Muerte y Desaparicin Forzada en la Araucana: Una Aproximacin tnica

Efectos psicosociales e interpretacin sociocultural de la represin poltica vivida por los familiares de detenidos-desaparecidos y ejecutados mapunches y nomapunches. IX Regin. Chile. (1973-90)

CAPITULO 2

Antecedentes socioculturales del pueblo mapunche

Aunque nunca se ha realizado un censo riguroso, se puede estimar que la poblacin mapunche de Chile es actualmente de 980.000 personas, alrededor del ocho por ciento de la poblacin del pas. La mayora de ellos, alrededor de 300.000, viven en la regin de la Araucana (IX Regin de Chile) (11) . El resto reside en Santiago y su rea metropolitana, y en las regiones VIII y X. La regin de la Araucana se sita al sur de Chile. La capital es Temuco, una ciudad de 200.000 habitantes en rpida expansin. La poblacin adulta total en la regin es de 770.000 habitantes (censo de 1988) con una baja densidad de poblacin (24 habitantes por kilmetro cuadrado). Los mapunches representan en la actualidad algo ms de la tercera parte de la poblacin de la Araucana, proporcin que en las reas rurales se acerca al 50 por ciento (15) y que en Temuco, la capital, baja a un 15 por ciento. Diferentes estudios muestran que la regin de la Araucana se incluye entre las reas de mayor pobreza del pas (especialmente la zona rural), manteniendo uno de los mayores deterioros en los indicadores de salud. Es importante tener en cuenta, de todos modos, que en Chile las diferencias dentro de una misma regin en los niveles de vida pueden ser muy superiores a las diferencias entre otras regiones. 1. El concepto de pueblo mapunche. Bases de las relaciones intertnicas chilenomapunche Entre la gente mapunche siempre ha existido la nocin de sangre como vnculo, no la de etnia, que es posterior. Son muy marcadas las diferencias en cada rea geogrfica de asentamiento mapunche. Cada grupo tena sus organizaciones, sus jefes etc. Eran los troncos familiares organizados quienes decidan. As, en el caso de las grandes guerras, las alianzas - incluso contra los espaoles primero y los chilenos despus - se daban entre los troncos familiares. Tradicionalmente la sangre es la que decide. An hoy en da los

apellidos identifican a los troncos y sigue operando que cada tronco tiene unas connotaciones (manera de ser, de actuar, caractersticas, etc ) que lo distingue. La denominacin Pueblo Mapunche constituye una etiqueta ideolgica que intenta reivindicar los derechos de la actual poblacin indgena que desciende de aquella precolombina que habitaba el territorio centro-sur de Chile a la llegada del europeo. Esta denominacin ha sido necesaria para establecer, por un lado, la diferencia etnocultural entre esta poblacin y la de origen mestizo y/o europeo y, por otro, para poder establecer un marco sociojurdico en relacin con el Estado-Nacin chileno, conformada desde el proceso de establecimiento del gobierno nacional (10 Junta de Gobierno de 1810). Varias instituciones sociales del pas, y en particular la Iglesia Catlica, han usado - aunque quizs sin reconocer plenamente ambas significaciones del trmino- esta denominacin, lo que favorece su reconocimiento y uso social. Sin embargo, la actual legislacin indgena (Dcto. N1 19.259 de 1993), hace referencia a los troncos indgenas nacionales mediante trminos como "poblacin indgena" y "etnia" en lugar de usar 'Pueblo Mapunche'. Esto refleja e incide de manera directa en el carcter de las relaciones intertnicas que se dan al interior del pas, ya que tiene relacin con las concepciones que se manejan acerca de los respectivos orgenes, las caractersticas culturales y, especialmente, los derechos sobre un mismo territorio. Los acercamientos cientfico-sociales, y en particular la Antropologa Sociocultural, han puesto de manifiesto que cuando el Estado-Nacin Chileno se instituy, lo hizo adhiriendo a la doctrina conocida como 'Terra Nullius', ya institucionalizada por el "descubrimiento de Amrica". Esta doctrina sostiene que los territorios son "descubiertos" por los Estados cuando no existe otro Estado reconocido que reclame su soberana, no asignndole al poblamiento u ocupacin previa de otros pueblos el derecho de posesin legtima de esos territorios. En efecto, el registro histrico y etnohistrico seala que la poblacin indgena que encontraron los espaoles al ingresar al territorio, y que reconocieron como nica por la lengua comn que usaban, slo reaccion como nacin mediante la defensa blica del territorio poblado. Esta actitud de soberana se mantuvo por ms de cuatro siglos, a travs de una guerra (intermitente) hasta el ltimo levantamiento de 1881 contra un Estado Chileno que ya estaba concluyendo su etapa de ocupacin del enclave mapunche desde la segunda mitad del siglo XIX. Hoy da se manifiesta a travs de una sostenida guerra de litigios legales por tierras consideradas usurpadas, en contra de particulares y/o entidades pblicas que impusieron mecanismos diferentes de soberana y apropiacin al interior mismo del territorio ancestralmente ocupado por este pueblo. Lo anterior debe entenderse en el sentido de que existe, en el trasfondo de las relaciones entre el componente indgena del pas y el tronco mestizo-europeo, un conflicto no resuelto de soberana sobre el territorio y de estatus social en la interaccin cotidiana de la sociedad, pese a la evolucin del pensamiento europeo que a la doctrina de Terra Nullius agrega un sistema "racional" de "proteccin" al indgena mediante sucesivas legislaciones de reservas o radicaciones. La demostracin ms objetiva de este conflicto lo demuestran las organizaciones indgenas que rechazan no slo las polticas proteccionistas implementadas por el Estado-Nacin hasta la primera mitad del siglo, sino las integracionistas posteriores, dentro de las cuales se inscribe la actual Ley Indgena 19.953(11)

