Vie et destin, de Vassili Grossman - Miscellane de rflexions - Moktaramablog

21/09/12 22:35

Vie et destin, de Vassili Grossman

Cet ouvrage a connu une destine trs particulire, la mesure de sa force serait-on tent d'crire. labor au tout dbut des annes soixante en Russie sovitique par le romancier et hros de l'Union Sovitique Vassili Grossman, "Vie et destin" connt le triste privilge d'tre non seulement censur, mais aussi de disparatre de la surface de la Terre pendant une vingtaine d'annes. Le manuscrit de ce roman n'apparut - en Suisse - qu'au dbut des annes quatre-vingts, grce au concours d'illustres dissidents sovitiques comme le physicien Sakharov, et fut publi partir de deux versions - toutes deux incompltes - du manuscrit [1] . Ds sa premire publication, "Vie et destin" s'est dtache comme une oeuvre magistrale, vritable fresque de la socit sovitique sous Staline ainsi que de son volution depuis la Rvolution Russe, le roman prenant comme cadre temporel les quelques mois de combats dfensifs acharns puis la contre-offensive sovitique autour du point de basculement europen que reprsenta dans le second conflit mondial la bataille de Stalingrad .

Vassili Grossman, la destine unique d'un auteur sovitique reconnu L'histoire personnelle de Vassili Grossman est tout fait particulire, et mrite d'tre raconte pour comprendre ce qui le motiva dans l'criture de ce livre. N en 1905 en Ukraine, l'auteur tait jusqu' "Vie et destin" considr comme un crivain sovitique raliste reconnu, fort fidle au parti communiste et ses idaux. Il fut repr au dbut des annes trente par Maxime Gorki, rvolutionnaire de la premire heure, membre de la nomenklatura et dsign par Staline comme porte-drapeau du ralisme sovitique. Vassili Grossmann devient alors l'un des nombreux crivains officiels de l'Union Sovitique, passant sans dommages travers les purges massives des annes trente-six et trente-sept, mme si, comme pour beaucoup de russes, certains de ses proches amis furent condamns "10 ans sans correspondance" [2] .

Journaliste sur le front de l'Est durant la seconde guerre mondiale

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Le changement de sa perception du systme sovitique commence s'oprer pendant le second conflit mondial. Il deviendra alors journaliste de guerre [3] , et sera profondment secou par les vnements qu'il couvrira cette occasion - c'est pour ce travail qu'il deviendra Hros de l'Union Sovitique. Je pense en particulier la bataille cruciale du thtre europen, point de basculement de la guerre : Stalingrad - qui n'est pas choisie par hasard pour situer chronologiquement "Vie et destin". Vassili Grossman couvrit en tant que journaliste ce point de contact trs particulier entre nazis et sovitiques, sa position lui permettant pour la premire fois d'observer tous les maillons du systme social de masse alors en place en Russie : c'est un brutal dsenchantement, qui amne de nombreuses questions pour le journaliste et romancier. En tant que descendant de parents de confession judaque, et bien que compltement athe, la Shoah soulve chez Vassili Grossman d'autres questions, questions qui se combineront avec celles du prcdent paragrahe. Il sera notamment un des premiers journalistes pntrer dans le camp de Treblinka, et apprendra la mort de sa mre avec le retour en Europe de l'Est des troupes sovitiques et la dcouverte de la "Shoah par balles" perptre par les nazis en 1941 et 1942. Vassili Grossman couvrira de trs prs ce gnocide "artisanal" peu aprs la reconqute de l'Est, ayant t charg par le pouvoir sovitique de rdiger un "Livre noir" sur ce sujet particulier [4] . Un troisime vnement va apporter de nombreuses rponses toutes ces questions et remises en cause tant pratiques que philosophiques, achevant un surprenant retournement de perception, et ce quelques annes aprs la fin de la seconde guerre mondiale. Cet vnement, c'est l'institutionnalisation progressive de l'antismitisme par le rgime sovitique stalinien. D'crivain officiel du ralisme sovitique, fort convenu bien qu'au talent reconnu, Vassili Grossman se dbarasse, la fin de sa vie et comme d'un fardeau, des conventions et hypocrisies particulires son poque et la socit dans laquelle il vivait. Il crit alors son dernier roman [5] comme un testament intellectuel et littraire, rentrant dans le groupe fort restreint des romanciers qui se firent les tmoins lucides de leur temps [6] . Ce tmoignage en forme de fiction, hallucinant de sincrit pour la Russie sovitique, Vassili Grossman le soumet en 1962 au rdacteur en chef de Znamia l'une des revues littraires officielles - en esprant follement que le "dgel" qui suivit la mort de Staline permettrait peut-tre la publication en Russie de cette vision terriblement lucide du cheminement historique de la rvolution de 1917. Si les temps avaient effectivement quelque peu chang avec la mort du Petit Pre des Peuples, et si Vassili Grossman ne fut pas excut [7] dans les sous-sol tristement clbres de la Loubianka - un btiment au fonctionnement d'ailleurs dcrit dans "Vie et destin" - , tout ce qui avait pu servir l'laboration du roman connut ce funeste sort [8] . "Vie et Destin" fut d'ailleurs le premier roman - et le seul avec "L'archipel du goulag" - connatre ce terrible sort de la disparition pure et simple effectue par le KGB. L'habitude de l'poque consistait normalement ne pas publier les romans et nouvelles ne correspondant pas la ligne idologique du moment, ceux-ci tant considrs comme d'une influence ngligable lorsque leur diffusion se limitait au cercle familial largi de l'crivain. Cette "mansutude" vis--vis des crivains permit en Union Sovitique la mise en place du systme d'dition et de diffusion parallles aux publications officielles, les samizdats. Le rgime n'tait donc pas aussi dment dans sa svrit vis--vis des crivains que ce qu'on peut imaginer en 2009 : ainsi, Pasternak n'eut pas de problmes pour publier en Italie son clbre "Dr Jivago" en 1957, et Alexander Bek fut interdit de publication vers la fin de sa vie mais ne vit aucun de ses romans confisqus par le KGB et put aussi les publier en Occident par l'intermdaire des samizdats. La version de "Vie et destin" dont je dispose est celle des ditions Julliard/L'ge d'homme, publie en 1983 [9] . Celle-ci contient une intressante introduction d'Efim Etkind - professeur et un des deux traducteurs de cette version - qui cite un propos tenu Vassili Grossman et attribu un haut responsable sovitique des annes soixante : " [...] il ne saurait tre question de publier son roman ni de lui rendre son manuscrit, et que le livre ne risque gure de voir le jour avant deux ou trois cents ans."

