situao era desesperadora e a amarga derrota no estava muito distante. Mas o jovem filho do rei, Kaherdin, disse: "Meu pai, eis um respeitvel cavaleiro. Deixai-o entrar, desde que seja corajoso o bastante para compartilhar de nossa sorte e de nossa desgraa." Kaherdin recebeu Tristo com honrarias e tratou-o como amigo e irmo, levando-o a conhecer todo o castelo, com suas masmorras e todo o aparato defensivo. Em seguida, pelas mos de Kaherdin, Tristo foi conduzido ao aposento das mulheres, e l encontrou a me e a irm de Kaherdin entoando uma cano costumeira, enquanto se ocupavam do tear. Tristo fez-Ihes uma reverncia e Kaherdin disse: "V, amigo Tristo, como as mos de minha irm tecem os fios de ouro neste pano. Com razo, minha irm, sois chamada 'Isolda das Mos Brancas'." Ao ouvir esse nome, Tristo estremeceu, mas sorriu e contemplou-a polidamente. Enquanto isso, Riol, o traidor, estava acampado com um grande exrcito a trs milhas de Carhaix, e noite podiam-se ver as fogueiras do acampamento. Riol mantinha o castelo sitiado para faz-Ios render-se pela fome. Daquele dia em diante, porm, Tristo e Kaherdin saam diariamente com alguns cavaleiros de confiana e corajosamente emboscavam o inimigo, sempre conseguindo bons despojos: carroas de vveres e armas. A esperana renasceu em Carhaix, os homens do Rei Hol passaram a combater com mais entusiasmo e entre as tropas de Riol cresceram rumores sobre dois cavaleiros invencveis que sempre lutavam lado a lado, o que fez com que o traidor comeasse a ficar bastante preocupado. Kaherdin ia para a batalha ao lado de Tristo, e juntos consolidavam suas posies. Um tomava conta do outro, sempre se ajudando mutuamente. Voltavam contentes dos combates, conversando sobre a Cavalaria e as nobres faanhas, sobre amor e aventuras. Assim, uma profunda afeio, alimentada pela confiana e pela gentileza, cresceu entre eles, e, como narra a histria, tornaram-se mais unidos que irmos. Sempre que Kaherdin cavalgava ao lado de Tristo, falava de sua irm, Isolda, tecendo elogios sua beleza, bondade e simplicidade. Certo dia, o Conde Riol atacou Carhaix com um grande exrcito e poderosas mquinas de guerra. Tristo e Kaherdin, por sua vez, corajosamente postaram-se com seus cavaleiros diante das muralhas e Tristo lanou-se diretamente sobre o Conde Riol, travando com ele renhida luta, espada contra espada, at que Riol, com o elmo fendido pela espada de Tristo, pediu misericrdia. Riol rendeu-se, ordenando a seu exrcito que parasse de combater, depois entrou em Carhaix para pedir misericrdia diretamente ao Rei Roel, e l mesmo jurou-lhe obedincia. Tudo terminado, Kaherdin dirigiu-se ao pai: "Senhor, no deixeis que Tristo se v. Permiti que ele se case com minha irm e se torne um filho para vs e um irmo para mim." O rei aceitou o pedido e disse a Tristo: "Amigo, conquistastes meu afeto. Tomai agora minha filha, Isolda das Mos Brancas, cujo sangue real provm da mais nobre ascendncia. Tomai-a, ela vossa." E Tristo respondeu: "Eu a aceito, senhor." Tristo, assim, esqueceu-se de suas mgoas e sentiu-se novamente viver. Ele amava Isolda das Mos Brancas pela sua bondade e beleza. Amava seu irmo, Kaherdin, tinha importantes coisas para fazer e um rei para servir. Assim sendo, ele disse: "Eu a aceito, senhor." Tristo casou-se com Isolda das Mos Brancas, Princesa da Bretanha, diante das portas da catedral, e Isolda estava feliz. O corao de Kaherdin transbordava e todos se alegravam.

Naquela noite, porm, quando seus pagens o despiram, o anel de jaspe verde escorregou do dedo de Tristo, que o escutou cair no cho de pedras. Para os ouvidos de Tristo, foi como se tivesse ouvido os sinos do destino. Voltou a si e fitou o anel. Lembrou-se de Isolda a Bela, l longe, na Cornualha. No mesmo instante as mgoas retornaram. "Ah! Agora meu corao me diz que agi mal. Foi na floresta que me destes este anel, onde sofrestes privaes por minha causa. Quo errado estive ao acusar-vos de traio, Isolda a Bela, pois fui eu que vos tra! Casei-me com outra, e agora que pena sinto de minha esposa, pela sua confiana e pelo seu corao ingnuo. Vede como estas duas Isoldas me encontraram numa hora infeliz! E a ambas fui infiel!" No leito nupcial', Tristo deitou-se imvel, frio como uma pedra, no conseguindo tocar sua esposa. Finalmente, ela indagou: "Meu senhor, que fiz eu para irritar-vos ou o que deixei de fazer para no merecer sequer um beijo de meu marido?" Tristo inventou uma histria. Disse-lhe que, certa vez, no seu leito de morte devido a um ferimento causado por um drago, havia feito um juramento sagrado Me de Deus: se ela o curasse, e ele viesse a casar-se, no beijaria sua noiva, nem teria prazer com ela, durante um ano. E reiterou: "Preciso cumprir minha promessa ou irei arriscar-me ira do Deus TodoPoderoso." Isolda concordou, mas no dia seguinte, quando as criadas colocaram sobre sua cabea o vu das mulheres casadas, ela suspirou tristemente e pensou que nada fizera para merecer us-Io. Tristo ficou ainda mais taciturno e pensava em Isolda a Bela ao olhar para o anel de jaspe verde em sua mo. Com o passar do tempo, Isolda das Mos Brancas no pde mais ocultar o segredo a Kaherdin, seu irmo. Ele ficou sabendo da verdade: Tristo nunca a tomara fisicamente como esposa. Kaherdin primeiro ficou espantado e, depois, furioso. Foi at Tristo e disse: "Apesar de seres meu amigo mais amado e meu irmo, no posso permitir esta humilhao. Tens de transformar minha irm em tua verdadeira esposa, caso contrrio te desafiarei s armas, vingando assim a desonra." Tristo contou ento a Kaherdin o que nunca revelara a outro homem, a no ser a Ogrin, o Eremita. Contou-lhe como fora em busca de Isolda a Bela, como beberam da poo do amor em alto-mar, contou-lhe das dores e dos desejos que assolaram seu esprito e seu corpo durante dias e noites, do tempo na Floresta de Morois, dos leprosos e do cadafalso, dos votos trocados, do anel de jaspe verde. "Agora sei que sem Isolda a Bela no posso viver nem morrer, e a vida que levo a morte em vida." Kaherdin, ao ouvir a histria, no pde continuar com raiva e, com muita pena do jovem, disse: "Amigo Tristo, que Deus poupe todos os homens das mgoas que sofreste! Vou pensar durante trs dias sobre tudo que me disseste e depois comunicarei minha resoluo" Quando os trs dias se passaram, Kaherdin tonou a Tristo: "Amigo, procurei aconselhar-me com meu corao. Sim, tu me disseste a verdade, a vida que vives nesta terra um delrio, uma loucura, e nada de bom pode resultar nem para ti, nem para minha irm, Isolda das Mos Brancas. Ouve o que te proponho. Viajaremos juntos para Tintagel; vers a rainha e sabers se ela ainda chora por ti e se ela te fiel. Caso tenha ela te esquecido, talvez possas sentir mais ternura por minha irm Isolda, a meiga, a simples. Eu te acompanharei: no sou teu parceiro e camarada?" "Irmo", disse Tristo, "falaste bem: 'O corao de um homem vale todo o ouro de um pas.'" Kaherdin e Tristo disfararam-se como peregrinos e tomaram um barco para a Cornualha. Tristo enviou o anel de jaspe verde a Isolda com uma mensagem para que ela viesse encontr-Io. Mas Isolda a Bela estava num dilema: ouvira a notcia do casamento de Tristo com Isolda das Mos Brancas e acreditava que Tristo a houvesse trado, que preferira outra mulher a ela. No entanto, ela prometera!... O que fazer? Preparou um encontro com Tristo, mas depois surgiram novamente rumores de sua traio. Finalmente, quando Tristo foi ter com ela, disfarado de mendigo, mandou que seus criados o espancassem e o expulsassem. Assim, Tristo partiu magoado e retomou com Kaherdin para a Bretanha. Isolda ao ouvir que Tristo partira desesperado, percebeu o seu erro, e chorando amargamente, passou dias e noites em penitncia, carregada de remorsos. Em Carhaix, Tristo definhava: nem sua esposa nem as aventuras, nem as caadas, nem a prpria vida despertavam nele interesse algum. Finalmente, chegou concluso: "Preciso voltar a v-Ia, pois antes morrer tentando v-Ia mais uma vez que morrer aqui por falta dela. Quem vive na dor j um homem morto, e quero morrer, mas que a rainha saiba que

por seu amor que morro. Se ao menos eu pudesse saber se ela sofre por mim como sofro por ela!" Tristo disfarou-se novamente de peregrino e, sem nada dizer a Kaherdin, retomou a Tintagel. Sujou o rosto com lama e fingiu ser um palhao, um bobo da corte, um bufo itinerante. Chegando corte, disse ele ao Rei Mark: "Dai-me a Rainha Isolda e eu a tomarei nos braos e vos servirei por amor a ela." Rindo, o rei respondeu: "E para onde a levarias, bufo?" "L bem alto, suspenso entre as nuvens e o cu, h um belo lugar cercado de janelas transparentes, onde penetram os raios do sol mas os ventos no ousam perturbar. Colocaria a rainha nesse aposento de cristal, repleto de rosas e de manhs." Fazendo-se de louco, Tristo conseguiu entrar nos aposentos da rainha e mostrou-lhe o anel de jaspe verde. Desconfiada, a princpio, ela finalmente o reconheceu e caiu em seus braos. Enlouquecido pelo desejo, ele voltou l durante trs dias para saciar a paixo, at que os guardas desconfiaram e ele percebeu que teria de partir para no ser surpreendido. "Amiga, preciso fugir, pois levantamos suspeitas. Preciso fugir e talvez nunca mais possa ver-vos. Minha morte est prxima e, longe de vs, morrerei de desejo." "Amigo," disse ela, "envolvei-me num abrao, estreitai-me fortemente, e tanto, que nossos coraes se rompam e vossa alma e a minha finalmente se libertem. Levai-me para aquele lugar de felicidade do qual me falaste h tanto tempo. Os campos de onde ningum jamais retorna, mas onde maravilhosos trovadores cantam suas canes eternamente. Levaime, agora." "Eu vos levarei Feliz Terra dos Vivos, rainha! O tempo est prximo, e quando ele chegar, se eu vos chamar, vireis, minha amiga?" "Amigo," disse ela, "chamai por mim e tende certeza de que irei." Com esta profecia de morte, Tristo afastou-se e Isolda nunca mais o viu em vida. Tristo retomou a Carhaix, mas continuava recusando-se a tocar em sua esposa, e jamais a felicidade humana iluminou seus olhos, jamais a alegria estampou-se em seu semblante. Depois de algum tempo, ele partiu para ajudar Kaherdin na luta contra um baro inimigo. Caram numa emboscada e, apesar de Kaherdin e Tristo terem abatido os sete cavaleiros que os atacaram, Tristo foi ferido com uma lana envenenada. Mais uma vez em sua vida, ele prostrado pelo veneno mortal nas veias, e nem mdicos nem magos conseguiram encontrar a cura. Tristo chamou Kaherdin e disse-lhe: "Irmo, para mim no h mais cura. Toma este anel de jaspe verde e procura Isolda a Bela. Mostra-o a ela e dize-lhe que se no vier eu morrerei; dize-lhe que precisa vir pois bebemos nossa morte juntos e que se lembre do juramento que fiz de servir a um s amor, pois de minha parte cumpri este juramento." E combinaram um sinal: se Kaherdin retomasse com Isolda a Bela, ele deveria iar uma vela branca, mas se ela se recusasse a vir, a vela seria negra. "Amigo, no chores", disse Kaherdin, "pois farei o que desejas." Mas Isolda das Mos Brancas ouviu atravs da porta e quase desmaiou, ao compreender finalmente porque seu marido a rejeitara. A partir desse dia, apesar de no o demonstrar, ela comeou a tramar uma cruel vingana - vingana contra Isolda a Bela, que lhe roubara tanto o marido quanto a felicidade na terra. Kaherdin embarcou num navio que o levou diretamente a Tintagel, com a ajuda de bons ventos. Apresentando-se na corte do rei como mercador e mostrando seus artigos rainha, pde colocar diante dela o anel de jaspe verde, enquanto sussurrava a mensagem de Tristo. Imediatamente a rainha deixou o castelo e, sem ser vista, embarcou no navio de Kaherdin que partiu com a mar. Isolda acompanhava a proa que ia cortando as ondas espumantes, mas seu olhar estava sempre voltado para Carhaix. Tristo sentia-se to fraco que j no podia mais ficar de viglia nos rochedos perto de Carhaix. Mas todos os dias, deitado em seu catre, perguntava esposa se ela via o navio retomando. Certo dia, ela olhou para o mar e viu o navio com a vela branca enfunada pelo vento. Ento, cheia de maldade no corao, ela realizou a vingana. Aproximando-se do marido disse: "Senhor, o navio est a vista." "E a veIa", perguntou Tristo, "que cor tem a vela?" "Sua cor", responde ela, " negra."

Tristo virou-se para a parede. "No posso continuar vivendo", murmurou ele e comeou a chamar: "Isolda, minha amiga." Repetiu estas palavras lentamente por quatro vezes, e na quarta vez morreu. Mas no mar, o vento soprou mais forte e enfunando a vela conduziu o navio' praia, onde Isolda a Bela desceu. J nas ruas, ouviu as lamentaes e o dobrar dos sinos na catedral e nas torres das capelas; perguntou s pessoas o porqu do toque fnebre e o porqu das lgrimas. Um velha lhe respondeu: "Senhora, uma grande tristeza abateu-se sabre ns. Tristo, que foi to leal e to justo, est morto. o pior infortnio que j aconteceu a esta terra." Ela subiu correndo ao castelo pelas alias, e sua capa esvoaava selvagemente ao vento. Os bretes ficaram paralisados sua passagem; jamais haviam vista uma mulher de to rara beleza e exclamavam: "Quem ela e de onde vem?" Ao lado de Tristo, Isolda das Mos Brancas estava prostrada, enlouquecida pelo mal que causara, chorando e lamentando-se sobre o homem morto. A outra Isolda entrou e disselhe: "Senhora, erguei-vos e deixai-me ficar ao lado dele, tenho mais razes que vs para chor-lo - acreditai-me." E depois de se ter voltado para o leste e feito suas preces a Deus, moveu um pouco o corpo de Tristo e deitou-se junto dele, ao lado do amigo. Beijou-lhe a boca e o rosto e o abraou fortemente; e ento entregou sua alma, morrendo de dor, ao lado do amado. Quando a notcia chegou ao Rei Mark, ele cruzou o mar e levou-os Cornualha, construindo para cada um deles um belo tmulo, um esquerda e o outro direita de uma capela. Certa noite, um p de roseira brava brotou no tmulo de Tristo. Fortes eram seus ramos, verdes suas folhas e perfumadas suas flores. Rapidamente, subiu atravs da capela e desceu do outro lado, enraizando-se perto do tmulo de Isolda. E perdurou por muitas geraes, forte e belo, sempre exalando sua fragrncia. 13 - Enigmas e Paradoxos Acompanhamos toda a jornada de Tristo e Isolda. Ns os observamos de perto e os vimos atravessando suas alegrias, seus sofrimentos e, finalmente, sua morte. Mas nossa jornada ainda no terminou, pois precisamos faz-Ia duas vezes: uma para viv-Ia e outra para aprendermos dela e para compreend-Ia. Nossa tarefa agora dar um passo para trs e perguntar: O que isso significa? Que lio podemos extrair daqui? Nesta ltima e mais dramtica parte da narrativa, existem alguns enigmas, algumas controvrsias e paradoxos. Precisamos examin-Ios agora, deixando-os bem claros em nossa mente e assim, medida que prosseguirmos atravs da simbologia, poderemos voltar a eles sempre que quisermos. O primeiro e mais evidente paradoxo Isolda das Mos Brancas ser rejeitada por Tristo. Quando se inicia essa parte da nossa histria, encontramos Tristo vagando solitrio e em profundo desespero: "Ser que jamais encontrarei algum que ponha um fim minha tristeza?" A pergunta logo respondida. Ele encontra Isolda das Mos Brancas, Kaherdin, um rei para servir, uma vida humana decente para viver. Mas, logo a seguir ele rejeita tudo isso! Por qu? No faz sentido. Ele no conseguiu construir um relacionamento humano com Isolda a Bela; ele a devolveu ao Rei Mark, e Isolda a Bela tem a sua prpria vida l. Por que, ento, ele no vive uma vida humana com Isolda das Mos Brancas? Por qual estranha moralidade, por quais estranhas noes de "certo" e "errado", "fidelidade" e "traio", ele acha que deve se condenar a um sofrimento sempiterno e mais terrvel solido? Por que acredita ser dever seu rejeitar a mulher com a qual vive, para morrer de desejo por uma deusa idealizada cuja imagem carrega no pensamento, mas que nunca poder realmente possuir nesta vida fsica? Humanamente falando, isso no faz sentido, pois tal atitude destri a vida humana, literalmente reduz a vida de Tristo a uma "morte em vida". Para o nosso lado romntico, no entanto, as atitudes de Tristo fazem muito sentido. Uma voz dentro do homem insiste com

