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Castells, Manuel - Globalización e identidad

Castells, Manuel - Globalización e identidad

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09/15/2013

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En primer lugar,quiero agradecer al Instituto Eu-ropeo del Mediterráneo la oportunidad de podermostrar los resultados de mis investigaciones y mi teoría sobre la relación entre globalización eidentidad,que planteo fundamentalmente comoun problema de relación institucional y política.Permítanme indicar cuál será el contenido delartículo antes de desarrollarlo detalladamente:partiendo de la experiencia empírica,hemos ob-servado que,durante los últimos quince años,han coexistido en el mundo el desarrollo del pro-ceso de globalización y el de una reafirmación dedistintas identidades culturales:religiosa,nacio-nal,étnica,territorial,de género y otras identida-des específicas.Los dos procesos se desarrollan al mismotiempo.Y,en mi opinión,no es simplemente unacoincidencia histórica,sino que existe una rela-ción sistémica.Esto,en principio,no es tan ob- vio,porque en algún momento se plantea la ideade que la globalización requiere también unacultura global,cosmopolita,y en este punto apa-recen distintas versiones:por un lado,la que ha-bla de la unificación,la homogenización culturaldel mundo como crítica de este proceso;porotro,la idea de que se superarán los particularis-mos,y en algunas de las ideologías también losatavismos históricos identitarios,para fundirnosen una especie de cultura universal indiferencia-da en la que nos asumiremos culturalmente co-mo una sola cultura ligada a la especie humana.Así,tanto en lo positivo como en lo negativo,tanto en la visión de búsqueda de una nueva cul-tura universalista por encima de los valores iden-titarios,como en el miedo a una imposición deuna homogeneización cultural que a veces se lla-ma,creo que de manera errónea,americaniza-ción,tanto en un sentido como en otro,repito,laidea es que se acabaron las identidades específi-cas y que esto son atavismos históricos.Esta afirmación,ligada a la globalización,aldesarrollo económico,en el fondo no es más queuna continuación de lo que han sido los dosgrandes racionalismos sobre los que se funda-menta cultural e ideológicamente el mundo con-temporáneo:el racionalismo liberal y el raciona-lismo marxista.En ambos casos se parte de lanegación de la construcción histórica,religiosa oétnica de las identidades,para afirmar la prima-cía de un nuevo ideal:el del ciudadano del mun-do o el
 homo sovieticus
,con distintos tipos de re-lación pero superando cualquier otra distinciónconsiderada artificial,ideológica,manipulada,etc.Hago hincapié en ello porque en estos mo-mentos es la ideología dominante en nuestra so-ciedad y,sobre todo,en Europa.Es la ideología
Manuel Castells.
Sociólogo, Barcelona
Globalizacióne identidad
Con los procesos actuales de globalización se ha hecho visible el declive del Estado-nacióncomo entidad que cuestiona estas nuevas dinámicas,y surgen otros actores más flexiblescapaces de aglutinar las demandas y necesidades más próximas a la población,reafirmandolas distintas identidades culturalmente contraídas.
 
racionalista en la doble vertiente liberal y mar-xista.Es la ideología que considera que las iden-tidades son un discurso sospechoso,peligroso y,probablemente,fundamentalista:que sea reli-gioso,que sea nacional,que sea étnico.Creo queesto es extremadamente importante y,por tan-to,en mi opinión,el tema que se plantea hoy seadentra en la raíz de los problemas que tienenuestro mundo.Trataré de explicar por qué.Está demostradoempíricamente –tenemos numerosas fuentes de-sarrolladas en distintas encuestas a lo largo deltiempo en ámbitos universitarios– que existe unapersistencia de las identidades y de las identida-des culturalmente construidas como elementofundamental del sentido para las personas.Megustaría señalar que la principal fuente de estosdatos es el World Values Surveys,impulsado so-bre todo por el profesor Inglehart,de la Univer-sidad de Michigan,y que desde hace bastantetiempo muestra a la vez la persistencia y la trans-formación de esas identidades.Antes de entrar en materia quiero referirme aunos datos que analizó la profesora Pipa Norris,de Harvard,utilizando información del
World Values Survey 
sobre la comparación entre identi-dades en el ámbito mundial,nacional,regional olocal,y sobre la comparación de esas identidadescon las identidades cosmopolitas o identida-des de género humano en general.En los datoscorrespondientes a las dos oleadas de análisisde principios y de finales de los años noventa,Pipa Norris calcula que,en cuanto al conjuntomundial,la proporción de los que se consideranprimariamente ciudadanos del mundo,es decir,cosmopolitas,es del 13%;la de los que se con-sideran primariamente de identidad nacionalentendida como Estado-nación es del 38%,y elresto –por tanto la primera mayoría– se conside-ra de identidad local o regional prioritariamente.Les recuerdo que,en esa base de datos,Cataluñao Euskadi aparecen como identidad regional.Esmás,cuando se desglosa por zonas geográficasmundiales,resulta que la zona donde la identi-dad regional local primaria es de mayor porcen-taje –que llega a un 61% del conjunto de lasidentidades– es precisamente la Europa del sur.Es sólo un ejemplo que ilustra la necesidadde que primero hay que partir de esa observa-ción:la de la persistencia de la fuerza de estasidentidades.No obstante,también hay que partirde algo más que de la combinación de una glo-balización en la que los procesos de generaciónde poder,riqueza e información son globales,y deuna identidad en la que los procesos de cons-trucción de sentidos son específicos de culturase identidades.Esos dos procesos han provocado a la vezla crisis del Estado-nación constituido durante laEdad Moderna como sujeto de manejo institu-cional de las sociedades,y la crisis del Estado-na-ción como instrumento eficaz para gestionar losproblemas.
 La globalización no es una ideología sinoun proceso objetivo de estructuración del conjunto de la economía,sociedades,instituciones y culturas
Los problemas son globales,no se gestionandesde lo nacional,y se genera una crisis de la ca-pacidad de representación de un mundo de plu-ralidad cultural a menos que haya una articula-ción de ese Estado en torno a principios pluralesde fuente de identidad.Ése es el tema en el quequisiera tratar de profundizar aquí,pero creoque siempre es útil saber a dónde vamos antesde empezar a recorrer un camino relativamentecomplejo.En primer lugar,empecemos por lo fácil,porrecordar que la globalización no es una ideologíasino un proceso objetivo de estructuración delconjunto de la economía,sociedades,institucio-nes,culturas y,concretamente,empecemos tam-bién por recordar que «globalización» no quieredecir que todo sea un conjunto indiferenciado deprocesos.Hablamos de globalización,por ejem-
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Globalización e identidad
 
