Filosofia da Linguagem

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1. O comeo do mapa
A disciplina Filosofia da Linguagem (FAF1000) est posicionada, desde 2004, no primeiro semestre do currculo do Curso de Filosofia da UFSM e faz parte do bloco de disciplinas introdutrias. O objetivo da disciplina oferecer uma introduo aos problemas bsicos da Filosofia da Linguagem, mediante a fixao de um vocabulrio de base, destacando-se uma discusso sobre a natureza do significado lingstico e uma introduo ao tpico de predicados e termos singulares, Desde o incio da histria, os filsofos se fazem perguntas sobre coisas como: de que modo a linguagem se relaciona com o mundo? De que modo a linguagem se relaciona com a mente? Como se constitui o significado das sentenas que proferimos? O que se pode fazer com linguagem? Qual a importncia da linguagem no processo de nossa constituio como seres humanos?

2. Ser e dever-ser, saber e fazer

A Filosofia da Linguagem uma disciplina terica. Em Filosofia essa palavra usada em par com uma outra, prtica, mas o significado delas tem pouco a ver com os usos cotidianos. No nosso caso, a explicao mais usual consiste nisso: disciplinas tericas tratam do ser, disciplinas prticas tratam do dever-ser. Isso pouco esclarecedor para um iniciante, por certo. H quem diga que os verbos saber e fazer - indicam as duas grandes reas da Filosofia. Saber aponta para as perguntas sobre o conhecimento humano: suas caractersticas, condies, limites, possibilidades; junto a esse verbo, temos muitos outros: acreditar, pensar, julgar, etc. Trata-se aqui da Filosofia Terica. Disciplinas tpicas da filosofia terica so a ontologia e a epistemologia. O verbo fazer aponta para perguntas sobre o agir humano e as questes correlatas: imputao, responsabilidade, inteno, etc. Esse o lado prtico. Disciplinas tpicas da filosofia prtica so tica e esttica.

3. Exploraes e disciplinas
Para melhor situar a temtica da Filosofia eu propus um esquema de classificao das disciplinas escolares (que pode ser aplicado para as cincias como um todo) que est baseado na idia de que elas dizem respeito aos esforos humanos que visam dar conta das nossas curiosidades mais legtimas, de nossos mais legtimos anseios de compreenso e conhecimento da realidade. Nesse sentido, as disciplinas da rea de Cincias Naturais Fsica, Qumica, por exemplo visam dar conta de como o mundo , de como o mundo funciona, por assim dizer, sem as gentes. A Matemtica fica num grupo especial, talvez junto com a Lgica, pois ela parece nada ter a ver com o mundo. Tudo o que um matemtico precisa, para fazer sua cincia, de lpis e papel, e em nenhum sentido relevante se pode dizer que o matemtico precisa examinar o mundo natural ou o comportamento das pessoas. As disciplinas escolares como as Sociais e Humanas Sociologia, Histria, Geografia operam em uma outra esfera de nossa

curiosidade. Elas visam dar conta de como o mundo , com as gentes e com a gente. Os estudos de Psicologia, nesse sentido, ocupam uma espcie de espao intermedirio entre esses dois grupos, na medida em que oferece ao jovem uma discusso sobre como a(s) gente(s) funciona(m). Podemos dizer, nesse sentido, que as cincias naturais e humanas pertencem a uma e mesma rea geral, a um mesmo interesse bsico, que o da compreenso do mundo, em sentido amplo: mundo natural, mundo social-histrico. A diferena importante, em todo o caso, que no caso da compreenso do mundo socialhistrico estamos pessoalmente implicados. Na aula de Educao Fsica o aluno pode explorar sua corporeidade; nas disciplinas de Artes o estudante explora suas capacidades expressivas.

4. Curiosidades fundamentais
A curiosidade humana, no entanto, no pra a. A vida cotidiana coloca para a criana algumas perguntas que as disciplinas at aqui mencionadas no tem o compromisso de enfrentar. Vejamos um exemplo. O professor de Matemtica no precisa responder perguntas sobre a natureza dos nmeros nem sobre outras aplicaes do conceito de infinito; o professor de Cincias no precisa dar conta dos limites de aplicao do conceito de causalidade, que indispensvel em suas aulas, e que os alunos aplicam em reas e objetos nem sempre adequados. Assim, surge a questo sobre se o espao de formao escolar tem o compromisso de acolhimento de certas curiosidades um certo gnero de curiosidade - que no so contempladas por nenhuma das disciplinas particulares usuais. Essas curiosidades dizem respeito a certos conceitos fundamentais que esto presentes nas atividades cognitivas.

5. Conceitos fundamentais
Para uma discusso sobre a natureza dos conceitos fundamentais, recomendo a leitura do texto de Ernst Tugendhat, O que filosofia? Explore tambm a comparao com a estrutura de um edifcio, pensando nas partes que podem ser removidas e alteradas sem que o edifcio venha abaixo. Um conceito fundamental, como vimos em aula, tal que, sem ele, nosso aparato cognitivo vem abaixo. Pense sobre os experimentos filosficos que fizemos: o que ocorreria em nossa compreenso da vida cotidiana se o conceito de causa fosse suprimido?

6. Problemas fundamentais
Enumeramos alguns problemas fundamentais para a Filosofia da Linguagem, que ajudam a entender as relaes que ela tem com a Ontologia e a Epistemologia, por exemplo. Alguns deles: de que modo um objeto lingstico pode se relacionar com o mundo? Como podemos determinar a verdade ou a falsidade daquilo que dito? Como o significado de uma frase pode depender de situaes (contextos) que no so lingsticos? Como se d a relao entre lngua e mente (pensamento)?

7. A Semitica
A Epistemologia (ou Teoria do Conhecimento) e a Ontologia (ou Metafsica ou Filosofia do Ser) so disciplinas vizinhas da Filosofia da Linguagem. Uma outra disciplina vizinha a Semitica. Vejamos uma definio da mesma, no Dicionrio Oxford de Filosofia: o estudo geral de sistemas simblicos, incluindo a linguagem.

Assim, essa expresso aponta para um imenso campo de estudos, que inclui no apenas temas tpicos da Filosofia da Linguagem, mas estudos sobre cultura, publicidade, moda, enfim, qualquer coisa que possa ser vista como pertencendo a um sistema simblico. Na Histria da Filosofia Moderna existe ao menos uma referncia importante Semitica, feita por John Locke (1632-1704), em seu "Ensaio Acerca do Entendimento Humano". No final do livro, no Cap. XXI, intitulado A diviso das cincias, ele usa a palavra semitica para designar um tipo de cincia, que ele chama de a doutrina dos sinais. Locke apresenta trs tipos de cincias; a Filosofia Natural ou Fsica, ou ainda cincia especulativa, que visa o conhecimento das coisas como elas so; a Praktik, que inclui a tica, por exemplo, e visa a obteno de coisas boas e teis e as condutas corretas; por fim, diz Locke, h uma cincia chamada Semeiotik, a doutrina dos sinais. Ele segue dizendo que o sinal mais usual so as palavras, e isto adequadamente denominado tambm Logik, Lgica, cuja funo consiste em considerar a natureza dos sinais que a mente utiliza para o entendimento (understanding) das coisas, ou transmitir este conhecimento (knowledge) a outros. Pois, desde que as coisas que a mente (mind) contempla no so nenhuma delas, alm de si mesmas, presentes no entendimento, necessrio que algo mais, como o sinal ou representao da coisa considerada, deva estar presente nele, e estas so as idias. E porque a cena das idias que formam o pensamento de um homem no pode estar inteiramente aberta indita viso de outrem, nem situada em nenhum lugar, a no ser em sua memria, um no muito seguro repositrio; portanto, para comunicar nossos pensamentos mutuamente, assim como para registr-los para nosso prprio uso, sinais de nossas idias so igualmente necessrios; estes, que os homens descobriram ser mais convenientes, e portanto geralmente os usam, so sons articulados. A considerao, pois, das idias e palavras como os grandes instrumentos do conhecimento no representa aspecto desprezvel da contemplao de quem observaria o conhecimento humano em toda a sua extenso. E, talvez, se fossem distintamente pesados e devidamente considerados, nos oferecessem outro tipo de lgica e crtica, diferente daquele com que at agora temos nos familiarizado. Preste ateno na forma como Locke pensa a relao entre as palavras e as idias.

