Ideología y acción directa, el caso de Hardcore Punk en Monterrey

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RESUMEN DEL ARTÍCULO “MOVIMIENTO HARDCORE PUNK,IDEOLOGÍA Y ACCIÓN DIRECTA, EL CASO DE MONTERREY”.

Este artículo forma parte de una investigaciòn acerca del movimiento hardcore- punk de Monterrey. Dicho trabajo se inscribe dentro del área que ha sido denominadaestudios culturales; por lo tanto, su realización se basa en métodos de la historia social(historia oral, reseña y análisis hemerográfico), la antropología cultural (descripciónetnográfica, comparación transcultural), y la sociología urbana.En este avance se aborda la fragmentada ideología y “acción directa” de unode los movimientos juveniles regiomontanos que llegaron para quedarse: el hardcore punk. Describimos e intentamos dar respuesta a dos interrogantes 1. ¿Cuáles son susreferentes e influencias ideológicas y/o políticas?, 2. ¿Cómo se vincula su“politización” y militancia, con algunas luchas o causas concretas?Nuestro interés sobre este fenómeno de la cultura juvenil regiomontana -comoobjeto de estudio- parte del auge inédito, en los noventas, de lo juvenil como unhecho cultural cada vez más interrelacionado con el resto de la cultura popular urbana; dicho auge está marcado por una multiculturalidad que da a nuestra ciudad unnuevo rostro.

MOVIMIENTO HARDCORE PUNK, IDEOLOGÍA Y ACCIÓN DIRECTA, ELCASO DE MONTERREY.

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Una versión de este artículo se presentó en el Primer Congreso de Historia Social y Cultural del Noreste deMéxico y Sur de Estados Unidos, Zuazua, N. L., 26-IX-1998. Es parte del proyecto

Subculturas juvenilesen Monterrey, el caso del movimiento hardcore-punk

, investigación que recibió un apoyo del programaFinanciarte (Consejo para la Cultura de Nuevo León), en su décima edición.

César Valdez, Cristóbal López.1. Características e influencias ideológicas del movimiento hardcore-punk.

El hardcore es un movimiento político musical derivado del punk que tieneuna fuerte carga ideológica explícita, autoasumida, ostentada; a diferencia de otrosmovimientos juveniles cuyo sustrato ideológico queda velado debido a su carácter “neutro”, o “comercial”. Dicho de otro modo, en la columna vertebral del movimientohardcore punk (en adelante HC-P) está lo ideológico-polìtico, a diferencia de otrasexpresiones juveniles que tienen como ejes: el goce o el desmadre, el consumo enforma de modas, y las actitudes individualistas, superficiales.En Monterrey, como en otras partes del mundo, la ideología HC-P convergecon la defensa de los derechos humanos, el anarquismo, la defensa de la ecología, elnativismo, el antimilitarismo, la solidaridad internacional, etc., y tuvo por lo menostres fuentes fundamentales.Primero está la influencia directa de los grupos musicales californianos quelidereraron el movimiento punk en Estados Unidos durante la década de los 80s,hablamos de bandas como Circle Jerks, Suicidal Tendencies, Dead Kennedys, CrypticSlaughter, grupos ahora etiquetados por los chavos como de la “old school”, quieneseran herederos de una tradición que a lo mejor está bien llamar de la izquierda gringa,más o menos troskista, medio fresa, universitaria y simpatizante del panfleto y losímpetus juveniles callejeros. En la líricas directas y repetitivas de estas bandas, se puede rastrear una parte de los pocos postulados ideológicos del movimiento, no sóloaquí, sino en cualquier otra parte del mundo:

I’m not anti-society, society’s anti-me I’m not anti-religion, religion is anti-mei’m not anti-anything, I just wanna be free Fascists state, no freedomUnless you control yourself Use self-expression, lose yor freedomYour´re undesirable, you go straight to jail.

1

Después está la influencia de bandas punks y hardcore del Distrito Federal ydel País Vasco Español (Euzkadi); entre las primeras tenemos a Rebeld Punk,Atoxxxico, Secta Suicida del Siglo XX, Síndrome punk, Anarchus, Masacre 68;mientras que de Euzkadi, las ya tradicionales: La Polla Records, Eskorbuto,Monstruación, Kortatu, RIP, Barricada, Cicatriz:

Demócrata y cristiano podrido de dineroinflado como un cerdo

1

Mike Muir, Mayorga, “Two sided politics”, en Suicidal Tendencies,

Suicidal Tendencies

, New York, BMG,1983, Frontier 4604-4-L.

¡como hueles!hiciste nuestra casasal lado de tus fábricas y nos vendeslo que nosotrosmismos producimos... Hijo de Dioscon Rolls y con querida... Eres democrata y cristiano¡Eres un gusano!¡Cristo Cristo, que discípulos!¡Cristo Cristo, ay que listos!

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El cóctel ideológico se completa si a lo anterior le sumamos ciertas lecturaselementales, o pláticas de lecturas, acerca del 68, los Flores Magón, y Rius para principiantes, así como la circulación por correo de los primeros fanzines(publicaciones caseras) con información externa sobre bandas hardcore y actividadesde algunos colectivos político-culturales.Las influencias referidas generarían una serie de posturas y actitudes que secristalizarían en forma de unos cuantos lemas, frases panfletarias, e interpretacionesobligatorias para toda ocasión; manifestaciones que a su vez serían recicladas a travésdel eficiente sistema de comunicación interno del propio movimiento local: laconvivencia directa, los carteles, las composiciones de los grupos locales, las tocadas,y uno que otro fanzin local como el legendario

Mexicore

.Debido a la naturaleza adolescente del movimiento, el bagaje ideológico delmismo no podía ser sino directo, extremadamente simple en sus expresiones; pero a lavez, y tal vez por lo mismo, sumamente eficaz, auténtico. El HC-P representa para losindividuos que lo conforman una forma de vida que se ejerce cotidianamente, queasume y enfrenta la marginalidad con un discurso político y una práctica cotidianacoherentes, tanto en la búsqueda de lo “polìticamente correcto”, como en el desmadreanarquizante llevado hasta sus últimas consecuencias vitales. Esto, desde luego, le permite generar formas alternativas de organización y lucha.En fin, el HC-P es, desde mediados de los 80s, un movimiento que permitecierta conciencia ideológica y ejercicio político a un sector juvenil de Monterrey;llena, por lo tanto, una parte del vacío que dejó la desaparición de la militanciasocialista o comunista (“izquierda institucional”), u otros canales tradicionales de participación política como la protesta estudiantil y el movimiento urbano popular.Ahora bien, aunque representa una novedad relativa en el espectro político ycultural local, converge con una tradición subversiva de izquierda, por lo que se puede vanagloriar de ciertos “momentos históricos”, personajes y símbolos. Algunosde estos momentos se reseñan a continuación tratando de explicar sus rasgos mássobresalientes.

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E. Páramos, M. Garin, A Murua, F. Murua, M. García, “Démocrata y cristiano”, en: La Polla Records,

Revolución,

Oihuka, Irunea-Pamplona, 1993, 0-139 (el vinil original es de 1986 o 1987).

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