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APRES LA MORT
EXPOSE DE LA DOCTRINE DES ESPRITS
SOLUTION SCIENTIFIQUE ET RATIONNELLE DES PROBLEMES
DE LA VIE ET DE LA MORT
NATURE ET DESTINEE DE L'ETRE HUMAIN
LES VIES SUCCESSIVES
Semper ascendens.
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NOUVELLE EDITION CONFORME A L'EDITION DE 1922
INTRODUCTION
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J'ai vu, couches dans leurs linceuls de pierre ou de sable, les villes
fameuses de l'antiquit, Carthage, aux blancs promontoires, les cits
grecques de la Sicile, la campagne de Rome, avec ses aqueducs briss et
ses tombeaux ouverts, les ncropoles qui dorment leur sommeil de vingt
sicles sous la cendre du Vsuve. J'ai vu les derniers vestiges de cits
anciennes, autrefois fourmilires humaines, aujourd'hui ruines dsertes
que le soleil d'Orient calcine de ses brlantes caresses.
J'ai voqu les multitudes qui s'agitrent et vcurent en ces lieux ; je
les ai vues dfiler devant ma pense, avec les passions qui les
consumrent, leurs haines, leurs amours, leurs ambitions vanouies,
leurs triomphes et leurs revers, fumes emportes par le souffle des
temps. Et je me suis dit : Voil ce que deviennent les grands peuples, les
capitales gantes : quelques pierres amonceles, des tertres mornes, des
spultures ombrages de maigres vgtaux, dans les rameaux desquels
le vent du soir jette sa plainte. L'histoire a enregistr les vicissitudes de
leur existence, leurs grandeurs passagres, leur chute finale ; mais la
terre a tout enseveli. Combien d'autres dont les noms mmes sont
inconnus ; combien de villes, de races, de civilisations gisent jamais
sous la nappe profonde des eaux, la surface des continents engloutis !
Et je me demandais pourquoi cette agitation des peuples de la terre,
pourquoi ces gnrations se succdant comme les couches de sable
apportes incessamment par le flot pour recouvrir les couches qui les
ont prcdes ; pourquoi ces travaux, ces luttes, ces souffrances, si tout
doit aboutir au spulcre. Les sicles, ces minutes de l'ternit, ont vu
passer nations et royaumes, et rien n'est rest debout. Le sphinx a tout
dvor.
O va donc l'homme dans sa course ? Au nant ou une lumire
inconnue ? La nature souriante, ternelle, encadre de ses splendeurs les
tristes dbris des empires. En elle, rien ne meurt que pour renatre. Des
lois profondes, un ordre immuable prsident ses volutions. L'homme,
avec ses oeuvres, est-il seul destin au nant, l'oubli ?
INTRODUCTION
INTRODUCTION
feu des passions, des apptits, des dsirs a grandi. Des convulsions
sociales nous menacent.
Parfois, tourment par le spectacle du monde et les incertitudes de
l'avenir, l'homme lve ses regards vers le ciel et lui demande la vrit. Il
interroge silencieusement la nature et son propre esprit. Il demande la
science ses secrets, la religion ses enthousiasmes. Mais la nature lui
semble muette, et les rponses du savant et du prtre ne suffisent pas
sa raison et son coeur. Pourtant, il est une solution ces problmes,
une solution plus grande, plus rationnelle, plus consolante que toutes
celles offertes par les doctrines et les philosophies du jour, et cette
solution repose sur les bases les plus solides qu'on puisse concevoir : le
tmoignage des sens et l'exprience de la raison.
Au moment mme o le matrialisme a atteint son apoge et rpandu
partout l'ide du nant, une science, une croyance nouvelle, appuye sur
des faits, apparat. Elle offre la pense un refuge o celle-ci trouve
enfin la connaissance des lois ternelles de progrs et de justice. Une
floraison d'ides que l'on croyait mortes, et qui sommeillaient seulement,
se produit et annonce un renouveau intellectuel et moral. Des doctrines,
qui furent l'me des civilisations passes, reparaissent sous une forme
agrandie, et de nombreux phnomnes, longtemps ddaigns, mais dont
certains savants entrevoient enfin l'importance, viennent leur offrir une
base de dmonstration et de certitude. Les pratiques du magntisme, de
l'hypnotisme, de la suggestion ; plus encore, les tudes de Crookes,
Russell Wallace, Lodge, Aksakof, Paul Gibier, de Rochas, Myers,
Lombroso, etc., sur des faits d'ordre psychique, fournissent de nouvelles
donnes pour la solution du grand problme. Des perspectives
s'ouvrent, des formes d'existence se rvlent dans des milieux o l'on ne
songeait plus les observer. Et de ces recherches, de ces tudes, de ces
dcouvertes se dgagent une conception du monde et de la vie, une
connaissance des lois suprieures, une affirmation de la justice et de
l'ordre universels, bien faites pour veiller dans le coeur de l'homme,
avec une foi plus ferme et plus claire en l'avenir, un sentiment profond
de ses devoirs et un rel attachement pour ses semblables.
C'est cette doctrine, capable de transformer la face des socits, que
nous offrons aux chercheurs de tous ordres et de tous rangs. Elle a dj
t divulgue en de nombreux volumes. Nous avons cru devoir la
rsumer en ces pages, sous une forme diffrente, l'intention de ceux
qui sont las de vivre en aveugles, en s'ignorant eux-mmes, de ceux que
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INTRODUCTION
APRES LA MORT
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PREMIRE PARTIE
CROYANCES ET NGATIONS.
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I. - LA DOCTRINE SECRETE. LES RELIGIONS.
Lorsqu'on jette un regard d'ensemble sur le pass, lorsque l'on voque
le souvenir des religions disparues, des croyances teintes, on est saisi
d'une sorte de vertige l'aspect des voies sinueuses parcourues par la
pense humaine. Lente est sa marche. Elle semble d'abord se complaire
dans les cryptes sombres de l'Inde, les temples souterrains de l'Egypte,
les catacombes de Rome, le demi-jour des cathdrales ; elle semble
prfrer les lieux obscurs, l'atmosphre lourde des coles, le silence des
clotres l lumire du ciel, aux libres espaces, en un mot l'tude de la
nature.