9. Morris, Carnap e a Semiotica

Charles Morris, no livro Fundamentos da Teoria dos Signos, de 1938, d uma das certides de nascimento da Semitica; ela seria um passo importante para um programa de unificao da cincia. Foi a partir dos escritos de Morris que se fixou o vocabulrio que designa os principais ramos da semitica, a sinttica, a semntica e a pragmtica. A contribuio de Morris, no entanto, logo foi eclipsada pelos estudos de Carnap, que prometiam levar adiante o sonho de unificao da cincia que ambos partilhavam. So de autoria de Carnap as primeiras definies e as investigaes mais detalhadas desses ramos da semitica. Carnap assim as apresenta: Se em uma investigao feita referncia explcita ao locutor, ou, em termos mais gerais, aos utilizadores da lngua, ento tal investigao pertence ao campo da pragmtica (se neste caso feita referncia tambm aos significados ou no, no faz nenhuma diferena para esta classificao). Se fazemos abstrao do utilizador da lngua e analisamos somente as expresses e seus significados, estamos no campo da semntica. E se, finalmente, fazemos abstrao tambm dos significados e analisamos apenas as relaes entre as expresses, estamos no campo da sintaxe (lgica). A pragmtica, segundo Carnap, consiste no estudo das expresses lingsticas em

relao s intenes do falante, na habilidade lingstica, crenas, audincia e contextos de uso. Se o falante e o ouvinte so eliminados da cena lingstica, o que permanece a linguagem e a relao de suas partes objetos, eventos, aos designata. Esse o campo da semntica. No passo abstrativo seguinte removemos os designata e o que nos resta ento so as expresses lingsticas e as relaes internas entre elas. Esse o campo da sintaxe, que pode incluir a gramtica das linguas naturais. Com a excluso da gramtica temos a sintaxe lgica. Cada uma das dimenses pode ser subdividida em pura (ou formal), emprica (ou descritiva). Carnap apresenta em primeiro lugar a pragmtica e ento diz: vamos abstrair o usurio e nos concentrar apenas nas expresses e seus significados; teremos assim o campo da semntica. Se fazemos abstrao dos significados, teremos a sintaxe, como estudo das relaes entre as expresses. Assim a sintaxe deve ser autnoma em relao s outras duas disciplinas; a semntica deve ser autnoma em relao pragmtica. E a pragmtica, por sua vez ? Como diz Carnap, no faz diferena alguma a incluso ou excluso do significado das expresses no caso da pragmtica. O que isso quer dizer ? No entender de Marcelo Dascal, esta assimetria da posio da pragmtica, se comparada a da semntica e a da sintaxe, tem conseqncias decisivas para o desenvolvimento do debate em torno da necessidade de se incluir um componente pragmtico na teoria da linguagem. A consequncia mais importante que muitos defensores da pragmtica, que implcita ou explicitamente se colocam dentro do quadro carnapiano, concebero a sua defesa como sendo essencialmente um ataque semntica. Sua estratgia consistir em demonstrar a necessidade da pragmtica atravs da demonstrao da no autonomia da semntica em relao ela. Essa observao de Marcelo Dascal est endereada aos estudos da lingstica mas pode ser ampliada para a filosofia da linguagem. Basta lembrar que ao apresentar essa diviso da semitica Carnap esclarece que a pragmtica ser sempre uma investigao emprica, pois diz respeito ao que acontece com os falantes de uma dada lngua. sobre esta situao inicial da pragmtica que se pratica a abstrao que possibilitar a elaborao de uma semntica e de uma sintaxe, tanto emprica (no caso do estudo de uma lngua ordinria) quanto pura ( no sentido lgico, de linguagens simblicas artificiais, formais). Carnap no contempla a possibilidade de uma pragmtica pura ou lgica pois isso lhe parece um contra-senso. O livro Fundamentos da Teoria dos Signos foi publicado em 1938, como segundo nmero do volume 1 da International Enclyclopedia of Unified Science, pela University of Chicago Press. Diz Morris na introduo: O significado da semitica como uma cincia reside no fato que ela um passo na unificao da cincia, j que ela prov as fundaes para qualquer cincia especial dos signos, tais como a lingstica, lgica, matemtica, retrica e (em alguma medida ao menos) esttica. (Writings, p. 17)

10. Sintaxe, semntica, pragmtica

Faamos um resumo: a Semitica (ou Semntica Formal) o estudo geral dos sistemas simblicos, entre eles a linguagem. Ou ainda: o estudo dos signos lingusticos. Segundo C. W. Morris, costume dividir-se a semntica formal em trs reas: (1) Sintaxe, o estudo das relaes entre signos. O estudo dos modos nos quais os signos de uma dada linguagem podem ser combinados para formar expresses bem formadas uma parte da sintaxe. o estudo dos signos em suas inter-relaes. (2) Semntica, o estudo da interpretao dos signos, das relaes entre os signos e os

objetos a que se aplicam. De acordo com o filsofo Quine, costume distinguir-se entre a teoria da referncia, a qual estuda a referncia ou denotao de smbolos, e a teoria do significado, que estuda o sentido ou conotao de smbolos. (3) Pragmtica, o estudo das relaes entre os smbolos, os usurios dos smbolos e e o ambiente dos usurios. o estudo das relaes entre os que utilizam o sistema e o prprio sistema. Assim, o estudo das condies nas quais um falante usa uma dada palavra parte da pragmtica.

11. O conceito de signo, conforme Charles Peirce

Uma das tantas e boas definies de signo oferecidas por Charles Sanders Peirce (18391914) essa: Um signo, ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na mente desta pessoa, um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei fundamento do representamen (Collected Papers, 5.228).