Incluso las organizaciones que han aceptado las polticas integracionistas que el Estado ha impulsado, reflexionan acerca de la inconveniencia de la actual legislacin para resolver los problemas que los sectores indgenas tienen bajo la administracin chilena. Estas polticas, afirman, an no asignan derechos sobre un territorio en el amplio sentido del trmino, sino que slo reconocen una ocupacin ancestral. Por otra parte, profesionales mapunche urbanos plantean que la ley indgena actual confirma una situacin que se viene arrastrando desde los inicios de la conformacin de la nacionalidad chilena: la falta de reconocimiento del Pueblo Mapunche como actor social y la no-concepcin del tronco mestizo-europeo como tronco tnico diferenciado. La continuidad, de facto, de la poltica integracionista abordada desde esta perspectiva sera un indicativo de que, a nivel sociopoltico, no existen las condiciones en el pas para que se den en propiedad relaciones intertnicas Este tipo de interpretacin se corresponde con lo que se observa en la dinmica social. Los antroplogos han mostrado que la sociedad nacional ha conocido a los mapunches bsicamente a travs de estereotipos, y que los planes nacionales desde la segunda mitad del siglo no asumen la condicin tnica de la poblacin. Por poner un ejemplo, los planes de reforma agraria consideraron a los indgenas simplemente como campesinos, situacin que prevalece hasta el presente en el marco de la planificacin del desarrollo.Existen diferencias fundamentales en el concepto de 'desarrollo' segn si se entiende desde la cultura Mapunche o desde la occidental predominante que no las recoge en los planes de desarrollo que se han implementado e implementan en el pas. Cuadro 2.1. Diferencias tnicas en el concepto de Desarrolllo. Cultura Mapuche 1. Basado en lo colectivo 2. Uso no intensivo del medio: uso de los recursos acorde con las necesidades y no guiado por la aumulacin de bienes. Relacin de equilibrio y reciprocidad con el entorno. por ej.: Se dispone del ganado que se precisa 3. Actitud conservacionista: proteccin del medio y de los recursos naturales. por ej: la tradicin mapuche prohibe cortar las Araucarias, base de la vida Pehuenche. Una Araucaria no da piones hasta pasados los cien aos de edad, por lo que su capacidad reproductiva es muy baja Cultura Occidental 1. Basado en lo privado 2. Concepcin Utilitarista del medio natural: el medio como fuente de Riqueza. Relacin de explotacin sistematica e intensiva y de acumulacin. Desequilibrio. por ej.: Se realiza cra intensiva de ganado 3. Actitud Depredadora. Se considera que se desperdicia aquello que no se utiliza ni explota. por ej.: La poblacin chilena ha destruido los bosques de Araucarias sustituyndolos por especies de rpido crecimiento y colocando a la Araucaria al borde de la extincin.

Fuente: Aldo Vidal. Chile en America Latina; ni pueblos ni territorios indgenas. Seminario Nacional Polcas Territoriales y desarrollo Sustentable. Temuco, Septiembre 1995.