veemncia que algo maravilhoso essa eterna busca do ideal feminino perfeito, ao invs de se contentar com a mulher de carne e osso que a vida colocou em seus braos. Todo psiclogo tem uma fila enorme de pacientes que repetem a pergunta de Tristo: "Ser que jamais encontrarei algum que ponha um fim minha tristeza, minha infelicidade?" a pergunta mais freqentemente formulada na nossa sociedade. E a maior parte dos homens segue o modelo de Tristo. Quando uma mulher mortal, de carne e osso aparece na vida de um homem, oferecendo-lhe amor e afeio, ele acaba por rejeit-Ia porque ela no pode ser comparada perfeio idealizada - Isolda a Bela - que s pode viver dentro das profundezas de sua psique. O segundo grande enigma dessa parte de nossa narrativa o seguinte: que "amor" esse que existe entre Tristo e Isolda a Bela? medida que vamos acompanhando os dois, ns nos mostramos muito crdulos durante a maior parte do caminho; afinal de contas, somos ocidentais romnticos. Finalmente, porm, comeamos a nos dar conta da egocentricidade gritante, dos caprichos, que um impinge ao outro em nome do "amor"! Tristo queixa-se a respeito de Isolda porque "Mark a respeita e ela lhe d alegria!" Por que, se Tristo a ama tanto, no quer ele v-Ia feliz ao lado do marido? Pode parecer uma pergunta ingnua, mas se Tristo afirma ser motivado pelo "amor", temos o direito de fazer essa pergunta. E mais tarde ele diz: "Quero morrer, mas que a rainha saiba que por seu amor que morro. Se ao menos eu pudesse saber se ela sofre por mim como sofro por ela!" Que tipo de "amor" esse que leva Tristo a desejar, no a felicidade da amada, mas o seu sofrimento? Se ele acredita que ela se reconciliou com o passado e est feliz com o Rei Mark, por que vai ele voltar l para jogar lenha no fogo da paixo? Por que ele procura renovarlhe o sofrimento, atrapalhando sua vida com o Rei Mark? E quanto a Isolda? Que amor esse que a leva a desprezar Tristo porque ele se casou com outra mulher? Isolda casada com o Rei Mark e vive com ele. No entanto, por esses estranhos padres, Tristo no pode casar-se com outra mulher, no pode amar nenhuma outra mulher; e, acima de tudo, ele no pode ser feliz. Se ele fizer uma que seja dessas coisas humanas normais, ento ele um "traidor" para Isolda a Bela! Que espcie de "amor" faz com que Isolda queira ver Tristo sempre s e infeliz, sem uma esposa, sem um lar, sem filhos? Isso no amor. O amor um sentimento dirigido para um outro ser humano, no dirigido para a prpria paixo. O amor deseja o bem-estar e a felicidade da pessoa amada e no aquele drama enorme que se faz s custas do outro. Ainda assim, estranhamente, Tristo e Isolda chamam a isso "amor". Pelos padres humanos est tudo invertido: eles se "amam", mas cada qual quer que o outro sofra, que seja infeliz. Eles falam de "traio", mas para eles "fidelidade" mtua pressupe que o marido de uma ou a esposa do outro sejam trados. Eles se recusaram a construir uma famlia e a levarem juntos uma vida humana normal, e nenhum permite que o outro consiga fazer isso com algum mais. Tudo isso no chega a ser realmente novo para ns. J vimos pessoas "apaixonadas" agirem dessa forma. A grande maioria dentre ns j viveu essas mesmas atitudes contraditrias. s vezes conseguimos ser ligeiramente mais sutis, mas no mito o paradoxo aparece dessa forma to gritante porque a mensagem brota nua e crua diretamente do inconsciente. Na medida em que formos estudando nossos smbolos, vai tornar-se cada vez mais claro que o maior dos paradoxos o prprio amor romntico: como um conjunto e procedimentos, ele a fonte de onde emanam todas essas contradies. O amor romntico a mistura profana de duas espcies sagradas de amor. Um o amor divino do qual j falamos: o impulso natural que nos leva para o mundo interior, o amor que a alma sente por Deus, ou pelos deuses. O outro o amor "humano", o amor que sentimos pelas pessoas - seres humanos de carne e osso. Ambos so vlidos, ambos so necessrios. Mas, por algum artifcio da evoluo psicolgica, nossa civilizao misturou os dois tipos de amor na poo do amor romntico e quase ps ambos a perder. O melhor do romantismo e do amor romntico que so tentativas vlidas para devolver conscincia ocidental o que havia sido perdido. O romantismo procura restaurar o sentido do lado divino da vida, a vida interior, o poder da imaginao. o mito, o sonho, a fantasia. A tragdia, que essa parte da nossa narrativa mostra, que usamos mau o ideal do

romantismo, situamos erradamente o amor divino, e neste processo acabamos destruindo nossos relacionamentos humanos. Chamamos de "amor" o que no amor, invertemos o significado de "fidelidade", e perseguimos uma imagem idealizada, efmera, da anima, em vez de amarmos um ser humano de carne e osso. Aqui vai uma advertncia: medida que examinamos algumas das terrveis complicaes da tragdia em que se transforma "Tristo e Isolda", precisamos lembrar que o amor romntico um estgio necessrio de nossa evoluo psicolgica. No importa o que possa ser dito contra ele, no importa o que tenhamos que fazer para consertar nosso relacionamento com ele, o nosso caminho: a nossa maneira ocidental de evoluir e purificar essas .duas espcies de amor que misturamos na poo mgica. O amor romntico como o "tnel do amor';" no podemos ficar empacados l dentro no escuro;. temos de sair do outro lado e resolver o paradoxo. Mas para os ocidentais parece ser necessrio entrar no tnel. A nica maneira que conhecemos de encontrar o sentimento, de enfrentar os dois grandes tipos de amor, nos "apaixonando", nos torturando pelo paradoxo, para ento aprender. Na medida em que formos avanando, e expondo as contradies, e desmascarando as iluses, lembremo-nos de que a questo no saber se devemos louvar o amor romntico ou conden-Io, se devemos conserv-Io ou jog-Io fora. Nossa tarefa fazer dele um caminho para a conscientizao, viver honestamente o paradoxo e aprender a respeitar os dois mundos que existem no amor romntico: o divino, de Isolda a Bela, que Tristo persegue, e o humano, de Isolda das Mos Brancas, que ele rejeita. 14 - Isolda da Terra Tristo nunca chega a ter um relacionamento humano com Isolda a Bela, nunca assume os compromissos do dia-a-dia de uma vida estvel, para que possam encontrar o calor humano e o companheirismo que tanto necessitam. espantoso constatar isso quando pensamos em todos os dramas e aventuras pelos quais eles passam. Encontram-se secretamente, assumem riscos inimaginveis, so arrastados ao cadafalso, fogem e continuam seu drama na Floresta de Morois - lutando com a natureza e com os inimigos. Tudo isso, no entanto, no pode nunca traduzir um relacionamento humano! Um dos grandes paradoxos do amor romntico que ele jamais cria um relacionamento humano enquanto permanece romntico. Ele cria drama, aventuras ousadas, cenas de amor ardentes e maravilhosas, cimes e traies; mas parece que as pessoas nunca se decidem por um relacionamento prprio de seres humanos de carne e osso at que superem o estgio do amor romntico, e passem a se amar em vez de se apaixonar. Comeamos a compreender porque isto assim. Isolda a Bela a anima. o amor divino que Tristo procura nela; inconscientemente, ele procura uma passagem para o mundo interior. Tristo no consegue ter um relacionamento humano comum com Isolda a Bela porque ela a anima e deve ser vivida como um elemento interno, um smbolo. Quando Tristo parte da Cornualha, deixando Isolda com o Rei Mark, ele cai em desespero, cr que est abandonando a anima, literalmente personificada numa mulher mortal, exatamente como fazem todos os homens quando "apaixonados". Do ponto de vista de seu ego, a vida no tem mais sentido, pois ele acha que este sentido somente pode ser encontrado em Isolda a Bela. "Separados, os amantes no podiam nem viver nem morrer, pois que era vida e morte ao mesmo tempo, e Tristo buscou refgio para as suas mgoas nos mares, ilhas e terras estrangeiras." E assim, chegamos famosa pergunta de Tristo: "Ser que jamais encontrarei algum que ponha um fim minha tristeza?" Embora para o seu ego parea a morte, o destino o conduz em direo prpria vida! Pois a tranqila e despretensiosa mulher que o aguarda no Castelo de Carhaix a encarnao da vida humana: ela Isolda das Mos Brancas, Isolda da Terra. Como Tristo, chegamos a esta Isolda com um fardo de preconceitos, com a lealdade j comprometida anteriormente. No gostamos de algo que seja "simples": para ns "simples" significa montono ou obtuso ou estpido. Ns nos esquecemos de que a simplicidade uma necessidade da vida humana: a arte humana de encontrar sentido e alegria nas coisas

pequenas, naturais e corriqueiras. No seu nvel mais elevado, a conscincia que v atravs das confuses que inventamos, encontrando a realidade essencial e singela da vida. Mas em nossa poca, temos um preconceito coletivo contra Isolda das Mos Brancas. Se um relacionamento direto, simples e espontneo nos oferece felicidade, no o aceitamos. "simples demais", "montono demais". Estamos condicionados a respeitar apenas o que exagerado "pomposo, o que grande, complicado ou "altamente excitante". A verdadeira tragdia de Tristo e Isolda est oculta num lugar quieto e humilde, onde no estamos acostumados a olhar, e no a morte de Tristo, pois todos os homens morrem. A tragdia de Tristo que ele se recusa a viver enquanto ainda est vivo, e assim ele no tem vida humana ou valor humano. assim que sua vida se torna uma "morte em vida". A verdadeira tragdia ocorre naquele instante em que Tristo recusa Isolda da Mos Brancas; com esse ato, ele recusa a terra e tudo o que vem com a vida humana terrestre - o amor humano, os relacionamentos, todas as alegrias terrenas. Para ns ocidentais, que sorvemos a forte bebida do romance misturada ao leite materno, IsoIda das Mos Brancas parece ser uma personagem menor. Ficamos mesmerizados pelo outro drama: os encontros secretos e as despedidas, as intrigas e a emoo intensa - no pertencente a este mundo - que se apodera de Tristo e Isolda a Bela. Mas, se nos afastarmos disso tudo e contemplarmos Isolda das Mos Brancas, poder acontecer o que disse Kaherdin: "Talvez possas sentir mais ternura por minha irm Isolda, a meiga, a simples." Esta Isolda personifica um lado diferente do interior feminino, um lado que no tnhamos encontrado antes. Suas "mos brancas" lembram, simbolicamente, muitas coisas. Elas so claras e delicadas, mas habilidosas no trabalho prtico da vida. Esta Isolda se delicia com a vida comum, humana, terrena. Ns a encontramos pela primeira vez no aposento feminino do castelo onde ela estava tecendo tapearias, bordando com fios de ouro um fino tecido. Ela de sangue real, mas podemos imagin-Ia tendo filhos, criando-os, cozinhando, convivendo com as atividades simples que tornam a vida humana possvel. Chamaremos de "feminino terrestre" este aspecto do feminino que liga o homem a este plano fsico, aos demais seres humanos, vida comum, a tudo o que faz parte de estar encarnado nesta dimenso humana, limitada pela necessidade, pelo compromisso, pelo dever, pelo tempo e pelo espao. O feminino terrestre o elemento interior que lhe d a possibilidade de amar em um nvel humano, construindo relacionamentos humanos. Isolda das Mos Brancas personifica a capacidade que tem o homem de ver a beleza, o valor e o que existe de sagrado no mundo, na vida fsica e na condio humana. Ela preside os seus relacionamentos com os seres de fora, no mundo exterior. Por outro lado, a anima preside seus relacionamentos com os seres de dentro, no mundo interior. O feminino terrestre sabe amar de uma maneira que no a do idealismo romntico, nem uma projeo dos deuses interiores sobre os mortais. Sua maneira um amor que nos liga a outros homens e mulheres de carne e osso, valorizando-os na sua condio humana natural. Tudo o que Isolda das Mos Brancas faz mostra-nos que sua nica preocupao esse tipo de relacionamento. Este o seu nico princpio, o seu sistema fundamental de energia. Tristo diz a respeito de Isolda a Bela: "Bebemos nossa morte juntos." Mas esta outra Isolda no est interessada na morte, est interessada na vida, nesta vida humana natural da terra, com uma pessoa que a ame pelo que ela , que cuide dela, que seja alimentada por ela. Esta Isolda da Terra no pede para ser levada ao "bosque encantado" encontrado apenas no reino da morte; em vez disso, ela pede que Tristo a ame e viva com ela em Carhaix, no mundo do aqui-e-agora que a vida de ambos na terra. Podemos ver o feminino terrestre mais claramente quando comparamos Isolda das Mos Brancas Isolda a Bela. No conseguimos imaginar Isolda a Bela como dona de casa, criando filhos, mexendo as panelas no fogo, tecendo cobertores, envelhecendo com o marido no dia-a-dia de um lar. Conseguimos imagin-Ia somente como parte de um grande drama, feito de arrebatadores encontros furtivos, torturantes despedidas, ou como a rainha, entronada num castelo de conto de fadas. Ela uma feiticeira, filha da Rainha Feiticeira, nascida numa ilha mstica alm do Desconhecido. Ela deusa: meio divina, meio humana. Ela aquele aspecto do feminino que se mantm sempre esquivo, inatingvel, a "princesa distante", que somente pode ser realmente vivenciada em um nvel simblico, imaginrio. A anima pode ser vivenciada internamente, ou pode ser exteriorizada num drama - o cadafalso, os leprosos, a

Floresta de Morois. O que ela no pode ser contida num relacionamento humano comum e simples, com seus deveres e seus limites finitos. E a Isolda das Mos Brancas? Ela humana. Ela no nasceu de feiticeiras e semideuses numa espcie de "posto avanado do outro mundo". Ela nasceu de pais mortais neste mundo conhecido, foi criada em ambientes humanos comuns, preparada para uma vida humana, uma vida pessoal. Ela aquele aspecto do feminino que se encaixa em nossa prpria vida e em nossos relacionamentos pessoais. A meta da anima sempre nos levar para o mundo interior, para as profundezas ilimitadas, infinitas, do inconsciente, sem restries, sem compromissos com quem quer que seja, sem se deter diante dos limites da necessidade ou do dever. O feminino terrestre, por sua vez, nos dirige para o mundo pessoal e finito do relacionamento humano - aquele que limitado por compromissos, deveres, obrigaes, e tambm afeio e afinidade com relao a um ser individual. medida que a vida se transforma em morte e a morte se aproxima, existe apenas uma ocasio em que Tristo comea a viver outra vez, e quando se aproxima de Isolda das Mos Brancas: ele quer viver, quer amar e quer ser humano novamente. Ele se esquece do seu esdrxulo pacto com a morte. Kaherdin abre as portas de Carhaix e as portas de seu corao para Tristo, que l encontra afeto, amizade, amor e nobres faanhas para realizar. "Ser que jamais encontrarei algum que ponha um fim minha tristeza?" Ali est uma esposa que o ama, que lhe dar companheirismo, devoo, uma vida com sentimentos, amor ertico, os laos humanos do lar e da famlia. Com ela vm tambm um irmo, um pai, uma ptria. Por que ele rejeita tudo isso? Mais adiante na histria ele nos conta por qu... Deitado no seu leito de morte, Tristo confia o anel de jaspe verde a Kaherdin e o envia numa ltima tentativa para buscar Isolda a Bela. "Dize-lhe que precisa vir, pois bebemos nossa morte juntos, e que se lembre do juramento que fiz de servir a um s amor, pois eu, de minha parte, cumpri este juramento." este ideal mal compreendido, este juramento, que fundamenta toda a tragdia do amor romntico. Tristo jurou servir a um s amor. Esse nico amor o amor divino do qual j falamos. O amor que nos atrai para o mundo interior. Mas quando Tristo jura servir apenas a esse amor divino da anima, ele tambm jura renunciar ao amor humano e ao relacionamento humano. Existem dois grandes amores, dois mundos nos quais o homem deve viver, duas Isoldas s quais deve servir. A grande falha no amor romntico que ele procura um amor, mas se esquece do outro. Este o significado exato da rejeio que Isolda das Mos Brancas sofre da parte de Tristo. Quando Tristo recusa Isolda das Mos Brancas, ele nos mostra a conduta padro do homem ocidental, que inconscientemente cr que seja certo usar seu casamento para tentar ligar-se sua anima, usar uma mulher para ser a portadora de sua imagem anmica projetada, e que ele no precisa nunca considerar seriamente a mulher como o ser fsico e individual que ela , com uma estrutura complexa e uma conscincia. O homem acredita que deve sempre procurar lsolda a Bela e que deve sempre rejeitar lsolda das Mos Brancas; que deve sempre procurar o mundo divino que ele projeta sobre uma mulher, mas nunca se relacionar com esta mulher, como um ser individual. O amor romntico, fiel sua natureza paradoxal, nos engana: d a impresso de que sua finalidade seja promover um relacionamento humano entre dois seres. Afinal de contas, no se est meditando num templo; estamos "apaixonados" por um ser humano. Ou no? Para ns difcil ver a diferena - a enorme diferena entre relacionar-se com uma pessoa e usar essa pessoa como veculo para a projeo. No juramento de Tristo e na sua recusa em consumar o casamento encontramos a falha bsica do romantismo: sua parcialidade. Ele tenta compensar a unilateralidade de nossa psique ocidental restaurando a experincia dos deuses, o mundo interior, os mistrios e o amor divino mas, como todas as tentativas coletivas para encontrar o equilbrio, ele se torna unilateral na direo oposta. Ele adota a polaridade oposta, idealiza o mundo divino mas no deixa espao para a condio humana. A vida humana comum, com suas obrigaes, seus laos, seus compromissos, seus deveres, suas limitaes, essa vida centrada no ser humano comum, por demais ligada terra, por demais montona e mesquinha, de acordo com nossos preconceitos romnticos.