12. Uma classificao dos signos, ainda de acordo com Peirce

6. Uma classificao dos signos, ainda de acordo com Peirce a) cone: "Defino um cone como sendo um signo que determinado por seu objeto dinmico em virtude de sua natureza interna". O cone exibe a mesma qualidade que o objeto denotado. Ex: a onomatopia, a imagem, o diagrama. Podemos ento dizer que h uma relao de semelhana entre o signo e seu objeto. No caso do cone, o significante tem uma semelhana ou imita o significado. H alguma similaridade de qualidades entre um e outro. Exemplos: uma fotografia, um desenho, uma caricatura, um modelo em escala, uma onomatopia, certos efeitos sonoros no rdio e no cinema, gestos de imitao. b) ndice: "Defino um ndice como sendo um signo determinado por seu objeto dinmico em virtude da relao real que mantm com ele". O ndice se encontra em relao de contigidade com o objeto denotado. Ex: O sintoma da doena, o pingo da chuva, a queda do barmetro, o cata-vento. Na lngua, os diticos (expresses cujo referente s pode ser determinado em relao aos interlocutores: eu, tu, aqui, agora, etc... No caso do ndice, o significante no est arbitrariamente ligado ao significado, e sim tem uma conexo direta com o mesmo, fsica ou causal. Essa conexo pode ser observada ou inferida. Exemplos: Signos naturais, como a fumaa, trovo, pegadas, ecos, cheiros e sabores naturais, sintomas mdicos (dor, pulso), sinais como o do galo do vento, o relgio de sol, batidas na porta, o telefone que toca, o dedo que aponta, uma gravao, marcas pessoais (nossa escrita mo) e palavras indexicais, como este, aquele, isto, aqui, eu, tu. c) Smbolo: "Defino um smbolo como sendo um signo que determinado por seu objeto dinmico no sentido apenas do qual ele ser interpretado". O smbolo se refere a qualquer coisa por fora de uma conveno ou lei. H, nesse caso, uma relao convencional ou arbitrria entre o signo e seu objeto. Exemplo: as palavras de uma lngua natural. No caso dos smbolos, o significante no tem semelhana com o significado. O smbolo fundamentalmente arbitrrio ou puramente convencional. A relao entre significante e significado deve ser aprendida. Exemplos: a linguagem humana, em geral. Nmeros, cdigo morse, luzes e apitos trnsito, bandeiras, etc.

13. O conceito de signo conforme Ferdinand de Saussure, no Curso de Lingstica Geral.

Ferdinand de Saussure (1857-1913) um dos pais fundadores da Lingstica. Alguns de seus conceitos despertam muito interesse na filosofia, na psicologia, na antropologia. Saussure apresentou a Semiologia quase que ao mesmo tempo que Peirce, mas independentemente. Peirce filsofo, Saussure lingista, e dizia que a Semiologia era uma cincia que abrangeria a Lingstica, e que seria abrangida pela Psicologia. Veja esse trecho: A lngua um sistema de signos que exprimem idias e por isso comparveis escritura, ao alfabeto dos surdos-mudos, aos ritos simblicos, s formas de cortesia, aos sinais militares, etc. Ela somente o mais importante desses sistemas. Pode-se portanto, conceber uma cincia que estuda a vida dos signos no seio da vida social; esta formaria parte da Psicologia Social e, por conseqncia, da Psicologia Geral. Cham-la-emos Semiologia. Tal cincia nos ensinaria no que consistem os signos, quais leis os regem. Uma vez que ela no existe ainda, no se pode dizer o que ela ser; mas ela tem direito existncia, seu lugar est determinado de antemo. Entre os conceitos mais importantes de Saussure, podem ser destacados os seguintes: lngua, fala, sistema (paradigma, eixo da seleo), sintagma (eixo da combinao), signo, significante, significado. Para Saussure, o signo lingstico une no uma coisa e uma palavra, mas um conceito e uma imagem acstica.. O signo lingstico , pois, uma entidade psquica de duas faces... Chamamos signo a combinao do conceito e da imagem acstica. Propomo-nos a conservar o termo signo para designar o total e a substituir conceito e imagem acstica respectivamente por significado e significante. (p. 80 e ss. da edio brasileira)

14. A descrio telementacional da linguagem

Saussure concebia a fala como seguindo um circuito de fala: do crebro (mente) de um falante at a emisso de palavras audveis, da at a recepo de sons, seguindo at a mente de um ouvinte e, dada a resposta, tudo de volta": o ponto de partida do circuito ocorre no crebro de A, onde fatos mentais (conceitos) esto associados com representaes dos sons lingsticos (imagens acsticas) que so usados para sua expresso. Um dado conceito suscita no crebro uma imagem acstica correspondente. A esse fenmeno puramente psicolgico segue-se, por sua vez, um processo fisiolgico: o crebro transmite aos rgos da fonao um impulso que corresponde imagem acstica. A seguir, as ondas sonoras se propagam da boca de A at o ouvido de B, num processo puramente fsico. A seguir, o circuito prossegue em B, numa ordem inversa: do ouvido para o crebro... no crebro, a associao psicolgica da imagem acstica com o conceito correspondente. Essa descrio telementacional primitiva e problemtica, pois depende de uma elucidao dessas relaes misteriosas entre conceito, fato mental, crebro, etc. Veja, sobre isso, a crtica de BAKER e HACKER, no livro Language, Sense and Nonsense. A Critical Investigation into Modern Theories of Language. Basil Blackwell, 1985. H uma traduo do captulo feita por Ronai Pires da Rocha e Desire da Mota Roth, publicada na Revista LETRAS/UFSM.

14. Antropologia Filosfica e Cultural

A natureza da disciplina Antropologia Filosfica e a diferena entre ela e a Antropologia Cultural ou Social no ser discutida aqui. A Antropologia Cultural procura descrever como uma determinada comunidade ou indivduos ou um indivduo vive, em condies particulares. Ela tem como objeto de estudo as caractersticas empricas das culturas humanas. A Antropologia Filosfica, por outro lado, se ocupa com a discusso das caractersticas essenciais do ser humano em geral e de sua diferena em relao a outros seres e, portanto, no depende do levantamento de dados empricos desta ou daquela cultura particular. A Antropologia Filosfica apenas exige a considerao de certos fatos mais gerais, isto , aqueles aspectos caractersticos que podem ser encontrados em qualquer ser humano ou comunidade humana, e que podem ser compreendidos, examinados e aceitos por qualquer pessoa.

15. Natureza da Antropologia Filosfica

Uma pequena reviso da importncia da Antropologia Filosfica pode ser encontrada no ensaio recente de Ernst Tugendhat, Nietzsche e o problema da transcendncia imanente, publicado no volume No Somos de Arame Rgido (Edies da Ulbra, 2002), p. 77. Ali ele escreve: O que significa antropologia filosfica? A antropologia filosfica distingue-se da antropologia enquanto etnologia, que o estudo de diferentes culturas humanas (em ingls, se chama cultural anthropology). A antropologia filosfica usada para designar o que que distingue o homem em geral de outros animais. Talvez uma pergunta to geral pode parecer exagerada. O homem no existe sempre em condies histricas concretas? Mas esta pergunta geral pelo homem como tal em contraste com suas diferentes condies histricas no mais extravagante do que a pergunta geral pela moral, pela esttica ou pela teoria da ao, em contraste com uma moral particular, etc. A seguir, Tugendhat indica alguns autores e textos relevantes sobre o tema, e expe sua posio favorvel a uma retomada deste tipo de reflexo. Alguns elementos do que vou expor mais adiante esto claramente inspirados no texto dele. A Antropologia Filosfica tem um antecedente ilustre na obra do filsofo Immanuel Kant (1724-1804). No seu manual de Lgica, Kant escreve que o domnio da Filosofia, no sentido cosmopolita, deixa-se reduzir s seguintes questes: 1) O que posso saber? 2) O que devo fazer? 3) O que me lcito esperar? 4) O que o homem? primeira questo responde a Metafsica; segunda, a Moral; terceira, a Religio. E quarta, a Antropologia. Mas, no fundo, poderamos atribuir todas essas Antropologia, porque as trs primeiras questes remetem ltima. (Lgica, A25)