Estas diferencias tienen una de sus bases en el significado que el 'territorio' tiene para una y otra etnia. Para la cultura Mapunche el territorio tiene un significado integral que va ms all de ser el espacio fsico que se habita: existe una relacin mltiple con la tierra y el medio natural. En primer trmino, se constituye como vehculo de supervivencia estrechamente vinculado a las prcticas tradicionales recolectoras, cazadoras, ganaderas y agrcolas mapunches, haciendo un uso de la tierra y el agua tanto individual como colectivo. Por otro lado, el territorio es el que ancestralmente han ocupado por generaciones, en el que han enterrado a sus muertos, y en el que coexisten las seales y manifestaciones -a travs de fenmenos de la naturaleza o de los animales- de sus espritus con los vivos. La cosmovisin y religin mapunche estn basadas no slo en los elementos de la naturaleza, sino en el establecimiento de una relacin de equilibrio, respeto y reciprocidad hacia ellos, teniendo esto un papel importante en la explicacin de ciertos fenmenos fsicos y sociales. Por tanto, el respeto y equilibrio con el entorno se constituyen como uno de los elementos fundamentales y necesarios en las formas de vida mapunches. Dentro de este contexto, se aprecia una antinomia en varios sectores de la zona de la Araucana, en el sentido de que coexisten tesis de desarrollo que no se sustentan en concepciones tnicas diferentes: identidad con desarrollo, identidad mapunche para el desarrollo. (Ver cuadro 2.1) Paralelamente a ello se ha observado que en el mbito social prevalece la discriminacin tnica y, en general, las relaciones intertnicas desiguales y desfavorables para los mapunches. En suma, a las ltimas tendencias que pretenden incorporar de modo consciente la opcin ideolgica de la interculturalidad subyacen obstculos estructurales difciles de superar, con resultados positivos slo cuando los actores, y en situaciones especficas, asumen la diversidad tnico-cultural 2. Antecedentes socioculturales y polticos del pueblo mapunche. 2.1 El Pueblo Mapunche a travs de la historia Hasta el momento no ha surgido una historia mapunche propiamente tal, escrita por mapunches desde una lgica mapunche, recogiendo los testimonios de los logkos y ancianos sobrevivientes o de los parientes directos que recibieron de ellos, por tradicin oral, testimonios de la historia del pueblo mapunche.. Cualquier intento en este sentido deber ser acometido por los grupos de jvenes profesionales mapunches que estn en constante emergencia y dinmica en la actualidad. El desafo de estos sectores fundamentalmente urbanos- ser interpretar a los sectores rurales, donde no suele encontrarse la perspectiva global de pueblo mapunche, sino la perspectiva local con la historia de cada asentamiento. Desde la historia no mapunche se han recogido algunos elementos que pueden contribuir a estructurar la historia del pueblo y la cultura mapunches.

Se reconoce la presencia temprana de sociedades tnicas adaptadas a la variedad de ecosistemas distinguibles entre el ro Itata por el Norte y el Valdivia por el sur. Los grupos mapunches supieron adaptar la dieta y las costumbres para poblar tanto la cordillera (Mapunches Pewences) como los frtiles valles intermedios (Mapunches Guluce), la franja costera de tierras bajas y playa (Mapunches Lafkence) y las tierras del sur (Mapunches Willices). Ms all de las diferencias culturales en cada una de las zonas en las que se asentaron, los mapunches compartan, hasta la llegada del europeo (S.XVI de nuestra era), ciertos rasgos etnolgicos comunes: por un lado todos ellos disponan de una economa mixta basada en una agricultura incipiente, con recoleccin de plantas y pesca (en mar, lagunas o ros). En lo sociopoltico ya contaban con una historia de influencias extranjeras derivadas de la invasin de los incas y que dejaron su huella en la agricultura, en la lengua y probablemente en los rituales. Las unidades bsicas eran de pequeo tamao y estaban basadas en el parentesco, siendo susceptibles de transformarse en unidades mayores si las circunstancias as lo exigan, especialmente en los conflictos blicos con los incas, primero, y con los espaoles ms tarde. En todos estos casos hubo una actitud de cooperacin entre las unidades parentales y sus alianzas, lo cual no significa que no hubiera luchas internas y conflictos graves que, en general, se superaban frente al enemigo. Segn nuestras fuentes, la poblacin originaria, ya afectada por la guerra de conquista y colonizacin europea, subsista - todava hace ciento cuarenta aos- directamente de los productos naturales y de los cultivos introducidos, probablemente por contacto con los incas. Esta base agrcola-recolectora se supone que proviene de una cazadora-recolectora previa. A qu cambios se ven obligados los mapunches con los planes de conquista y colonizacin de los europeos y sus descendientes?. Desde luego se vio afectado el patrn de asentamiento, que, en aras de tcticas blicas, debi hacerse ms mvil; tuvo que surgir una organizacin sociopoltica ms amplia y con ella la vinculacin obligada y cada vez ms estrecha de poblaciones dispersas que buscaron alianzas, ms all de posibles diferencias en sus estilos de vida. Tras la derrota de los mapunches por el gobierno chileno (1882), y su sometimiento a las leyes reduccionales y a la administracin y cultura occidental en general, se ha producido una profunda transformacin. El control de formas readaptativas que les permitan una supervivencia digna se dificulta da a da, a tenor ya no slo de la desintegracin de la actual estructura y la organizacin tradicional, sino tambin del deterioro masivo de su ecosistema. 2.2. La enfermedad y su curacin en la cultura mapunche. El pueblo Mapunche tiene su propio sistema mdico, entendiendo por tal las concepciones culturales respecto al origen de las enfermedades, y los medios para conocerlas y tratarlas. Los mapunches comparten con otros pueblos americanos una visin del mundo en la que el hombre, la naturaleza y las fuerzas sobrenaturales coexisten en una sola unidad. Las