O casamento de Tristo simboliza sua aceitao instintiva e involuntria da vida humana e do relacionamento humano. Seus instintos clamam por um companheirismo simples, fsico, amoroso, com uma mulher comum e mortal. O Rei Hoel oferece-lhe a filha; Tristo responde, movido por puro reflexo e desejo de viver: "Eu a aceito, senhor." Ela no sua alma, ela no a perfeio, ela no uma visitante dos cus. Mas ela bela na sua forma humana de ser, ela amorosa, ela capaz de relacionar-se com ele e ela real. No uma fantasia que emergiu para a superfcie do mundo externo. Tristo, embora casado com Isolda de direito, recusa-a de fato. Sua recusa em consumar o casamento, significa que ele rejeita um relacionamento humano com um ser mortal, em favor de uma viso passional, uma fantasia que somente pode ser vivida interiormente. Esse o efeito que a ndole romntica tem sobre a maioria dos casamentos e dos relacionamentos modernos. Ns nos casamos segundo as normas, ns proferimos as palavras, mas no assumimos interiormente o compromisso. Existe uma caracterstica de efemeridade na maioria dos relacionamentos e cada um secretamente inclui uma clusula para escapar do compromisso. Cada um de ns se reserva o direito de romper esse compromisso assim que surgir outra pessoa sobre a qual se possa projetar aquela viso passional. exatamente isso que o mito est prevendo para nossa cultura, e exatamente isso que vemos como padro normal. As pessoas realizam um casamento de direito, mas o recusam de fato. Elas se recusam a assumir um compromisso real com um ser humano, porque apenas se comprometem com sua viso, seu ideal interior, sua busca da manifestao perfeita da anima ou do animus, sua busca do amor divino. Como elas ainda no sabem que isto uma tarefa interior, imaginam que precisam manter sempre suas opes em aberto, precisam sempre se reservar o direi to de seguir para onde quer que a projeo do ideal interior as leve. Nas brumas do idealismo romntico achamos que isso muito nobre, muito "liberado" mas, na verdade, trata-se apenas de m compreenso da realidade. a nossa maneira de anular o lado humano da equao, a nossa forma de recusar um compromisso com Isolda das Mos Brancas. A tragdia que Tristo, com todas as possibilidades de vir a ter uma vida de relacionamentos, cercado de calor humano, nega-se o direito de viv-los. Curiosamente, no h nada que ele precise fazer: s precisa abrir os olhos, despertar para as riquezas que o cercam e viv-Ias. Mas essas brumas do idealismo romntico, essa mcula do mundo humano, impedem que ele alcance justamente esse amor que tanto deseja. Ao rejeitar Isolda das Mos Brancas, ele renova seu pacto com a morte. Esse padro de amor romntico repete-se constantemente na vida das pessoas de hoje. Ao viver um relacionamento ou um casamento, o homem sente-se vagamente insatisfeito: ou a vida no tem suficiente significado, ou ele sente falta da empolgao e do enlevo que sentia antes. Ao invs de compreender que est sentindo a falta do amor divino - a experincia interior da anima, que de sua prpria responsabilidade - ele pe a culpa na mulher. Ela no o est fazendo feliz; ela no suficientemente boa; ela no realiza os seus sonhos. Apesar de ela lhe dar tudo o que est ao alcance de uma mulher mortal, ele a rejeita e continua procurando IsoIda a Bela. Ele sempre pressupe que em algum lugar, em alguma mulher ou em alguma aventura, ir encontrar IsoIda a Bela, e ser, ento, capaz de possu-Ia fisicamente e encontrar nela o significado de sua vida e sua realizao. E assim denegrimos o amor humano, assim rejeitamos IsoIda das Mos Brancas, assim renovamos nosso juramento coletivo de "servir a um s amor". O amor humano, simbolizado por Isolda das Mos Brancas, totalmente diferente daquilo que chamamos de "apaixonar-se". Para o homem, amar segundo a maneira humana do feminino terrestre, significa que ele ter de direcionar seu amor para um ser humano mortal, no para a imagem idealizada que projeta. Significa relacionar-se com uma pessoa de verdade, identificar-se com ela, reconhecer o seu valor e os seus elementos sagrados, tal como ela , na sua totalidade - com seu lado sombrio, suas imperfeies e tudo aquilo que a toma um ser mortal comum. "Estar apaixonado" diferente: no algo direcionado para uma mulher; algo dirigido para a anima, o ideal do homem: seu sonho, sua fantasia, sua esperana, suas expectativas, sua paixo por um ser interior que ele sobrepe mulher exterior. Isso explica porque uma parte to grande deste "amor" entre Tristo e IsoIda a Bela to inequivocamente egocntrico. Tristo quer que IsoIda sofra, que se junte a ele na sua infelicidade, porque seu amor no est realmente dirigido para Isolda como mulher mortal, mas

para si mesmo! Ele est preocupado com as suas prprias projees, com a sua prpria paixo - esta paixo cuja culpa ele joga na poo do amor, mas que ele faz questo de alimentar com sucessivas viagens at Isolda. Isolda, de maneira similar, no parece preocupar-se com a felicidade ou com o bemestar de Tristo. Ela se preocupa em saber se ele a coloca em primeiro lugar, se sua aliana somente com ela, se ele continuar a representar com ela o drama que a transporta para o "bosque encantado". Eles no esto preocupados com a felicidade ou o bem-estar ou a sobrevivncia do outro, mas apenas em renovar a prpria paixo, em serem transportados para um lugar mgico, em usar o outro para manter o drama passional em andamento. No final de suas vidas, sua nica preocupao usarem-se mutuamente para se libertarem completamente da terra mesquinha e alarem vo para aquele mundo imaginrio e mgico, onde "maravilhosos trovadores cantam suas canes eternamente". Na verdade, eles no se amam, usam-se mutuamente para viverem as experincias ardentes e passionais que desejam ter. Isto, independentemente de o admitirmos ou no, o amor romntico. Em Tristo e em Isolda, o egosmo, o uso do outro para criar a paixo pela paixo, to evidente, to ingnuo, to infantil, que se torna inequvoco. Mas as nossas prprias verses do amor romntico, dificilmente chegam a ser mais sutis. Simplesmente nunca entra em nossa cabea romntica que possa existir algo de estranho em procurar um assim chamado "amor" para conseguir a minha realizao, para dar vazo s minhas emoes, para tornar realidade os meus sonhos, as minhas fantasias, a minha "necessidade de ser amado", o meu ideal do amor perfeito, a minha segurana, o meu entretenimento. Quando genuinamente amamos outra pessoa, trata-se de um ato espontneo de ser, uma identificao com a outra pessoa que leva a reconhec-Ia, a valoriz-Ia e a honr-Ia, que nos leva a desejar a felicidade e o bem-estar dessa pessoa. Nesses raros momentos em que estamos amando, e no concentrados no nosso prprio ego, paramos de perguntar que sonhos vamos realizar atravs dessa pessoa, que vibrantes e extraordinrias aventuras ela nos ir proporcionar. Existem dois casamentos que Tristo precisa fazer. O primeiro interno, com sua prpria alma, com Isolda a Bela. Esse casamento ele precisa fazer indo ao seu mundo interior, praticando sua religio, fazendo seu trabalho interior, vivendo com os deuses desse mundo interior. O segundo com Isolda das Mos Brancas, e esse casamento significa uma unio com outro ser humano, significa aceit-Ia como tal. Significa tambm fazer outros relacionamentos - fazer amigos por exemplo, e assumi-los como seres humanos. Podemos compreender esses dois casamentos como o reflexo das duas naturezas que se misturam dentro do homem: a humana e a divina. Para ns ocidentais, o grande smbolo dessas duas naturezas em integrao Cristo, e as dimenses dessa realidade so expressas de forma perfeita no simbolismo da doutrina crist da Encarnao. Nela dito que Deus veio habitar o mundo fsico e o redimiu; Deus torna-se humano! As conseqncias dessa crena, tomadas como smbolo, so enormes. Significam que este mundo fsico, este corpo fsico e esta vida mundana que levamos na terra tambm so sagrados. Significam que os demais seres humanos tm o seu prprio valor intrnseco: eles no esto aqui meramente para que possamos ver refletida neles nossa fantasia de um mundo mais perfeito ou para que transportem nossas projees de anima, ou ainda que se juntem a ns na representao de uma alegoria de um outro mundo. O mundo fsico, mundano, comum, tem sua prpria beleza, sua validade prpria e sua prprias leis para serem observadas. Existe uma assero no Zen: "Esta terra - eis o Caminho! "O Caminho para a iluminao, para a alma, no pelas nuvens, no pela negao da terra: ele encontrado dentro desta vida mortal, dentro da simplicidade das nossas tarefas mundanas e dos nossos relacionamentos com pessoas comuns. Tudo isso est expresso na realidade simblica da Encarnao. A Encarnao nos fala do paradoxo de duas naturezas: o amor divino e o amor humano, ambos misturados num nico clice, ambos contidos num mesmo ser humano. A Encarnao nos diz que Deus se fez carne, e o Deus encarnado, Cristo, era ao mesmo tempo humano e divino. Nesta imagem est refletida a natureza dupla do ser humano, os dois amores que, legitimamente, exigem nossa lealdade e a integrao que devemos fazer de ambos. Portanto, a Encarnao nos mostra que o mundo divino e o mundo pessoal coexistem dentro

de cada ser humano, e quando as duas naturezas vivem juntas numa integrao consciente que uma pessoa se torna um self consciente. Independentemente de quais possam ser nossas idias sobre a Encarnao histrica real, precisamos reconhecer as impressionantes conseqncias do Deus-feito-homem como um smbolo, como um modelo arquetpico arraigado no inconsciente ocidental. uma realidade psicolgica, um princpio unificador que atua em ns de dentro para fora, pouco importando se temos ou no conscincia disso. Vamos viver essa natureza dual de uma forma ou de outra, consciente ou inconscientemente. A Encarnao simboliza a integrao; a poo do amor simboliza a mistura desordenada. Se admitirmos conscientemente nossa natureza dual, conseguiremos a integrao transcendental; se a tomarmos ao acaso, sem conscincia, teremos a poo do amor. A histria psicolgica do Ocidente esta: na medida em que deixamos de aceitar seriamente a Encarnao, mesmo como realidade simblica, a verdade da nossa natureza dual relegada ao underground. Inconscientemente, o amor divino, e todo o paradoxo do amor divino e do amor humano, infiltram-se na poo do amor. l que ambos se encontram atualmente, borbulhando num caldeiro de projees, misturados na sopa do amor romntico. Aprendemos que uma das razes culturais do amor romntico o dualismo maniquesta, que viveu na Europa Ocidental no sculo XII como heresia albigense. A doutrina desta religio dizia que a metade divina da realidade o bem absoluto. Para os albigenses, o nico bem era o que existia no plano "espiritual", o que se encontrava no "cu". Os seres humanos fsicos, a vida humana comum, a sexualidade, o amor ertico e toda esta terra fsica eram vistos como "mal", como um abismo de trevas exalando vapores de corrupo. Esta a expresso teolgica que corresponde ao que Tristo diz na linguagem do romance, quando lembra "o juramento que fiz de servir a um s amor". Dualismo albigense, dualismo cristo e idealismo romntico, tudo nos ensina que devemos servir apenas ao amor divino, que os seres humanos comuns no so merecedores do nosso amor, que devemos amar as pessoas apenas na medida em que reflitam nosso ideal, reflitam as nossas projees sintonizadas na vibrao de um outro mundo super-humano, csmico e divino. O culto do romance nos ensina que as pessoas comuns no so suficientes, que precisamos procurar um deus ou uma deusa, um astro de Hollywood, a mulher ou o homem dos sonhos, uma rainha de beleza: uma personificao da anima ou do animus. Enquanto ficar preso nessa mentalidade, o homem jamais ir aceitar qualquer coisa que no seja sua anima; ele s vai se relacionar com a mulher que refletir o seu sonho de Isolda a Bela. A histria de Isolda das Mos Brancas a histria da oportunidade perdida por Tristo quando deixa de descobrir que existem duas espcies de amor e duas espcies de relacionamento: um com a anima, no interior, e outro com a mulher, no mundo fsico. Cada qual distinto do outro e cada um tem seu prprio valor, mas se Tristo, como ns, tivesse uma segunda chance, ele aprenderia com Isolda das Mos Brancas ao invs de rejeit-Ia. Ele poderia aprender que o significado da vida no encontrado apenas na busca do seu ideal interior; ele tambm pode ser encontrado na mulher fsica com a qual vive no castelo de Carhaix. 15 - Do Sofrimento e da Morte De tous les maux, le mien differe; Il me plait; je me rjouis de lui; Mon mal est ce que je veux Et ma douleur est ma sant! Je ne vois donc pas de quoi je me plains, Carmon mal me vient de ma volont; C'est mon vouloir que devient mon mal, Mais j'ai tant d' aise vouloir ainsi Que je souffre agrablement, Et tant de joie dans ma douleur Que je suis malade avec dlices. De todos os males, o meu difere; Ele me alegra, eu me regozijo nele; Meu infortnio o que almejo E minha dor, meu alimento! No h, portanto, de que me queixar, Pois que meu infortnio vem de minha vontade; meu querer que se torna meu infortnio, Mas encontro tanta satisfao em assim querendo Que sofro agradavelmente, E tanta alegria em minha dor, Que estou doente de delcias. Chrtien de Troyes

Estas so as palavras de um dos maiores poetas da poca dos trovadores, que primeiro registraram alguns dos mais importantes "romances" dos primrdios da literatura romntica. Com que perfeio ele capta o estranho e desconhecido elo entre romance e sofrimento! O sofrimento parece ser uma parte integrante do romance, como sabem homens e mulheres que j estiveram apaixonados. Tentamos escapar dele, e algumas vezes at imaginamos t-Io conseguido, mas ele sempre nos aguarda num lugar onde menos o esperamos. At mesmo a palavra paixo originalmente significava "sofrer". como se o sofrimento tivesse sido includo no romance por nossos ancestrais que, ao contrrio de ns, viam-no como sendo uma doutrina espiritual. Ao ensinar-nos a buscar - num homem ou numa mulher um ideal de perfeio que jamais poderia encarnar-se numa pessoa, eles nos condenaram a um ciclo aparentemente interminvel de expectativas impossveis, seguidas de amargos desapontamentos. H mais: tambm verdade que inconscientemente procuramos nosso prprio sofrimento! Como Tristo, parece que inconscientemente esforamo-nos para criar situaes impossveis, para nos envolvermos com pessoas que no deveramos, esperando coisas absurdas dos nossos relacionamentos, que possivelmente no se realizam. Procuramos o sofrimento como se ele fosse imprescindvel experincia romntica, como se no pudssemos passar sem ele. Inconscientemente, parece que nos deliciamos com ele: "Ele me alegra; eu me regozijo nele." Se meus desejos so impossveis, e se trazem mais dor que prazer, ainda assim, "encontro tanta satisfao em assim querendo, que sofro agradavelmente, e tanta alegria em minha dor, que estou doente de delcias." H muito o que aprender ao examinar a poesia e os romances de nossos ancestrais, pois eles tinham a virtude de dizer as verdades que no queremos encarar. Se pudermos abrir a mente e deles aprender como dizer aquilo que realmente , ento estaremos aptos a compreender que foras atuam dentro de ns. No coincidncia que toda a literatura romntica - de Tristo e Isolda a Romeu e Julieta e outros, at nossos dias seja repleta de sofrimento e morte. A prpria natureza do romance parece exigir uma atmosfera de situaes impossveis, obstculos intransponveis e adversidades tenebrosas. Percebendo a impossibilidade de seu romance no mundo fsico, muitos amantes arquetpicos - como Romeu e Julieta - escolheram morrer juntos. Que espcie de idealismo esse, to extremado, que prefere a morte e outro mundo, ao invs de aceitar uma vida menos perfeita aqui na terra? O que h nesse tipo de sofrimento que nos atrai com tal poder fazendo com que sempre retornemos s suas labaredas, sem nos importarmos com as vezes que j fomos nelas queimados? isto que nos perguntamos ao observar o sofrimento e a morte de Tristo e Isolda. Em sua noite de npcias, Tristo deixa cair do dedo o anel de jaspe verde, que bate no cho de pedras. Esse fato representa o ltimo grande marco de sua vida, e ele ento resolve que para ser fiel ao seu ideal interior representado por Isolda a Bela - ele precisa rejeitar sua mulher. "E agora, que pena sinto de minha esposa, pela sua confiana e pelo seu corao ingnuo. Vde como estas duas Isoldas me encontraram numa hora infeliz! E a ambas fui infiel!" Nesse instante uma porta de ferro se fecha para metade da natureza de Tristo, que decide repudiar sua esposa e, no mesmo ato, desiste da vida. Da em diante, at seu ltimo suspiro, ele parece apenas aguardar a morte que - acredita ele - ir uni-Io finalmente ao seu ideal, seu sonho, sua idia de perfeio, sua alma - tudo encarnado em Isolda a Bela. Ele abre mo de todo o amor terreno de Isolda das Mos Brancas; servir apenas ao amor divino, buscando sua alma na rainha. Mas Tristo no encontra sua alma em Isolda, nem Isolda encontra a sua em Tristo. Em ltima anlise, eles encontram somente o reflexo do reino divino que anseiam encontrar do outro lado do tmulo. Tristo duplamente infeliz, pois perdeu as duas Isoldas. Perdeu a alegria da vida terrena junto da esposa e, querendo manter um relacionamento fsico com Isolda a Bela, acaba por perder a ligao com ela. No pode t-Ias nos termos que ele quer. Perde sua vida interior e perde a esperana de vir a reencontr-Ia, a no ser que morra e encontre Isolda a Bela nos cus. Se tivssemos observado, poderamos ter visto a Morte aproximando-se muito cedo. Os amantes j estavam clamando por ela debaixo do alto pinheiro, ansiando por um lugar perfeito onde pudessem ver realizado o seu ideal romntico. Ouvimos o desejo na voz de Tristo quando ele falou do "outro mundo":