16. Ernst Cassirer

Um dos maiores filsofos do sculo vinte, Martin Heidegger (1889-1976), abordou a pergunta kantiana - o que homem? em um livro chamado Kant e o Problema da Metafsica, para discutir a possibilidade de que a filosofia ficasse centrada em torno de uma disciplina cujo nome seria antropologia filosfica. A concluso de Heidegger foi que este projeto, que era discutido nos anos 20 e trinta, na Europa, era vago e impreciso. Heidegger discutiu este tema motivado pelo fato de muitos filsofos, na poca (na virada dos anos vinte) escreverem livros de antropologia filosfica: Ernst Cassirer (1874-1945) um autor situado na tradio kantiana da escola de Marburgo. Foi professor de filosofia em Berlim e Hamburgo e depois emigrou para os

Estados Unidos, fugindo do nazismo. Influenciou a obra de Suzane Langer (18951985), por exemplo. Sua obra est situada na tradio kantiana, que procurou ampliar, na forma de uma interpretao do pensamento mtico, histrico, cientfico, etc. No Ensaio sobre o Homem, cujo subttulo Introduo a uma filosofia da cultura humana, a primeira parte intitulada exatamente O que o homem?. Cassirer examina as respostas mais conhecidas para esta pergunta, de Nietzsche, de Marx e de Freud. A concluso dele que esses autores ofereceram perspectivas particularistas e pouco unificadoras. Essas teorias, diz Cassirer, so como leitos de Procusto, no qual os fatos empricos so esticados para amoldar-se a um padro preconcebido.(p. 41) Uma teoria unitria para compreender o homem, diz Cassirer, pode ser encontrada mediante uma reflexo sobre o smbolo. Da o ttulo do segundo captulo do livro, Uma chave para a natureza do homem: o smbolo. Veja essa passagem: ...no mundo humano encontramos uma caracterstica nova que parece ser a mar ca distintiva da vida humana. O crculo funcional do homem no apenas quantitativamente maior; passou tambm por uma mudana qualitativa. O homem descobriu, por assim dizer, um novo mtodo para adaptar-se ao seu ambiente. Entre o sistema receptor e o efetuador, que so encontrados em todas as espcies animais, observamos no homem um terceiro elo que podemos descrever como o sistema simblico. Esta nova aquisio transforma o conjunto da vida humana. Comparado com os outros animais, o homem no vive apenas em uma realidade mais ampla; vive, podese dizer, em uma nova dimenso da realidade. Existe uma diferena inconfundvel entre as reaes orgnicas e as respostas humanas. No primeiro caso, uma resposta direta e imediata dada a um estmulo externo; no segundo, a resposta diferida. interrompido e retardado por um lento e complicado processo de pensamento. (pp. 478) Na passagem acima importante notar a distino entre sinal, que representa por contigidade natural, e o smbolo, que representa por conveno.

17. Bernard Williams e a etologia humana

Voltemos pergunta: quais podem ser os aspectos que todo ser humano tem em comum com todo outro ser humano? Uma outra forma de abordar essa questo consiste em perguntar: o que distingue o homem dos outros animais? O que que distingue a conscincia humana da conscincia dos animais? Nosso ponto de partida o fato trivial que o ser humano faz parte do reino animal. Uma das respostas que foi dada para a pergunta sobre a diferena entre os homens e os animais levou em conta a relao com o meio-ambiente. notrio que os animais tem um elevado grau de integrao e dependncia em relao ao meio-ambiente em que vivem, do ponto de vista climtico e alimentar. Pelos, pele, garras, desenho corporal, so relativamente especializados e mantm relaes funcionais com o meio-ambiente. A quantidade de comportamentos aprendidos na dimenso ontogentica espetacularmente pequena quando comparada com o aprendizado humano. Pode-se dizer que as relaes dos animais com o meioambiente so comandadas por dispositivos de reaes; os seres humanos, ao contrrio, adaptam-se aos ambientes mais variados. Isto revela, nesse caso, por um lado, uma falta de especializao do nosso organismo, e por outro, uma enorme plasticidade do mesmo; somos capazes, por exemplo, de viver no extremo frio do Plo Sul e no extremo calor do Saara. O filsofo Bernard Williams, em seu mais recente livro, refere-se a esse fenmeno da seguinte forma: A grande inovao representada pelo Homo Sapiens a importncia do aprendizado

no-gentico, o qual, com relao tanto sua natureza quanto aos seus efeitos, assinala uma diferena etolgica impressionante entre os seres humanos e os outros animais. Toda espcie tem uma descrio etolgica, e o Homo Sapiens no uma exceo; mas nesse caso, de forma nica, no podemos contar nossa histria etolgica sem introduzir a cultura (considere, por exemplo, o que est imediatamente envolvido ao se responder a questo em que tipo de lugares eles dormem?). Conseqentemente, supe-se que a histria vai ser significantemente diferente entre diferentes grupos de seres humanos, e em maneiras que tipicamente envolvem a histria; em muitos casos, os seres humanos que esto sendo descritos tambm estaro conscientes daquela histria, em graus variados. Tudo isso se segue das caractersticas etolgicas peculiares desta espcie. (Williams, Bernard. Truth and Truthfulness. An Essay in Genealogy. Princepton University Press, 2002.)

18. Etologia
A Etologia a cincia que se ocupa com o estudo do comportamento social e individual dos animais; na passagem acima Williams est usando a expresso etologia em um sentido amplo, para se referir questo do comportamento humano. como se ele estivesse perguntando se podemos compreender o comportamento humano apenas com o aparato conceitual da Biologia ou da Gentica. Sua resposta, como se v, negativa. No caso dos animais, verifica-se a presena de comportamentos que por vezes so chamados de instintivos ou determinados geneticamente. Aqui preciso ter presente uma caracterizao mais cuidadosa da expresso instinto, que caracterizado como um comportamento complexo, que possui um objeto especfico, que no aprendido, fixo (transmitido hereditariamente), e que caracterstico de uma espcie. O dicionrio Houaiss traz a seguinte definio: (...) padro inato, no aprendido, de comportamento, comum aos membros de uma espcie animal (as abelhas fazem suas colmias sempre iguais por i.) Psic. esquema de comportamento herdado, prprio de uma espcie animal, que pouco varia de um indivduo para outro ou no tempo e que parece cumprir uma finalidade. (...) Tendo presente essas caracterizaes, podemos dizer, no caso da etologia dos seres humanos, que existem comportamentos instintivos?