enfermedades se conceptualizan desde esa interaccin entre los tres polos. As, las enfermedades presentan un doble aspecto: el objetivo (la causa mediata del problema) y el moral (la causa ltima que pueda estar en la transgresin de una norma o por haber causado un desequilibrio entre fuerzas normalmente en armona). Por eso, la enfermedad, en cuanto a ruptura de equilibrios no es algo que ataa exclusivamente a la persona, sino al grupo familiar y a toda la comunidad en general, porque la transgresin suele encontrar su raz en las relaciones de la persona con los que le rodean. Los mapunches tienen diferentes maneras de clasificar las enfermedades. A nosotros nos interesan dos: a) Como consecuencia del desplazamiento provocado por la medicina euroamericana, los mapunches distinguen en la actualidad entre mapunche kutran -enfermedades relacionadas con las etiologas clsicas de la cultura mapunche (ver ms adelante)- y wigka kutran -enfermedades relacionadas con las etiologas biolgicas que considera el hombre no mapunche o wingka-. b) La clasificacin tradicional mapunche distingue entre Re-Kutran o enfermedades de causa natural, Wenu Kutran o enfermedades sobrenaturales en que la causa viene de las divinidades o espritus del Wenu-Mapu o mundo superior para sancionar a las personas que no cumplen las normas tradicionales, y Weda Kutran o enfermedades sobrenaturales en las que hay intencin de provocar la enfermedad por parte de un agente, fenmeno o fuerza relacionado con el Minche-Mapu o mundo inferior o maligno. Lo ms frecuente es que se trate de enfermedades provocadas por un Kalku o ser que podra considerarse como brujo o malfico -kalku kutran-. Los conceptos de Envidia y Transgresin son fundamentales para entender el concepto de enfermedad. El sentido de la vida del ser mapunche reside en la relacin con las divinidades que han dado al pueblo la lengua (mapudugun) y las tradiciones y leyes (ad mapu) que rigen la comunidad. La familia ancestral, origen del Universo, cre un equilibrio entre los hombres y respecto a la naturaleza. Para mantenerlo deben respetarse las obligaciones rituales y religiosas establecidas por la cultura. Es el llamado principio de Reciprocidad. Reciprocidad es respetar las leyes, la estructura de poder, las normas de la comunidad, las tradiciones para as esperar la buena vida o la salud. Las enfermedades y calamidades (malas cosechas, muertes de animales, erupciones volcnicas, sequas, pestes,...) se originan en la ruptura del orden prescrito y del principio de Reciprocidad con la comunidad o con los seres sobrenaturales. Existe una serie de normas con respecto a: el orden natural: no atravesar ciertos terrenos pantanosos, evitar los remolinos de viento o de agua, no pisar culebras y sus nidos etc. Se trata de no romper normas respecto a los espacios naturales en que residen los espritus y en los que no debe entrarse. Se sabe que los espritus residen en las quebradas, en los esteros, que pueden estar en los remolinos y que pueden corporizarse en culebra y no debe invadirse sus espacios sino vivir en armona con ellos. En todo caso se trata de un orden armnico interno: Es posible estar en el pantano, pero si saco algo (por ejemplo barro) debo estar en sintona, pedir autorizacin y dejar algo a cambio (unas monedas, un trozo de ropa) como reconocimiento del equilibrio y la reciprocidad.