"Mas, um dia, amiga, iremos juntos a uma terra bem-aventurada, da qual ningum jamais retorna. L se. ergue um castelo de mrmore branco; em cada uma de suas mil janelas arde a luz de uma vela; e em cada uma, um menestrel toca e canta uma melodia sem fim..." Novamente ouvimos as palavras de Tristo junto ao rei, quando se faz passar pelo bobo da corte, pedindo a rainha para si. Para onde ir ele lev-Ia? "L bem alto, suspenso entre as nuvens e o cu, h um belo lugar cercado de janelas transparentes, onde penetram os raios de sol mas os ventos no ousam perturbar. Colocaria a rainha nesse aposento de cristal, repleto de rosas e de manhs." Onde que tal terra maravilhosa pode existir? Como poderemos encontrar o caminho que nos levar at ela? Tristo planeja chegar l pelo escuro caminho da morte. Quando ele se despede da rainha pela ltima vez, marca um encontro com ela - um encontro de ambos com a morte. Ao dizer o que vai acontecer, ele mostra sua inteno: "Minha morte est prxima, e longe de vs, morrerei de desejo." E Isolda responde: "Amigo, envolvei-me num abrao, estreitai-me fortemente e tanto, que nossos coraes se rompam e vossa alma e a minha finalmente se libertem. Levai-me para aquele lugar de felicidade do qual me falastes h tanto tempo. Os campos de onde ningum jamais retorna, onde maravilhosos trovadores cantam suas canes eternamente..." "Eu vos levarei Feliz Terra dos Vivos, rainha! O tempo est prximo e quando ele chegar, se eu vos chamar, vireis, minha amiga?" Quase no fim, quando Tristo est prostrado pelo veneno da lana, ele coloca o anel de jaspe verde na mo de Kaherdin e pede para que leve uma mensagem a Isolda: "Dize-lhe que precisa vir, pois bebemos nossa morte juntos." Realmente, beberam juntos a morte, e quando o fim est prximo, a morte parece ser o objeto de todos os seus desejos. O sofrimento de ambos na face da Terra somente se torna suportvel pela esperana de encontrar perfeio, beleza e felicidade no mundo que vir aps a morte. Mas que maravilhosa terra essa de castelos de mrmore branco e aposentos repletos de rosas, este "Palcio da Felicidade dos Vivos"? Esse reino perfeito e belo s pode ser o mundo interior. Ns todos instintivamente sabemos a respeito desse mundo, vibramos com essas palavras dos amantes; o que almejam desperta uma onda de simpatia em nossa alma. a terra dos contos de fada, o mundo da imaginao, onde a alma convive em segredo com os deuses. Por que, ento, esse mundo interior da alma simbolizado pela Morte? Por que Tristo e Isolda acreditam que l s podero chegar pelo caminho dos mortos? Desde os tempos primordiais a morte foi concebida como o "visto de sada" da dimenso limitada do tempo e espao, para o universo ilimitado e imensurvel do esprito e da eternidade. Esta "liberao" do fsico , para o inconsciente, um smbolo de algo mais sutil: a liberao do ego dos limites de seu mundo exguo e dos seus pontos de vista mesquinhos, para o universo interior, livre e ilimitado da psique. Sem essa viso restrita que a associa com o fim, a morte um smbolo de mudanas profundas, de transformao. A "terra dos mortos" o mundo interior da alma. O significado mais profundo da morte, vivenciado nas profundezas do inconsciente, um smbolo de transformao. A transformao do ego, que ao penetrar no reino da psique, encontra-se com a alma e se integra a ela, e desiste de seu minsculo imprio para viver na vastido de um universo maior. O entendimento desse aspecto nos permite uma viso nova e mais ampla: o que se exige de ns transformao, no morte! Isto sempre mostrado nos romances, onde se usa a "morte" como smbolo. Esta a soluo para os conflitos, para os valores, quando ficam confusos, e para os terrveis sofrimentos que acontecem no romance. A nica e verdadeira soluo uma mudana de conscincia e uma mudana de valores. Mesmo assim, uma verdadeira "morte" nos espera na experincia de transformao: a morte do ego. Com a "morte do ego" no queremos dizer que ele se evapora ou desaparece, mas sim que ele sacrifica seu velho mundo, seu velho ponto de vista, suas velhas atitudes enraizadas. Quando surge na vida um novo conjunto de valores e uma nova sntese torna-se possvel, ele deve destruir a velha ordem do mundo do ego, e ele s pode sentir isto como sendo "morte". Se o ego toma esta morte como uma ameaa, ento ele vai resistir e vai lutar contra a mudana. Todos ns agimos assim, no amor romntico; mesmo quando vemos a necessidade

de transformar nossos valores para vivenciarmos a verdadeira revelao do amor romntico, sentimo-nos ameaados. Ainda nos agarramos s velhas atitudes, impomos as mesmas velhas exigncias s outras pessoas e tentamos viver nossas fantasias romnticas nos mesmos velhos nveis. Mudar, questionar nossas opinies, alterar nossos padres, algo que sentimos como um desastre iminente. Esta a "morte do ego", a morte que nos espera no mbito da transformao. Na poca de Tristo eles tomavam o smbolo ao p da letra, acreditavam que somente encontrariam o mundo da alma e do esprito por meio da morte, ao deixar o corpo fsico. Num ponto, no entanto, eram mais sbios que ns: tinham maior conscincia e eram mais diretos em relao ao que procuravam no amor romntico. Os ctaros e os trovadores claramente diziam que estavam em busca da transformao, que a estavam procurando por meio do amor apaixonado e da morte. A morte, porque ela os libertava da escravido da carne; a paixo, porque sentiam que dentro dela estava a vibrao de um outro mundo, o prazer e o sofrimento, e eles viam nisso tudo uma espcie de antegozo do mundo divino. O amor romntico para eles era uma iniciao, achavam que a paixo do amor espiritualizava o eleito na antecipao da paixo final, ela consumia pelas chamas a vida humana que nos separa dos "campos de onde ningum jamais retorna. Ns no somos to diretos, no temos conscincia do que buscamos, mas herdamos as mesmas crenas. Caminhamos pela vida esperando muito por uma experincia que nos transforme, o vislumbre que trar significado e plenitude nossa vida. Estamos em busca da alma, do mundo divino, mas no sabemos como viver com os deuses no plano simblico e interior. Inconscientemente, impulsivamente, como seres possessos, procuramos isso na paixo, apaixonando-nos, entregando-nos a um poder que nos envolve e nos domina. prazer, sofrimento, uma espcie de morte, mas principalmente uma amostra do que costumava ser procurado no aps a morte: transfigurao. morte e renascimento: mortos para o mundo e vivos para um reino maior que a vida. Enquanto a paixo permanece acesa, enquanto as projees so mantidas, isso o que se sente, e isso, acima de tudo, o que se busca. Tristo acredita que para atingir o mundo interior existem duas maneiras: primeiro, pelo sofrimento e pelo xtase de sua paixo por Isolda a Bela; segundo, pela morte, ao deixar este mundo fsico. Ns os ocidentais de hoje, reduzimos ainda mais as opes; a maioria de ns busca o mundo interior num s lugar - a paixo romntica. Por que assim? Em parte, por causa de nosso dualismo ocidental, a diviso da vida em duas partes: a vida fsica na terra, a vida espiritual no cu. Tanto o catarismo como o cristianismo medieval ensinam a Tristo que a vida na terra nada, que a vida espiritual s pode ser alcanada aps a morte, no "cu". Essa crena tornou-se, em nossa mente, a idia inconsciente de que o lado espiritual da vida sempre "em algum outro lugar" ou "do lado de l". sempre nalgum lugar diferente de onde estamos, num lugar fora de nossa vida. Ns, ocidentais, no acreditamos realmente que possamos vivenciar nossos deuses e nossa vida espiritual, como uma experincia ntima, e ao mesmo tempo levar uma vida comum, no dia-a-dia aqui na terra. difcil para ns conceber a idia desses dois mundos - interior e exterior - coexistindo ao mesmo tempo num ser humano. Por isso que tentamos sempre materializar o mundo divino em algum ou em algo fora de ns mesmos. Outra razo para buscar nosso mundo interior no amor romntico simplesmente porque os ocidentais no crem no mundo interior, e, conseqentemente tudo o que fazemos com esse lado no vivido, tem de ser inconsciente, tem de ser projetado no mundo fsico. A idia de um mundo no fsico e interior difcil de ser concebida pelos ocidentais; falamos de realidades interiores, falamos de "alma" e de "esprito", mas na verdade, no acreditamos neles. Com o passar dos sculos, perdemos o contato com a vida interior e seu simbolismo, medida que nossa cultura se foi tornando mais ch e materialista. Nessa rea realmente fizemos uma evoluo ao inverso. Na poca de Tristo a maioria das pessoas concebiam "alma" e "esprito" como sendo entidades quase fsicas, ligeiramente mais sutis que o corpo fsico; deveriam estar num corpo fsico ou num "lugar" - um "limbo" ou "cu". Eles imaginavam o "cu" como sendo um mero lugar fsico, no um estado de esprito, e realmente passaram sculos especulando sobre a localizao do cu no universo fsico!

Mesmo vrios sculos depois de Tristo, nos dias de Galileu, professar a astronomia era bastante perigoso, porque a maioria das pessoas estavam convencidas de que o mundo divino estava localizado "l em cima", entre as estrelas e os planetas. Consideraram Galileu um herege porque o que ele viu atravs de seu telescpio contradizia essa idia. No evolumos muito mais em nosso sculo. Nossa religio o romance: colocamos o mundo divino em pessoas de carne e osso - pelas quais nos apaixonamos. Qualquer psiclogo que afirme (aps consultar seu telescpio) que o mundo divino no pode ser realmente encontrado no romance, provavelmente deixar as pessoas muito irritadas, e ser rotulado como um desmancha-prazeres, ou at mesmo como herege. Agora encontramos a chave da escrita secreta que decifra "sofrimento e morte". Comeamos por ver que a "morte" que procuramos no amor romntico a transformao, o fim do mundo antigo, o toque ardente do fogo que mata e d a vida ao mesmo tempo. O sofrimento no romance, em ltima anlise, no difere do sofrimento no plano da religio e do misticismo. a dor que os mortais sentem ao dar luz o mundo divino que est em sua vida na vida fsica com seus limites finitos. Por que que nos deliciamos principalmente com alguns relatos de amor impossvel? Porque queremos muito ser marcados a fogo; porque queremos muito estar cientes do que est em fogo dentro de ns. Sofrimento e entendimento esto profundamente ligados; morte e autoconscincia so aliadas; o romantismo europeu pode ser comparado a um homem para quem os sofrimentos principalmente os de amor - constituem-se num privilegiado mtodo de entendimento. (de Rougemont, Love in the Western World, p. 51-2.) O sofrimento o caminho inevitvel que deve ser trilhado para se chegar conscincia, o preo inevitvel da transformao que buscamos. No h como escapar-lhe; ns que tentamos fugir dele, jamais conseguiremos, e nossa infelicidade dupla, pois alm de pagar o preo, no alcanamos a transformao. H uma lei terrvel e imutvel em ao: s h transformao quando aceitamos nosso sofrimento de maneira consciente e voluntria; tentativas de fuga somente nos colocam nos ciclos crmicos que se repetem infinitamente e nada produzem. Portanto, por isso que sofremos, e por essa causa que, inconscientemente, ns at procuramos sofrer: "Porque queremos muito ser marcados a fogo; porque queremos muito estar cientes do que est em fogo dentro de ns." Nos dada a liberdade de escolher como suportar o sofrimento. Em geral, as pessoas o tomam sem conscincia, e por isso que lhes parece que ele no leva a nada, a no ser dor. por isso que o romance freqentemente parece ser um ciclo sem significado: apaixonamonos, armamos nosso ideal de perfeio, e com o passar do tempo, ficamos amargamente desapontados. Sofremos. Seguimos nossas projees, sempre procurando aquela que se encaixe no ideal impossvel e que magicamente nos transforme. Quando no encontramos o mundo divino onde o procuramos - num ser humano - sofremos, nos desesperamos. Por outro lado, se tomamos nosso sofrimento conscientemente, voluntariamente, ele nos d algo em troca, ele promove a real transformao. Sofrer com conscincia significa sobreviver "morte do ego", acabar com as projees, no mais buscar o "mundo divino" num cnjuge, e ao invs disso, encontrar a prpria vida interior como um ato psicolgico e religioso. Significa assumir a responsabilidade de descobrir a prpria totalidade, as possibilidades inconscientes. Significa questionar nossos velhos padres e estarmos ansiosos por mud-Ios. Tudo isso envolve conflito, auto-questionamento, e ainda traz tona duplicidades que preferiramos no ter que enfrentar. algo doloroso e difcil. No entanto, esse o sofrimento que nos leva totalidade, coloca o romance como estrada que leva ao mundo divino. Descobrimos que no h a necessidade da morte fsica para que possamos nos deparar com esse mundo. S precisamos morrer simbolicamente, e o sofrimento representa essa morte simblica. A maravilha finalmente desvelada que podemos viver no mundo divino ao mesmo tempo em que vivemos em carne, na terra, pois dentro de cada um de ns ergue-se um "castelo de mrmore branco; em cada uma de suas mil janelas arde a luz de uma vela; e em cada uma, um menestrel toca e canta uma melodia sem fim". Para encontrar esse lugar de maravilhas no precisamos nem olhar para outra pessoa nem para o que fica alm tmulo; basta olhar para dentro de ns mesmos.

Se vivermos de forma correta essa morte - por mais paradoxal que possa parecer - esse processo se transforma numa jornada de descobertas que nos leva a uma nova vida. A morte mostra-se como a outra face da vida, e a "morte" que nos aguarda bem no meio do romance no significa a destruio da vida, mas sim o florescimento de um mundo interior. 16 - Isolda - Maya: a Dana da Iluso Em seu mais nobre aspecto, o amor romntico a estrada que nos conduz a uma dupla revelao: transporta-nos para alm do prosasmo e do materialismo da mentalidade ocidental e coloca-nos face a face com a vida simblica; abre nossos olhos para o significado do amor humano. Mas, em seu aspecto mais falho, o amor romntico torna-se um ciclo de iluses que nos faz desperdiar a vida, prejudicando nossos amores ao invs de benefici-Ios. Como uma faca de dois gumes - extremamente til quando usada corretamente, e extremamente nociva quando usada da forma errada - o amor romntico reflete os dois lados da anima: ela pode ser Isolda, a Rainha do Mundo Interior, que nos conduz ao nosso mais profundo self, ou pode ser Maya, a Deusa da Iluso. De um lado, ela serve vida e lhe d sentido, mas sua outra face terrvel- ela pode reduzir a farrapos uma vida humana, ela nos afasta da realidade e transforma nossos esforos no sentido do amor numa perptua dana de iluso. Acabamos de ver Tristo e Isolda nessa dana da anima, numa coreografia que todos ns conhecemos muito bem. oportuno lembrar o que Jung disse sobre as duas faces de Isolda: Ao se parar de fazer projees, a anima volta a ser o que era originalmente: uma imagem arque tpica que, no seu "loco exato", age em prol do indivduo. Colocada entre o ego e o mundo, ela como uma Shakti a mudar incessantemente, enquanto tece o vu de Maya e dana a iluso da existncia. Mas, atuando entre o ego e o Inconsciente, a anima se torna a matriz de todas as figuras divinas e semidivinas, desde as deusas pags at a Virgem, desde a mensageira do Santo Graal at a santa. (Jung, Psychology of the Transference, p. 504.) Colocada entre o ego e o inconsciente, a alma abre o caminho para Deus; ela torna a vida espiritual possvel para o ser. Se transferida para os seus relacionamentos pessoais com outros seres humanos, ela os transforma em iluses; ela lana o encantamento de Maya. Na mitologia hindu, Maya a deusa que executa a dana da iluso, tecendo um vu de fina teia que ela estende entre a realidade e o mundo dos homens, distorcendo a viso daquilo que existe. Freqentemente se diz que a finalidade da prtica da ioga "ver atravs do vu de Maya". A medida que nosso mito caminha para o final, esse vu cobre os olhos de Tristo. Maya lana seus sortilgios sobre ele. No mais Isolda quem o inspira, mas Maya, mantendo-o num sonho eterno, fazendo com que seus ps nunca toquem o cho; ele suspira, ele sente falta, ele vagueia entre Carhaix e a Cornualha num delrio, num real estado de loucura. Nada o atinge, nada o interessa, a no ser a imagem de Isolda que toma conta de sua mente e o deixa obcecado. No entanto, ela j no serve mais vida, no o leva a nada. Ele est perdido numa fantasia que no o aproxima em nada do mundo interior, e que ainda o isola do mundo exterior - dos amigos, da esposa, da vida fsica. Durante o restante de seus dias, ele vagueia no sonho de Maya, morto para tudo o mais, danando loucamente ao som de uma msica que somente ele ouve, vinda de um reino que ningum mais v, alm dele mesmo. Maya Iluso, distoro e perda da realidade. Nossa narrativa nos diz que o amor romntico atormentado pela iluso; um homem s se torna ciente da iluso quando lhe ocorre que a mulher pela qual est apaixonado no pode, nem vai resolver todos os seus problemas e fazer de sua vida um mar de rosas sem o menor esforo de sua parte. Sua esposa se torna ciente da iluso quando v que ele bem diferente daquele homem com o qual pensou ter se casado e, pior ainda, que ele freqentemente insensvel e desatencioso, exatamente como todos os demais. No havia visto o homem, havia visto a iluso. Mas, afinal, de onde vm estas iluses? Muitos hindus, da mesma forma que alguns cristos, acreditam que o mundo fsico que nos cerca um mundo ilusrio - que apenas o mundo espiritual real. A maioria dos ocidentais, no entanto, acredita que o mundo espiritual interior a iluso, que apenas o mundo