20. A estrutura notica

Quanto ao tema dos tipos de relaes que os seres humanos tem consigo mesmo, com os outros e com a realidade, tem sido lembrado que no caso dos seres humanos, a resposta que damos s situaes sempre uma resposta diferida, alterada, varivel, e dependente de um esquema que os filsofos chamam de esquema conceitual ou de estrutura notica (de nous, mente, em grego). Com a linguagem humana surgem aspectos importantes, tais como a condio de perguntar, deliberar, pedir razes, exercer uma capacidade de exame e investigao. Isso pode ser resumido assim: o ser humano tem a condio de poder perguntar por razes, ou, como diria o filsofo Wilfrid Sellars: o ser humano pratica o jogo de dar e pedir razes. Aqui podemos tambm lembrar o filsofo Peter Geach: Razes podem ser razes para a crena ou razes para a ao. Isto quer dizer: nosso comportamento (nossa etologia), tanto terico (o modo como vemos o mundo) quanto prtico (o modo como agimos no mundo) tem a ver com nossa estrutura notica, com a teia de nossas crenas e conhecimentos. No caso do comportamento animal, temos a presena de comportamentos instintivo, que, como j vimos, pode ser caracterizado como um comportamento complexo, que possui um objeto especfico, que no aprendido, fixo (transmitido hereditariamente),

 caracterstico de uma espcie. No caso dos seres humanos, ser possvel encontrar algum comportamento que tenha essas caractersticas? Podemos continuar com a comparao entre os homens e os animais, ainda inspirados em Aristteles. Um animal domstico pode manifestar prazer em ser acariciado e algo parecido acontece com os humanos. Mas um ser humano pode sentir prazer e ao mesmo tempo considerar que no deveria estar sentindo ou fazendo aquilo, que aquilo no correto, certo ou bom. Com base nisso, podemos distinguir entre a motivao pelo bem e a motivao pelo prazer. E ainda temos que acrescentar que alm dessas deliberaes de natureza tica ou moral, o ser humano vive no domnio das deliberaes sobre o que verdadeiro ou falso quanto aos fatos do mundo.

21. Linguagem proposicional e objetivao

Transformamos uma coisa em um objeto quando colocamos essa coisa diante de ns a uma certa distncia, sem uma posio prvia de aceitar, negar, duvidar, etc. Isso somente pode ser feito por seres humanos. Para compreender como isso acontece, precisamos prestar ateno a uma caracterstica central da linguagem humana. A linguagem humana estruturada. Ela dispe de uma estrutura do tipo sujeito-predicado que torna natural para ns falar das coisas: isso significa que para ns as coisas so objetos de predicao. Assim, na estrutura da linguagem, podemos verificar essa objetivao. O ser humano no objetiva apenas as coisas, mas tambm a si mesmo. Ns fazemos de ns mesmos objetos de deliberao. Estamos fazendo um certo curso na Universidade, escolhido por ns. Um dia nos damos conta que no estamos nos sentindo bem naquele curso, e passamos a nos perguntar se devemos continuar. Da mesma forma podemos nos perguntar se queremos continuar com o hbito de fumar ou com o namoro ou com a cerveja ou com a preguia de fazer exerccios. Ns nos colocamos em questo, em deliberao. Enfim, nos transformamos em objeto de nossa deliberao. Isso bom ou ruim, do ponto de vista da evoluo? Ter essa capacidade de perguntar por razes algo biologicamente com sentido? O que representa para a espcie humana essa capacidade de perguntar por razes? No dispomos de um saber emprico seguro sobre como nossa espcie se desenvolveu. Nesse assunto podem ser feitas muitas hipteses. Mas podemos ver com clareza que se uma espcie tem a capacidade de olhar para as coisas (para o mundo, para os outros e para si mesmo) a uma certa distncia e perguntar-se pelas razes de fazer ou de acreditar nisso e naquilo, isso representa uma vantagem dentro da evoluo, pois implica um novo nvel cognoscitivo que tem permitido o desenvolvimento do pensamento instrumental em grande escala. Da linguagem instrumental se entende que tem tido uma funo biolgica e, uma vez que surgiu, esta estrutura se estendeu por toda a vida humana. Este pargrafo quase uma transcrio da reflexo de Ernst Tugendhat, apresentada em No Somos de Arame Rgido, Ed. Ulbra, 2002.

22. A rede do simbolismo

possvel ento dizer que o homem no vive apenas no meio-ambiente da natureza? Isso parece ser assim. Cassirer resume o ponto da seguinte forma: No estando mais num universo meramente fsico, o homem vive em um universo simblico. A linguagem, o mito, a arte e a religio so partes desse universo. So os variados fios que tecem a rede simblica, o emaranhado da experincia humana. Todo o progresso humano em pensamento e experincia refinado por essa rede, e a fortalece.

Envolveu-se de tal modo em formas lingsticas, imagens artsticas, smbolos mticos ou ritos religiosos que no consegue ver ou conhecer coisa alguma a no ser pela interposio desse meio artificial. Sua situao a mesma tanto na esfera terica como na prtica. Mesmo nesta, o homem no vive em um mundo de fatos nus e crus, ou segundo suas necessidades e desejos imediatos. Vive antes em meio a emoes imaginrias, em esperanas e temores, iluses e desiluses, em suas fantasias e sonhos. O que perturba e assusta o homem, disse Epteto, no so as coisas, mas suas opinies e fantasias sobre as coisas. A partir do ponto de vista a que acabamos de chegar, podemos corrigir e ampliar a definio clssica do homem. (...) Em vez de definir o homem como animal rationale, deveramos defini-lo como animal symbolicum. (pp. 48-50)

23. Filosofia da Linguagem e Epistemologia.

Os temas da Filosofia da Linguagem fazem fronteira com outras reas da filosofia, como a Ontologia e a Epistemologia. Vejamos um dedo de prosa sobre a fronteira com a Epistemologia. Conceitos centrais na Epistemologia so os conceitos de crena e conhecimento. A maior parte dos filsofos considera-os como sendo estados ou disposies da mente. O filsofo Quine, no livro A Teia da Crena, escreve: Acreditar no uma ao. Acreditar uma disposio que pode permanecer latente e no observada. uma disposio de responder de certas formas quando o tema apropriado surge. Inculcar uma crena como carregar uma bateria. A crena, como a carga, pode durar bastante ou pouco. Gramaticalmente, o verbo acreditar transitivo, como chutar ou dirigir. Dizemos Ele acreditou naquilo da mesma forma como dizemos ele chutou-a, Ele dirigiu-a (a moto). Esta circunstncia poderia nos tentar a pensar a crena como uma ao, coisa que ela no . Mas ela pode ainda levantar uma questo filosfica sobre a natureza dos objetos da crena. O objeto chutado pode ser uma bola ou um asno. O objeto que dirigimos pode ser um carro ou um asno; mas qual o tipo de objeto em que acreditamos? Evidentemente, algo intangvel. algo nomeado mediante a prefixao da palavra que a uma sentena subordinada. Acreditamos que Anbal atravessou os Alpes. Acreditamos que Netuno um planeta. Que tipo de coisa essa coisa acreditada - que Anibal atravessou os Alpes? Parece enganoso dizer que apenas a prpria sentena. Afinal, algum que no fala portugus pode acreditar na mesma coisa. E se acreditamos que uma determinada sentena afirma algo verdadeiro, qual a natureza dessa coisa que estamos acreditando? O que acreditar em uma sentena? E o que a sentena que dizemos acreditar? H uma relao muito especial entre crena, sentenas e verdadeiro e falso. Veja como o filsofo Arthur Danto introduz esse tema: Uma crena no um mero estado da mente ou da alma, uma marca inerte. Quando um homem acredita em algo, ele est disposto, geralmente, a agir de uma certa forma, ou em certas formas. Se acredito que minha filha est em perigo, no se trata de uma questo de dar uma resposta afirmativa para a pergunta sobre se eu acredito que minha filha est em perigo. Toda minha maneira de agir est implicada, e todas as minhas crenas fatuais relevantes so ativadas. Se eu sei que ela no corre perigo, mas mesmo assim me comporto como se estivesse, minhas aes esto em descompasso com os fatos. Isso, porm, para comear, desmorona todo o propsito de ter crenas. Uma crena to boa ou to ruim quanto outra se no vamos nos importar se ela se ajusta aos fatos como os conhecemos. Nesse caso no vamos mais considerar a verdade ou a falsidade como relevantes para nossas crenas. Mais uma vez, porm, no fica claro o