Un premier examen, une comparaison superficielle des croyances et
des superstitions du pass conduit invitablement au doute. Mais, si l'on
carte le voile extrieur et brillant qui cachait la foule les grands
mystres, si l'on pntre dans le sanctuaire de l'ide religieuse, on se
trouve en prsence d'un fait d'une porte considrable. Les formes
matrielles, les crmonies des cultes avaient pour but de frapper
l'imagination du peuple. Derrire ces voiles, les religions anciennes
apparaissaient sous un tout autre aspect ; elles revtaient un caractre
grave, lev, la fois scientifique et philosophique.
Leur enseignement tait double : extrieur et public, d'une part ;
intrieur et secret, de l'autre, et, dans ce cas, rserv aux seuls initis.
Celui-ci a pu, dans ses grandes lignes, tre reconstitu rcemment, la
LA DOCTRINE SECRETE
Voir Max Mller, Essais sur l'histoire des religions ; Saint-Yves d'Alveydre, la Mission des
Juifs ; Ed. Schur, les Grands Initis.
LA DOCTRINE SECRETE
LA DOCTRINE SECRETE
LA DOCTRINE SECRETE
malheur. Cette connaissance rend bienveillant pour les faibles, pour tous
ceux qui s'agitent encore dans les cercles infrieurs de l'existence,
victimes des passions et de l'ignorance. Elle inspire la tolrance pour
toutes les croyances. L'initi savait s'unir tous et prier avec tous. Il
honorait Brahma dans l'Inde, Osiris Memphis, Jupiter Olympie,
comme des images affaiblies de la Puissance suprme, directrice des
mes et des mondes. Ainsi la vraie religion s'lve au-dessus de toutes
les croyances et n'en proscrit aucune.
L'enseignement des sanctuaires avait produit des hommes vraiment
prodigieux par l'lvation des vues et la puissance des oeuvres ralises,
une lite de penseurs et d'hommes d'action, dont les noms se retrouvent
toutes les pages de l'histoire. De l sont sortis les grands rformateurs,
les fondateurs de religions, les ardents semeurs d'ides : Krishna,
Zoroastre, Herms, Mose, Pythagore, Platon, Jsus, tous ceux qui ont
voulu mettre la porte des foules les vrits sublimes qui faisaient leur
supriorit. Ils ont jet aux vents la semence qui fconde les mes ; ils
ont promulgu la loi morale, immuable, partout et toujours semblable
elle-mme.
Mais les disciples n'ont pas su garder intact l'hritage des matres.
Ceux-ci tant morts, leur enseignement a t dnatur, rendu
mconnaissable par des altrations successives. La moyenne des
hommes n'tait pas apte percevoir les choses de l'esprit, et les religions
ont vite perdu leur simplicit et leur puret primitives. Les vrits
qu'elles apportaient ont t noyes sous les dtails d'une interprtation
grossire et matrielle. On a abus des symboles pour frapper
l'imagination des croyants, et bientt, sous le symbole, l'ide mre a t
ensevelie, oublie.
La vrit est comparable ces gouttes de pluie qui tremblent
l'extrmit d'une branche. Tant qu'elles y restent suspendues, elles
brillent comme de purs diamants sous l'clat du jour ; ds qu'elles
touchent le sol, elles se mlent toutes les impurets. Tout ce qui nous
vient d'en haut se salit au contact terrestre. Jusqu'au sein des temples,
l'homme a port ses passions, ses convoitises, ses misres morales.
Aussi, dans chaque religion, l'erreur, cet apport de la terre, se mle la
vrit, ce bien des cieux.
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LA DOCTRINE SECRETE
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grandes forces, imprissables comme l'esprit humain, dont elles sont les
attributs, forces jusqu'ici hostiles et qui troublaient la socit de leurs
conflits, tendent enfin se rapprocher. La religion doit perdre son
caractre dogmatique et sacerdotal pour devenir scientifique ; la science
se dgagera des bas-fonds matrialistes pour s'clairer d'un rayon divin.
Une doctrine va surgir, idaliste dans ses tendances, positive et
exprimentale dans sa mthode, appuye sur des faits indniables. Des
systmes opposs en apparence, des philosophies contradictoires et
ennemies, le spiritualisme et le naturalisme, par exemple, trouveront en
elle un terrain de rconciliation. Synthse puissante, elle embrassera et
reliera toutes les conceptions varies du monde et de la vie, rayons
briss, faces diverses de la vrit.
Ce sera la rsurrection, sous une forme plus complte, rendue
accessible tous, de la doctrine secrte qu'a connue le pass,
l'avnement de la religion naturelle, qui renatra simple et pure. La
religion passera dans les actes, dans le dsir ardent du bien ; l'holocauste
sera le sacrifice de nos passions, le perfectionnement de l'esprit humain.
Telle sera la religion suprieure, dfinitive, universelle, au sein de
laquelle se fondront, comme des fleuves dans l'ocan, toutes les religions
passagres, contradictoires, causes trop frquentes de division et de
dchirement pour l'humanit.
II. - L'INDE.
Nous avons dit que la doctrine secrte se retrouvait au fond de toutes
les grandes religions et dans les livres sacrs de tous les peuples. D'o
vient-elle ? Quelle est sa source ? Quels hommes, les premiers, l'ont
conue, puis transcrite ? Les plus anciennes critures sont celles qui
resplendissent dans les cieux4 . Ces mondes stellaires qui, travers les
nuits silencieuses, laissent tomber leurs tranquilles clarts, constituent
les critures ternelles et divines dont parle Dupuis dans son ouvrage
sur l'origine des cultes. Les hommes les ont sans doute longtemps
consultes avant d'crire, mais les premiers livres dans lesquels se trouve
consigne la grande doctrine sont les Vdas. C'est dans les Vdas, dont
l'ge n'a pu tre tabli, que s'est forme la religion primitive de l'Inde,
religion toute patriarcale, simple comme l'existence de l'homme
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Moi et vous, disait-il, nous avons eu plusieurs naissances. Les miennes ne sont connues que de
moi, mais vous ne connaissez mme pas les vtres. Quoique je ne sois plus, par ma nature, sujet
natre ou mourir, toutes les fois que la vertu dcline dans le monde, et que le vice et l'injustice
l'emportent, alors je me rends visible, et ainsi je me montre d'ge en ge, pour le salut du juste, le
chtiment du mchant et le rtablissement de la vertu.
