6.0 Conclusin 6.1 El Primado de Pedro segn la encclica de Juan Pablo II "Ut unum sint" US, nn.

88-98 Ver tambin: Consideraciones en relacin con las Actas del Simposio sobre el Primado del Sucesor de Pedro en el ministerio de la Iglesia
Se han tocado ya algunos temas en los puntos precedentes. Ahora aadiremos solamente algunas referencias al Primado Papal: US 88-99. l mismo llama a la reflexin. Hace el ofrecimiento de buscar conjuntamente con los dems cristianos formas de ejercicio del primado que faciliten una comprensin y aceptacin del ministerio petrino, invitacin que ha encontrado eco favorable en los medios ecumnicos. Esta "forma de ejercicio del primado que, sin renunciar a lo esencial de su misin, se abra a una situacin nueva" (UD95), est relacionada al ejercicio y aceptacin del Primado del Obispo de Roma en el primer milenio de la Iglesia, antes de la ruptura con el Oriente: aquella "unidad que, a pesar de todo, se vivi en el primer milenio y que se configura, en cierto sentido, como modelo. El camino de la Iglesia se inici en Jerusaln el da de Pentecosts y todo su desarrollo original en la oikoumene de entonces se concentraba alrededor de Pedro y de los Once (cf. Hch 2, 14). Las estructuras de la Iglesia en Oriente y en Occidente se formaban por tanto en relacin con aquel patrimonio apostlico. Su unidad, en el primer milenio, se mantena en esas mismas estructuras mediante los Obispos, sucesores de los Apstoles, en comunin con el Obispo de Roma. Si hoy, al final del segundo milenio, tratamos de restablecer la plena comunin, debemos referirnos a esta unidad estructurada as."(US 55) Como Obispo de Roma soy consciente, y lo he reafirmado en esta Carta encclica, que la comunin plena y visible de todas las Comunidades, en las que gracias a la fidelidad de Dios habita su Espritu, es el deseo ardiente de Cristo. Estoy convencido de tener al respecto una responsabilidad particular, sobre todo al constatar la aspiracin ecumnica de la mayor parte de las Comunidades cristianas y al escuchar la peticin que se me dirige de encontrar una forma de ejercicio del primado que, sin renunciar de ningn modo a lo esencial de su misin, se abra a una situacin nueva. Durante un milenio los cristianos estuvieron unidos por la comunin fraterna de fe y vida sacramental, siendo la Sede Romana, con el consentimiento comn, la que moderaba cuando surgan disensiones entre ellas en materia de fe o de disciplina. (US, 95)

Lo que no significa desconocer el segundo milenio de la Iglesia, que pertenece tambin a su vida "dogmtica", y, en ese sentido, el Concilio Vat I y su definicin del primado papal de jurisdiccin forman parte de su patrimonio irrenunciable. Slo que el Concilio de 1870 no pretendi innovar, sino explicitar con una terminologa propia- el ncleo dogmtico que en el primer milenio ya se viva in nuce. Una cosa es el primado papal, otra el modo de ejercicio. El Papa invita, pues, a comprender el primado papal desde la perspectiva histrica de la poca en que los cristianos estuvieron unidos, "durante muchos siglos siguieron su propio camino unidas en la comunin fraterna de la fe y de la vida sacramental, siendo la Sede Romana, con el consentimiento comn, rbitro si surga entre ellas algn disentimiento en cuenta a la fe y a la disciplina" (UR11).

6.2 Declaraciones conjuntas de la Iglesia catlica y otras Iglesias y confesiones cristianas Tras la clausura del Conc. Vaticano II se constituyeron Comisiones oficiales de dilogo teolgico entre la Iglesia Catlica y otras Iglesias (Iglesias Ortodoxas, Comunin

Anglicana, Federacin Luterana Mundial, Alianza Reformada Mundial, etc.). Los documentos redactados por las Comisiones estn publicados en las lenguas ms importantes. Estas Comisiones suelen establecer una agenda de temas doctrinales, sobre los que tratan posteriormente, y as llegan a unos acuerdos que remiten a las respectivas autoridades para su eventual aprobacin, con la que alcanzan autoridad eclesial. Esa aprobacin ha sucedido hasta el momento -en el caso de los dilogos de la Iglesia Catlica- slo con un documento. Se trata de la "Declaracin comn sobre la doctrina de la justificacin por la fe", firmada el 31 de octubre de 1999 por la Federacin Luterana Mundial y la Iglesia Catlica en la ciudad de Augsburg. Declara que esa doctrina contenida en esa Declaracin comn no cae bajo las condenas doctrinales de las Confesiones de fe luteranas ni del Concilio de Trento, que se mantienen vigentes para el tenor de las doctrinas condenadas(2). Otros documentos firmados por las autoridades eclesiales son algunas Declaraciones cristolgicas con las Antiguas Iglesias Orientales (las llamadas "precalcedonianas"). Como se sabe, estas Iglesias se separaron con motivo de la doctrina cristolgica de los Concilios de Efeso (Iglesia asiria del Oriente) y de Calcedonia (coptos, antioquenos, armenios, etopes). Con la Iglesia copta-ortodoxa existe la "Declaracin comn" de Pablo VI y Shenuda III (1973), y la "Frmula Cristolgica comn" (1988). Con la Iglesia siria ortodoxa, la "Declaracin comn" de Pablo VI y Mar Ignacio Jacobo III (1971), y la "Declaracin cristolgica comn" de Juan Pablo II y Mar Ignatius Zakka I Iwas (1984). Con la Iglesia armenia apostlica., la "Declaracin comn" de Juan Pablo II y Karekine I (1996). En fin, con la Iglesia asiria de oriente, la "Declaracin cristolgica comn" de Juan Pablo II y Mar Dinkha IV (1994).