significado de ter uma crena se consideramos que sua verdade ou falsidade no so relevantes. (Danto, Arthur. Crenas Fatuais e Regras Morais. In: Misticism and Morality). Ser verdadeira ou ser falsa uma propriedade de sentenas, e no de coisas. A questo da relao entre Linguagem e Epistemologia bastante complexa. Em Epistemologia h sempre um grande captulo para a discusso do conhecimento proposicional. O conhecimento proposicional aquele que pode ser expresso na continuao de uma frase do tipo Eu sei que p, isto , em uma sentena descritiva ou informativa em lngua natural. Como se relacionam conceitos como crena, linguagem, informao, proposio?

24. O conceito de crena: Gareth Evans

O conceito de crena pode ser considerado um conceito primitivo, bsico, na caracterizao do ser humano. O filsofo Gareth Evans sugere que o conceito de informao uma alternativa melhor, argumentando que estar em um certo estado informacional no significa ter que acreditar naquilo. Transcrevo algumas passagens do captulo 5 (Informao, crena e pensamento do livro Varieties of Reference), no qual ele procura caracterizar o que chama de nosso sistema informacional, considerado por ele como o substrato de nossas vidas cognitivas, cujos componentes principais so a percepo, a comunicao e a memria: Quando uma pessoa percebe algo, ela colhe (gathers) informao acerca do mundo. Mediante a comunicao, ela pode transmitir essa informao a outras. E qualquer poro de informao em sua posse em um certo momento pode ser retida por ela at um certo tempo posterior. As pessoas so, em resumo e entre outras coisas, transmissores e estocadores de informao. Essas platitudes localizam a percepo, a comunicao e a memria em um sistema o sistema informacional que constitui o substrato de nossas vidas cognitivas. (122) Em geral, parece-me prefervel tomar a noo de estar em um estado informacional com tal-e-tal contedo como uma noo primitiva para a filosofia, ao contrrio do que tentar caracteriz-lo em termos de crena. O fato do sujeito estar em um estado informacional independente de se ele acredita ou no que o estado verdico.) E o fato de estarmos no estado informacional apropriado por algum nos ter contado uma histria no depende da gente acreditar que a histria verdadeira. (123)

25. Para saber mais

H uma traduo para o espanhol do livro de Max Scheller, El Puesto Del Hombre em el Cosmos. possivel que tenha saido uma traduo para o portugus tambm. H ao menos um livro, em portugus, de Susanne Langer. Chama-se Ensaios Filosficos, publicado pela Ed. Cultrix, em 1971. Ernst Cassirer tem outros livros publicados em portugus; em especial destacamos a traduo recente do seu clssico, Filosofia das Formas Simblicas, pela Ed. Martins Fontes. (OBS: Estas anotaes so para uso interno na disciplina Filosofia da Linguagem, do Curso de Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria.)

26. Nota sobre "verdade"

Um dos tpicos mais discutidos na Filosofia sobre a verdade. A abordagem que estamos fazendo nas aulas de Filosofia da Linguagem no consiste em perguntar por uma definio dessa palavra. O caminho que escolhemos consiste em perguntar sobre que tipo de coisa costumamos dizer ou chamar de verdade, verdadeiro. Quando fazemos essa abordagem, evitamos a armadilha de pensar que verdade um certo tipo de coisa, uma entidade misteriosa, que pode existir ou no. Uma resposta possvel consiste em dizer que verdadeiras ou falsas so as sentenas ou oraes de uma lngua natural. Mas orao e sentena so conceitos da gramtica normativa de uma lngua natural, e se dizemos que a verdade uma propriedade das oraes estamos transportando o problema filosfico da verdade para o nvel lingstico. Como vimos em aula, uma orao da lngua portuguesa, bem formada sintaticamente, no pode ser, por si s ou em si mesma, nem verdadeira nem falsa. Na verdade, quando uma sentena considerada isoladamente, nem sempre sabemos como compreend-la, em razo da ambigidade, por exemplo. Voar aeronaves pode ser perigoso uma frase que pode significar que ser piloto uma profisso de risco ou que os avies pode ser perigosos quando esto voando. Por outro lado, quando uma pessoa, um uruguaio, em Rivera, diz, em castelhano, que est chovendo e seu amigo de Santana do Livramento, ao seu lado, diz em portugus que est chovendo, ambos disseram a mesma coisa, em lnguas diferentes, ambos falaram a verdade, pois est chovendo, mas a verdade do que disseram nada tem a ver com a lngua castelhana ou com a lngua portuguesa.

27. Contedo proposicional e modo

Considere as seguintes situaes: a) voc informa que seu gato est dormindo no capacho; b) voc pergunta se seu gato est dormindo no capacho; c) voc pede a algum para colocar seu gato a dormir no capacho. Destas trs situaes seria possvel dizer o seguinte: em todas elas h um mesmo contedo (proposicional): o cato est no capacho; na primeira delas, voc informou isso; na segunda voc pergunta se ocorre alguma coisa; na terceira, voc pede para algum fazer acontecer algo, a saber, que o gato venha a estar no capacho. Dizemos que essas trs situaes correspondem a trs distintos modos: indicativo, interrogativo, imperativo. Uma outra forma de se referir a esse fenmeno dizer que temos um mesmo contedo propocional com diferentes foras assertricas.

28. "Verdade" e "contedo"

Alguns filsofos pensam que podemos distinguir entre o contedo nas diversas sentenas ou oraes, que chamamos de contedo proposicional, e o ato de fala que realizado em cada caso, a fora assertrica. Com isso podemos resumir o ponto em questo: os filsofos costumam dizer que o problema da verdade ou falsidade diz respeito ao contedo proposicional ou proposio. No texto de Ernst Tugendhat que voc leu, esta expresso, proposico, considerada, para efeitos de introduo ao assunto, equivalente a estado de coisas, enunciado, pensamento.

29. A definio de proposio.

Veja a definio de proposio que se encontra no Dicionrio Oxford: Aquilo que proposto ou declarado; o contedo de uma frase declarativa, suscetvel de ser verdadeira ou falsa. Apreender uma proposio compreender o que dito, suposto, sugerido, etc.