Je vous ai rvl les grands secrets. Ne les dites qu' ceux qui peuvent les comprendre. Vous
tes mes lus, vous voyez le but, la foule ne voit qu'un bout du chemin 6 .
Par ces paroles, la doctrine secrte tait fonde. Malgr les altrations
successives qu'elle aura subir, elle restera la source de vie, o, dans
l'ombre et le silence, s'abreuveront tous les grands penseurs de
l'antiquit.
La morale de Krishna n'tait pas moins pure :
Les maux dont nous affligeons notre prochain nous poursuivent, ainsi que notre ombre suit
notre corps. - Les oeuvres inspires par l'amour de nos semblables sont celles qui pseront le plus
dans la balance cleste. - Si tu frquentes les bons, tes exemples seront inutiles ; ne crains pas de
vivre parmi les mchants pour les ramener au bien. - L'homme vertueux est semblable l'arbre
gigantesque dont l'ombrage bienfaisant donne aux plantes qui l'entourent la fracheur et la vie.
Il disait encore :
Rien de ce qui Est ne peut prir, car tout ce qui Est est contenu en Dieu. Aussi, les sages ne
pleurent ni les vivants ni les morts. Car, jamais je n'ai cess d'tre, ni toi, ni aucun homme, et
jamais nous ne cesserons d'tre, nous tous, au-del de la vie prsente 7 .
C'est ce que les brahmes affirment encore de nos jours par la doctrine
des Pitris. De tous temps, l'vocation des morts a t une des formes de
leur liturgie.
Tels sont les principaux points de l'enseignement de Krishna, que l'on
retrouve dans les livres sacrs conservs au fond des sanctuaires du sud
de l'Indoustan.
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Baghavadgita.
Mahabarata, trad. H. Fauche.
Baghavadgita.
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Environ six cents ans avant l're du Christ, un fils de roi, akyaMouni ou le Bouddha, fut frapp d'une profonde tristesse, d'une
immense piti la vue des souffrances des hommes. La corruption avait
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L'INDE
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auraient fix leur demeure loin des foules humaines, sur les plateaux
levs, d'o la plaine de l'Inde apparat, vague et lointaine, comme dans
un rve. C'est dans la pure atmosphre et le silence des solitudes
qu'habiteraient les Mahatmas. Possesseurs des secrets qui permettent de
dfier la douleur et la mort, ils passeraient leurs jours dans la mditation,
en attendant l'heure problmatique o l'tat moral de l'humanit rendra
possible la divulgation de leurs arcanes. Malheureusement, aucun fait
bien authentique n'est venu jusqu'ici confirmer ces affirmations. La
preuve de l'existence des Mahatmas est encore faire.
Depuis vingt ans, de grands efforts ont t tents pour rpandre la
doctrine bouddhique en Occident. Notre race, avide de mouvement, de
lumire et de libert, semble peu dispose s'assimiler cette religion du
renoncement, dont les peuples orientaux ont fait une doctrine
d'anantissement volontaire et d'affaissement intellectuel. Le
Bouddhisme est rest dans notre Europe le domaine de quelques lettrs.
L'sotrisme thibtain est en honneur parmi eux. Sur certains points,
celui-ci ouvre l'esprit humain des perspectives tranges. La thorie des
jours et des nuits de Brahma, Manvantara et Pralaya, renouvele des
anciennes religions de l'Inde, parat bien un peu en contradiction avec
l'ide du Nirvana.
En tous cas, ces priodes immenses de diffusion et de concentration,
l'issue desquelles la grande Cause premire absorbe tous les tres et reste
seule, immobile, endormie, sur les mondes dissous, jettent la pense
dans une sorte de vertige. La thorie des sept principes constitutifs de
l'homme, celle des sept plantes17, sur lesquelles se droule la ronde de
vie dans son mouvement ascensionnel, constituent aussi des vues
originales et sujettes examen.
Une chose domine cet enseignement. La loi de charit proclame par
le Bouddha est un des plus puissants appels au bien qui aient retenti en
ce monde ; mais, suivant l'expression de Lon de Rosny18 , cette Loi
calme, cette Loi vide, parce qu'elle ne prend rien pour appui, est reste
inintelligible pour la majorit des hommes dont elle rvolte les apptits,
auxquels elle ne promet pas le genre de salaire qu'ils veulent recevoir .
16 Sinnet, le Bouddhisme sotrique.
17 Au lieu des sept, seules connues des anciens, on en compte huit principales dans notre
systme solaire. L'existence d'une neuvime et d'autres encore est souponne au-del de
Neptune, par suite des perturbations subies par cette plante.
18 Lon de Rosny, la Morale du Bouddhisme.
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L'INDE
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Le Bouddhisme, malgr ses taches et ses ombres, n'en reste pas moins
une des plus grandes conceptions religieuses qui aient paru en ce monde,
une doctrine toute d'amour et d'galit, une raction puissante contre la
distinction des castes tablie par les brahmes. Elle offre sur certains
points des analogies frappantes avec l'vangile de Jsus de Nazareth.
III. - L'GYPTE.
Aux portes du dsert, les temples, les pylnes, les pyramides se
dressent, fort de pierres, sous un ciel de feu. Les sphinx contemplent la
plaine, accroupis et rveurs, et les ncropoles, tailles dans le roc,
ouvrent leurs seuils profans au bord du fleuve silencieux. C'est
l'gypte, terre trange, livre vnrable, dans lequel l'homme moderne
commence peine peler le mystre des ges, des peuples et des
religions19.