 el orden social: mantener buenas relaciones con parientes y vecinos, respetar las alianzas o crculos de lealtades, no alterar y respetar la estructura de la autoridad tradicional y la sagrada, etc. En este caso la reciprocidad tiene que ver sobretodo con la vida comunitaria. Una familia puede prosperar y eso en si mismo no es malo. Se quiebra el principio de reciprocidad cuando esa familia deja de acudir a las ceremonias de la comunidad, deja de visitarse con los dems, no colabora cuando se le requiere para faenar tierras de otros en grupo etc. En ese momento es cuando puede atraer el mal y la desgracia sobre su familia, los animales o las cosechas. el orden religioso: la reciprocidad se mantiene a travs la celebracin de las rogativas de carcter comunitario (gijatun), de cumplir con los deberes rituales hacia los antepasados o los espritus protectores de la familia.. El origen de la enfermedad estar en fuerzas externas provenientes del mbito sobrenatural o social. Cuando la persona rompe las normas de equilibrio (por ejemplo a travs de un enriquecimiento demasiado rpido, por sus conductas ostentosas o su modo de ser, o por no respetar las jerarquas y querer pasar por encima de una generacin anterior) provoca envidia. La palabra envidia es probablemente la menos distorsionante de las traducciones posibles. La envidia parte de uno mismo, porque uno ha creado las condiciones para que los dems puedan rechazarle al romper el equilibrio, el principio de Reciprocidad. La ruptura de una norma provocar la envidia de otros familiares o miembros de la comunidad y la consecuencia de ello es que llegar el mal. El mal surge de la comunidad, de la naturaleza, de all donde est el conflicto. En el conflicto est la enfermedad. En ocasiones puede tener su origen en la accin de una Machi(A) o un Kalku (brujo) a travs de comida (Fuapu), ropa o efectos personales (fitun). En otras es una accin directa de fuerzas superiores. Pero el elemento detonante de la enfermedad est en el conflicto originado por una transgresin. Es otro -fuera del enfermo- el que ha hecho el mal al enfermo, aunque este lo ha atrado con su conducta. As, cuando se pregunta por el origen de la enfermedad, la respuesta mayoritaria es que la persona se ha enfermado 'por el mal' y ser la maci quien ayude a saber donde estuvo la transgresin o quien, por envidia, provoc ese mal. En suma, la ruptura de la reciprocidad, la transgresin de normas y la envidia son los elementos causantes del mal. ste penetra en el cuerpo y en el espritu de la persona y es la causa y origen de la enfermedad. Desde esta perspectiva es importante entender que cualquier enfermedad, sea de causa natural (fro, esfuerzo, contraste brusco de temperaturas... ) o de causa sobrenatural (mal por transgresin o envidia) se vive desde el cuerpo. Ser la machi la persona que, como intermediaria de ngenechen, podr saber el origen del mal, el punto en que se rompi el principio de equilibrio y reciprocidad, y recomendar la cura. Por eso la energa de la machi, el agente de curacin, se centrar no slo en eliminar los sntomas a travs de rogativas y de plantas medicinales, sino en identificar la causa de la misma, que estar generalmente en una situacin de conflicto o transgresin, en algn desequilibrio o conflicto en la red social del individuo y en su relacin con el mundo sobrenatural. Es importante percibir como el origen es, en todo caso, siempre externo. Aunque la transgresin sea el origen, fue en ltima instancia la envidia o la accin de una fuerza sobrenatural la que llev a que el mal entrara en el cuerpo. Hay, por tanto, un agente externo frente al que luchar. La lucha no es contra uno mismo (origen de la culpa) sino contra ese agente, aunque en el camino teraputico se incluye el respeto futuro a la norma que se rompi o al principio de reciprocidad. Las normativas preventivas son mltiples: no