Un auteur jamais trs loin de ses personnages "Vie et destin" est la seconde partie d'une pope commence avec "Pour une juste cause" . Ce dernier roman, qui prend logiquement comme cadre le dbut de la bataille de Stalingrad - "Vie et destin" dbutant, lui, au plus fort de l'offensive nazie - , fut crit avant le retournement complet de la perception de son propre pays qu'avait Vassili Grossman. L'ensemble des deux ouvrages nous raconte les histoires de nombreux personnages trs diffrents, tous plus ou moins lis entre eux par amiti, famille proche ou loigne, amour, appartenance au parti, ou bien sr par la force des vnements qui ballottent tout ce petit monde dans le ressac de l'Histoire. "Vie et destin" , qui peut se lire isolment sans problme [10] , dbute en octobre 1942, et va s'taler sur plusieurs mois, suivant la contreoffensive sovitique commence Stalingrad jusqu' l'arrive de l'Arme Rouge en Ukraine au dbut de 1943. Si le ple du roman est videmment la bataille de Stalingrad, car c'est elle qui dicte la "marche des vnements" , Vassili Grossman nous expose la vie de personnages parpills en Russie et en Europe de l'Est. Ces protagonistes ont des activits toutes trs diffrentes, tout comme le sont leurs tats d'me : Krimov est un responsable du Parti Communiste en Ukraine tout juste raffect un niveau qui lui semble infrieur. Il est pour autant fidle au Parti dans tous les sens du terme, mais se retrouvera malgr tout la Loubianka. Strum, physicien de gnie, croit en l'idal communiste mais s'en dtachera par son inflexible volont d'indpendance scientifique, qui un moment va rentrer en conflit direct avec ce que le Parti attend de lui. Le Petit Pre des Peuples tranchera lui-mme la question, le physicien travaillant exprimentalement sur la physique nuclaire et se rvlant finalement ncessaire. Novikov, officier de blinds Stalingrad, combattant proche de ses hommes, pragmatique et pas idologue pour un sou. Mostovsko, commissaire politique du Parti Communiste intern dans un camp de prisonniers de guerre nazi en Europe de l'Est. Et tant d'autres encore, opposs ou fidles au Parti ou l'idal sovitique de cette priode, chacun avec sa vie, ses esprances et ses prjugs.

L'auteur semble s'exprimer un peu travers tous ses personnages, ce qui se ressent au travers de quelques rflexions qui semblent empruntes [11] . Toutefois, deux personnages sont particulirement inspirs de Vassili Grossman lui-mme : En termes de pense philosophique, il dlivre une vision fort intressante travers les crits du personnage d'Ikonnikov, religieux mystique intern avec Mostovsko puis excut. Il communique au lecteur son cheminement intrieur - notamment en ce qui concerne la perception du systme social de masse dans lequel il baigne - travers le personnage, descendant de pratiquants juifs lui aussi, du physicien Strum, scientifique revche qui ralise la patence de l'chec de l'idal sovitique lorsque son destin personnel s'assombrit ; puis s'aperoit brutalement de la puissance de l'autorenforcement psychologique cre par ce systme lorsque, honor d'un appel tlphonique du "grand Staline" lui-mme, il se renie totalement.

"Vie et destin" , chef d'oeuvre tous les tages

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Ce qui rend "Vie et destin" particulier, c'est aussi sa pertinence tous les niveaux de lecture, en racontant des histoires crdibles et humaines, en faonnant des personnages aussi divers que l'humanit, mais aussi en ancrant les histoires individuelles dans un cadre d'un ralisme saisissant ainsi qu'en contant avec une tonnante lucidit l'histoire de la Rvolution Russe et des diffrents courants sovitiques travers les personnages.

Le ralisme sovitique au service d'une incroyable humanit Si les personnages crs par Vassili Grossman se voient attribuer des comportements trs ralistes, le regard port sur eux est profondment humaniste. Dans "Vie et destin" , les femmes et les hommes s'aiment, se perdent, se trahissent, font preuve de courage ou de lchet, sont tour tour lucides ou aveugles, agissent gostement, se remettent en question ou sont ptris de certitudes, sont gnreux, pitoyables, indpendants ou soumis, s'illustrent ou restent anonymes, vivent ou meurent dans la grandeur et la bassesse mlanges. Toutefois, jamais l'auteur ne juge ses personnages, qu'ils puissent tre considrs comme "bons" ou "mauvais" : il se contente de montrer toute la palette de la condition humaine. Vassili Grossman ne cherche pas induire la supriorit des responsabilits individuelles, ni "sparer le bon grain de l'ivraie" . Chacun des personnages recle ainsi le plus souvent en lui le bon grain et l'ivraie en un dualisme qui semble indissociable. Dans ce roman plus que dans la plupart des fresques historiques et littraires, on constate de manire trs prgnante la position de particules qu'ont les hommes au sein des systmes sociaux de masse et leur propension se faire porte-parole de la conservation du systme s'ils y occupent une place confortable, en l'occurence au sein de celui qui rgissait la Russie sovitique et stalinienne. Le reniement de Victor Strum suite aux compliments du Petit Pre des Peuples et la rintgration au sein d'un systme sovitique qu'il dcriait il y a peu, et surtout la prise de conscience par le physicien de ce nouveau changement de perception - cette fois-ci en faveur du stalinisme - en est emblmatique : Bien sr, au fond de son me, Strum comprenait parfaitement que ces changements, en fait, ne changeaient rien. Il n'tait ni stupide ni cynique, il savait rflchir. Durant cette priode, il se souvint d'un rcit de Krymov [un de ses amis] concernant un de ses vieux amis, Bagrianov, premier juge d'instruction des tribunaux militaires. Bagrianov avait t arrt en 1937, mais en 1939, Beria, dans un brusque accs de libralisme, l'avait relch et autoris rentrer Moscou. Krymov racontait que Bagrianov tait venu chez lui, directement de la gare, en pleine nuit, vtu d'une chemise et d'un pantalon en lambeaux, avec, en poche, l'attestation du camp. Durant cette premire nuit, il avait prononc des discours sditieux, compati au sort des dtenus des camps, racont son intention de devenir apiculteur ou jardinier. Mais, peu peu, au fur et mesure qu'il retrouvait sa vie d'antan, ses discours s'taient modifis. Krymov racontait en riant les transformations progressives de l'idologie de Bagrianov. On lui avait rendu son uniforme ; il avait conserv ses ides librales, mais ne jouait plus dnoncer le mal, faon Danton. Puis, en change de son attestation de libration, on lui rendit son visa de sjour Moscou. Ds lors, on le vit adopter des positions hgliennes : Le rel est raisonnable. On lui rendit son appartement et il tint un langage tout fait nouveau, disant qu'on trouvait, dans les camps, un grand nombre de dtenus jugs pour crimes contre l'Etat Sovitique. On lui rendit ses dcorations. Il fut rintgr dans le parti et on tint compte de ses annes d'anciennet. [] Son jugement sur les gens qui avaient pri en 37 n'avait pas chang. Il tait toujours horrifi par la cruaut de Staline. La vie des gens ne se trouvait pas modifie sous prtexte que Strum tait devenu l'enfant chri de la chance, aprs avoir t un paria. Les victimes de la collectivisation, les gens fusills en 37 n'allaient pas ressusciter parce qu'on allait donner, ou refuser, un dnomm Strum une mdaille ou une dcoration [] Victor Pavlovitch [Strum] le comprenait bien et ne l'oubliait pas. Et malgr tout, des changements se produisaient dans sa mmoire et sa comprhension des choses.