L'Inde, disent la plupart des orientalistes, a communiqu l'gypte sa
civilisation et sa foi ; d'autres rudits affirment qu' une poque recule
la terre d'Isis possdait dj ses traditions propres. Elles taient l'hritage
d'une race teinte, la race rouge, venue de l'ouest 20, que des luttes
formidables contre les blancs, et des cataclysmes gologiques ont
presque anantie. Le temple et le sphinx de Giseh, antrieurs de
plusieurs milliers d'annes 21 la grande pyramide et levs par les
rouges vers l'endroit o le Nil se joignait alors la mer22, sont deux des
rares monuments que ces temps lointains nous ont lgus.
La lecture des stles, celle des papyrus recueillis dans les tombeaux,
permettent de reconstituer l'histoire de l'gypte, en mme temps que
cette antique doctrine du Verbe-Lumire, divinit la triple nature, la
fois intelligence, force et matire ; esprit, me et corps, qui offre une
analogie parfaite avec la philosophie de l'Inde. Ici, comme l, on
retrouve, sous la gangue grossire des cultes, la mme pense cache.
L'me de l'gypte, le secret de sa vitalit, de son rle historique, c'est la
doctrine occulte de ses prtres, voile soigneusement sous les mystres
19 Voir les travaux de Franois Lenormant et de Maspro.
20 Voir Ed. Schur, les Grands Initis (p. 116), les dcouvertes de Leplongeon et H. Saville
dans le Centre-Amrique, et les travaux de Roisel et d'Arbois de Jubainville sur les Atlantes.
21 Une inscription du temps de la quatrime dynastie (4.000 ans avant J.-C.) rapporte que l'on
retrouva cette poque, prs du grand sphinx, un temple enfoui sous les sables et dont
l'origine se perdait dans la nuit des temps . (Fr. Lenormant, Histoire d'Orient, t. II, p. 55.)
22 Le delta actuel a t form par les alluvions successives dposes par le Nil.
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L'GYPTE
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d'Isis et d'Osiris, et tudie au fond des temples par des initis de tous
rangs et de tous pays.
Les livres sacrs d'Herms exprimaient, sous des formes austres, les
principes de cette doctrine. Ils formaient une vaste encyclopdie. On y
trouvait classes toutes les connaissances humaines. Tous ne sont pas
parvenus jusqu' nous. La science religieuse de l'gypte nous a t
surtout restitue par la lecture des hiroglyphes. Les temples, eux aussi,
sont des livres, et l'on peut dire de la terre des Pharaons que les pierres y
ont une voix.
Le premier parmi les savants modernes, Champollion dcouvrit trois
sortes d'criture dans les manuscrits et sur les monuments gyptiens23.
Par l fut confirme l'opinion des anciens, que les prtres d'Isis
employaient trois ordres de caractres : les premiers, dmotiques, taient
simples et clairs ; les seconds, hiratiques, avaient un sens symbolique
ou figur ; les autres taient des hiroglyphes. C'est ce que Hraclite
exprimait par les termes de parlant, de signifiant et de cachant.
Les hiroglyphes avaient un triple sens et ne pouvaient tre dchiffrs
sans clef. On appliquait ces signes la loi d'analogie qui rgit les trois
mondes, naturel, humain et divin, et permet d'exprimer les trois aspects
de toutes choses par des combinaisons de nombres et de figures qui
reproduisent la symtrie harmonieuse et l'unit de l'univers. Ainsi, dans
un mme signe, l'adepte lisait la fois les principes, les causes et les
effets, et ce langage avait pour lui une puissance extraordinaire.
Le prtre, sorti de tous les rangs de la socit, mme des plus infimes,
tait le vritable matre de l'gypte ; les rois, choisis et initis par lui, ne
gouvernaient la nation qu' titre de mandataires. De hautes vues, une
profonde sagesse prsidaient aux destines de ce pays. Au milieu du
monde barbare, entre l'Assyrie froce et l'Afrique sauvage, la terre des
pharaons tait comme une le battue des flots, o se conservaient les
pures doctrines, toute la science secrte du monde ancien. Les sages, les
penseurs, les conducteurs de peuples, Grecs, Hbreux, Phniciens,
trusques, venaient s'y instruire.
Par eux, la pense religieuse se rpandait des sanctuaires d'Isis sur
toutes les plages de la Mditerrane, allant faire clore des civilisations
diverses, dissemblables mme, suivant le caractre des peuples qui la
L'GYPTE
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A la fin de ses preuves, bris par les motions, ayant ctoy dix fois
la mort, l'initi voyait s'approcher de lui une image de femme, portant un
rouleau de papyrus.
Je suis ta soeur invisible, disait-elle, je suis ton me divine, et ceci est le livre de ta vie. Il
renferme les pages pleines de tes existences passes et les pages blanches de tes vies futures. Un
jour, je les droulerai devant toi. Tu me connais maintenant. Appelle-moi et je viendrai !
L'GYPTE
24
Le pontife ajoutait :
Mdite cette vision. Elle renferme le secret de toutes choses. Plus tu apprendras la
comprendre, plus tu verras s'tendre ses limites. Car la mme loi organique gouverne tous les
mondes.
Mais le voile du mystre recouvre la grande vrit. La totale connaissance ne peut tre rvle
qu' ceux qui ont travers les mmes preuves que nous. Il faut mesurer la vrit selon les
intelligences ; la voiler aux faibles, qu'elle rendrait fous ; la cacher aux mchants, qui en feraient
une arme de destruction. Renferme-la dans ton coeur et qu'elle parle par ton oeuvre. La science
sera ta force ; la loi, ton glaive, et le silence, ton bouclier.