plo,en economía,para referirnos a un tipo deeconomía que tiene la capacidad de funcionarcomo unidad en tiempo real de forma cotidiana.Es decir,que la economía es global,pero no todala economía es global;que esa economía tiene lacapacidad de funcionar en función de sus activi-dades centrales.¿Cuáles son las actividades centrales?:el capi-tal,los mercados financieros.Los mercados fi-nancieros son globales interdependientemente,bien en economías de mercado,bien en econo-mías capitalistas si el capital es global.La economía en su centro es global.Es inter-dependiente y es global en el comercio interna-cional,que ocupa un lugar cada vez más central y más decisivo en las economías de todo el mundo;es global en la producción de bienes y servicios,pero no todo es global,sólo el corazón de la eco-nomía es global.A modo de ilustración,la fuerzadel trabajo no es global en su mayoría.Las em-presas multinacionales y sus redes auxiliares só-lo emplean unos doscientos millones de trabaja-dores.Esto parece mucho,pero en realidad,comparado con una fuerza de trabajo mundial detres mil millones,no es nada.Pero esos doscien-tos millones en esas cincuenta y tres mil empre-sas multinacionales representan el 40% del pro-ducto bruto mundial y dos terceras partes delcomercio internacional.Por tanto,lo que ocurreen ese sistema de producción condiciona el con- junto de las economías.La ciencia y la tecnología,base del crecimien-to de la riqueza y del poder militar y también delos estados y de los países,son globales;están ar-ticuladas globalmente.Son redes de ciencia y tecnología que se constituyen en todo el mundocon nodos más o menos importantes,pero sonredes globales.La comunicación es global fundamentalmen-te.Global en los controles financieros y tecnoló-gicos de la comunicación.Siete grandes gruposde comunicación controlan la producción del50%del material audiovisual o de las noticias quese difunden.Eso no significa que toda la culturade esos medios de comunicación esté globaliza-da.No,lo que ocurre es a la vez un proceso deglobalización del negocio y de la gestión de la in-formación,pero especificada,localizada en cadacultura.Por poner un ejemplo,Murdoch produceculebrones americanos según los modelos clási-cos americanos,pero Sky Channel en Inglaterrase adapta a la tradición inglesa.Sky Channel enIndia produce en hindú en el norte de India y en tamil en Madrás y con personajes locales;Sky Channel en el sur de China produce en can-tonés y con historias locales.En cambio,en Pekín y en el norte de China lo hace en mandarín y conhistorias distintas.Es decir,la fórmula,el nego-cio,la estrategia es de comunicación global;la re-lación es obviamente con las culturas específicas,con las identidades,porque si no nadie vendería,nadie difundiría su información.
 Este proceso de globalización se ha desarrollado en un conjunto deinstituciones internacionales querepresentan un papel cada vez másimportante en la gestión de los problemas
En cierto modo,pues,la idea es que ha existi-do este proceso de globalización que,además,seha desarrollado en un conjunto de institucionesinternacionales que representan un papel cada vez más importante en la gestión de los proble-mas.Se ha desarrollado la noción de bienes pú-blicos globales que requieren una gestión global,como el medio ambiente,por ejemplo.Aunqueahora la administración Bush diga que no creeen los informes de los expertos,éstos son unáni-mes en que el calentamiento del planeta existe.Lo que no se sabe todavía es cuánto,cómo y cuándo,pero sí se sabe que existe tal calenta-miento.El calentamiento del planeta y los mecanis-mos para evitarlo son un bien común global y,por tanto,el conjunto de tratados de medio am-biente y de dispositivos de control de medio
Quaderns
de la Mediterrània
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