La description saisissante d'une poque... Comme tout roman exceptionnel, on peroit dans "Vie et destin" ce qu'aucun livre d'histoire ne pourrait faire ressentir : le roman nous offre un panorama absolument unique sur la Russie sovitique et stalinienne ainsi que sur la priode historique charnire que fut la fin de l'anne 1942 dans ce pays. L'Union Sovitique est vue par les personnages comme un vritable monstre bureaucratique aux rgles sans cesse fluctuantes, qui d'un moment l'autre peut vous rcompenser ou vous punir, crant un sentiment diffus d'angoisse chez la population. Cette monstruosit bureaucratique, qui semble conue dans tous ses rouages pour satisfaire l'objectif du renforcement structurel, apparat crment dans la peur permanente d'avoir y faire face...la moindre convocation, la moindre rencontre avec les bureaucrates engendrant quasi-systmatiquement des malheurs pour les protagonistes. Cette bureaucratisation formelle trs tendue semble presque parfaitement complte par son pendant scuritaire, reprsent dans l'imaginaire russe de l'poque par le NKGB ainsi que son sige moscovite tristement clbre, la Loubianka. Si la bureaucratie angoisse le sovitique moyen, la Loubianka le terrifie profondment, tout comme le systme de dnonciation institutionnalis qui aboutit surveiller ses paroles autant qu'on le peut, au risque de se trouver dport ou condamn "dix ans sans correspondance" . Cette peur culmine en la personne de Staline, dirigeant pas moins absolu que le Frher nazi, qui inspire dans la hirarchie du Parti Communiste au moins autant d'effroi que le NKGB chez le simple citoyen russe ; et aboutit des phnomnes similaires de dnonciation et de purge permanentes. On peut le percevoir dans "Vie et destin" , comme lorsqu' la fin du premier jour de la contre-offensive de l'Arme Rouge sur Stalingrad, le gnral sovitique Guetmanov parle l'officier de blind Novikov, ce dernier ayant repouss son attaque de quelques minutes pour prserver ses hommes : Ce que je n'oublierai jamais, dit Guetmanov en baissant sa voix jusqu'au chuchotement, c'est comment tu as retard le dbouch de l'attaque de huit minutes. Le commandant de l'arme attend. Le commandant du groupe d'armes exige que tu lances tes chars immdiatement. On m'a dit que Staline a tlphon Eremenko [commandant du groupe d'armes] pour savoir pourquoi tes tanks n'attaquaient pas. Tu as fait attendre Staline. Mais, en effet, on a cr la perce sans perdre un seul char, un seul homme. Ca, je m'en souviendrai toute ma vie. Et la nuit, quand Novikov partit sur son char pour Kalatch, Guetmanov passa chez le chef de l'tat-major et lui dit : J'ai rdig une lettre , camarade gnral, sur le comportement du chef du corps de blinds qui a, de son propre chef, retard de huit minutes le dclenchement d'une opration dcisive, capitale, d'une opration qui devait dterminer le sort de la Grande Guerre Patriotique. Prenez connaissance, je vous prie, de ce document.

L'aspect de charnire pour Staline et l'Europe que reprsenta la victoire sovitique Stalingrad est trs bien raconte dans le roman de Vassili Grossman. En 1942, lors du dclenchement de l'opration Barberousse des nazis pour envahir l"Union Sovitique, Staline avait t jet devant sa propre incomptence : les nazis avanaient comme dans du beurre travers l'Est et des armes dont on avait dcapit le commandement lors des grandes purges, quelques annes auparavant ; et ce malgr les nombreux avertissements que l'tat-major sovitique reut pralablement l'offensive. Jamais auparavant le rgime n'avait autant t en danger, et l'exil des moscovites du Parti au fin fond de la Russie, c'est--dire l'ventualit de la chute de Moscou, rsonnrent fortement tous niveaux de l'appareil sovitique. Aussi, la victoire Stalingrad apparut comme le plus grand succs de Staline, qui trouvait l la meilleure lgitimation possible tant de sa personne que du rgime trs particulier qu'il avait instaur en Union Sovitique. L'auteur, dans un des passages du roman les plus oss tant personne n'tait autoris mme le penser dans les annes staliniennes de l'URSS, nous donne imaginer les motions du Petit Pre des Peuples quelques minutes avant la contre-offensive

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sovitique sur Stalingrad : Soudain, il revit les yeux perants de Trotski, leur intelligence impitoyable, le plissement mprisant des paupires, et il regretta pour la premire fois que Trotski ft mort : il aurait entendu parler de ce jour. Staline se sentait heureux, plein de force ; il n'avait plus ce got de plomb dans la bouche, son coeur ne le faisait pas souffrir. Le sentiment de la vie, chez lui, se confondait avec le sentiment de sa force. Depuis les premiers jours de la guerre, une angoisse physique treignait Staline. Elle ne le lchait pas mme quand les marchaux, voyant sa colre, se figeaient de peur devant lui, ou quand les foules l'acclamaient, debout au Bolcho. Il avait constamment l'impression que son entourage se moquait secrtement de lui en pensant son dsarroi au cours de l't 1941.