L'GYPTE
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Sache, lui disait-on, ce que signifie cette couronne. Toute volont qui s'unit Dieu pour
manifester la vrit et oprer la justice entre, ds cette vie, en participation de la puissance divine
sur les tres et sur les choses, rcompense ternelle des esprits affranchis.
IV. - LA GRCE.
Parmi les peuples initiateurs, il n'en est pas dont la mission se
manifeste avec plus d'clat que celle des peuples de l'Hellade. La Grce
a initi l'Europe toutes les splendeurs du Beau. C'est de sa main
ouverte qu'est sortie la civilisation, et son gnie, vingt sicles de
distance, rayonne encore sur notre pays. Aussi, malgr ses dchirements,
ses luttes intestines, malgr sa dchance finale, est-elle reste un sujet
d'admiration pour tous les ges.
La Grce a su traduire en un clair langage les beauts obscures de la
sagesse orientale. Elle les exprima d'abord l'aide de ces deux
harmonies clestes qu'elle rendit humaines : la musique et la posie.
Orphe et Homre, des premiers, en ont fait entendre les accents la
terre charme.
Plus tard, ce rythme, cette harmonie que le gnie naissant de la Grce
avait introduits dans la parole et dans le chant, Pythagore, l'initi des
temples gyptiens, les reconnut partout dans l'univers, dans la marche
des globes qui se meuvent, futures demeures de l'humanit, au sein des
espaces ; dans l'accord des trois mondes, naturel, humain et divin, qui se
soutiennent, s'quilibrent et se compltent, pour produire la vie. De cette
vision formidable dcoulait, pour lui, l'ide d'une triple initiation, par
laquelle l'homme, instruit des principes ternels, apprenait, en s'purant,
se librer des maux terrestres et s'lever vers la perfection. De l tout
un systme d'ducation et de rforme, auquel Pythagore laissa son nom
et qui produisit tant de sages et de grands hommes.
Enfin Socrate et Platon, en popularisant les mmes principes, en les
rpandant dans un plus large cercle, inaugurrent le rgne de la science
ouverte, venant se substituer l'enseignement secret.
Tel fut le rle de la Grce dans l'histoire du dveloppement de la
pense. A toutes les poques, l'initiation a exerc une influence capitale
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LA GRCE
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sur les destines de ce pays. Ce n'est pas dans les fluctuations politiques
qui ont agit cette race mobile et impressionnable, qu'il faut chercher les
plus hautes manifestations du gnie hellnique. Celui-ci n'avait son
foyer, ni dans la sombre et brutale Sparte, ni dans la brillante et frivole
Athnes, mais plutt Delphes, Olympie, leusis, refuges sacrs de
la pure doctrine. Il s'y rvlait dans toute sa puissance par la clbration
des mystres. L, penseurs, potes, artistes, venaient recueillir
l'enseignement cach, qu'ils traduisaient ensuite la foule en vivantes
images et en vers enflamms. Au-dessus des cits turbulentes, toujours
prtes se dchirer, au-dessus des formes changeantes de la politique,
passant tour tour de l'aristocratie la dmocratie et au rgne des tyrans,
un pouvoir suprme dominait la Grce, le tribunal des Amphictyons, qui
sigeait Delphes et se composait des initis du degr suprieur. Lui
seul sauva l'Hellade aux heures de pril, en imposant silence aux
rivalits de Sparte et d'Athnes.
Dj au temps d'Orphe, les temples possdaient la science secrte.
coute, disait le matre au nophyte 27 , coute les vrits qu'il faut taire la foule et qui font la
force des sanctuaires. Dieu est un et toujours semblable lui-mme. Mais les dieux sont
innombrables et divers ; car la Divinit est ternelle et infinie. Les plus grands sont les mes des
astres, etc.
Tu es entr d'un coeur pur dans le sein des mystres. L'heure solennelle est venue o je vais te
faire pntrer jusqu'aux sources de la vie et de la lumire. Ceux qui n'ont pas soulev le voile
pais qui recouvre aux yeux des hommes les merveilles invisibles, ne sont pas devenus fils des
Dieux.
*
*
27 Hymnes orphiques.
28 Selon l'expression de Pythagore, Apollon et Dionysos sont deux rvlations du Verbe de
Dieu, qui se manifeste ternellement dans le monde.
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LA GRCE
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LA GRCE
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LA GRCE
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LA GRCE
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Plutarque affirme en ces termes qu'on s'y entretenait avec les mes des
dfunts :
Le plus souvent, d'excellents Esprits intervenaient dans les mystres, quoique parfois les
pervers cherchassent s'y introduire.
Proclus ajoute32 :
Dans tous les mystres, les dieux (ce mot signifie ici tous les ordres d'Esprits) montrent
beaucoup de formes d'eux-mmes, apparaissent sous une grande varit de figures et revtent la
forme humaine.
LA GRCE
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LA GRCE
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V. - LA GAULE.
La Gaule a connu la grande doctrine. Elle l'a possde sous une forme
originale et puissante, et elle a su en tirer des consquences qui ont
chapp aux autres pays. Il y a trois units primitives, disaient les
Druides : Dieu, la Lumire et la Libert. Alors que l'Inde tait dj
organise en castes immobiles, aux limites infranchissables, les
institutions gauloises avaient pour bases l'galit de tous, la communaut
des biens et le droit lectoral. Aucun des autres peuples de l'Europe n'a
eu, au mme degr que nos pres, le sentiment profond de l'immortalit,
de la justice et de la libert.
C'est avec vnration que nous devons tudier les tendances
philosophiques de la Gaule, car la Gaule est notre grande aeule, et nous
retrouvons en elle, fortement accuss, toutes les qualits et aussi tous les
dfauts de notre race. Rien, d'ailleurs, n'est plus digne d'attention et de
respect que la doctrine des Druides, lesquels n'taient pas des barbares,
comme on l'a cru tort pendant des sicles.
