El Camino del Guerrero

Reflexiones sobre las enseanzas de Don Juan a Carlos Castaneda "La vida se desenvuelve de instante en instante y cuando la capturamos para analizarla, la matamos. Cuando intentamos inferir conceptos al observar tal o cual fenmeno natural, de hecho dejamos de percibir la realidad del fenmeno y slo vemos en el mismo, el reflejo de las teoras y conceptos rancios que en modo alguno tienen nada que ver con el hecho observado. Samael Aun Weor Transformar esta maravilla en razonamiento no sirve absolutamente para nada. Aqu, a nuestro alrededor, se encuentra la eternidad misma. Intentar reducirla a una absurdidad manipulable no slo es mezquino, sino francamente desastroso. Don Juan 1. El hombre comn cree que la descripcin del mundo que le han enseado es definitiva. Por consiguiente vegeta dentro de la horizontalidad, de la mecnica del mundo. Sus ideas, convicciones, anhelos, metas, objetivos, etc., sean estos materiales o espirituales, estn a merced de esta descripcin. Muere con la ntima conviccin de haberlo agotado todo. Esta descripcin se inicia en el momento en que nacemos, y no podremos percatarnos de ella hasta no contar con un punto de referencia. La personalidad y toda su resaca: miedo, apego, imitacin, fantasa, seguridad, mitomana, vanidad, etc., es decir, el placer y el dolor, es todo lo que esta descripcin produce. La educacin solamente motiva a la mente sensual, aquella que se alimenta de las percepciones de los sentidos fsicos, de la cual Castaneda es un excelente representante. Esta es, como bien seala Don Juan, el polica abusivo y vigilante que, inconscientemente, impide toda evasin, toda eleccin hacia el poder y la libertad. 2. Por qu se habla del mundo en trminos de una mera descripcin? Conocemos el mundo? De hecho, guardamos de el una gran cantidad de representaciones, esto es, una gran descripcin, a las que en su conjunto llamamos conocimiento. Comnmente se entiende por saber la acumulacin de representaciones, y se dice que una persona sabe ms cuanto mayor sea

el nmero de sus representaciones internas. Para nosotros, de tal manera, el mundo se constituye en una serie de descripciones de fenmenos, sean stos qumicos, fsicos o biolgicos; reacciones psicolgicas y formas aprendidas y estereotipadas; conductas de acuerdo a la moral y a la tica de turno, a la religin y la cultura, etc. A esto se reduce nuestro mundo, y lo que de ello escape lo catalogamos como metafsico, desconocido, dogmtico, brujesco, hechicero, loco, absurdo, sectario, o cientficamente no demostrable. Emmanuel Kant, el filsofo alemn, en su Crtica de la Razn Pura, afirma que los conocimientos humanos no alcanzan la cosa en s, la cual queda desconocida y por eso la llam el nomeno, la incgnita. Lo que conocemos es slo una apariencia de las cosas, conocida como el fenmeno. Desde este punto de vista se habla de una descripcin del mundo, por cuanto lo nico que conocemos es la descripcin de las caractersticas del fenmeno (color, forma, composicin qumica, etc.), y nada sabemos de ese otro mundo que no puede ser percibido por los sentidos de percepcin externa, y sin embargo ms real que la mesa del comedor o los sillones de la sala. 3. Cmo comprender lo que significa parar el mundo? En primer lugar, para poder comprender las enseanzas de Don Juan es necesario considerarlas con una mentalidad abierta, procurando comprender la necesidad de desligar los factores tiempoespacio, circunstancia, cultura, lenguaje, etc. para poder entender un mensaje de orden psicolgicoespiritual que no participa ni tiene nada que ver con esas diferencias. Parar el mundo significa producir la oportunidad de sentir una verdadera necesidad, algo que constituye el elemento motor de un cambio sistemtico y radical. Parar el mundo es acabar con la descripcin de ese mundo y aprender a ver esa realidad que nos hace actuar. En Viaje a Ixtln se desarrolla magistralmente toda una trama para producir circunstancias ajenas a nuestro hacer y de esta manera intentar parar el mundo. No hay manera de cambiar el hacer de nuestro mundo dice Don Juan en Viaje a Ixtln. Quin podra cambiar todas esas circunstancias? Podramos acaso cambiar el mundo? Como quiera que la vida interior es el imn que atrae los eventos exteriores, necesitamos con urgencia mxima, inaplazable, eliminar de nuestra psiquis los estados psicolgicos errneos. Alterar nuestra relacin con determinados eventos es posible si eliminamos de nuestro interior ciertos estados psicolgicos absurdos. Situaciones exteriores destructivas podran convertirse en inofensivas y hasta constructivas mediante la inteligente correccin de los estados interiores errneos. Los prrafos anteriores, tomados del libro Psicologa Revolucionaria de Samael Aun Weor nos ayudan a comprender por qu dice Don Juan que no se puede cambiar el mundo. Los problemas son una propiedad inherente a la vida, y lo nico que nosotros podemos hacer es cambiar nuestra actitud ante los mismos, lo que convertira nuestro mundo en el campo de caza del que nos habla el chamn yaqui, es decir, aprovechar las grandes oportunidades que nos dan esas circunstancias. As, las impresiones que llegan a nuestros sentidos y las circunstancias de la vida pueden seguir