fsico real. Mas a iluso no nem o mundo interior da psique e nem o mundo fsico exterior. A iluso um relacionamento distorcido entre o interior e o exterior. Fazemos nascer a iluso ao sobrepormos nosso mundo interior de imagens - nosso fluxo contnuo de fantasia - ao mundo exterior e s pessoas que vivem nele. Vemos o mundo fsico colorido e distorcido atravs do filme das nossas imagens interiores. Assim como disse So Paulo: "Agora vemos como que atravs de um espelho, obscuramente." O mundo fsico verdadeiro e real; o mundo interior tambm verdadeiro e real e, quando os confundimos, quando no conseguimos viver o mundo interior como smbolo, quando tentamos localiz-Io em pessoas de carne e osso, que este mundo ilusrio criado. O mundo ilusrio o mundo projetado, que assim distorce tanto o interior quanto o exterior, de maneira que no conseguimos enxergar nenhum deles tal como . Quando um homem experimenta uma fantasia de extrema paz e plenitude precisa entender que essa fantasia uma manifestao do que ele tem e do que pode conseguir dentro de si mesmo. Geralmente, porm, ele ir projetar essa imagem de paraso numa mulher, pedindo-lhe inconscientemente, que materialize essa imagem. Nesse instante, ele cria a iluso, enxerga "atravs de um espelho, obscuramente"'. Deixa de ver a esposa tal como , e tambm no enxerga sua viso interior como a realidade que . Os dois mundos esto deformados, ambos esto desrespeitados. A anima se transforma em Maya, no porque ela tenha algo de errado, mas o que os homens fazem com ela. Vamos relembrar que o que chamamos de anima a alma de um homem. A alma no algo amorfo, um capricho inventado para figurar em cartas de amor. A alma uma parte especfica do ser, com uma funo especfica: um rgo psicolgico que desempenha um papel gerador de vida dentro dessa estranha e maravilhosa combinao de partes psicolgicas e fsicas que formam o ser humano. A alma de um indivduo, num certo sentido, tem por finalidade capacit-Io - a ele ou a ela - a ver um lado diferente do cosmo, a vivenciar uma vida e uma perspectiva que so infinitas. A alma somente pode fazer aquilo que foi designado para ela, o que est em sua natureza: ela inexoravelmente vai nos levar em direo ao infinito. Se a colocarmos em situaes finitas, ela continuar a nos conduzir para o infinito; se a colocarmos em situaes pessoais ela continuar a nos puxar na direo do impessoal e do transpessoal. assim que Isolda se transforma em Maya - no porque haja algo nocivo na alma, mas por ser to boa e to persistente, no sentido de nos puxar para o seu lado da existncia, o lado que vibra com o infinito. Quando um homem tenta prender sua alma em situaes pessoais, ela continua fazendo o que deve fazer, ou seja, atrai essa situao pessoal em direo s imagens psquicas do inconsciente coletivo e "infinitiza" a situao finita, convertendo-a numa alegoria de grandes temas arquetpicos - disputas eternas, buscas sagradas, cruzadas. Vemos homens colocando a alma em todos os tipos de situaes humanas finitas; e a dizemos que esto fazendo "um bicho de sete cabeas" ou "uma tempestade em copo d'gua". Em termos terrenos, falamos de "inflao": o exagero de uma situao finita porque o homem nela colocou a alma, e a alma, como de sua natureza, "infinitizou" a coisa. Assim, Isolda se torna Maya e a anima transformada, sem querer, em autora da iluso. A natureza da anima criar o lado de fantasia que a vida tem, e quando vivenciamos essa fantasia, conscientemente, em um nvel simblico, a anima cria um mundo de esplendor, uma viso do universo atemporal que nos eleva muito alm dos limites da vida pessoal e nos faz travar conhecimento com o universal e o eterno. Vemo-nos a ns mesmos e vemos a vida com uma nova perspectiva; vemo-nos no decorrer das eras e observamos que nossa vida manifestao individual daquilo que e sempre ser. A alma aquela parte do ser que luta para renovar sempre a conscincia do que universal, dos grandes temas da vida que esto fora dos assuntos pessoais e que transcendem vida pessoal, mas que so comuns a todos. A alma est voltada para Deus, como um girassol voltado apenas para a luz; ela somente v os arqutipos, os deuses interiores, o grande leitmotiv que se encontra por trs de toda existncia individual. por isso que a anima exerce tanta presso sobre a vida de uma pessoa: a anima no est interessada nas idiossincrasias particulares da vida quotidiana - se minha conta bancria est equilibrada, se meus relacionamentos com as pessoas so corretos, se o meu gramado est aparado. Seus olhos esto voltados para as contas csmicas, equilibrada nos pratos de Libra, onde a nica

questo nossa totalidade interior. Seus valores no so valores humanos, mas csmicos; seu nico interesse saber se vivemos e vivenciamos cada um dos grandes temas existenciais que esto contidos potencialmente dentro do nosso ser. A alma do homem exige que ele seja, e que ele viva, cada uma das grandes personagens arquetpicas do inconsciente coletivo: o traidor e o trado, o que ama e o que amado, o opressor e a vtima, o nobre e o ignbil, o conquistador e o conquistado, o guerreiro e o sacerdote, o homem dos sofrimentos e o que renasceu de si mesmo. Quando um homem tenta viver sua alma dentro do casamento finito, sua alma "infla" e distorce a viso que ele tem, tanto da esposa quanto do prprio casamento. Sua alma continua tentando impelir o relacionamento em direo ao infinito, transformando-o numa alegoria de amor, morte e paraso perdido, convertendo esse casamento humano num enorme, arrasador, drama arquetpico. Esse drama, de qualquer forma, est acontecendo dentro do homem - todo o tempo - ao nvel da fantasia. Se ele pudesse aprender a mant-Io l, v-Io como um smbolo e vivenci-Io como tal, ento ele poderia viver de forma justa com sua alma. Poderia segui-Ia, no mundo interior, em direo ao infinito, permanecendo, porm, dentro dos limites do finito no seu relacionamento com a mulher. No trabalho atravs dos sonhos, na imaginao ativa, na meditao, ele seguiria sua alma at Camelot, onde participaria de justas e torneios com os cavaleiros. Ele partiria em busca do Santo Graal, combateria drages e Morholts, salvaria donzelas, curaria os doentes e encontraria cura para seus prprios ferimentos. Ele trairia e seria trado, pecaria e se arrependeria, e se vingaria: viveria, enfim, todos os arqutipos do inconsciente coletivo, mas de forma simblica. Ele manteria o infinito contido no smbolo - o nico recipiente capaz de contIo sem rachar e sem destruir sua vida pessoal. De uma jornada simblica em direo ao infinito, seguindo sua alma na imaginao e no sonho, o homem poderia encontrar seu caminho de volta para o mundo finito. L ele encontraria seu lar, sua esposa, seus relacionamentos intactos, e concordaria em lidar com as questes finitas e com os limites da vida comum. Ele poderia aprender a no brigar com sua esposa por estar irritado com algumas caractersticas dentro de si mesmo ou porque sua alma quer lev-Io a lutar com viles interiores. Ele aprenderia a ver sua fantasia como um acontecimento seu, de seu interior, e a vivenci-Ia nesse nvel interior. Um homem que coloca a anima no seu casamento est colocando sua fantasia no casamento e transformando-o numa srie de cenas arquetpicas, num "playground" para as foras impessoais do inconsciente. Sua mulher, caso no participe da fantasia, comea a perceber que no tanto uma esposa, mas sim uma figurante de uma gigantesca encenao: o drama csmico que se desenrola o tempo todo no mundo interior do seu marido. A anima, usada como ajuda num relacionamento, est realmente muito distante de ser um elemento de ligao, e parece estranho que tenha sido considerada assim, algum dia. Em cada uma de suas formas clssicas, ela uma criatura no-humana ou semi-humana, e sua influncia. nos afasta da situao humana individual. Ela causa mudanas de humores, distores, iluses que servem ligao humana apenas quando as pessoas em questo compartilham do mesmo estado de esprito ou da mesma fantasia. Se quisermos nos "relacionar", que a anima fique de fora! Nada perturba mais a exatido dos sentimentos entre as pessoas que a anima... A afinidade de George e Mary depende das naturezas especficas de George e Mary, ela reflete todo um processo dinmico ao lidar com os sentimentos, e o relacionamento resultante nico e exclusivo dos dois. Se esse relacionamento fosse determinado pela anima, transformar-se-ia mais num reflexo de fantasias arquetpicas que num reflexo deles mesmos. Quando isso acontece, eles se tornam atores coletivos interpretando uma fantasia inconsciente, ou seja, amantes, companheiros, inimigos... ... Ela no conduz ao sentimento humano, mas sim para fora dele. Como funo que liga o consciente ao inconsciente, ela impede o sentimento consciente, tornando-o inconsciente e transformando o humano em desumano. Ela coloca outras coisas na mente que no o mundo humano" (Hillman, Anima, p. 111-2.)

No instante em que um homem se "apaixona" ele vai alm do amor e comea a adorar a encarnao de sua alma na mulher. A anima imediatamente comea a inflar desmesuradamente seu relacionamento humano, que acaba por sair das propores humanas. O amor no apenas amor, mas sim um xtase divino; cada viso da amada traz consigo no uma felicidade tranqila, mas uma bem-aventurana do outro mundo. Mais tarde, quando a alma transfere sua ateno para o lado negativo dos arqutipos, cada um dos humores tornase motivo para uma briga ou uma separao, cada deslize o mximo da traio, cada olhar para outro homem ou para outra mulher justifica exploses de raiva e de cime: qualquer fator corriqueiro torna-se parte de um enorme drama. A anima s pode tirar os homens das mesquinhezas finitas para conduzi-Ios grande encenao universal. Parece estranho, mas justamente nesse ponto que o homem sente sua individualidade acentuada, sente-se nico como se isso jamais tivesse acontecido a qualquer outra pessoa alm dele e de sua amada. Na verdade, justamente nesse ponto que de perde a individualidade. Os amantes perdem suas identidades individuais; eles so Tristo e Isolda, ou Romeu e Julieta - atores de uma pea teatral coletiva, cujo roteiro predeterminado e cujas cenas so antecipadamente conhecidas. justamente porque a pessoa deixa de ser ela mesma e torna-se participante de um drama universal, que ela se sente to ativa, to fora do comum e, primeira vista, to maravilhosa. Mas, como Semele, que exigiu de Zeus que lhe aparecesse em todo o esplendor de sua divindade, os relacionamentos humanos simplesmente so calcinados - "queimam-se" quando submetidos ao poder divino contido nas projees da anima e do animus. As pessoas freqentemente se queixam que ficaram "arrasadas" por um relacionamento. Isso realmente verdadeiro, elas se deixam exaurir de tal forma pelo ardor do amor romntico, tal como tentamos viv-Io, com seus xtases e seus confrontos, despedidas e reconciliaes, que finalmente nada resta - nem fora vital, nem boa vontade, nem afeio - para oferecer a outra pessoa, numa relao de companheirismo e amor em um nvel humano. No deve surpreender o fato de que muitas pessoas, sentindo-se presas dana da iluso, se tornem to amarguradas. Elas decidem que o amor romntico um crculo vicioso cansativo e montono, um embuste sem sentido, e desistem do amor. Existe, porm, uma maneira melhor para sair da dana. preciso super-Ia, encontrando a verdade que est mascarada pela iluso. Se procurarmos diligentemente essa verdade oculta, fecharemos o crculo: ns nos encontraremos novamente no barco com Tristo, Isolda e a poo do amor. Estamos novamente nos perguntando por que o esplendor de Deus vem a ns no pela vida religiosa, mas por nossos amores, nossas projees, nossas iluses. A resposta espantosa: porque no temos vida religiosa e o reino divino precisa encontrar-nos onde quer que seja possvel, at mesmo nos preparando armadilhas. Ns temos igrejas, temos dogmas, temos doutrinas, temos opinies, temos grupos e reunies; mas no temos vida religiosa porque damos pouca ateno nossa alma e nossa vida interior. Tristo nos mostra quem somos; conscientemente, ele nunca procura Isolda a Bela para segui-Ia numa vida espiritual; voluntariamente, ele nunca d qualquer ateno sua alma, mas ela o encontra, no pela vontade dele, mas na poo do amor e, mais tarde, na Dana da Iluso. Ns tambm no damos ateno nossa alma, no a procuramos, nem aos nossos deuses, de maneira consciente ou voluntria, mas mesmo assim a alma nos encontra e nos apanha nas armadilhas de nossas projees, de nossas iluses. O homem bebe a poo, olha para Isolda, e v, no Isolda, mas Maya; imperceptivelmente, sem que tome conhecimento, seus ps comeam a se movimentar e ele entra na dana. Quando um homem evolui para alm da iluso e a expulsa dos seus amores, faz-se necessrio um ato direto vindo da vontade. Apenas decidir abandonar as projees como ato herico algo que no ir funcionar; ele somente conseguir retirar a anima do seu casamento, dos seus relacionamentos e de sua vida pessoal, quando assegurar um lugar para ela em um outro plano de sua vida. O ato interior exigido do homem ocidental aceitar sua prpria natureza religiosa, o que significa reconhecer seriamente que as imagens e os sentimentos que lhe ocorrem no sonho, na fantasia e na imaginao, so prprios do mundo divino, so um tipo de realidade diferente da realidade de sua vida fsica e pessoal, mas igualmente real e igualmente importante. Ele deve mostrar-se disposto a levar essas imagens a srio, a gastar um certo tempo de convvio

com elas, a v-Ias como tendo um poder muito importante dentro de si mesmo, como habitantes de um reino espiritual que a alma lhe transmite por meio de smbolos. Isso pode ser feito pela prtica religiosa tradicional, pela meditao contemplativa, pela ioga, pela fantasia e pelo trabalho do sonho, ou pela imaginao ativa de Jung. Mas isso requer uma prtica interior, uma vida que assegure realmente a manifestao da alma, para ser vivenciada dia aps dia. Quando o homem consegue fazer isso, ele comea a captar a diferena entre o interior e o exterior, entre o que deve ser vivido simbolicamente e o que deve ser vivido fisicamente. Ele projeta, mas aprende o que fazer com a projeo; ele no atropelado e dominado por suas projees. Ele sofre, mas seus sofrimentos produzem antes evoluo e mudana, que uma v repetio da dana. Sua alma, finalmente tendo a permisso para viver e "infinitizar" em Seu elemento natural- o smbolo - penetra cada vez menos na vida pessoal e finita do homem. Ela j no precisa preparar-lhe armadilhas distorcendo seu amor humano, seu relacionamento ou seu casamento. Essas atitudes mostram uma diferenciao, um passo evolutivo, uma conscientizao, que chega para o homem que paga o preo. Para ele, a dana logo se desvanece, transformada na vida simblica que a iluso mascarava; Maya ergue seu vu e ele tem sua viso clareada. Ele aprende o que significa ser um homem mortal com uma alma imortal.

CONCLUSO

17 - A Mulher - Esprito Biso Branco O toque de genialidade na histria de Tristo e Isolda que ela nos fala exatamente daquilo que ; mostra-nos em impressionantes detalhes o que nos aconteceu como civilizao e como indivduos. Como um espelho fiel, ela reflete nossas atitudes, nosso comportamento, e mostra as foras psicolgicas que agem em ns, porm, ela nos deixa, em certo sentido, num dilema. Ela nos fala .daquilo que , mas no nos diz. como agir. Ao mesmo tempo que nos permitem ver como somos na realidade, o mito e o sonho freqentemente nos do uma soluo para o problema. Vamos agora examinar dois outros relatos mticos que parecem oferecer-nos a resoluo do nosso dilema. O primeiro um mito da nao Oglala dos Sioux, recontado pelo grande feiticeiro Alce Negro - a histria da Mulher-Esprito Biso Branco. Este o relato de como uma mulher divina trouxe o primeiro cachimbo sagrado para os Oglalas. H muito tempo, dizem, dois batedores saram caa de bises; ao chegarem no topo de uma alta colina, olharam para o norte e viram algo surgindo de muito longe, e quando chegou mais perto exclamaram: " uma mulher!" E era. Ento, um dos batedores, por ser parvo, teve maus pensamentos e os expressou em voz alta; mas, o outro replicou: " uma mulher sagrada; livre-se de todos os seus maus pensamentos." Quando ela chegou ainda mais perto, puderam notar que usava uma bela roupa de camura branca, que seus cabelos eram muito longos e que era jovem e muito bonita. Ela lia seus pensamentos, e disse numa voz que mais parecia um canto: "Voc no me conhece, mas se quer fazer o que est pensando, pode vir." E o parvo foi, mas assim que parou diante dela, uma nuvem branca envolveu-os. A bela jovem saiu da nuvem e, quando ela se dissipou, tudo o que havia restado do parvo era um esqueleto coberto de vermes. Ento a mulher disse ao que no era parvo: "Volte para casa e avise seu povo que estou chegando, e por isso devem construir uma grande tenda para mim no centro da nao." E o homem, apavorado, correu e avisou os demais, que fizeram o que ela mandara; e esperaram a mulher em volta da tenda. Depois de um certo tempo ela veio, muito bonita, cantando os versos seguintes, enquanto entrava na tenda: Com hlito visvel estou caminhando. Envio minha voz enquanto caminho. De forma sagrada estou caminhando.

