SEMNUL LUI CAIN

REFLEXE N LITERATURA ROMN

Grupul colar Mihai Viteazul, Zalu

Mada Paul Narcis, clasa a XII-a D

Aceast lucrare se bazeaz, n principal pe mitul biblic al semnului lui Cain i pe interpretarea simbolic, mitologic i semantic a acestuia. Conform mitului biblic, Cain este primul fiu al cuplului paradisiac AdamEva. La naterea sa, potrivit primului capitol din Biblie, Facerea (Geneza), Eva spune: Am dobndit om de la Dumnezeu, (crend, astfel jocul de cuvinte) i se numete Cain (qayn provine dn verbul qanah= a dobndi, a obine). Ulterior, se nate Abel care preia rolul de pstor, n timp ce Cain devine lucrtor de pmnt. Dei este primul dintre cei doi frai care aduce ofrand lui Dumnezeu, aceasta nu este acceptat, iar Cain, mpins de invidie, i omoar fratele. Drept pedeaps, Dumnezeu l blesteam pe Cain: Blestemat s fii de pmntul ce i-a deschis gura ca s primeasc din mna ta sngele fratelui tu. Cnd vei munci pmntul, el nu-i va mai da puterea lui; rtcitor vei fi i fugar pe pmnt. De asemenea, Dumnezeu, pentru a nu permite ca pedeapsa s i provoace moarte, l marcheaz: Oricine l va ucide pe Cain, neptit rzbunare va cdea asupr -i. i Domnul Dumnezeu i-a pus lui Cain un semn, ca tot cel care-l va ntlni, s nu-l omoare. De precizat c semnul lui Cain nu este un semn fizic, ci unul simbolic. Conform arborelui genealogic al lui Cain, acesta este strmoul lui Iabal i Iubal. Potrivit Bibliei, Iabal era tatl celor ce triesc n corturi, la turme. Iar Iubal, tatl tuturor celor ce cnt din fluier i din iter. La nivel simbolic, cei ce triesc n corturi pot fi semnificai ca fiind triburile de nomazi, iar cei ce cnt

din fluier i iter ar fi ntemeietorii artei, prima form artistic fiind muzica. Extrapolnd, Cain este strmoul triburilor de nomazi i al artei. La nivel interpretativ i simbolic, mitul biblic demonstreaz apartenena lui Cain la ramura teluric a ezoterismului, deoarece este, dup blestem, aflat n antitez cu pmntul. Acesta din urm nu i mai ofer lui Cain energia sa, cel puin nu cnd muncete, i, astfel, primul fiu al cuplului iniial devine un damnat al pmntului. Lund n calcul ipostaza de nomad blestemat i imaginea lui Cain ca strmo al artelor, putem conclude c semnul lui Cain este asemntor blestemului sihatrilor, fiine oarecum sortite s nu fie vzute de omul obinuit, nzestrate cu o capacitate suprauman de nelegere. Conform contiinei colective, sihstria are rolul de a pstra un echilibru ntre forele ezoterice ale lumii. De asemenea, la nivel interpretativ, sihstria este un oarecare ritual de iniiere. n mitologie, ipostaza unei entiti supraumane ce are rolul de a nelege tainele lumii, apare sub forma Vrjitorului. Imaginea acestuia este, totui, variat. Sensul cuvntului permite mai multe acceptiuni, prin urmare, vom ncerca s definim vrjitorul ca o fiin suprauman supus unui ritual de iniiere fr sfrit. n mitologia egiptean, ideea de nomadizare forat prin pedeaps a zeului suprem apare n Re. Triumful solar. Aici zeul suprem Nun i trimite pe fiii lui Ra n pribegie (Shu iTefnut) drept pedeaps pentru pcatul lui Ra, acela de a-i crea pe cei doi trimii n pustiu. Drept rspuns la pedeapsa pe care a primit-o, Ra i trimite ochiul cruia i d rolul de soitor i cluz pentru cei doi copii ai si. La ntoarcerea lui Shu i Tefnut, Ra druiete lumin ochiului pe care, apoi, i-l pune n frunte cu rol de al treilea ochi. Al treilea ochi este simbol pentru nelepciune suprem i, astfel, putem deduce c, la sfritul ritualului de iniiere provocat de pedeapsa pribegiei, succesul este rsplatit prin cunoaterea suprem: Am mprocat smna mea s cad n mna mea , dup ce m-am mbriat cu umbra mea; am mprocat [smna mea] chiar n gura mea i apoi l -am