A mesma proposio expressa por quaisquer duas frases, da mesma ou de diferentes linguagens, que sejam sinnimas, ou corretamente intertraduzveis (sendo a traduo, neste caso, avaliada independentemente do tom, do ritmo e de outras implicaturas). (...) Para alguns filsofos, as proposies so os portadores primrios de verdade e falsidade, sendo as frases verdadeiras ou falsas apenas de forma derivada, em virtude de exprimirem proposies verdadeiras ou falsas; mas para outros, as proposies so sombras duvidosas daquilo que empiricamente dado: elocues em contextos especficos. Talvez at este momento voc tenha dificuldade em fazer a distino entre o que chamamos de pensamento, no sentido proposicional, e pensamento, no sentido da psicologia popular. No segundo caso, temos em vista todo o universo pessoal de imagens e associaes que fazemos, quando pensamos em algo; para compreender melhor esse ponto convm reler o trecho final do texto de Ernst Tugendhat, Frase, Frase Enunciativa.... Faamos um exerccio. Voc diz para algum que a casa dele est pegando fogo. Veja: trata-se de um enunciado, da apresentao de um certo estado das coisas, de um certo estado de coisas. Lembre de Aristteles, do apofntico. A pessoa pode ter, diante dessa apresentao/estado-de-coisas-pensamento-proposio, as mais diversas idias/reaes-de-pensamento-pessoal. Nenhuma delas muda o estado-decoisas/pensamento-proposio/apresentao em questo; a menos que ele seja falso, que voc queira apenas pregar um susto na pessoa.

30. Caractersticas da linguagem proposicional

So estas as principais caractersticas da linguagem proposicional: 1. As unidades significantes elementares da linguagem proposicional so as oraes predicativas; elas constam de um predicado (um termo geral) e de um ou mais termos singulares; 2. Estas oraes (e tambm oraes mais complexas) aparecem em vrios modos, basicamente o assertrico e o prtico (imperativos e oraes que expressam desejos e intenes); 3. As oraes predicativas podem ser negadas e isto significa que os interlocutores, tomando posio com um sim ou um no podem tomar atitudes com respeito a elas, e, deste modo, um em relao ao outro. (Cf. Ernst Tugendhat, Egocentricidade e Mstica, p. 18)

31. Algumas observaes adicionais sobre a proposicionalidade

a) Todas as lnguas naturais, todos os idiomas tem esse tipo de estrutura; b) As linguagens dos demais animais so linguagens de sinais, que so ligados a uma situao. Na linguagem proposicional, mediante as oraes predicativas, o falante e o ouvinte podem relacionar-se a algo que idntico para os dois; eles se entendem sobre a mesma coisa. Esta coisa comum no existe nas linguagens das demais espcies animais. Para elas, a comunicao consistem em uma transferncia unilateral segundo o esquema de estmulo e resposta. Na linguagem proposicional, a tomada de posio com o sim ou o no ocupa o lugar destes estmulos e respostas. Essa coisa comum que entendida pelo falante e pelo ouvinte pode ser algo que no tem nenhuma relao com a situao de fala; c) As formas da tomada de posio sobre o contedo proposicional podem ser o sim ou o no, a absteno, a pergunta, dvida, reflexo, etc;

d) Sobre o papel do signo lingstico: o signo adquire uma funo fora da situao de comunicao; surge o pensamento, no sentido dado pelo filsofo Frege. Hoje se acentua muito a dimenso de comunicao da linguagem, mas esta dimenso parece obscurecer a outra: com a aquisio da linguagem proposicional, surge uma funo extra-comunicativa; e) A pergunta por razes; na reflexo prtica e na reflexo terica nos perguntamos o que fala em favor e o que fala contra do que dito em uma orao; isso o perguntar por razes. Isso nos conduz a uma concepo mais simples sobre a natureza da racionalidade humana. Ser racional significa ter a capacidade de refletir, significa a capacidade de perguntar por razes. Na reflexo terica: o que o verdadeiro? Na reflexo prtica: o que bom ou melhor? f) Aqui surge a pergunta sobre o mecanismo lingstico que permite surgir a independncia da situao que caracteriza a linguagem proposicional. Isso nos obriga a entender melhor a noo de termo geral (predicado) e termo singular.

32. O conceito de conceito:

Conceito aquilo que compreendido por um termo, em particular um predicado. Possuir um conceito ter a capacidade de usar um termo que o exprima ao fazer juzos; essa capacidade est relacionada com coisas como saber reconhecer quando o termo se aplica, assim como poder compreender as conseqncias de sua aplicao. O termo idia foi inicialmente usado da mesma maneira, mas hoje evitado devido a suas associaes com as imagens mentais subjetivas, que podem ser irrelevantes para a posse de um conceito. (Dicionrio Oxford). "Conceitos so princpios de classificao e a eles correspondem, na linguagem, os assim ditos termos gerais ou predicados que correspondentemente podem ser chamados de expresses classificatrias" (E. Tugendhat) Conceitos so interdependentes. Em especial isto vale para aqueles conceitos que devem ser tematizados na filosofia. (...) O emprego das expresses lingusticas correspondentes a tais conceitos forma, pois, por isso uma rede, e precisamente esta rede que deve ser esclarecida pela filosofia." (E. Tugendhat, Reflexes, p. 7)

33. Um trecho de "O conceito de ironia":

Com efeito, os conceitos, assim como os indivduos, tm sua histria e, tal como eles, no conseguem resistir ao poder do tempo. E no entanto, por isso e apesar disso, guardam mesmo assim uma espcie de saudade da terra onde nasceram. Assim como a filosofia por um lado no pode ser indiferente a essa histria posterior do conceito, assim tambm ela no pode ater-se somente quela primeira histria, por mais rica e interessante que seja. A filosofia exige sempre alguma coisa a mais, exige o eterno, o verdadeiro, frente ao qual mesmo a existncia mais slida , enquanto tal, o instante afortunado. Ela se relaciona com a histria como o confessor com o penitente, e deve, como um confessor, ter um ouvido afinado, pronto para seguir as pistas dos segredos daquele que se confessa; mas ela tambm est em condies de, aps ter escutado toda a srie de confisses, faz-las aparecer diante do que confessa como uma coisa diferente. Pois assim como o indivduo que se confessa pode muito bem ter condies no s de recitar analiticamente os feitos de sua vida mas tambm de relat-los de maneira amena e agradvel, e no entanto no consegue ele mesmo ver sua vida como um todo, assim tambm a histria pode muito bem proclamar pateticamente, em alta voz, a riqueza da vida do gnero humano, mas tem de deixar mais velha ( filosofia) a tarefa de explic-

la, e pode ento desfrutar da alegre surpresa: no primeiro instante quase no quer reconhecer a verso elaborada pela filosofia, mas vai se familiarizando pouco a pouco com esta concepo filosfica, at chegar finalmente a encar-la como a verdade autntica, e o outro lado como mera aparncia. (Soren Kierkegaard. O Conceito de Ironia. Petrpolis, Vozes, 1991. Traduo de lvaro Valls)