...et une synthse au vitriol de l'avnement de la rvolution communiste de 1917 travers la formidable galerie de personnage dploye dans "Vie et destin" , Vassili Grossman s'attache nous faire dcouvrir les jugements des sovitiques de son poque sur l'histoire depuis l'avnement des bolchviques, qu'ils soient persuads du bien-fond de leur rgime ou bien qu'ils considrent celui-ci comme dfectueux de manire marginale ou systmique. Il en ressort ainsi une intressante vision d'ensemble, assez balance et bien informe grce la position idale de l'auteur au sein du systme sovitique - journaliste, romancier officiel et Hros de l'URSS. On remarquera qu'il n'est finalement que peu question des dtails, les pisodes de l'histoire sovitiques surgissant ou affleurant en permanence dans les penses et paroles des personnages, dressant en fait un tableau par petites touches disparates. De par l'vocation des mencheviks, en dsaccord avec les bolchviques ds 1912, et qui se sont exils voire rallis - pour certains - la noblesse russe, Vassili Grossman semble questionner l'utilisation violente et massive qui fut faite des soviets en 1917 pour prendre un pouvoir absolu sur les institutions russes, au dtriment de la formation d'une constituante pour la Russie. De manire similaire, les vocations frquentes de la dkoulakisation des annes vingt ainsi que des purges massives de la fin des annes trente dressent, travers leur connotation ngative voque demi-mots par l'immense majorit des personnages - simples sovitioques ou membres du Parti - , le tableau contextuel de la victoire totale du courant bolchvique "dur" des staliniens sur le courant bolchvique "modr" [12] compos aussi bien de Trotski que des artistes constructivistes. Cette victoire, absolue et totale, apparat dans "Vie et destin" comme la victoire de l'absurde et de l'arbitraire sur l'humanit pourtant profonde de l'idal communiste. Les critiques du systme social rgissant les personnages sont toujours faites demi-mots par ces derniers, mme quand elles concernent des faits trs rcents par rapport l'intrigue. Ainsi, les personnages russes ont bien videmment remarqu le brutal virage nationaliste pris par Staline et le Parti Communiste lors du dclenchement de l'opration Barberousse par Hitler. Devant l'avance extrment rapide de la Wehrmacht en Europe de l'Est et face des troupes sovitiques dont le commandement avait t dcapit quelque annes plus tt lors des grandes purges, il ne fallut pas attendre longtemps pour que l'internationalisme communiste de bon aloi affich par l'Union Sovitique jusqu'alors ne vole en clats. On s'empressa de ressortir "notre Mre la Russie" ainsi que le "sol sacr de la patrie" et autre breloques motionnelles, rapprochant d'autant le communisme maintenant national de Staline du national-socialisme d'Hitler. C'est ainsi que Grossman met dans la bouche du commandant de camp nazi Liss parlant au commissaire politique communiste et prisonnier Mostovsko : Aujourd'hui, on nous regarde avec horreur et on vous regarde avec amour et espoir. Mais, n'en doutez pas, ceux qui nous regardent avec horreur, vous regarderont, vous aussi, avec horreur. Ce retournement du rgime sovitique, de l'internationalisme vers le nationalisme, va avoir des consquences trs concrtes, dcrites par un Vassili Grossman qui les aura vues l'oeuvre dans les annes cinquante [13] . En effet, l'ostracisme institutionnalis qui touchait depuis de nombreuses annes les classes juges nocives - ainsi que leurs descendants - va se dplacer vers un racisme institutionnalis touchant cette fois-ci les ethnies ou religions juges nocives...comme les juifs, notamment [14] . Aux yeux de l'auteur, cela semble confirmer indniablement la proximit des rgimes hitlriens et staliniens, dans tout ce qu'ils ont d'implacable comme dans leur prtention au bien absolu pour les catgories d'hommes dfendues - allemands purs ici, proltaires purs l. Grossman exprime ces penses travers le personnage le plus personnel de son roman, Victor Strum le physicien, lorsque ce dernier rpond un questionnaire individuel du Parti Communiste ; notamment dans les cinquime et sixime questions, respectivement propos de sa nationalit et de son origine sociale : Appuyant sur sa plume, Strum inscrivit, d'une criture ferme : Juif. Il ne pouvait deviner ce qu'il en coterait bientt d'avoir rpondu la cinquime question : Kalmouk, Balkarets, Tchtchne, Tatare de Crime, Juif... Il ne pouvait prvoir que, d'anne en anne, d'obscures passions allaient se dchaner autour de ce cinquime point, que la peur, la haine, le dsespoir, le sang, allaient passer, se dplacer du sixime point ( origine sociale ) au cinquime, que dans quelques annes, de nombreuses personnes rempliraient le cinquime point avec le mme sentiment de fatalit que lorsque rondaient la question suivante les enfants d'officiers cosaques, de nobles, de propritaires d'usines, de prtres, au cours des prcdentes dcennies. [...] La Grande Rvolution [de 1917] avait t une rvolution sociale, celle des pauvres. Pour Strum, la sixime question tait l'expression, parfaitement naturelle, d'une juste mfiance des pauvres, ne de la tyrannie millnaire des riches. Il crivit : Petite-bourgeoisie. Petite-bourgeoisie ! Comment cela ! Soudain, sans doute tait-ce l'effet de la guerre, il se dit qu'au fond, la diffrence n'tait peut-tre pas si grande, entre la question sovitique lgitime de l'origine sociale et le sanglant problme de la nationalit, tel qu'il se posait pour les Allemands. Il se rappela les discussions nocturnes de Kazan [Il critiquait alors sans dtour le systme stalinien, qui lui-mme tait en fort mauvaise posture] , le discours de Madiarov sur l'attitude de Tchekhov l'gard du genre humain. Il se dit : La distinction sociale me semble juste, morale. Mais, pour les Allemands, les diffrences de nationalit sont tout aussi morales. Une chose me parat vidente : il est horrible de tuer les Juifs sous prtexte qu'ils sont juifs. Ils sont des hommes comme les autres, ils peuvent tre bons, mauvais, dous, stupides, borns, gais, sensibles, gnreux ou avares. Hitler, dit, lui : aucune importance ! Ils sont juifs, le reste ne compte pas. Naturellement, je proteste de tout mon tre. Mais finalement, nous suivons le mme principe : ce qui compte, c'est qu'on soit ou non d'origine noble, fils de koulak ou de marchand. Ils s'agit de leurs fils, ou de leurs petits-enfants. Que voulez-vous, ils ont la noblesse dans le sang, comme le judasme, croire qu'on est marchand ou prtre hrditairement ! C'est ridicule ! Sophie Perovskaa [N.d.T. : militante rvolutionnaire avant 1917] tait fille de gnral, bien plus, de gouverneur ! Faut-il la jeter aux orties ? Et Komissarov, le larbin policier qui a captur Karakozov, aurait rpondu la sixime question : Petit-bourgeois. Et on l'aurait pris l'Universit. Car Staline a dit : Le fils n'a pas rpondre de son pre. Mais il a galement dit : La pomme ne tombe jamais loin du pommier. Bref, puisque petit-bourgeois il y a...