siendo las mismas: hogar, trabajo, calle; con sus consabidas situaciones agradables o desagradables, pero nuestra actitud ser otra: la de un cazador y un verdadero guerrero. Todas esas circunstancias que nos enganchan, que nos hacen llevar una vida comn, llena de problemas y situaciones difciles y dolorosas muchas veces, es lo que Don Juan llama el Anillo del Hacer, y estos anillos de todos nosotros, dependientes de la mecanicidad, constituyen nuestro mundo. Un hombre de conocimiento utiliza su Anillo del No-Hacer y rompe la mecnica, escapa de la descripcin, urde otro mundo. A propsito de cazar, dice Don Juan: Cazar es un asunto muy extrao. No hay manera de planearlo por anticipado. Eso es lo emocionante. Pero de todos modos un guerrero procede como si tuviera un plan, porque confa en su poder personal. Sabe de cierto que lo har actuar en la forma ms apropiada. Aqu no hay planes de robot. Se vive la filosofa de la momentaneidad. Se acta en base a un plan que est implcito en la propia conciencia, la que al estar activa, sabe estar al acecho y cazar. Es la Accin Lacnica del Ser. 4. El Sentir y su relacin con el parar el mundo. Tal como explica Don Juan, parar el mundo est ntimamente ligado al Sentir. Si analizamos profundamente, nos damos cuenta de que definitivamente slo el Sentir podra desdoblar la verdadera necesidad de un cambio interior y traducirla en hechos y acciones concretas. Como bien dice la gnosis, solamente cuando se produce la separacin interior es posible desdoblar la energa y circunstancias necesarias para realizar un trabajo fructfero sobre s mismos. Es en este punto donde nos damos cuenta de que la mera informacin no sirve para producir esa necesidad y urgencia interior de un cambio radical. Muchas personas estn informadas de la necesidad urgente de un cambio y de un trabajo sobre s, pero esa informacin no posee la fuerza necesaria para motivarnos a la accin. He aqu el por qu de los crculos mecnicos dentro de las instituciones esotricas y de los grupos de la nueva era, crculos de repeticin de la informacin, pero completamente estriles en cuanto a resultados del trabajo. Todo esto sucede por incapacidad de parar el mundo. Nuestro mundo sigue siendo el de la descripcin, el de la mecnica. Cualquier actividad dentro de l seguir siendo la prolongacin de su propia mecnica! Continuamos manejndonos en el anillo del hacer y nunca hemos querido aceptar la realidad de ese otro mundo interior, ni hemos querido aceptar la responsabilidad de vivir en un universo misterioso. No aceptar esa responsabilidad significa, de hecho, continuar apegados a nuestro mundillo de lo conocido, el camino frecuentado, el del rebao, la mecnica, esto es, en la vida horizontal con sus dos extremos que se tocan: cuna y sepulcro; pero lejos, muy lejos de la lnea vertical de nuestro propio Ser, nuestra legtima realidad.