Minhas pegadas so visveis quando estou caminhando. De forma sagrada caminho. E enquanto cantava, de sua boca saa uma nuvem branca que exalava um perfume. Em seguida ela deu ao chefe um cachimbo entalhado em um dos lados com a figura de um filhote de biso para simbolizar a terra que nos sustenta e nos d alimento - e, pendendo do cabo, doze penas de guia, amarradas com uma fibra que jamais se rompe, para simbolizar o cu e as doze luas. Disse ela: "Ouam, com isto vocs se multiplicaro e sero uma nao justa, e sempre tero coisas boas. Somente as mos dos bons devem cuidar dele, e os maus no devero sequer prlhe os olhos." Ela cantou novamente e deixou a tenda e, enquanto o povo a via partir, sua figura transformou-se num biso branco que se afastou a galope, resfolegando, e logo desapareceu. isto que contam, e se aconteceu no sei; mas, pensando bem, pode-se ver que verdade. (Black Elk, in Neihardt, Black Elk Speaks, p. 3-4.) Aqui, em linguagem mtica, temos a essncia daquilo que estamos tentando dizer. Na diferena de atitudes entre os batedores, o parvo e o sbio, vemos as duas abordagens do homem em relao anima, e os resultados decorrentes de cada uma delas. No podemos evit-Ia, pois que ela vem encontrar-nos em meio s nossas atividades, mudando o rumo de nossa vida comum, quando menos esperamos por um visitante do "outro mundo". Mas, a forma como a tratamos que vai determinar a diferena entre a bem-aventurana e a destruio. A anima uma mulher sagrada, e nossa disposio em trat-Ia, ou no, como um ser sagrado que faz toda a diferena. Este feminino interior que projetamos a "Mulher-Esprito", como na "Mulher-Biso Branco", um ser do outro mundo. Se formos como o batedor sbio, diremos: " uma mulher sagrada; livre-se de todos os maus pensamentos." E quando a tratamos como um ser sagrado, ela nos traz o cachimbo sagrado, ela traz o cu e as doze luas, ela nos traz formas de conhecer o outro mundo. Se formos como o batedor parvo, se tentarmos transform-Ia num ser fsico, projetandoa num ser exterior, perderemos o que ela tem de sagrado, perderemos a possibilidade de receber o que ela nos tem a dar. O que h de terrvel na anima que ela nos permite encar-Ia como quisermos - como parvos ou como sbios. Ela diz: "Voc no me conhece, mas se voc quiser fazer o que est pensando, pode vir." Mas o preo terrvel; o preo por deixar de tratIa como um ser sagrado, como uma entidade espiritual do mundo interior, no apenas a perda do outro mundo, mas tambm a destruio da vida humana, enquanto a estamos vivendo. este o significado do esqueleto do batedor parvo comido pelos vermes, jogado aos seus ps. Quando nos aproximamos da anima respeitando-a como uma presena divina do mundo interior, quantas benos ela nos concede! Ela nos d o mundo sagrado de presente, a restituio do sagrado em nossa vida. Passamos parte da vida sentindo a falta de algo, procurando no sabemos o qu. Tantas das nossas "pretensas metas", tantas das coisas que pensamos querer, acabam por revelar-se mscaras, atrs das quais ocultamos nossos verdadeiros desejos; elas so smbolos para os verdadeiros valores e qualidades que almejamos. No se pode reduzir esses valores a coisas fsicas e materiais, nem mesmo a uma pessoa, se so qualidades psicolgicas: amor, verdade, honestidade, lealdade, utilidade - algo que podemos sentir que nobre, precioso e que merece nosso zelo. Tentamos reduzir tudo isso ao plano fsico - casa, carro, um cargo melhor ou um ser humano - mas no d certo. Sem saber, estamos em busca do sagrado, e ele no redutvel a nada. Num certo sentido, o sagrado um sentimento, mas um sentimento que vai direto ao mago da vida. o sentimento de recognio dirigido ao que grande e levado o suficiente para dar significado vida mesquinha que levamos, para colocar uma nova perspectiva nas nossas batalhas pessoais. o sentimento de reverncia. O que chamamos de sagrado , em ltima instncia, um universo de paradigmas que usamos para avaliar nossos esforos pessoais, nossa vida, para ver se neles tambm existe significado. Para a psique masculina, a descoberta do sagrado, a comunho com o sagrado, d-se por meio do feminino interior. a Mulher-Biso Branco que traz o sagrado vida, a viso do cu e das doze luas. Com hlito visvel estou caminhando.

Envio minha voz enquanto caminho. De forma sagrada estou caminhando. Minhas pegadas so visveis quando estou caminhando. De forma sagrada caminho. Como um rio da vida, no qual todas as correntes da vida interior se juntam, todos os valores que instintivamente sentimos como "sagrados" convergem para a imagem da anima e se tornam conscientes por meio dela. Ela como disse Jung: "A matriz de todas as imagens divinas e semidivinas, desde as deusas pags at a Virgem, desde a mensageira do Santo Graal at a santa." Parece que nunca samos direta ou conscientemente procura do lado sagrado da vida. Como os dois batedores, vagamos por nossos velhos territrios de caa, cata apenas do rotineiro e do conhecido. De repente, nos deparamos com uma parte desconhecida de ns mesmos: ela vem chegando, usando roupas de camura branca; e quando ela fala, sua voz assemelha-se a um canto. A .princpio ficamos confusos: sua imagem de mulher e queremos crer que possvel nos aproximarmos dela como se ela fosse uma mulher. difcil acreditar que no seja uma mulher de carne e osso, mas sim uma fora metafsica to poderosa que no ousamos toc-Ia fisicamente. Essa a realidade que o sagrado nos apresenta, assim que o sagrado se torna uma "pessoa" e nos fala com uma voz singular. Isto a anima. Caso contrrio, sentiramos o sagrado apenas vagamente como o "outro lado da vida", o "outro lado de ns mesmos", que nunca atingimos. Ele se manifesta em sonhos de aventuras intensamente desejadas, em triunfos que quase podemos saborear, em seres cheios de luz que encontramos pelos corredores e pelos reinos fabulosos da mente. Sem a interferncia do raciocnio e do pensamento, nossos sentimentos nos empurram para o outro lado de ns mesmos, onde cada imagem vibra com a promessa de uma extraordinria experincia transcendental, rica de significado e plenitude. Tudo isso converge para um ser interior e nele se concentra; a Mulher-Biso Branco chega aos dois batedores como uma visitante de um mundo maior, fora do campo de viso do ego, de suas opinies, de suas noes de "realidade". A realidade to maior, to repleta de potencial para ampliar nossa vida e dar-lhe significado, que o inconsciente nos diz: "Isto sagrado; isto o que deve ser tratado como sagrado." A Mulher-Biso Branco canta: "Com hlito visvel estou caminhando. Envio minha voz enquanto caminho." Hlito, sopro, um smbolo muito antigo da vida e do esprito. Para os povos antigos o sopro - a respirao, o hlito - era uma substncia de Deus, o sopro dado pelo Criador nas narinas do ser humano, a centelha da energia divina emprestada carne mortal, durante um curto perodo de tempo na terra: o sopro da vida. Quando a Mulher-Biso Branco caminha com hlito "visvel", ela materializa o lado da vida a que chamamos de "espiritual". Ela transforma o invisvel em visvel. Quando tratamos a Mulher-Biso Branco como sendo nossa alma, ela tem o poder de transformar o "sagrado" num conhecimento instantneo, direto e consciente. Ela diz: "Minhas pegadas so visveis quando estou caminhando." Ela no fsica, ela Psiqu, Pneuma, um ser etreo, e, ainda assim, suas pegadas podem ser vistas. Ela tem substncia; ela o poder que d ao mundo sagrado a matria do smbolo. Ela tira o sagrado do nvel da teoria, do abstrato, do sentimental, da figura de retrica. Ela torna o sagrado acessvel no aqui-e-agora, para ser tocado, sentido e vivenciado como se fora fsico. O mundo do esprito se faz instantneo e palpvel atravs da experincia simblica. Assim, ela tem o poder de nos dar a f psicolgica: ... a f originada da psique, que se apresenta como f na realidade da alma. Como a psique fundamentalmente imagem, e imagem sempre psique, essa f se manifesta pela crena em imagens... A f psicolgica comea no amor pelas imagens, e flui principalmente por meio das formas humanas em sonhos, fantasias, reflexes e imaginao. Sua crescente vivificao nos d uma crescente convico de ter - e depois de ser - uma realidade interior de profundo significado, que transcende a vida pessoal. A f psicolgica refletida num ego que d crdito s imagens e a elas recorre em sua cegueira. (Hillman, Revisioning Psychology, p. 50.)

Poderemos chegar a ver que a f psicolgica e a f espiritual cruzam-se num nvel mais profundo. Desde os primrdios do cristianismo, os cristos sabiam que "a f a substncia das coisas que tanto esperamos, a evidncia das coisas no visveis". Encontramos a f nos smbolos luminosos, divinos, fluindo da alma para o consciente, sendo at possvel perceber a substncia daquilo que esperamos, a substncia daquilo que sonhamos, a substncia daquilo que vive dentro de ns, alm dos limites da esfera fsica. a anima - a Mulher-Biso Branco - que traz conscincia as provas da realidade no visvel ao mundo fsico. Buscamos o reino do esprito no amor romntico, ns o buscamos no sexo, na posse fsica das coisas, nas drogas, nos seres humanos, mas esse reino no est l. Ele s encontrado por meio da alma. O cachimbo sagrado o poder que possibilita o contato com o "outro mundo", Este poder consiste no uso consciente do simbolismo, pois pela experincia simblica que inalamos os deuses do mundo arquetpico, como a fumaa do cachimbo sagrado. Pelas doze penas de guia representando o cu e as doze luas, nos dado o poder de conhecer a totalidade da vida, uma viso que amalgama esprito e matria, o sagrado e o prosaico. Doze o nmero que simbolicamente combina o trs e o quatro. Anteriormente j falamos do trs e do quatro: o trs simboliza a vida ordenada, limitada e finita do mundo fsico, a existncia prtica do dia-a-dia. O quatro simboliza o mundo infinito da alma onde vislumbramos a viso do plano arquetpico sem limites e a totalidade do cosmo. O doze combina estes dois lados da natureza humana numa sntese, combina cu e terra, o "outro mundo" com o mundo comum, a vida espiritual com a fsica. Este o simbolismo dos doze apstolos que rodeiam Cristo num crculo perfeito da mandala crist, das doze luas do ano solar e dos doze signos do zodaco, que marcam os ciclos das eras no universo galctico. De um lado do cachimbo sagrado est entalhado um filhote de biso, lembrando-nos que a terra - e a vida humana terrestre - tambm est includa nesta sntese com o sagrado, quando nos aproximamos da Senhora com sabedoria. Talvez a lio mais importante que aprendemos com o batedor sbio que a condio de sagrado consiste no apenas no que existe no mundo interior, mas tambm na atitude que adotamos em relao a ele. Algo feito sagrado no apenas porque o em si mesmo, mas tambm pela nossa atitude com relao a ele. Ao reconhec-Io e trat-Io como tal, incorporamos seu poder. O grande poder da Mulher-Biso Branco manifestado para todos, somente porque o batedor sbio reconhece que ela sagrada e lhe confere o devido respeito. Para que, a anima nos confira seus dons, ela depende de algum, do ego de um indivduo que abra os olhos para reconhecer os elementos sagrados que ela carrega. Se o batedor sbio tivesse seguido o caminho do parvo, haveria dois esqueletos ao invs de um s. O "outro mundo" no teria sido desvelado nao, nenhuma grande tenda teria sido erguida no meio do povo, no haveria o cachimbo sagrado para conclamar a Nao do Trovo e obter sua ajuda. Psicologicamente, a caracterstica do sagrado consiste num duplo fluxo de energia: parte o desvelamento do mundo interior para o ego, parte a reverncia do ego em relao ao mundo interior dos arqutipos. Quando nosso ego capaz de reverenciar e quando respeito e admirao fluem de dentro de ns, somente neste instante que alguma coisa pode ser "sagrada" para ns. Aqui encontramos um fato estranho e maravilhoso, que mostra porque as pessoas sempre acreditaram que a evoluo do cosmo feita de parceria entre Deus e a humanidade: o sagrado sempre est presente, mais prximo de ns do que qualquer pessoa poderia estar, mas ele s tem o poder de dar significado e ,valor nossa vida, quando abrimos os olhos e nos inclinamos com respeito e reverncia. Eis um dos grandes mistrios: a nossa conscincia, o nosso ato de reconhecimento, que tem o poder de fazer com que as coisas sejam o que so e de tornar sagrado o que sagrado. A maioria das pessoas comporta-se mais como o batedor parvo, pois nossa civilizao irreverente nos ensina desde a infncia que nada sagrado, nada merece ser reverenciado, que tudo pode ser reduzido posse fsica ou a um ato sexual. O batedor sbio sabe que est diante de algo muito alm de sua experincia, algo que ele no pode lidar usando as costumeiras artimanhas do ego. Ele sente o sagrado naquela mulher, age com reverncia e adverte o batedor parvo: " uma mulher sagrada; livre-se de todos os maus pensamentos."

O que o sbio quer dizer quando afirma: "Livre-se de todos os maus pensamentos?" O que faz com que sejam "maus"? No por serem pensamentos ligados a sexo. Os ndios norte-americanos - diferentemente de ns - no tinham a tradio do puritanismo, no denegriam o que se relacionava ao fsico e ao sexo. O problema bem mais sutil. O batedor parvo est tentando encontrar no lado sexual da vida algo que no pode estar l; est tentando transformar a Mulher-Esprito em algo fsico, tentando apreend-Ia por meio de um contato fsico. Em termos psicolgicos, ele est tentando torn-Ia fsica, projetando-a numa mulher exterior. Os resultados so desastrosos: ao invs da benevolente Deusa-Biso, ele se defronta com Kali, a Deusa da Morte, que o reduz a um monte de ossos descarnados no cho. Se existe algo que possa ser considerado uma blasfmia psicolgica, a tentativa de converter o sagrado em alguma outra coisa; tentar transformar o sagrado em "brasa" para a "sardinha" do ego. Sexo, aspectos fsicos, "imoralidade", no isso que constitui um pecado "psicolgico", mas sim dizer que uma coisa o que realmente no , tratando-a como se fosse diferente do que , fazendo de conta que se faz uma coisa, quando se est fazendo outra. Este o pecado contra a conscincia, a recusa de encarar a vida conscientemente. Os pensamentos do batedor parvo so "maus" por que ele foi posto frente a frente com o que espiritual, sagrado, e transpessoal, e quer trat-Io como se fosse algo fsico, sexual e pessoal. Ele quer reduzir a Mulher-Biso Branco a um acessrio para o mundo do seu ego. Ela nos d uma instruo: "Volte para casa e avise seu povo que estou chegando, e por isso devem construir uma grande tenda para mim no meio da nao." Construir para ela uma tenda no meio da nao significa abrir um espao para a anima e um lugar para o sagrado, bem no centro da nossa vida. Significa dedicar tempo e energia para vivenciar a psique, explorar nossa conscincia, descobrir quem somos ns e o que somos quando no somos s este ego. Para um ocidental, a primeira coisa necessria reconhecer que o mundo sagrado existe. Ele precisa estar disposto a considerar que, por trs da sua fantasia sobre a mulher "perfeita", sobre o modo de vida "perfeito", sobre o relacionamento "perfeito", ele est em busca de algo fora deste mundo dos fenmenos, ele est em busca do sagrado. Ele precisa gastar tempo e energia aprendendo a vivenciar essas energias que se manifestam por smbolos e fantasias - como realidades interiores e como partes interiores dele mesmo. exatamente isso que significa aceitar a Mulher-Biso Branco tal como ela , como Mulher-Esprito, e preparar para ela um lugar no centro da nao. Ela vem caminhando com hlito visvel, com pegadas visveis, caminhando de uma forma sagrada. Ela vir a ns, se prepararmos para ela uma morada sacra, se abrirmos nossos olhos e a virmos tal qual ela . Mas sua verdadeira morada feita da matria de nossas atitudes para com ela, do nosso sentimento de reverncia. O local que preparamos dentro de ns; se ela realmente vai morar conosco, precisa ser l. 18 - O Sonho Com o Sino da Santa Virgem Alguns sonhos no pertencem apenas a um homem ou a uma mulher isoladamente mas, pelas suas implicaes universais, so manifestaes mticas do inconsciente coletivo: so sonhos que pertencem a todas as pessoas. Vejamos agora um sonho que vem do inconsciente coletivo ocidental, o sonho de um homem deste sculo, com trinta e poucos anos de idade. Ele nos conta como um ocidental moderno pode resolver seus terrveis confrontos com a anima e o amor romntico: Eu estou carregando o sino que pertenceu Virgem Maria, para a grande baslica construda h muitos sculos para abrig-Ia quando fosse encontrado. Como o formato do sino fosse conhecido, um nicho havia sido preparado sobre o altar, do tamanho exato para que l se encaixasse, e um sacerdote ali permaneceu durante todos estes sculos com a misso de receber o sino no dia em que fosse devolvido. Entro na baslica, percorro a longa nave central e apresento o sino ao sacerdote. Juntos, ns o erguemos e o penduramos num gancho existente no nicho. O sino se encaixa perfeitamente. O sacerdote fora instrudo para ir extremidade oeste da baslica, quando o sino da Virgem fosse devolvido, para fazer repicar os grandes sinos das torres, anunciando ao mundo que ele fora encontrado e devolvido Cristandade. Aqueles

grandes sinos nunca haviam soado desde que foram feitos, esperando pelo dia em que o sino da Virgem Maria fosse devolvido. Sento-me num banco ao lado do altar, enquanto o padre se dirige apressado para o outro lado da baslica para repicar os grandes sinos. O que devo fazer? Devo ficar e cobrar a aclamao e a fama que me caberiam por ser o descobridor do sino da Virgem Maria? Ou devo afastar-me sem fazer alarde e evitar todo o envolvimento? O sacerdote, em toda sua excitao, nem olhou para mim, de maneira que eu ainda poderia manter-me no anonimato. Eu me decido por esta ltima opo. Justamente quando os grandes sinos comeam a repicar e a populao da cidade comea a acorrer baslica, saio por uma porta lateral e inicio minha jornada solitria para fora da cidade. Aqui, numa bela e poderosa linguagem simblica, est uma resposta s perguntas que estamos formulando, uma resposta que vem das mais profundas regies do inconsciente e dirige-se ao nosso problema moderno. Estamos perguntando o que o homem ocidental moderno deve fazer com sua alma, como desenred-Ia do emaranhado do amor romntico. Como viver com Isolda a Bela sem destruir seu relacionamento com Isolda das Mos Brancas? Como dar anima o devido lugar em sua vida, separando-a, porm, dos seus relacionamentos humanos? Como aprender a respeitar a alma sem desrespeitar a mulher? No nos deve surpreender o fato de encontrarmos uma parte da resposta numa baslica, em meio aos grandes smbolos da vida religiosa. Estivemos na presena da poo do amor, vimos um castelo branco onde um menestrel canta em cada uma das mil janelas, e uma tenda sagrada instalada no centro de uma nao - e agora a baslica. Na estrada que percorremos, diante dos poderosos smbolos de transformao, comeamos a ver claramente o que a princpio era impensvel: o caminho que leva compreenso do amor romntico tambm nos conduz inexoravelmente natureza religiosa, ao aspecto espiritual do nosso ser, que tanto nos esforamos para deixar de lado. Aprendemos que o amor romntico mobiliza um enorme sistema de foras no inconsciente, uma energia to grande que apenas conseguimos falar dela na linguagem da religio e do misticismo: ns "adoramos", ns "veneramos" o ser amado; quando estamos apaixonados, ficamos em "estado de graa", estamos "no stimo cu", "morremos", seja de alegria, seja de tristeza. Com isso, fica clara a busca da divindade, do fogo celestial, da iluminao espiritual, do significado, da conscincia do self. Na civilizao ocidental diferentemente de outras civilizaes - esta enorme fora est direcionada, no para a religio ou a vida mstica, mas para os amores humanos; o amor romntico se tornou o canal atravs do qual esta impressionante fora flui para a vida humana quotidiana. Estamos agora nos perguntando o que fazer com esta fora terrvel. Como canaliz-Ia corretamente, de maneira que enriquea nossa vida - tanto no mundo do esprito como no do relacionamento - ao invs de sabot-Ia. Este sonho nos d a resposta numa linguagem clara e vibrante: "Devemos recolocar a nossa parte divina na catedral, onde o seu lugar, e viver a nossa parte humana, tal como deve ser vivida, ou seja, de forma comum e simples." Precisamos tirar nossa alma do amor romntico e devolv-Ia ao lugar interior - catedral interior. O viajante fatigado que penosamente caminha at a porta dessa grande baslica est coberto de poeira de uma longa jornada, esgotado pelo fardo que carregou durante sculos. Este sino grande e pesado demais para ser carregado por um nico homem mortal. pesado demais para ser carregado na vida pessoal do ego, um fardo terrvel, por demais exagerado para ser colocado em um casamento ou em um relacionamento com um ser mortal. Quantos j no se quebraram sob o seu peso? Existe apenas uma estrutura suficientemente grande e suficientemente forte para sustentar este sino: a baslica. Desde o sculo XII, quando o primeiro Tristo retirou o sino do templo, bebeu da poo do amor e tentou prender seu poder na intimidade dos casos de amor, o homem ocidental tem lutado para carregar o sino. Tentou carreg-Io na sua vida pessoal, no seu casamento e nos seus imprios terrenos. Agora, quase mil anos depois, ele se esqueceu de que o sino era de origem divina. Por ter sacrificado o sagrado ao profano e a psique ao ego, durante tanto tempo, ele j no consegue lembrar-se a quem pertence o sino. Suas costas esto alquebradas e ele est morto de cansao pelo peso; seus relacionamentos humanos mortais esto despedaados