L'aboutissement philosophique surprenant d'un des hommes les plus lucides de son poque On peut lire vers le milieu de "Vie et destin" le dveloppement d'une vision philosophique tonnante, travers le personnage d'ermite mystique d'Ikonnikov, enferm avec d'autres russes - prisonniers politiqus ou non - dans un camp de prisonniers nazi, excut mais serein. Un de ses codtenus, l'ancien commissaire politique du Parti Mostovsko, nous fait dcouvrir aprs un entretien mouvement avec l'officier nazi Liss, ce testament philosphique posthume dont on croit percevoir qu'il est galement, dans une certaine mesure, celui de l'auteur. Il correspond merveille avec ce que devait tre Vassili Grossman dans les annes soixante, un homme qui a beaucoup lu et vcu : dsabus, lucide sur la condition humaine, et pourtant voulant croire l'existence d'une bont humaine dont son poque tait chiche. Cette vision philosophique pourra tre considre d'un pragmatisme humaniste et raliste ou d'une navet et d'un abandon intellectuels incroyables ; selon que l'on sera misanthrope ou philanthrope [15] . Elle est, en un sens, un point de contact entre philosophies occidentale et orientale ; rejetant violemment la possibilit d'un grand bien social universel comme sa prtention pour les systmes sociaux de masse tant elle est tautologique ; tout en mettant en valeur la dualit de la condition humaine, qui voit systmatiquement surgir le bien du mal et le mal du bien.