34. Nietzsche, sobre linguagem e conscincia

Pois, para diz-lo mais uma vez: o homem, como toda criatura viva, pensa continuamente, mas no sabe disso; o pensamento que se torna consciente apenas a mnima parte dele, e ns dizemos: a parte mais superficial, a parte pior: - pois somente esse pensamento consciente ocorre em palavras, isto , em signos de comunicao; com o que se revela a origem da prpria conscincia. Dito concisamente, o desenvolvimento da linguagem e o desenvolvimento da conscincia (no da razo, mas somente do tomar-conscincia de si da razo, vo de mos dadas. Acrescente-se que no somente a linguagem que serve de ponte entre homem e homem, mas tambm o olhar, o toque, o gesto; o tomar-conscincia de nossas impresses dos sentidos em ns mesmos, a fora de poder fix-las e como que coloc-las fora de ns, aumentaram na mesma medida em que cresceu a urgncia de transmiti-las a outros por signos. O homem inventor de signos ao mesmo tempo o homem cada vez mais agudamente consciente de si mesmo; somente como animal social o homem aprendeu a tomar conscincia de si mesmo - ele o faz ainda, ele o faz cada vez mais. (Nietzsche, A Gaia Cincia, Coleo Os Pensadores, Abril Cultural, p. 225)

35. O conceito, conforme Kant

Todos os conhecimentos, isto , todas as representaes conscientemente referidas a um objeto, so ou intuies ou conceitos. A intuio uma representao singular (repraesentatio singularis); o conceito uma representao universal (repraesentatio per notas comunes) ou representao refletida (repraesentatio discursiva). O conhecimento por conceitos chama-se pensar (cognitio discursiva). O conceito ope-se intuio, por ser uma representao universal ou uma representao do que comum a vrios objetos e, assim, uma representao na medida em que pode estar contida em vrias. (Kant, Manual dos Cursos de Lgica Geral, Ak91. O conceito, segundo Kant, uma espcie das representaes (Idea, no ingls; Vorstellung, no alemo, repraesentatio, no latim.Note-se a ambigidade que h entre o representar (representing) e o representado (represented). O primeiro o estado de conscincia, o segundo o correlato objetivo; entre o conceber e o concebido." (ver Tugendhat, Lio 11, Apndice).

36. Intenso e extenso de conceitos

A extenso de um predicado a classe dos objetos que ele descreve: a extenso de vermelho a classe das coisas vermelhas. A intenso o princpio pelo qual os objetos so escolhidos ou, em outras palavras, a condio que um objeto tem de satisfazer para ser corretamente descrito pelo predicado. Dois predicados (... um animal racional, ... um bpede sem penas) podem identificar uma mesma classe, mas o fazem por meio de uma condio diferente. (...) Um predicado ou qualquer outro termo ocorre num contexto extensional, numa frase, se puder ser substitudo por outro

predicado ou termo com a mesma extenso sem que o valor de verdade da frase sofra alterao: se Joo um animal racional, e substituirmos um animal racional pelo predicado co-extensivo um bpede sem penas, ento Joo um bpede sem penas. Outros contextos, como Maria acredita que Joo um animal racional, podem no permitir a substituio, sendo denominados contextos intensionais.(Dicionrio Oxford) Intenso (ou conotao): propriedades. A intenso o princpio pelo qual os objetos so escolhidos ou, em outras palavras, a condio que um objeto tem de satisfazer para ser corretamente descrito pelo predicado. Dois predicados (... um animal racional, ... um bpede sem penas) podem identificar uma mesma classe, mas o fazem por meio de uma condio diferente. Extenso (ou denotao): classes. Num certo sentido, o significado de um termo consiste na classe de objetos a que o termo pode ser aplicado. Este sentido da palavra 'significado', o seu sentido referencial, tem recebido tradicionalmente o nome de significado extensivo ou denotativo. Um termo genrico ou de classe denota os objetos a que pode corretamente ser aplicado, e a coleo ou classe desses objetos constitui a extenso ou denotao do termo (do livro de Irving Copi, Introduo Lgica, p. 119).

37. Ambiguidade e vagueza

Ambigidade dos conceitos: a qualidade de uma expresso ter mais de um significado. Nos casos de ambigidade lexical a palavra tem mais de um significado. So os casos mais comuns. Alguns casos, apesar de comuns, podem ser mais difceis de ser compreendidos primeira vista. Pense: Duas pessoas podem ter o mesmo gosto? Podemos entrar no mesmo rio duas vezes? Duas mulheres podem usar o mesmo vestido? Fazer a mesma faculdade, ter a mesma bicicleta, ter o mesmo namorado, ler o mesmo livro, viver a mesma vida? Sim e no! A expresso o mesmo pode ser usada em dois sentidos diferentes: O mesmo, no sentido numrico: a amiga tomou emprestado o vestido... o caso de identidade numrica. O mesmo, no sentido qualitativo: as amigas compraram o mesmo modelo... o caso da identidade qualitativa. Ambigidade estrutural: Todas as garotas bonitas amam um prncipe Ambigidade do tipo processo/produto: podemos considerar certos temas sob dois pontos de vista. Por exemplo, a cincia como processo (como histria da cincia) e a cincia como produto (como tendo um estado da arte). Vagueza dos conceitos: Expresses vagas so aquelas que do origem a casos de fronteira. Nesses casos, h incerteza sobre a aplicao da expresso careca! - pois as propriedades a intenso - no so adequadamente explicitadas.

38. Holismo
A palavra holismo designa qualquer doutrina que destaque a prioridade de um todo sobre suas partes. Na filosofia da linguagem, essa tese se transforma na afirmao de que o significado de uma palavra ou frase individual s pode ser compreendido atravs de suas relaes com um corpo de linguagem indefinidamente mais vasto, tal como toda uma teoria, ou mesmo toda uma linguagem ou forma de vida. De forma semelhante, na filosofia da mente afirma-se que s possvel identificar um estado mental por meio de suas relaes com outros estados mentais. Num holismo moderado podemos admitir que, alm dessas relaes, tambm contam outras coisas; num holismo extremo sustenta-se que nada temos alm de uma rede de relaes. Numa concepo holista de cincia afirma-se que a experincia s confirma ou desmente vastos corpos de doutrina:

a experincia s colide com as periferias das teorias, e deixa-nos alguma margem de manobra para os reajustamentos que torna necessrios. (Dicionrio Oxford)

39. Sobre predicados

A funo do predicado no mais de estar em lugar de algo, mas caracterizar algo (o objeto de um termo singular) e entender o predicado entender sua funo de caracterizao. (Tugendhat, Lio 11, (p. 135 do ingls). "A funo de caracterizao consiste em classificar e distinguir. Expresso que atribui uma propriedade a um objeto. Termo, na lgica tradicional. (Pascal Engel) Tradicionalmente, a palavra ou grupo de palavras numa proposio categrica que conota a propriedade que est sendo atribuda ao sujeito ou denota a classe qual o sujeito est sendo includo (ou excludo). O termo frequentemente estendido, nos trabalhos contemporneos, para cobrir todas as palavras ou grupos de palavras que conotam propriedades ou relaes em qualquer tipo de proposio. Assim, em "Todos os homens so mortais", o predicado "mortal". Predicado: Um predicado qualquer expresso que capaz de conexo com um ou mais termos singulares para compor uma sentena. Um predicado expressa uma condio que as entidades referidas podem satisfazer, em cujo caso a sentena resultante ser verdadeira.