pelo fardo esmagador que ele mesmo lhes imps, mas ele no conhece outro caminho. Ele no se lembra da baslica, no sabe onde ela se encontra. Este sino a nossa experincia com a anima, a sua voz. Ele nos lembra as palavras da Mulher-Biso Branco: "envio minha voz enquanto caminho." Como o sino, a anima emite uma voz para ser ouvida por ns; ela canta e seu canto nos chama para a vida interior. Seu poder existe para nos fazer chegar mais perto do contedo do nosso inconsciente, para manifestar os arqutipos, como imagens vivas, sussurrantes, que sentimos como foras vivendo dentro de ns. O sino representa o conhecimento lrico da psique do homem, no mesmo sentido com que o povo hispnico fala do el modo lrico: conhecimento que vem da experincia direta e no da atividade intelectual. Os sinos e a msica da Cristandade foram as nicas vozes atravs das quais o Ocidente falou do esprito sem se perder em conceitos, abstraes e palavras; os sinos emitem um som que puro sentimento, que ultrapassa a mente e provoca uma reverberao involuntria na alma. A anima, como o sino, tem o poder de desvelar o lado dionisaco da experincia espiritual, onde a verdade sentida com os sentidos, sentida nas imagens que fluem do inconsciente, sentida como um encontro vivo com "pessoas" interiores. Realmente, os sinos esto entre os poucos remanescentes de Dionsio na nossa religio ocidental; eles nos chamam msica, ao hino, dana, ao sentimento - unidade dentro do drama csmico do sacrifcio e do renascimento. Os sinos reIembram que o Rei David danou perante Deus. O sonho nos conta que este sino no pertence ao nosso ego, ele pertence, como o cachimbo sagrado, a uma "nao" interior, a uma "Cristandade" interior. Sabia-se que aquilo que pertencia a todos, aquilo que a Igreja tinha o dever de guardar, algum dia retomaria baslica. Simbolicamente, isto significa que aquilo que pertencia ao foro da vida espiritual alm do ego e que deveria ter sido guardado reverentemente no mundo interior, foi perdido. a nossa alma, a nossa psique. Depois de ter sido perdida no inconsciente, ela foi vagando pelo mundo do ego; atravs da poo do amor, foi projetada nos relacionamentos pessoais. Tentamos transformar o transpessoal no pessoal, tentamos transformar num feudo do ego o que pertencia ao inconsciente. Mas este poder est destinado a ser abandonado pelo ego para ser devolvido "catedral" interior. difcil para ns imaginar o que significa devolver uma parte de nossas vidas "catedral". Isto no significa necessariamente o envolvimento com uma religio externa e coletiva, significa, isso sim, diferenciar entre o que pertence nossa vida exterior e o que pertence ao self interior. Significa tomar algo que estamos tentando viver atravs dos relacionamentos externos e, ao invs disso, viv-Io num lugar interior, calmo e privado - um lugar que existe apenas ao nvel do esprito. Bem l dentro de cada um de ns existe um lugar desses, um aposento de cristal, "repleto de rosas e de manhs", uma grande baslica onde os sinos das verdadeiras vozes aguardam para anunciar o retorno da Alma de sua longa jornada. Para o homem, devolver a anima catedral significa sacrificar alguma coisa ao nvel da vida do ego, sacrificar sua reivindicao de viver a alma projetando-a numa mulher. Significa retirar este fardo de uma pessoa e coloc-Io dentro do poderoso edifcio interior que foi construdo para suportar-lhe o peso. s vezes, quando precisamos enfrentar uma "morte do ego" - sacrificar um estgio de velhas atitudes arraigadas - certos sonhos nos vm para compensar temores e sombrias expectativas. Os sonhos nos do um senso de proporo e nos emprestam coragem, mostrando-nos a beleza e a glria das coisas que fazemos, que no conseguimos ver por ns mesmos, e o esplendor da vida que nos espera do outro lado do nosso sacrifcio. Devolver a anima baslica um ato de sacrifcio. Os homens tm a opo de tentar viver a anima atravs de outras pessoas. Renunciar a esta tentativa exige um ato consciente de sacrifcio; preciso sacrificar todo um estgio de existncia para poder passar para outro. Do ponto de vista do ego, isto parece a morte. Renunciar a viver a anima por projeo significa abrir mo de grande parte do fascnio artificial dos relacionamentos; significa que as coisas iro parecer mais calmas e menos excitantes. Colocar sua alma na catedral e parar de tentar viv-Ia atravs de um ser humano, significa que o homem precisa tirar do relacionamento toda uma dimenso da vida e recoloc-

Ia num outro lugar, num outro nvel um nvel que ele no pode viver exteriormente, que ele deve viver por si mesmo. Para seu ego como se seus relacionamentos humanos estivessem empobrecendo ou como se ele estivesse sendo trado. A princpio, ele sente que metade da emoo, da excitao, do divertimento e do encanto foi retirada do relacionamento humano. Com o tempo, ele aprende que sua vida anmica no era mesmo de l e que seu relacionamento humano est verdadeiramente se desenvolvendo muito melhor; mas durante algum tempo, tudo parece sombrio. assim que se sente esse homem que carrega o sino, aquele que teve o sonho. Se ele devolve o sino, sente-se como se estivesse abrindo mo de alguma coisa da sua vida pessoal, do ego. Essa tambm foi a sensao do batedor parvo quando o advertiram para que no tocasse a Mulher-Esprito: ele sentiu-se renunciando a algo que queria, algo que o excitava e o emocionava, ao nvel do ego. O simbolismo da grande baslica, dos grandes sinos que esperaram toda uma vida para repicar pelo retorno do sino sagrado, fala-nos da glria e da beleza que nos aguardam do outro lado do sacrifcio. Por estas imagens o sonho nos ensina que o ego realmente nada perde ao colocarmos a alma no seu legtimo lugar, pois a catedral est dentro de ns, uma parte de ns mesmos. O que parece ter sido perdido no foi realmente perdido, mas transformado em algo que pertence a um nvel mais elevado - algo com a imensido majestosa da baslica, e a beleza sublime das vozes dos grandes sinos. Na verdade, o imprio do ego realmente nunca nos separou dos mistrios ou do chamado da baslica. Como j aprendemos, a alma encontra o caminho para chegar nossa vida, atravs da enorme fenda que se abriu na armadura do ego: o amor romntico. Eis porque o amor romntico, essa curiosa mistura do divino e do letal, veio a ser a maior fora isolada na nossa cultura: tornou-se, revelia, o clice no qual nos esforamos para encerrar tudo o que foi excludo do imprio do ego, tudo o que est no inconsciente - tudo que transcendental, que insondvel, impressionante, tudo, enfim, que nos inspira reverncia. O homem do sonho veio a compreender isso. O batedor sbio compreende tudo isso quando est na presena da Mulher-Biso Branco, pois v que est diante de algo do outro mundo, e sabe que no deve tentar mant-Io para o seu ego, mas sim devolv-Io ao lugar que lhe foi reservado, o nico lugar suficientemente forte para cont-Io. Se Tristo tivesse tido este sonho, se ele tivesse compreendido este sonho, ser que teria agido de maneira diferente em relao poo do amor e em relao Isolda a Bela? Como o homem do sonho, ele poderia ter sado silenciosamente, anonimamente, pela porta lateral. Ele teria deixado sua parte divina no templo, colocado a sua parte humana em dimenses humanas, e no teria misturado as duas coisas. Toda a dificuldade deste sonho est em aprender a diferenciar as duas coisas: a parte divina e a parte pessoal, humana, comum. Bem, vimos tudo isso como smbolo. Mas, na prtica, como proceder? Como devolver o sino ao templo? Como preparar um novo lar para essa parte divina e irresistvel que temos em ns mesmos e que jamais pedimos, mas que sempre encontramos enfiada debaixo do brao ou jogada sobre nossas costas, tal como o sino? Jung costumava fazer um paciente voltar religio dos seus ancestrais o mais rpido possvel, se a pessoa o podia fazer. Ele enviava um catlico de volta s confisses e s missas, um judeu de volta sinagoga, um seguidor de Zoroastro de volta s suas razes nativas. Se este caminho est aberto para o homem ou para a mulher, o caminho mais simples e mais direto para devolvermos nossa parte divina baslica. Mas, para muitas pessoas, isso no possvel; o ritual e os smbolos da religio culturalmente transmitida j no tm mais vida para elas. Para estas pessoas - e elas existem em quantidades cada vez maiores - existem outros caminhos. preciso compreender que a suprema baslica, a suprema catedral, sinagoga ou templo, interior. O que se faz necessrio no tanto uma religio exterior, coletiva, mas uma experincia interior do reino divino, luminoso, que se manifesta atravs da psique. Para estas pessoas a vida religiosa, a baslica, encontrada nas horas dirias de meditao solitria, no ritual simblico, na imaginao ativa, na interao com imagens que fluem pela fantasia, numa confrontao tica com as "pessoas" interiores que se manifestam em nossos sonhos. Esta a vida simblica - aceita voluntariamente, conscientemente, com uma atitude de reverncia, com a mesma devoo e intensidade que os msticos cristos medievais

colocavam na orao contemplativa, ou que o hindu coloca na viso de Shiva, ou os Zenbudistas colocam no Zazen. Por meio de uma vida assim, encontramos o caminho de volta ao solo primordial do qual brotaram todas as religies: os sonhos individuais, as vises e os ricos encontros pessoais com os seres do mundo interior. Antes mesmo do dogma e da doutrina estarem estabelecidos, j existia Jac lutando com um anjo, Paulo arremessado ao solo na estrada para Damasco, pela viso que teve de Cristo, Gautama sentado embaixo da rvore Bodhi, envolvido pela unidade do universo. Existe um templo interior, mas ele nos parece mais difcil e mais solitrio: ns nos sentimos como o homem do sonho que, tendo devolvido o precioso fardo ao lugar sagrado, sai, por uma porta lateral, para uma estrada empoeirada e caminha para o anonimato, no que diz respeito sua vida pessoal. Este talvez seja o evento mais comovente e mais poderoso no sonho: a deciso deste Tristo moderno, no apenas de devolver o sino ao lugar sagrado, mas de renunciar ao poder, ao aplauso, empolgao, exaltao do ego que ele poderia ter tido, mantendo a posse do sino. Sair pela porta lateral um sacrifcio correto e verdadeiro, uma transformao genuna. Inesperadamente, esse ato nos mostra que uma das qualidades que vem desde as razes do amor romntico a humildade: a humildade de um ego que est disposto a renunciar a um engrandecimento do seu mundo, dos seus relacionamentos pessoais, engrandecimento que terminaria por levar quela poderosa situao de drama. necessria uma profunda humildade para que se devolva esta parte divina de ns mesmos catedral. provvel que Tristo no pudesse agir de forma diferente. O ocidental precisou beber da poo do amor, ele precisou encontrar seu caminho para a anima e para os deuses da nica maneira que conhece. Mas h sculos antes de ns, ele passou seu perodo de tempo na Floresta de Morois; vagou e carregou um pesado fardo ao longo de incontveis estradas poeirentas. Ele se apaixonou e se desapaixonou; ele traiu e foi trado; ele se casou com Isolda das Mo Brancas e, ainda assim, parte sem rumo em completa solido - sempre carregando o sino, sempre procurando Isolda a Bela nos seus amores, buscando a sua imagem em cada rosto que v. Ele tem o direito, agora, de aprender do passado, de aprender de sua experincia, de aprender dos seus sonhos. Se Tristo aprender hoje com seu sonho, ele far de Isolda a Bela a rainha do seu mundo interior, a grande personagem da alma que ir conduzi-Io interiormente presena dos deuses. Ele a conduzir ao templo interior e a instalar num trono de ouro, que a acomoda perfeitamente, pois que a aguardou durante muitos sculos. Tristo desistir de procur-Ia numa mulher mortal ou em circunstncias externas, e depois de sair pela porta lateral da baslica, sem alarde, tomar o caminho de volta ao castelo de Carhaix. L ir procurar o aposento onde sua esposa o aguarda: Isolda das Mos Brancas. E, ao tomar-lhe a mo, descobrir um mistrio: a Isolda que ele deixou no trono da grande baslica lhe foi devolvida, na forma exata e no nvel exato; esta mulher simples e mortal, a Princesa da Bretanha, tambm divina, e este aposento um lugar sagrado. 19 - Do Amor Humano As pessoas ficam to exauridas com os ciclos e os becos sem sada do romance, que comeam a se perguntar se realmente existe essa coisa chamada "amor". Existe, mas alguma vezes precisamos promover profundas mudanas de atitudes antes de podermos descobrir o que o amor e assim abrir um espao para ele em nossa vida. O amor entre seres humanos uma das realidades absolutas da natureza humana. Assim como a Alma - Psiqu - era uma das deidades do Panteo grego, o Amor tambm era um deus e seu nome era Eros. Por ser um arqutipo do inconsciente coletivo, os gregos o viam como sendo eterno e universal. Para os gregos, esse era um motivo suficientemente forte para classific-Io como um deus. Por ser o amor um arqutipo, ele apresenta sua prpria individualidade, suas peculiaridades, sua "personalidade". Como um deus, o amor comporta-se como uma "pessoa" no inconsciente, um ser independente na psique. Amor distinto do meu ego; ele j estava no mundo antes de meu ego chegar, e quando este se for, o amor continuar a existir aqui. Ainda assim, o amor alguma coisa ou "algum" que habita dentro de cada um. uma fora que

atua do interior para o exterior, que permite ao ego enxergar alm de si mesmo, e com isso ver os outro seres humanos como algo que deve ser valorizado, estimado e no usado. Quando eu digo que "amo", no sou eu quem ama; na realidade, o Amor que age atravs de mim. O amor no algo que eu fao, mas algo que eu sou, ele no um fazer, um estado de ser - uma ligao, uma construo de elos, com outros mortais. Uma identificao que simplesmente flui de dentro para fora, independentemente de minhas intenes ou de meu esforo. Esse estado de ser pode expressar-se na ao ou na forma de tratar as pessoas, mas jamais poder ser reduzido a um conjunto de "fazeres". o sentir interior. O amor realiza melhor sua alquimia - mais do que podemos imaginar - quando seguimos o conselho de Cordlia, no Rei Lear, de Shakespeare: "Ama e permanece em silncio." O amor existe independentemente de nossas opinies sobre como ele deveria ser. Apesar das mentiras e do egosmo que tentamos justificar em nome do "amor", ainda assim ele mantm imutveis suas caractersticas. Sua existncia e sua natureza no dependem da nossa iluso, de nossas opinies ou de nossas fraudes. O amor no o que a sociedade nos leva a esperar, no aquilo que o nosso ego deseja, no o palavreado piegas nem os xtases exagerados que nos acostumamos a esperar dele. Acontece que o amor , ele aquilo que "eu sou", e no o que o ego gostaria que ele fosse. necessrio que saibamos tudo isso a respeito do amor, caso contrrio jamais agentaramos encarar honestamente nossos auto-enganos. s vezes as pessoas dizem: "No me tirem as iluses; sem iluses, o que que resta na vida?" Parece que consideramos o amor como um "artefato feito pelo homem", como se fora uma criao de nossa mente. Apesar de o amor romntico no se ter transformado naquilo que pensvamos dele, ainda assim existe inerentemente dentro de ns um amor humano, que estar conosco mesmo depois que as projees, as iluses e os artifcios tiverem desaparecido. O amor humano est to distorcido pelos excessos e pelas perturbaes do romance, que quase nunca procuramos o amor pelo amor, e mal sabemos o que procurar quando o buscamos. medida que passamos a entender suas caractersticas e sua forma de agir, comeamos por divis-Io dentro de ns - manifestado nos sentimentos, na vibrao espontnea de calor humano com relao s pessoas, nos pequenos gestos de afeio que nos .passam despercebidos, e que tecem o fio secreto de nossa vida de todos os dias. O amor o poder que dentro de ns aceita e valoriza o outro ser humano tal como ele , que aceita a pessoa que ali est, verdadeiramente, e no a transforma no ser idealizado pela nossa projeo. O amor o deus interior que abre nossos olhos cegos para a beleza, o valor e as qualidades da outra pessoa. O amor nos faz respeitar a pessoa como um todo, um self individual, o que significa que tanto aceitamos o lado negativo quanto o positivo, tanto as imperfeies quanto as qualidades admirveis. Quando algum realmente ama um ser humano - e no uma projeo - ele ama a sombra assim como ama todo o resto. Ele aceita a totalidade do outro. O amor humano permite ao homem ver o valor intrnseco na mulher, e por isso mesmo o amor o leva a honr-Ia e a servi-Ia, ao invs de us-Ia para os interesses de seu ego. Quando tem o amor por guia, ele se preocupa com as necessidades dela e com seu bem-estar, no se fixando em seus prprios desejos e caprichos. O amor altera nosso senso de importncia. Pelo amor vemos que ns e os outros temos o mesmo valor como indivduos perante o cosmo; torna-se to importante para ns que um ser se complete, que viva plenamente, que encontre a alegria na vida, quanto nos importante suprir nossas prprias necessidades. No mundo do inconsciente, o amor uma das grandes foras psicolgicas que tm o poder de transformar o ego, de despert-Io para a existncia de algo fora dele mesmo, fora de seus planos, de seu imprio, fora de sua habitual segurana. O amor liga o ego no somente ao resto da raa humana, como tambm alma e a todos os deuses do mundo interior. O amor , por sua prpria natureza, o oposto do egocentrismo. Usamos a palavra amor de maneira muito vaga, ns a usamos para dar dignidade s formas de conseguir poder, ateno, segurana e aceitao por parte de outras pessoas. Quando, porm, nos preocupamos com as "necessidades" criadas por ns, com os nossos desejos, sonhos, com o poder que exercemos sobre as pessoas, isto no amor. O amor algo totalmente distinto dos