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Mais plutt que de paraphraser un des extraits les plus forts de cet impressionnante fresque qu'est le roman de Vassili Grossman, je vous le propose en intgralit. La navet apparente de ce passage ne doit pas pousser ngliger que l'homme qui l'a crit a t capable de remettre en question la totalit de son systme de pense ainsi que les doxas de son poque alors mme qu'il tait en train d'accder la reconnaissance officielle... La plupart des tres qui vivent sur terre ne se fixent pas pour but de dfinir le bien . En quoi consiste le bien ? Le bien pour qui ? Le bien de qui ? Existe-til un bien en gnral, applicable tous les tres, tous les peuples, toutes les ciconstances ? Ou, peut-tre, mon bien rside dans le mal d'autrui, le bien de mon peuple dans le mal de ton peuple ? Le bien est-il ternel et immuable, ou, peut-tre, le bien d'hier est aujourd'hui un vice et le mal d'hier est aujourd'hui le bien ? Le jugement dernier approche, les philosophes et les thologiens ne sont plus les seuls se poser le problme du bien et du mal, il se pose tous les hommes, cultivs ou analphabtes. Les hommes ont-ils avanc dans l'image qu'ils se font du bien au cours des millnaires ? Est-ce une notion communce tous les hommes, et il n'ya pas de diffrence de Juif et de Grec , comme disait l'aptre. Ou peut-tre est-ce une notion encore plus large, commune aussi aux animaux, aux arbres, aux lichens, cette largeur qu'ont mise dans la notion de bien Bouddha et ses disciples ? Bouddha qui, pour englober le monde dans l'amour et le bien, a fini par le nier. Je le vois : la succession, au cours des millnaires, des diffrents systmes moraux et philosophiques des guides de l'humanit conduit au rtrcissement de la notion du bien. Les ides chrtiennes, que cinq sicles sparent du bouddhisme, rtrcissent le monde vivant auquel s'appliquent les notions de bien et de mal : ce n'est plus le monde vivant dans sa totalit mais seulement les hommes. Au bien des premiers chrtiens, le bien de tous les hommes, a succd le bien pour les seuls chrtiens, et ct existait le bien des musulmans. Des sicles s'coulrent et le bien des chrtiens se divisa et il y eut le bien des catholiques, celui des protestants et celui des orthodoxes. Puis, du bien orthodoxe naquit le bien de la nouvelle et de l'ancienne foi. Et vivaient cte--cte le bien des riches et le bien des pauvres, et le bien des Jaunes, des Noirs, des Blancs. Et, se fragmentant de plus en plus, apparut le bien pour une secte, une race, une classe ; tous ceux qui se trouvaient au-del du cercle troit n'taient plus concerns. Et les hommes virent que beaucoup de sang tait vers cause de ce petit, de ce mauvais bien, au nom de la lutte que menait ce bien contre tout ce qu'il estimait, lui, le petit bien, tre le mal. Et parfois, la notion mme d'un tel bien devenait un flau, devenait un mal plus grand que le mal. Un tel bien n'est que de la balle d'o est tombe la graine. Qui rendra la graine aux hommes ? Donc, qu'est-ce que le bien ? On disait : c'est un dessein, et, lie ce dessein, une action qui mne au triomphe de l'humanit, d'une famille, d'une nation, d'un tat, d'une classe, d'une croyance. Ceux qui luttent pour le bien d'un groupe s'efforcent de le faire passer pour le bien gnral. Ils proclament : mon bien concide avec le bien gnral ; mon bien n'est pas seulement indispensable pour moi, il est indispensable tous. Cherchant mon propre bien, je sers le bien gnral. Ainsi, le bien ayant perdu son universalit, le bien d'une secte, d'une classe, d'une nation, d'un tat, prtend cette universalit pour justifier sa lutte contre tout ce qui lui apparat comme tant le mal. Mais mme Hrode ne versait pas le sang au nom du mal, il le versait pour son bien lui, Hrode. Une nouvelle puissance tait ne qui le menaait, menaait sa famille, ses amis et ses favoris, son royaume, son arme. Or, ce qui tait n n'tait pas un mal mais le christianisme. Jamais encore l'humanit n'avait entendu ces paroles : Ne jugez pas et vous ne serez pas jugs : car, du jugement dont vous jugerez, vous serez jugs ; et de la mesure dont vous mesurerez, il vous sera mesur...Aimez vos ennemis ; faites du bien ceux qui vous hassent ; bnissez ceux qui vous maudissent ; priez pour ceux qui vous insultent...Toutes les choses que vous voulez que les hommes vous fassent, faitesles donc aussi pour eux ; car c'est cela, la loi et les prophtes. Qu'apporta l'humanit cette doctrine de paix et d'amour ? Les tortures de l'Inquisition, la lutte contre les hrsies en France, en Italie, en Flandre, en Allemagne, la guerre entre les protestants et les catholiques, la cruaut des ordres monastiques, la lutte entre Avvakoum et Nikon, des perscutions sculaires contre la science et la libert, le gnocide de peuples entiers, les criminels brlant les villages de ngres en Afrique. Tout cela cota plus de souffrance que les crimes des brigands et des criminels faisant le mal pour le mal... Telle est la destine terrible, qui laisse l'esprit en cendres, de la doctrine la plus humaine de l'humanit ; le christianisme n'a pas chapp au sort commun et il s'est lui aussi divis en une srie de petits biens privs. La cruaut de la vie fait natre le bien dans les grands coeurs, ils portent ce bien dans la vie, brlant de dsir de transformer le monde l'image du bien qui vit en eux. Mais ce ne sont pas les cercles de la vie qui se transforment l'image du bien, c'est l'ide du bien qui, englue dans le marcage de la vie, se fragmente, perd son universalit, se met au service du moment prsent et ne modle pas la vie sa merveilleuse mais immatrielle image. L'homme peroit toujours la vie comme une lutte entre le bien et le mal, mais il n'en est pas ainsi. Les hommes qui veulent le bien de l'humanit sont impuissants rduire le mal sur terre. Les grandes ides sont ncessaires pour frayer de nouvelles voies, abattre les falaises ; les rves d'un bien universel pour que les grandes eaux puissent couler en un seul flot. Si la mer pouvait penser, l'ide et l'espoir du bonheur natraient dans ses eaux l'occasion de chaque tempte ; et la vague, en se brisant contre les rochers, penserait qu'elle prit pour le bien des eaux de la mer, il ne lui viendrait pas l'ide qu'elle est souleve par la force du vent, que le vent l'a souleve comme il en a soulev des milliers avant elle et comme il en soulvera des milliers aprs elle. Des milliers de livres ont t crits pour indiquer comment lutter contre le mal, pour dfinir ce que sont le bien et le mal. Mais le triste en tout cela est le fait suivant, et il est incontestable : l o se lve l'aube du bien, qui est ternel mais ne vaincra jamais le mal, qui est lui aussi ternel mais ne vaincra jamais le bien, l o se lve l'aube du bien, des enfants et des vieillards prissent, le sang coule. Non seulement les hommes mais mme Dieu n'a pas le pouvoir de rduire le mal sur terre. Une voie a t oue Rama, des lamentations et des pleurs et de grands gmissements. Rachel pleure ses enfants ; et elle ne veut pas tre console, parce qu'ils ne sont plus. Et il lui importe peu, la mre qui a perdu ses enfants, ce que les sages estiment tre le bien et ce qu'ils estiment tre le mal. Mais alors, peut-tre que la vie, c'est la mal ? J'ai pu voir en action la force implacable de l'ide de bien social qui est ne dans notre pays. Je l'ai vue au cours de la collectivisation totale ; je l'ai vue encore une fois en 1937. J'ai vu qu'au nom d'une ide du bien, aussi belle et humaine que celle du christianisme, on exterminait les gens. J'ai vu des villages entiers mourant de faim, j'ai vu, en Sibrie, des enfants de paysans dports mourant dans la neige, j'ai vu les convois qui emmenaient en Sibrie des centaines et des milliers de gens de Moscou, de Leningrad, de toutes les villes de la Russie, des gens dont on avait dit qu'ils taient les ennemis de la grande et lumineuse ide du bien social. Cette grande ide tuait sans piti les uns, brisait la vie des autres, elle sparait les femmes et les maris, elle arrachait les pres leurs enfants. Maintenant, l'horreur du fascisme allemand est suspendue au-dessus du monde. Les cris et les pleurs des mourants emplissent l'air. Le ciel est noir, la fume des fours crmatoires a teint le soleil. Mais ces crimes inous, jamais vus encore dans l'nuivers entier, jamais vus mme par l'homme sur terre, ces crimes sont commis au nom du bien. Il y a longtemps, alors que je vivais dans les forts du Nord, je m'tais imagin que le bien n'tait pas dans l'homme, qu'il n'tait pas dans le monde des animaux et des insectes, mais qu'il tait dans le royaume silencieux des arbres. Mais non ! J'ai vu la vie de la fort, la lutte cruelle que mnent les arbres contre les herbes et les taillis pour la conqute de la terre. Des milliards de semences, en poussant, touffent l'herbe, font des coupes dans les taillis solidaires ; des milliards de pousses autosemences entrent en lutte les unes contre les autres. Et seules celles qui sortent victorieuses de la comptition forment une frondaison o dominent les essences de lumire. Et seuls ces arbres forment une futaie, une alliance entre gaux. Les sapins et les htres vgtent dans un bagne crpusculaire, dans l'ombre du dme de verdure que forment les essences de lumire. Mais vient, pour eux, le temps de la snescence et c'est au tour des sapins de monter vers la lumire en mettant mort les bouleaux. Ainsi vit la fort dans une lutte perptuelle de tous contre tous. Seuls des aveugles peuvent croire que la fort est le royaume du bien. Est-il vraiment possible que la vie soit le mal ? Le bien n'est pas dans la nature, il n'est pas non plus dans les prdications des prophtes, les grandes doctrines sociales, l'thique des philosophes... Mais les simples gens portent en leur coeur l'amour pour tout ce qui est vivant, ils aiment naturellement la vie, ils protgent la vie ; aprs une journe de travail, ils se rjouissent de la chaleur du foyer et ils ne vont pas sur les places allumer des brasiers et des incendies. C'est ainsi qu'il existe, ct de ce grand bien si terrible, la bont humaine dans la vie de tous les jours. C'est la bont d'une vieille, qui, sur le bord de la route, donne un morceau de pain un bagnard qui passe, c'est la bont d'un soldat qui tend sa gourde un ennemi bless, la bont de la jeunesse qui a piti de la vieillesse, la bont d'un paysan qui cache dans sa grange un vieillard juif. C'est la bont de ces gardiens de prison, qui, risquant leur propre libert, transmettent