Longtemps nous n'avons connu les Gaulois que d'aprs les auteurs
latins et les crivains catholiques, qui doivent, juste titre, nous tre
suspects. Ces auteurs avaient un intrt direct dnigrer nos aeux,
travestir leurs croyances. Csar a crit ses Commentaires avec l'intention
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longue vie. Ils sont heureux, ces peuples qui ne connaissent pas la crainte suprme du trpas ! De
l leur hrosme au milieu des sanglantes mles et leur mpris de la mort.
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Csar lui-mme, si peu vers en ces matires, nous apprend dans ses
Commentaires que les Druides enseignaient beaucoup de choses sur la
forme et la dimension de la Terre, sur le mouvement des astres, sur les
montagnes et les abmes de la Lune. Ils disaient que l'univers, ternel,
immuable dans son ensemble, se transforme incessamment dans ses
parties ; que la vie, par une circulation sans fin, l'anime et s'panouit sur
tous ses points. On se demande o nos pres, dpourvus des moyens
d'observation dont la science moderne dispose, pouvaient puiser de telles
notions.
Les Druides communiquaient avec le monde invisible, mille
tmoignages l'attestent. On voquait les morts dans les enceintes de
pierre. Les druidesses et les bardes rendaient des oracles. Plusieurs
auteurs rapportent que Vercingtorix s'entretenait, sous la sombre
38 Triade 26, Triades bardiques, publies par l'cole celtique de Glamorgan.
39 Barddas, cad. Goddeu.
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ramure des bois, avec les mes des hros morts pour la patrie. Avant de
soulever la Gaule contre Csar, il se rendit dans l'le de Sein, antique
demeure des druidesses. L, au milieu des clats de la foudre40 , un gnie
lui apparut et lui prdit sa dfaite et son martyre.
La commmoration des morts est de fondation gauloise. Le 1
novembre, on clbrait la fte des Esprits, non dans les cimetires, - les
Gaulois n'honoraient pas les cadavres, - mais dans chaque demeure, o
les bardes et les voyants voquaient les mes des dfunts. Nos pres
peuplaient les landes et les bois d'esprits errants. Les Duz et les
Korrigans taient autant d'mes la recherche d'une incarnation
nouvelle.
L'enseignement des Druides se traduisait, dans l'ordre politique et
social, en institutions conformes la justice. Les Gaulois, se sachant
anims d'un mme principe, tous appels aux mmes destines, se
sentaient gaux et libres.
Dans chaque rpublique gauloise, les chefs taient lus par le peuple
assembl. La loi celtique punissait du supplice du feu les ambitieux, les
prtendants la couronne. Les femmes prenaient place aux conseils,
exeraient les fonctions sacerdotales, taient voyantes et prophtesses.
Elles disposaient d'elles-mmes et choisissaient leurs poux. La
proprit tait collective, la terre appartenant la rpublique. A aucun
titre, le droit hrditaire ne fut connu de nos pres ; l'lection dcidait de
tout.
La longue occupation romaine, puis l'invasion des Francs et
l'introduction de la fodalit ont fait oublier nos vritables traditions
nationales. Mais, un jour, le vieux sang gaulois s'est agit dans les veines
du peuple. La rvolution a entran dans son tourbillon ces deux
importations de l'tranger : la thocratie, venue de Rome, et la
monarchie, implante par les Francs ; la vieille Gaule s'est retrouve tout
entire dans la France de 1789.
Une chose capitale lui manquait cependant : l'ide de solidarit. Le
Druidisme fortifiait bien dans les mes le sentiment du droit et de la
libert ; mais si les Gaulois se savaient gaux, ils ne se sentaient pas
assez frres. De l ce manque d'unit qui perdit la Gaule. Courbe sous
une oppression de vingt sicles, assagie par le malheur, claire par des
lumires nouvelles, elle est devenue la nation une, indivisible. La loi de
40 Bosc et Bonnemre, Histoire nationale des Gaulois.
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charit et d'amour, la seule que le Christianisme lui ait fait connatre, est
venue complter l'enseignement des Druides et former une synthse
philosophique et morale pleine de grandeur.
*
*
41 Procs de rhabilitation de la Pucelle (d'aprs les documents de l'cole des Chartes). Voir
aussi mon livre Jeanne d'Arc mdium, ch. XVI.
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VI. - LE CHRISTIANISME.
C'est au dsert qu'apparat ostensiblement, dans l'histoire, la croyance
au Dieu unique, l'ide mre d'o devait sortir le Christianisme. A travers
les solitudes pierreuses du Sina, Mose, l'initi d'gypte, guidait vers la
Terre promise le peuple par qui la pense monothiste, jusqu'alors
confine dans les Mystres, allait entrer dans le grand mouvement
religieux et se rpandre sur le monde.
Le rle du peuple d'Isral est considrable. Son histoire est comme le
trait d'union qui relie l'Orient l'Occident, la science secrte des temples
la religion vulgarise. Malgr ses dsordres et ses souillures, en dpit
du sombre exclusivisme qui est un des cts de son caractre, il a le
mrite d'avoir adopt, jusqu' l'incarner en lui, ce dogme de l'unit de
Dieu, dont les consquences dpasseront ses vues et prpareront la
fusion des peuples en une famille universelle, sous un mme Pre, sous
une seule Loi.
Ce but grandiose et lointain, les prophtes seuls, jusqu' la venue du
Christ, le connurent ou le pressentirent. Mais cet idal, cach aux yeux
du vulgaire, repris et transform par le fils de Marie, reut de lui sa
rayonnante splendeur. Ses disciples le communiqurent aux nations
paennes, et la dispersion des Juifs aida encore sa diffusion.
Poursuivant sa marche parmi les civilisations croulantes et les
vicissitudes des temps, il restera grav en traits ineffaables dans la
conscience de l'humanit.