scuipat afar pe Shu i am scuipat-o (afar) peTefnut. Tatl meu Nun i-a trimis departe de mine iar ochiul meu [a rtcit] dup dnii pn ctre cele dou margini, Dar ochiul meu s-a umplut de mnie mpotriva mea atunci cnd s-a napoiat i a vzut c pusesem altul n locul lui. Eu l -am mpodobit ns cu lumin i l-am nlat, punndu-l pe fruntea mea; De altfel, chiar i mumificarea egiptean este un ritual menit s asigure iniierea celui decedat ntr-o existen de rang superior. Echivaleni ai preoilor egipteni sunt druizii celtici. Acetia sunt cunoscui ca avnd rol de vraci, profesori i n administraie. Caracteristica principal a druizilor este promovarea unei ideologii conform creia sufletul nu piere, ci trece dintr-un corp n altul dup moarte. Acest ideologie accentueaz ideea de ritual de iniiere infinit. n mitologia romneasc, una dintre cele mai vechi ipostaze de vrjitor este cea a solomonarilor, despre care se credea c pot controla norii i ploaia. Asemeni sihatrilor, solomonarii triesc departe de lume i au contact cu aceasta doar pentru a ceri, dei nu au nevoie de bani. Cunotinele solomonari lor sunt transmise de la maestru la ucenic, iar viitorul solomonar este ales doar dac este nsemnat de la natere (purttor de ci - membran care acoper capul i corpul copilului la natere). Solomonarii nu sunt fiine, prin excelen, pozitive i pot fi ndeprtai de un meter pietrar, un fost solomonar, revenit printre oameni i care le cunoate magia. n literatura romn, imaginea solomonarilor, este mai mult sau mai puin transparent ilustrat, n povestirea Iubire magic, de Vasile Voiculescu. Aici, ntr-un sat ascuns n muni, dei nu exist posibilitatea ca o grupare militar s i atace, fiecare cas, orict de srccioas ar fi, este nconjurat de un zid de piatr. Peste tot, srcie de preistorie. Numai piatr i lemn gol. Ici colea, cocioabe uguiate cu o ferestric sus i fumuri oarbe n podul nalt ca de locuin lacustr. Dar, ca i cnd ar fi ascuns cine tie ce comori, fiecare curte era nconjurat cu un zid tare de piatr. De asemenea, majoritatea personajelor din sat , prezente n povestir e, fie sunt vrjitori, fie au

cunotina puterilor oculte, transmise din timpuri imemoriale.- Apoi, la noi, se moare greu, domnilor. Cnd se ntmpl aa ceva, ateapt i mortul pn vine un preot din vale i-i cetete. Uneori, solomonarii sunt ilustrai ca fiind cuttori de aur. Att n mitologie ct i n literatur este prezentat un alt tip de vrjitor, respectiv Alchimistul. Acesta este ilustrat ca o entitate n cutarea cunotinei supreme prin crearea aurului din orice material. Aurul, la nivel simbolic, nu este doar un metal scump, ci i un mod de a atinge eternitatea. (Aurul din verighete este aurul cercului ca semn-simbol al infinitului). Alchimistul, spre deosebire de vrjitor este mai apropiat de latura uman a lucrurilor i ncearc s i depeasc condiia. n contextul literar al alchimistului, ntlnim ipostaze romantice ale vrjitoriei. De-a lungul cronologiei literaturii moderne, vrjitorul devine tot mai separat de umanitate, pn n stadiul n care de el depinde nsi substana universului, crend imaginea de geniu vrjitor, mag sau vrjitor-zeu. Cea mai bun ilustrare a unei entiti relativ supraumane din punct de vedere al nelegerii, apare n Faust, de Goethe, unde, personajul principal este trecut de ctre o entitate demonic atemporal (Mefistofel) prin toate misterele Universului. n contextul elementului cainic, ca surs de putere ezoteric, noaptea valpurgiei descrie imaginea unui unui ritual asemntor celui dionisiac. De precizat este c aceste ritualuri, dei par haotice, orbiteaz n jurul unei entiti ancestrale, fiind att ofrand, ct i mod de readucere, n existena concret a fiinei ce le ofer o oarecare putere. Din punct de vedere interpretativ, innd cont de ipoteza conform creia Cain este arhetipul puterii telurice i, n acelai timp vrjitoreti, putem deduce c astfel de ritualuri i -ar putea fi nchinate i astfel, l-ar putea menine ntr-o oarecare form de existen. Ideea de preluare genealogic a unui blestem sau a unei puteri i de amplificare a acesteia prin voin i nelegere, apare chiar n Biblie. Aici, un urma al lui Cain confirm pedeapsa dat prin blestem: 23. i a zis Lameh ctre femeile sale: "Ada i Sela,