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des lettres de dtenus adresses aux femmes et aux mres. Cette bont prive d'un individu l'gard d'un autre individu est une bont sans tmoins, une petite bont sans idologie. On pourrait la qualifier de bont sans pense. La bont des hommes hors du bien religieux ou social. Mais, si nous y rflchissons, nous voyons que cette bont prive, occasionnelle, sans idologie, est ternelle. Elle s'tend sur tout ce qui vit, mme sur la souris, mme sur la branche casse que le passant, s'arrtant un instant, remet dans une bonne position pour qu'elle puisse cicatriser et revivre. En ces temps terribles o la dmence rgne au nom de la gloire des Etats, des nations et du bien universel, en ce temps o les hommes ne ressemblent plus des hommes, o ils ne font que s'agiter comme des branches d'arbre, rouler comme des pierres, qui, s'entranant les unes les autres, comblent les ravins et les fosss, en ce temps de terreur et de dmence, la pauvre bont sans ide n'a pas disparu. Des Allemands, un dtachement punitif, sont entrs dans le village. Deux soldats allemands avaient t tus la veille sur la route. Le soir, on runit les femmes du village et on leur ordonna de creuser une fosse la lisire de la fort... Plusieurs soldats s'installrent dans l'isba d'une vieille femme. Son mari fut emmen par un politsa au bureau, o on avait dj rassembl une vingtaine de paysans. Elle resta veille toute la nuit : les Allemands avaient trouv dans la cave un panier d'oeufs et un pot de miel, ils allumrent eux-mme le pole, se firent frire une omelette et burent de la vodka. Puis, l'un d'entre eux, le plus g, joua de l'harmonica, les autres, tapant du pied, chantaient. Ils ne regardaient mme pas la matresse de maison, comme si elle tait un chat et non un tre humain. Au lever du jour, ils vrifirent leurs mitraillettes, l'un d'entre eux, le plus g, appuya par mgarde sur la dtente et reut une rafale dans le ventre. A ce moment-l, on les appela tous dehors. Ils ordonnrent par signes de veiller sur le bless. La femme voit qu'elle pourrait aisment l'trangler : il bredouille des mots informes, ferme les yeux, pleure, claque des lvres. Puis il ouvre soudain les yeux et demande d'une voie claire : Mre, boire. Maudit, dit la femme, je devrais t'trangler. Et elle lui donne boire. Il la saisit par la main et lui montre qu'il veut s'asseoir, le sang l'empche de respirer. Elle le soulve et lui se tient son cou. A cet instant, on entendit la fusillade, la femme tait secoue par des tremblements. Par la suite, elle raconta ce qui s'tait pass, mais personne n'arrivait la comprendre et elle ne pouvait pas expliquer ce qu'elle avait fait. C'tait cette sorte de bont que condamne pour son absurdit la fable sur l'ermite qui rchauffa le serpent en son sein. C'est la bont qui prgne la tarentule qui vient de piquer un enfant. Une bont aveugle, insense, nuisible ! Les hommes aiment reprsenter dans des fables ou des rcits des exemples du mal que provoque cette bont insense. Il ne faut pas la craindre ! La craindre serait craindre un poisson d'eau douce accidentellement entran par la rivire dans les eaux sales de l'ocan. Le mal que peut parfois apporter une socit, une classe, une race, un tat cette bont insense plit en comparaison de la lumire qu'irradient les hommes qui en sont dous. Elle est, cette bont folle, ce qu'il y a d'humain en l'homme, elle est ce qui dfinit l'homme, elle est le point le plus haut qu'ait atteint l'esprit humain. La vie n'est pas le mal, nous dit-elle. Cette bont n'a pas de discours et n'a pas de sens. Elle est instinctive et aveugle. Quand le christianisme lui donna une forme dans l'enseignement des Pres de l'glise elle se ternit, le grain se fit paille. Elle est forte tant qu'elle est muette et inconsciente, tant qu'elle vit dans l'obscurit du coeur humain, tant qu'elle n'est pas l'instrument et la marchandise des prdicateurs, tant que la ppite d'or ne sert pas battre la monnaie de la saintet. Elle est simple comme la vie. Mme l'enseignement du Christ l'a prive de sa force : sa force rside dans le silence du coeur de l'homme. Mais ayant perdu la foi dans le bien, j'ai dout de la bont. Je parle de son impuissance ! A quoi sert-elle alors, elle n'est pas contagieuse. Je me suis dit : elle est impuissante, elle est belle et impuissante comme l'est la rose. Comment peut-on en faire une force sans la perdre, sans la desscher comme le fit l'glise ? La bont est forte tant qu'elle est sans forces ! Sitt que l'homme veut en faire une force elle se perd, se ternit, disparat. Maintenant, je vois ce qu'est la force relle du mal. Les cieux sont vides. Sur terre, il n'y a que l'homme. A l'aide de quoi peut-on teindre le mal ? A l'aide des gouttes de rose ? De la bont humaine ? Mais cet incendie ne peut tre teint par l'eau de toutes les mers et de tous les nuages, il ne peut tre teint par les quelques gouttes de rose rassembles depuis le temps des vangiles jusqu' notre poque de fer... Ainsi, ayant perdu l'espoir de trouver le bien en Dieu et dans la nature, j'ai commenc perdre foi en la bont. Mais plus les tnbres du fascisme s'ouvrent devant moi et plus je vois clairement que l'humain continue invinciblement vivre en l'homme, mme au bord de la fosse sanglante, mme l'entre de la chambre gaz. J'ai tremp ma foi dans l'enfer. Ma foi est sortie du feu des fours crmatoires, elle a franchi le bton des chambres gaz. J'ai vu que ce n'tait pas l'homme qui tait impuissant dans sa lutte contre le mal, j'ai vu que c'tait le mal qui tait impuissant dans sa lutte contre l'homme. Le secret de l'immortalit de la bont est dans son impuissance. Elle est invincible. Plus elle est insense, plus elle est absurde et impuissante et plus elle est grande. Le mal ne peut rien contre elle ! L'amour aveugle et muet est le sens de l'homme. L'histoire des hommes n'est pas le combat du bien cherchant vaincre le mal. L'histoire de l'homme c'est le combat du mal cherchant craser la minuscule graine d'humanit. Mme si maintenant l'humain n'a pas t tu en l'homme, alors jamais le mal ne vaincra.