desejos do ego e de seus jogos de poder. Ele leva a outra direo, ou seja, em direo bondade, ao respeito, s necessidades das pessoas que nos cercam. Em sua prpria essncia, o amor uma apreciao, um reconhecimento do valor do outro. Ele leva o homem a honrar a mulher, ao invs de us-Ia, faz com que ele se pergunte sobre a melhor forma de servi-Ia. E se a mulher estiver ligada a ele pelos laos do amor, ter essa mesma atitude com relao a ele. A natureza arque tpica do amor talvez jamais tenha sido melhor descrita que nas palavras simples de So Paulo: O amor paciente, bom; o amor no inveja; o amor no se vangloria e no se envaidece... O amor no procura seus prprios interesses, no se irrita, no folga com a injustia... Suporta todas as coisas, cr em todas as coisas, espera por todas as coisas, resiste a todas as coisas. As profecias falharo, as lnguas se calaro, a cincia desaparecer. Mas o amor jamais h de falhar. Temos aqui uma curta e eloqente demonstrao da diferena entre um ego agindo por si mesmo e um ego agindo sob a influncia do amor. O ego se preocupa apenas consigo mesmo, mas o "amor paciente e bom". O ego invejoso, procurando sempre inflar-se com as iluses de poder e controle absolutos, mas "o amor no se vangloria e no se envaidece". O ego, abandonando-se ao seu egocentrismo, ir sempre trair, mas "o amor jamais h de falhar". O ego sabe somente defender-se a si mesmo e aos seus desejos, mas "o amor no procura seus prprios interesses". O amor defende tudo da vida: "suporta todas as coisas, cr em todas as coisas, resiste a todas as coisas." Por isso criticamos o amor romntico, e esta a principal distino entre o amor humano e o amor romntico: o romance, pela sua prpria natureza, est fadado a degenerar para o egosmo, pois ele no um amor dirigido a outro ser humano. A paixo do romance sempre dirigida s nossas projees, s nossas expectativas, s nossas fantasias. Na verdade, no amor que se sente por uma pessoa, mas o que sentimos por ns mesmos. Deve ficar claro agora, que medida que um relacionamento se baseia em projees, o componente do amor humano est ausente. Estar apaixonado por algum que no se conhece como indivduo e sentir-se atrado porque esse algum reflete a imagem do deus ou da deusa que est na alma, significa, num certo sentido, estar apaixonado por si mesmo, no pelo outro. Apesar da aparente beleza das fantasias de amor que poderemos ter nesse estado de estarmos apaixonados, poderemos, de fato, estar num estado mental totalmente egosta. Somente existe o verdadeiro amor quando uma pessoa passa a reconhecer o outro por aquilo que ele realmente como ser humano, e comea por gostar dele e ,a se importar com ele como tal. ... Ser capaz de um verdadeiro amor significa amadurecer, ter atitudes realsticas para com o outro. Significa aceitar a responsabilidade pela nossa prpria felicidade ou infelicidade; e no esperar que o outro nos faa feliz, nem culp-Io por nosso mau humor ou por nossas frustraes. (Sanford, Invisible Partners, p. 19-20.) Quando nos centramos em nossas projees, estamos centrados em ns mesmos, e a paixo e o amor que sentimos por essas projees um amor reflexivo, circular, que inevitavelmente se volta para ns mesmos. Mas aqui, de novo, mergulhamos de cabea no paradoxo do amor romntico. O paradoxo que devemos amar nossas projees e que tambm devemos amar a ns mesmos. No romance, o amor do self torna-se distorcido, torna-se egocntrico e sua natureza primria perdida. Mas se aprendermos a procur-Io na sua prpria dimenso, o amor do self um amor real e vlido: a segunda grande corrente de energia que flui para o amor romntico, o par arquetpico do amor humano, a outra face de Eros. Precisamos respeitar as partes projetadas, inconscientes, de ns mesmos. Quando amamos nossas projees, quando honramos nossos ideais romnticos e nossas fantasias, damos existncia a dimenses extremamente preciosas do nosso self total. A grande charada est em amar o prprio self sem cair no egosmo.

 medida que aprendemos a conhecer a geografia da psique humana, com suas ilhas de conscincia, sua estrutura de muitas camadas e muitos centros, vemos que o amor do self total no pode ser uma centralizao do universo em nosso ego. O amor do self a busca empreendida pelo ego para encontrar as "pessoas" do mundo interior, que se ocultam dentro de ns; a falta que o ego sente das vastas dimenses do inconsciente, sua disposio em abrir-se para as outras partes do nosso ser total e para seus pontos de vista, seus valores e suas necessidades. Compreendido dessa forma, o amor que emana de nosso self tambm o amor "divino": a nossa busca do supremo significado, de nossa alma, da revelao de Deus. Esse entendimento nos leva de volta s palavras de Clemente de Alexandria: Portanto, parece que o maior dos ensinamentos o conhecer-se a si mesmo; pois quando o homem conhece a si mesmo, ele conhece a Deus. O erro do amor romntico no est no fato de amarmos a ns mesmos, mas no fato de nos amarmos de forma errada. Tentando reverenciar o inconsciente por meio das projees romnticas que colocamos nas pessoas, deixamos de perceber a realidade que existe nessas projees: no percebemos que estamos buscando nosso self. A tarefa de resgatar o amor dos pntanos do romance comea com uma mudana de viso em relao ao mundo interior; temos de despertar para esse mundo, temos de aprender como viver o "amor do self" como uma experincia interna. Chega, depois, o tempo de voltar a dirigir nossa ateno para fora, para as pessoas e para os relacionamentos que mantemos com elas. Ns precisamos aprender os princpios do amor "humano". H muitos anos, ,uma sbia amiga deu-me um nome para o amor humano. Ela o chamou de amor de "mexer mingau de aveia". Ela estava certa: dentro desta frase, desde que nos tornemos suficientemente humildes para perceber, est a verdadeira essncia do que o amor humano, e ela nos mostra as principais diferenas entre amor humano e romance. "Mexer mingau de aveia" um ato humilde, no excitante, nem causa sensao, mas simboliza a afeio que traz o amor para a dimenso do terra-a-terra. Representa a vontade premente de compartilhar da vida humana comum, encontrar significado nas tarefas simples e no-romnticas: ganhar a vida, viver dentro de um oramento, levar a lata do lixo para fora, preparar a mamadeira do beb no meio da noite. "Mexer mingau" significa encontrar a afeio, o valor, at mesmo a beleza, nas pequenas coisas corriqueiras, no ficar exigindo eternamente um drama csmico, grandes diverses ou uma vibrao extraordinria em todas as coisas. Como o descascar do arroz dos monges Zen, a roca de fiar de Ghandi e a feitura de tendas de So Paulo, representa a descoberta do sagrado em meio s coisas humildes e comuns. Disse Jung certa vez que sentimento uma questo de mbito pequeno, e no amor humano podemos ver que isso verdadeiro. A ligao real entre duas pessoas vivida nas pequenas coisas que fazem juntas: a conversa calma que mantm quando termina a faina diria, a palavra meiga de compreenso, o companheirismo de todo o dia, aquele encorajamento nos momentos difceis, um pequeno presente nos momentos em que menos se espera, os gestos espontneos de amor. Quando um casal est verdadeiramente ligado pelos laos da afeio, os dois esto dispostos a abraar o espectro total da vida humana. Conseguem transformar at mesmo coisas maantes, coisas difceis ou prosaicas, em aspectos alegres e gratificantes da vida. Por outro lado, o amor romntico s pode durar enquanto ambos estiverem "altos" enquanto houver dinheiro e os lazeres forem emocionantes. "Mexer mingau de aveia" significa que duas pessoas tiram seu amor do nvel etreo e emocionante da fantasia e o trazem para o nvel prtico do terra-a-terra. O amor se alegra em fazer as coisas que aborrecem o ego, est disposto a trabalhar com os variados humores de uma pessoa e com seus momentos de irracionalidade. O amor est pronto para preparar o desjejum e fazer o balano da conta bancria. O amor est ansioso por fazer esses "mingaus de aveia" da vida, porque h ternura e no projeo. O amor humano v a pessoa como indivduo e constri com ela um relacionamento individualizado, ao passo que o amor romntico a v apenas como um ator desempenhando um papel numa pea teatral. O amor humano faz com que o homem queira ver a mulher como um ser completo e independente, encorajando-a a ser ela mesma. O amor romntico apenas refora aquilo que ele gostaria que ela fosse, para que se identifique com a anima.

Enquanto o homem se deixa dominar pelo romance, ele s aceita a mulher na medida em que ela se deixa moldar, para que possa refletir o ideal que ele projetou. O romance nunca est satisfeito e feliz com o outro, tal qual . Necessariamente, dentro do amor humano est a amizade: a amizade no relacionamento, no casamento, a amizade entre marido e mulher. Quando um homem e uma mulher so verdadeiramente amigos eles conhecem os pontos difceis e as fraquezas do outro, mas no cedem tentao de critic-los. Esto mais interessados na ajuda mtua e no prazer que sentem na companhia um do outro, do que em descobrir os defeitos. Amigos, verdadeiros amigos, so como Kaherdin: eles querem mais consolidar a amizade do que ficar censurando um ao outro; no ficam mimando um ao outro, nem tampouco se prendem s imperfeies mtuas. Os amigos apiam-se em tempos difceis, ajudam-se nas tarefas pesadas e nas tarefas comuns da vida. Eles no impem padres impossveis um ao outro, no exigem perfeio e preferem ajudar-se mutuamente, a se desgastarem com exigncias e imposies. No amor romntico h ausncia de amizade. Romance e amizade so foras totalmente opostas, so inimigos naturais com propsitos totalmente opostos. s vezes as pessoas dizem: "No quero ser amigo (ou amiga) de minha esposa (ou marido); isso acabaria de vez com o romance de nossa casamento." E verdade, a amizade acaba com o teatro e com as emoes artificiais de um relacionamento, mas tambm acaba com o egocentrismo e com a improdutividade, e substitui o drama por algo humano e real. Se um homem e uma mulher so amigos, ento so tanto "o prximo" um do outro, como tambm amantes, e seu relacionamento se enquadra numa frase de Cristo: "Ama a teu prximo como a ti mesmo." Uma das contradies mais notrias do amor romntico que muitos casais tratam seus amigos com muito mais bondade, considerao, generosidade - e at capacidade de perdoar - do que jamais o fizeram um com relao ao outro. Quando as pessoas esto com seus amigos, elas so agradveis, atenciosas e corteses, mas, quando chegam .em casa, muitas vezes do vazo raiva, aos ressentimentos, aos humores e s frustraes. Estranhamente, eles tratam melhor a seus amigos. Quando um casal est apaixonado, as pessoas comumente dizem que eles so "mais que apenas amigos", mas, com o decorrer do tempo, eles parecem tratar-se como se fossem bem menos que amigos. Muita gente acha que estar "apaixonado" um relacionamento mais ntimo, mais "significativo" do que uma "mera" amizade. Por que ento eles se negam a bondade e a boa vontade que dedicam com tanta facilidade aos amigos? As pessoas no podem exigir que seus amigos carreguem todas as suas projees, que sejam bodes expiatrios para seus humores, que as mantenham sempre felizes e que tornem a vida plena para eles. Por que os casais exigem tudo isso um do outro? Porque o culto do romance nos ensina que temos o pleno direito de esperar que todas as nossas projees sejam carregadas pela pessoa por quem estamos apaixonados, e ainda que ela satisfaa todos os nossos desejos, e que faa com que todas as nossas fantasias se realizem. Em um dos ritos hindus do casamento, o noivo e a noiva juram solenemente: "Voc ser o meu melhor amigo." Os casais ocidentais tm de aprender a ser amigos, a viver juntos no esprito da amizade, a ter como guia a virtude da amizade para sair do emaranhado que fizemos do amor. Muito aprenderemos sobre o amor humano se olharmos com mente aberta a civilizao oriental e suas formas de se conduzir. No perodo em que estive na ndia e no Japo, observei casamentos e relacionamentos amorosos que no estavam baseados no romance, mas num amor clido, devotado e duradouro. Os hindus so instintivamente mestres na arte do amor humano. Acredito que isso se deva ao fato de eles nunca terem aceitado o amor romntico como uma forma de relacionamento. Eles automaticamente fazem a diferenciao que ns ocidentais no conseguimos fazer, por misturarmos tudo. Eles sabem como venerar a anima, os arqutipos, os deuses, as realidades interiores; eles sabem como manter a experincia do lado divino da vida distinta de seus relacionamentos pessoais e de seu casamento. Os hindus aceitam o mundo interior ao nvel simblico; eles traduzem os arqutipos interiores em imagens e smbolos exteriores por intermdio da arte dos templos e dos rituais alegricos. Eles no projetam os deuses interiores no cnjuge. Eles tomam os arqutipos personificados como smbolos de um outro mundo e vem-se uns aos outros como seres humanos. O resultado disso que no fazem exigncias absurdas e no se desapontam.

Um hindu no exige que sua esposa seja sua anima, ou que ela o leve a um outro mundo, ou que ainda personifique toda a fora e toda a perfeio de sua prpria vida interior. Como a experincia religiosa lrica ainda parte de sua civilizao, os hindus no tentam fazer do casamento nem do relacionamento um substitutivo para a comunho com a alma. Encontram seus deuses no templo, na meditao ou, algumas vezes, no guru; no tentam fazer com que os relacionamentos exteriores desempenhem o papel dos interiores. primeira vista um ocidental fica confuso com a forma de ser do hindu. O amor entre eles no parece estar borbulhando com a intensidade e o calor suficientes para satisfazer o gosto romntico ocidental. Se, entretanto, observarmos pacientemente e deixarmos de lado os preconceitos ocidentais, comearemos a questionar a premissa de que o romance o nico "verdadeiro amor". Existe um amor tranqilo, constante, nos casamentos hindus; existe afeto profundo e estabilidade, eles no se envolvem nas violentas oscilaes entre o "apaixonar-se" e o "desapaixonar-se", entre a adorao e a decepo, a que os casais ocidentais esto acostumados. No casamento tradicional hindu, o compromisso que o marido assume com relao esposa no depende de continuar "apaixonado" por ela. Como ele no estivesse mesmo apaixonado, no h como "desapaixonar-se". Seu relacionamento com a esposa baseado no amor que sente por ela, no no "estar apaixonado" por um ideal que projeta nela. Seu relacionamento no vai desmoronar s porque um dia ele se "desapaixona", ou porque encontra outra mulher que capte melhor suas projees. Ele tem um compromisso com uma esposa e uma famlia, no com uma projeo. Gostamos de pensar que somos mais sofisticados do que os "simples" hindus mas, em comparao com eles a mdia dos ocidentais como um touro com um aro no focinho, sempre indo atrs de sua projeo, passando de uma mulher para outra, sem construir qualquer relacionamento verdadeiro ou qualquer compromisso com uma delas. Na rea dos sentimentos humanos - amor, relacionamentos - os hindus desenvolveram uma conscincia altamente diferenciada, sutil, refinada. Nesses assuntos, sabem agir melhor do que ns. Uma das coisas mais impressionantes e surpreendentes que pude observar entre os hindus tradicionais foi a vivacidade, a felicidade e a sade psicolgica de suas crianas, que no so neurticas; elas no so atormentadas no ntimo, como tantas crianas ocidentais. Esto constantemente envoltas em calor humano e sentem a vibrao de paz e afeio entre seus pais. Elas sentem a estabilidade, o carter permanente de sua famlia. Seus pais tm um compromisso para sempre; elas no os ouvem se perguntarem se seu casamento vai dar certo"; separao e divrcio no pairam no ar como espectros. Para ns, ocidentais, no h como voltar atrs no tempo. No podemos seguir a forma de ser dos hindus, no podemos resolver nosso dilema ocidental pela imitao dos costumes ou condutas de outros povos. No podemos fazer de conta que nossa psique oriental, quando ela ocidental. Temos de lidar tanto com nosso inconsciente ocidental quanto com nossas feridas ocidentais; temos de encontrar o blsamo cicatrizante dentro de nossa alma ocidental. Bebemos da poo do amor e mergulhamos na era romntica de nossa evoluo, e a nica sada o caminho que nos leva para a frente. No podemos voltar e no devemos parar. Mas podemos, sim, aprender com os orientais a sair de dentro de ns mesmos, de dentro de nossas presunes e nossas crenas, o tempo necessrio para nos vermos em uma nova perspectiva. Podemos aprender, sim, como nos aproximar do amor com novas atitudes, sem o pesado fardo dos dogmas de nossa civilizao. Podemos aprender que o relacionamento humano inseparvel da amizade e do compromisso. Podemos aprender que a essncia do amor no usar o outro para a nossa felicidade, mas sim servir e encorajar. aquele a quem amamos; e, finalmente, poderemos descobrir para nossa surpresa - que o que mais necessitamos no tanto sermos amados, mas sim amar. FIM