aceptar comida o bebida de extraos, cuidarse de los cambios de temperatura, no pasar del calor al fro o del fro al calor bruscamente, no dejar pelos, uas, restos de sangre menstrual, etc. al alcance de otros, contar los sueos, respetar las normas que rigen las conductas entre hombres y mujeres, respetar las vas tradicionales de matrimonio(B)... El cuerpo social est muy normado y la salud es, en suma, un reflejo del estado social del individuo. La enfermedad es una falta de armona en lo individual, lo interpersonal, lo social y lo csmico o sobrenatural. Los sueos jugarn tambin un papel fundamental, sueos vinculados al mal, a la posibilidad de enfermar, a la muerte, a la curacin... Por ello es fundamental su interpretacin para extraer su enseanza. Este esquema es comn a muchas sociedades originarias. Burton Benedict considera que en este tipo de sociedades las relaciones personales de rol estn cargadas de afectividad. Por ello hay una polarizacin y la mayora de los individuos suelen culpar de sus fracasos y de sus desgracias a las malas intenciones de los dems. Un hombre de las Seychelles que pierda su empleo -dice Benedict- no creer que se debe a su falta de eficacia, a que el trabajo que desempea ya no es necesario o a una instancia impersonal como el gobierno; pensar que se debe a la envidia de algn enemigo que desea su puesto o que busca vengarse de un dao anterior y tal vez trate de protegerse o recurrir a medios mgicos para vengarse, o ambas cosas a la vez. 2.3. El Pueblo Mapunche en el ltimo siglo. El desequilibrio generado entre las dos sociedades por los contactos de la conquista y la colonizacin ha sido progresivamente validado por las leyes de la Repblica (Leyes de Reducciones de 1866 hasta 1932, en la que se acept la divisin de las comunidades). La Ley actual intenta revertir la posicin de sujecin del Pueblo Mapunche a las legislaciones que protegen el patrimonio nacional. Aunque esta ley supone algunos avances en cuanto reconoce las comunidades indgenas y el ser indgena, la hipottica recuperacin del territorio perdido difcilmente lograr revertir el profundo proceso de desintegracin sociocultural que las leyes reduccionistas anteriores han provocado. El pueblo mapunche ha debido enfrentar cambios muy drsticos en su nivel organizativo y de liderazgo, con una situacin de desmembramiento incuestionable, apreciable al menos en tres reas: a) en el plano econmico: procesos de proletarizacin y migracin a centros urbanos, lo que dificulta la fortaleza del recurso cultural, de ms amplia expresin en el mbito rural. Varios estudios indican que la poblacin mapunche rural vive en un estado de severa pobreza(C); b) en el plano sociocultural: persistencia de una sobrecarga emocional propia de la discriminacin de que es objeto tanto el sector emigrado como el que se mantiene en las zonas rurales y reducciones; c) en el plano de la reproduccin social: la tasa de crecimiento natural para la poblacin mapunche rural (13 por mil) es inferior a la tasa de crecimiento de toda la regin (21 por mil). Esta baja tasa se debera a la alta tasa de mortalidad en la poblacin mapunche, al

descenso de la fecundidad y al efecto indirecto de la migracin (cf. Oyarce et al.1991) y a las polticas de control de la poblacin mapunche impuestas desde el Estado En otras palabras, la actual legislacin indgena, que intenta reparar las injusticias anteriores, se encuentra con un pueblo desorganizado a nivel local, vctima de las influencias externas mercantilistas y que recibe discriminacin tanto si conserva su cultura como si la transforma para efectos de supervivencia. La razn ltima de ello est en el conjunto de concepciones culturales de carcter etnocntrico que ha sostenido la cultura nacional desde que sta se conform hasta nuestros das. Estas concepciones no aceptan la diversidad cultural y no permiten o dificultan el trnsito hacia la interculturalidad. [volver] Notas
11. Varios Autores: "Censo de Reducciones Indgenas Seleccionadas: Anlisis sociodemogrfico." IX Regin. Chile (1988). Santiago. 1990. 15. Marimn, P.: "La dispora de la sociedad mapunche contempornea." En Pueblos Indgenas, Tierras y Territorios. Universidad de la Frontera-Instituto de Estudios Indgenas. Temuco. 1995. (A) La machi tiene un poder y en ella est la capacidad de usarlo para sanar o para enfermar (B) Se espera que el matrimonio sea entre mapunches y entre primos cruzados por lnea matrilineal. Esta regla permite la proteccin de la tierra bajo un mismo parentesco (C) Dentro de las polticas de erradicacin de la pobreza se incluye el control demogrfico entre las poblaciones socioeconmicamente ms deprimidas a travs del uso de DIU. Este se implanta con informacin sanitaria muy escasa y dada de un modo autoritario y exclusivamente en castellano, invocando la autoridad del modelo mdico oficial. La gente mapunche agredida argumenta que nunca un nio mapunche muri de hambre y que los parmetros para decidir qu es pobreza tienen que ver con las concepciones estatales (tipo y calidad de la vivienda, tenencia de bienes de consumo etc), que no tienen sentido en el contexto de la vida mapunche.