Voici le paragraphe qui suit cette profession philosophique, relatant la raction du bon sovitique Moskovsko des crits mettant frontalement en doute la possibilit d'un bien universel propag par les systmes sociaux de masse tant cette possibilit semble, elle, nave, au regard de la condition humaine et de ses vicissitudes : Ayant fini de lire, Mostovsko resta quelques minutes les yeux ferms. Oui, c'est l le texte d'un homme profondment branl. La catastrophe d'un esprit affaibli. La chiffe molle a proclam que les cieux sont vides... Il voit dans la vie la guerre de tous contre tous. Et , la fin, il a entam une vieille rengaine sur la bont des petites vieilles, et il compte taindre l'incendie mondial avec une poire lavement. Comme tout cela est minable ! Mostovsko regardait le mur de bton gris du cachot et se souvenait du fauteuil bleu, de sa discussion avec Liss [16] ; une sensation pesante s'empara de lui. Ce n'tait pas une angoisse crbrale, son coeur tait angoiss et il ne pouvait plus respirer. Visiblement, il avait eu tort de souponner Ikonnikov [de l'avoir dnonc aux nazis] . Il n'tait pas le seul regarder avec mpris le texte de l'innocent, son rpugnant interlocuteur de cette nuit [l'officier nazi Liss] avait eu la mme raction. Il pensa de nouveau son attitude l'gard de Tchernetsov [un prisonnier du camp galement, ancien communiste, menchevik migr] et au mpris haineux avec lequel l'officier de la Gestapo parlait de ce genre d'hommes. L'angoisse bourbeuse qui le tenait tait pire qu'une souffrance physique.

Notes [1] Le roman est disponible en franais dans une traduction faite partir d'une version russe, qui elle tait complte - et fut publie en 2005. [2] "Dix ans sans correspondance" ; c'est ce qu'on annonait aux familles des personnes concernes, les Russes sachant parfaitement ce que cette notion recouvrait : l'excution sommaire ou la disparition dans les sous-sols du NKGB, la Loubianka. [3] Rcemment furent publis en franais les carnets de guerre du journaliste Grossman, permettant de comprendre quoi il fut confront, et comment sa vision d'ensemble lui permit de mettre en doute de nombreux aspects du rgime sovitique. Les curieux pourront aller lire trois articles sur ce sujet prcis, respectivement du blog Stengazeta, des Cahiers du monde russe de l'EHESS et d'Histoire@Politique, revue lectronique du Centre d'histoire de Sciences-Po. [4] Il l'crira conjointement avec un autre romancier et journaliste sovitique, Ilhya Ehrenbourg, et avec l'aide du comit juif anti-fasciste. Il ne sera toutefois pas publi avant des dizaines d'annes, et est par ailleurs disponible en franais. [5] J'emploie ici dernier au sens d'oeuvre finale, achevant une vie de rflexion et d'observation. [6] De manire non exhaustive, on pourra citer des auteurs comme Stendhal qui vit cinq rgimes se succder, Zola qui relata mieux que quiconque la misre particulire engendre par l'industrialisation et le capitalisme de son poque, ou encore Orwell qui st fustiger son propre camp politique pour son aveuglement, tous trois humanistes mais lucides sur la condition humaine - comme sur l'insignifiance individuelle au sein des systmes sociaux de masse.

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[7] Ni, d'ailleurs, qu'il ne disparut de l'historiographie officielle du rgime sovitique, comme s'il n'avait jamais crit "Vie et destin" . [8] Le KGB alla ainsi, de faon unique dans les annales sovitiques, jusqu' saisir les rubans encreurs utiliss par Vassili Grossman avec sa machine crire, en sus de l'intgralit des notes et des brouillons ayant pu servir l'laboration de ce testament littraire. [9] Cette premire traduction est incomplte mais dans une mesure assez mineure, qui n'entrave nullement la comprhension de ce gros pav de plus de 800 pages. [10] Mis part quelques difficults au dbut, afin d'intgrer l'norme galerie de personnages, leurs histoires individuelles ainsi que leur situation au sein des vnements cruciaux de la fin de 1942. [11] On comprend alors que c'est Vassili Grossman et non plus son personnage qui s'exprime dans ces lignes. [12] Courant "modr" dont les acteurs seront aussi les promoteurs de la Nouvelle Politique Economique dans les annes vingt, politique juge comme "dviante" car trop favorable un pragmatisme pratique vu comme une compromission idologique par Staline et le courant "dur" . [13] Le "Livre noir" propos des Einsatzgruppen fut ainsi interdit de publication ds 1946 et le restera trs longtemps. [14] Cette institutionnalisation du racisme et donc de l'antismitisme apparat vidente aux yeux du monde avec le complot des blouses blanches, les procs de Prague ou la "nuit des potes assassins" . [15] Ou, pour l'crire autrement, selon que l'on aura une vision ngative ou positive de la condition humaine. [16] Cette conversation entre responsables politiques sovitique et nazi, dont on pourra lire un extrait ici, fut d'ailleurs trs certainement reprise comme un hommage par Jonathan Littel dans "Les bienveillantes" , tant la proximit des propos tenus est forte, notamment dans l'observation des fortes similitudes entre nazis et communistes staliniens. Liss est le reprsentant de Himmler au sein du camp, persuad que national-socialisme et communisme national sont les deux faces d'une mme pice, et veut en persuader Mostovsko.

Autres chroniques littraires L'insurrection qui vient, du Comit invisible : [1/2] , 12 mai 2009 ; [2/2] , 4 juin 2009 Les bienveillantes, de Jonathan Littel, 24 avril 2008

Mercredi 1 juillet 2009 - Par Moktarama - Publi dans : Dans le monde Crer un blog gratuit sur over-blog.com - Contact - C.G.U. - Rmunration en droits d'auteur - Signaler un abus Articles les plus comments

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