ascultai glasul meu! Femeile lui Lameh, luai aminte la cuvintele mele: Am ucis un om pentru rana mea i un tnr pentru vntaia mea. 24. Dac pentru Cain va fi rzbunarea de apte ori, apoi pentru Lameh de aptezeci de ori cte apte!" n accepiunea clasic, vrjitorii au, de obicei, conotaie pozitiv, n timp ce vrjitoarele au conotaie negativ. Desigur, la nivel simbolic diferena const n sursa puterii. Dac vrjitorii i extrag puterea din teluric, vrjitoarele o extrag din vibraia undelor astrale sau, cel puin a undelor ezoterice. Imaginea post-modern a vrjitoriei este oarecum diferit de ideea clasic. Spre exemplu, n ciclul de romane Harry Potter, vrjitorii i vrjitoarele sunt nzestrai, din natere, cu puteri magice, neavnd nevoie de o cunoatere suprauman asupra misterelor Universului. Aici vrjitorii sunt educai de tineri n arta magiei, dar, cu excepia ctorva personaje, vrjitorii i vrjitioarele nu sunt dect simpli oameni cu puteri supranaturale. n literatura romn o ilustrare a unor tipuri de vrjitori apare n Sakuntala lui Vasile Voiculescu. Povestirea prezint imaginea unei atre de igani din care face parte o vrjitoare foarte puternic cu ajutorul creia un brbat, care nu aparine acelei atre, o conduce din umbr. Firul narativ este o alegorizare a dramei indiene Sakuntala, scris de Kalidassa. Barbatul, numit Dionis, nume predestinat unei laturi supraumane sau ezoterice, numele fiind al zeului Dionisos, zeu al vinului si al extazelor, farmec femeia capabil s fac vrji i, asemenea eroului din Sakuntala, atinge mai nti o ipostaza de r ege, apoi de zeu. Vrjitoarea Kiva este descris ca fiind destul de puternic s anuleze personalitatea i contiina oricrui individ. Cu toate acestea, ea se las sedus de planurile mree ale lui Dionis. Kiva prea iubise mult pe Dionis ca s-i ndure plecarea. Pentru el trdase tabra, minise pe Stanciu, vnduse pe Rada. De dragul lui se fcuse unealt i din vrjitoare ajunsese vrjit. Odat cu Rada, cdea i ea. Se nruiau ambiiile cldite pe seama fetei i stpnului. Vzuse aur, visase mprie. i acum rmnea cu Leonte i cu dancii Radei.

Acesta i dorea s aduc iganii, popor din care nu fcea parte prin natere, n legitimitate. La nivel simbolic, iganii sunt nomazi i cnttori din iter, deci ei reprezint o reunire a descendenilor cainici, fapt care le ofer putere teluric. i mi-a inut o lung lecie despre personalitatea omeneasc. Noi suntem, spunea el, un polip, o colonie de stri psihologice, mai mult sau mai puin complexe. Fiecare dintre ele alctuiesc o personalitate. De obicei una, cteodat dou, pun stpnire, cu rndul, peste celelalte nghesuite la fund. Uneori se strecoar, parazii din afar, alta strin, care le exploateaz ca un tiran , cum a fost cazul tu. Necunosctorii au botezat asta maladii ale personalitii. Kiva, vrjitoarea din centrul lor, este simbolul puterii magice i nelegerii Universului. Tot la nivel simbolic, Dionis devine, prin abandonarea fostei apartenene, un nomad printre nomazi. Aceast ipostaz l face capabil s o subjuge pe Kiv a i s cumpere ntreaga comunitate igneasc din muni. Eu? Eu am banii. Cumpr. Cumpr oamenii, puterea, dragostea. Voi cumpra i pe Sakuntala n concluzie, fenomenul marcrii cainice este simbol al puterii ancestrale telurice, dar i blestem ce nomadizeaz marcatul i l impinge ntr-un ritual de iniiere infinit, a crui rsplat final este nelepciunea suprem.

BIBLIOGRAFIE 1. Mituri eseniale, Victor Kernbach, editura Chiinu, 1992 2. Iubire magic, Vasile Voiculescu, editura Cartea romneasc, Bucureti, 1987 3. Biblia editat de institutul Teologic Cretin-Ortodox Romn, Bucureti, 1966 4. www.wikisource.com 5. www.wikipedia.ro 6. www.scribd.com