Un peu avant notre re, en mme temps que la puissance romaine
monte et s'tend, on voit la doctrine secrte reculer, perdre de son
autorit. Les vrais initis se font rares. La pense se matrialise ; les
esprits se corrompent. L'Inde est comme endormie dans son rve ; la
lampe des sanctuaires gyptiens s'est teinte ; la Grce, livre aux
rhteurs et aux sophistes, insulte les sages, proscrit les philosophes,
profane les mystres. Les oracles sont muets ; la superstition et l'idoltrie
ont envahi les temples. L'orgie romaine se dchane sur le monde, avec
ses saturnales, sa luxure effrne, ses ivresses bestiales. Du haut du
Capitole, la louve, repue, domine peuples et rois. Csar, empereur et
dieu, trne dans une apothose ensanglante.
Pourtant, sur les rives de la mer Morte, des hommes conservent dans
la retraite la tradition des prophtes et le secret de la pure doctrine. Les
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sur les mchants, et fait pleuvoir sur les justes et les injustes. Car si vous n'aimez que ceux qui
vous aiment, quelle rcompense en aurez-vous 45 ?
Cet amour, Dieu mme nous en donne l'exemple, car toujours ses bras
sont ouverts au repentir. C'est ce qui ressort des paraboles de l'Enfant
prodigue et de la Brebis gare :
Ainsi votre Pre qui est dans les cieux ne veut pas qu'un seul de ces petits prisse.
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La maison du Pre, c'est le ciel infini avec les mondes qui le peuplent
et la vie qui s'panouit leur surface. Ce sont l les stations
innombrables de notre course, stations que nous sommes appels
connatre si nous suivons les prceptes de Jsus. Celui-ci reviendra vers
nous pour nous entraner par l'exemple vers ces mondes suprieurs la
terre.
Nous y voyons aussi l'affirmation des vies successives de l'me.
En vrit, si un homme ne nat de nouveau, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu 48 .
Ce qui est n de la chair est chair, et ce qui est n de l'esprit est esprit.
Ne vous tonnez pas de ce que je vous ai dit, qu'il fallait que vous naissiez de nouveau.
L'Esprit souffle o il veut, et vous entendez bien sa voix, mais vous ne savez d'o il vient, ni o
il va ; il en est de mme de tout homme qui est n de l'esprit 49 .
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Jean XIV, 2, 3.
Jean, III, 3.
Jean, III, 13.
Matthieu, XI, 11-15 ; XVII, 11 et 12. Voir aussi Marc, IX, 10 et 11, etc.
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Je vous enverrai le consolateur. - J'aurais encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne
pouvez pas les porter prsentement. - Quand cet esprit de vrit sera venu, il vous enseignera
toute vrit, etc. 51 .
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barbares. La pense de Jsus ne vit plus gure que dans l'me du peuple.
C'est par ses efforts pour s'lever, par ses aspirations constantes vers un
tat social plus conforme la justice et la solidarit, que se rvle le
grand courant humanitaire dont la source est au sommet du Calvaire, et
dont les flots nous portent vers un avenir qui ne connatra plus les hontes
du pauprisme, de l'ignorance et de la guerre.
Le catholicisme a dnatur les belles et pures doctrines de l'vangile
par ses conceptions de salut par la grce, de pch originel, d'enfer et de
rdemption. De nombreux conciles ont, dans tous les sicles, difi de
nouveaux dogmes, s'loignant de plus en plus des prceptes du Christ.
Le faste et la simonie ont envahi le culte. L'glise a domin le monde
par l'pouvante, par la menace des supplices, alors que Jsus voulait
rgner par l'amour et la charit. Elle a arm les peuples les uns contre les
autres, lev la perscution la hauteur d'un systme et fait couler des
flots de sang.
En vain la science, dans sa marche progressive, a signal les
contradictions qui existent entre l'enseignement catholique et l'ordre rel
des choses ; l'glise en est arrive la maudire comme une invention de
Satan. Un abme spare maintenant les doctrines romaines de l'antique
sagesse des initis, qui fut la mre du Christianisme. Le matrialisme a
profit de cet tat de choses et pouss partout ses racines vivaces.
Par contre, le sentiment religieux s'est sensiblement affaibli. Le dogme
n'exerce plus aucune influence sur la vie des socits. L'me humaine,
fatigue des entraves dans lesquelles on l'avait enserre, s'est lance
vers la lumire ; elle a bris ces liens chtifs pour aller s'unir aux grands
esprits qui ne sont ni d'une secte, ni d'une race, mais dont la pense
claire et console l'humanit entire. Affranchie de toute tutelle
sacerdotale, elle veut dsormais penser, agir et vivre par elle-mme.
Nous ne voulons parler du catholicisme qu'avec impartialit. Cette
croyance, nous ne l'oublions pas, a t celle de nos pres ; elle a berc
d'innombrables gnrations. Mais la modration n'exclut pas l'examen.
Or, de tout examen srieux il rsulte ceci : l'glise infaillible s'est
trompe, et dans sa conception physique de l'univers, et dans sa
conception morale de la vie humaine. La terre n'est pas plus le corps
central le plus important de l'univers, que la vie prsente n'est l'unique
thtre de nos luttes et de nos progrs. Le travail n'est pas un chtiment,
mais plutt le moyen rgnrateur par lequel l'humanit se fortifie et
s'lve. Sa fausse ide de la vie a conduit le catholicisme la haine du
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Rien n'chappe la loi du progrs, les religions pas plus que le reste.
Elles ont pu rpondre aux besoins d'un temps et d'un tat social arrirs,
mais le moment arrive o ces religions, emprisonnes dans leurs
formules comme en un cercle de fer, doivent changer ou mourir. Ayant
donn l'Histoire tout ce qu'il pouvait lui offrir, le catholicisme est
devenu impuissant fconder l'esprit humain ; celui-ci l'abandonne, et,
dans sa marche incessante, s'avance vers des conceptions plus vastes et
plus leves. L'ide chrtienne ne prira pas pour cela ; elle se
transformera seulement, pour reparatre sous une forme nouvelle et
pure. Un temps viendra o les dogmes et les pratiques catholiques ne
seront plus qu'un vague souvenir presque effac de la mmoire des
hommes, comme l'est pour nous le paganisme romain et scandinave.
Mais la grande figure du Crucifi dominera les sicles, et trois choses
subsisteront de son enseignement, car elles sont l'expression de la vrit
ternelle : l'unit de Dieu, l'immortalit de l'me et la fraternit humaine.
*
*
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Cet autre passage de ses oeuvres nous semble encore plus significatif :
J'ai l'assurance de trouver chez les Platoniciens bien des choses qui ne rpugnent pas nos
dogmes... Cette voix de Platon, la plus pure et la plus clatante qu'il y ait dans la philosophie,
s'est retrouve dans la bouche de Plotin, si semblable lui, qu'ils paraissaient contemporains, et
cependant assez loigns par le temps pour que le premier des deux paraisse ressuscit dans
l'autre 67 .
Saint Clment d'Alexandrie 68 et saint Grgoire de Nysse s'expriment
dans le mme sens. Ce dernier expose 69 que l'me immortelle doit tre
gurie et purifie, et, si elle ne l'a pas t par sa vie terrestre, la gurison
s'opre dans les vies futures et subsquentes .
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De Principiis.
Voir Histoire du Manichisme, par Beausobre, II, 595.
Orig., Contr Celse, pp. 199, 562.
De Civit. Dei, livre X, chap. IX et XI.
Confessions, t. I, p. 28.
Augustini opera, I, p. 294.
Stromat., liv. VIII, Oxford, 1715.
Grand discours catchtique, t. III, chap. VIII, dition Morel.
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la traversant. Les mondes se baignent dans ses flots, comme dans ceux
d'une mer fluide.
Ainsi, de degr en degr, la matire se perd en une poussire invisible.
Tout se rsume en force et en mouvement.
Les corps organiques ou inorganiques, nous dit la science, minraux,
vgtaux, animaux, hommes, mondes, astres, ne sont que des
agrgations de molcules, et ces molcules sont elles-mmes composes
d'atomes, spars les uns des autres, dans un tat de mouvement constant
et de renouvellement perptuel.
L'atome est invisible, mme avec l'aide des plus puissants
grossissements. A peine peut-on le concevoir par la pense, tellement sa
petitesse est extrme72 . Et ces molcules, ces atomes s'agitent, se
meuvent, circulent, voluent en des tourbillons incessants, au milieu
desquels la forme des corps ne se maintient qu'en vertu de la loi
d'attraction.
On peut donc dire que le monde est compos d'atomes invisibles, rgis
par des forces immatrielles. La matire, ds qu'on l'examine de prs,
s'vanouit comme une fume. Elle n'a qu'une ralit apparente et ne peut
nous offrir aucune base de certitude. Il n'y a de ralit permanente, il n'y
a de certitude que dans l'esprit. C'est lui seul que le monde se rvle
dans son unit vivante et dans son ternelle splendeur. Lui seul peut en
goter, en comprendre l'harmonie. C'est dans l'esprit que l'Univers se
connat, se rflchit, se possde.
L'esprit est plus encore, il est la force cache, la volont qui gouverne
et dirige la matire - Mens agitat molem - et lui donne la vie. Toutes les
molcules, tous les atomes, avons-nous dit, s'agitent et se renouvellent
incessamment. Le corps humain est comme un torrent vital o les eaux
succdent aux eaux. Chaque particule est remplace par d'autres
particules. Le cerveau lui-mme est soumis ces changements et notre
corps tout entier se renouvelle en quelques annes.
72 La thorie de l'atome indivisible et indestructible, qui, depuis deux mille ans, servait de base
la physique et la chimie, vient d'tre dlaisse par la science, la suite des dcouvertes
de Curie, Becquerel, G. Le Bon, etc. Ds 1876, dans la Synthse chimique (p. 164),
Berthelot qualifiait dj cette thorie de roman ingnieux et subtil . On voit par l, dit Le
Bon (Revue scientifique, 31 octobre 1903), que certains dogmes scientifiques n'ont pas plus
de consistance que les divinits des anciens ges. Avant eux, sir W. Crookes, le grand
physicien anglais, avait dclar : La matire n'est qu'un mode de mouvement (Proc. Roy.
Soc., n 205, p. 472). Ainsi s'croule le seul point d'appui sur lequel s'difiait toute la thorie
matrialiste.
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MATRIALISME ET POSITIVISME
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N'insistons pas sur des problmes dont nous aurons reprendre plus
loin l'examen, et arrivons une autre doctrine, qui a avec le matrialisme
de nombreux points de contact. Nous voulons parler du positivisme.
Cette philosophie, plus subtile ou moins franche que le matrialisme,
n'affirme rien, ne nie rien. cartant toute tude mtaphysique, toute
recherche des causes premires, elle tablit que l'homme ne peut rien
savoir du principe des choses ; par consquent, l'tude des causes du
monde et de la vie serait superflue. Toute sa mthode se rapporte
l'observation des faits constats par les sens et des lois qui les relient.
Elle n'admet que l'exprience et le calcul.
Cependant, la rigueur de cette mthode a d se plier devant les
exigences de la science, et le positivisme, comme le matrialisme,
malgr son horreur de l'hypothse, a t contraint d'admettre des thories
non vrifiables par les sens. C'est ainsi qu'il raisonne sur la matire et la
force, dont la nature intime lui est inconnue ; qu'il admet la loi
d'attraction, le systme astronomique de Laplace, la corrlation des
forces, toutes choses impossibles dmontrer exprimentalement.
Plus encore, on a vu le fondateur du positivisme, Auguste Comte,
aprs avoir limin tous les problmes religieux et mtaphysiques,
revenir aux qualits occultes et mystrieuses des choses 74 et terminer
son oeuvre en fondant le culte de la Terre. Ce culte avait ses crmonies,
ses prtres salaris. Il est vrai que les positivistes ont reni ces
aberrations. Nous n'insisterons pas sur ce point, pas plus que sur le fait
que Littr, le savant minent, le chef vnr de l'athisme moderne, se fit
baptiser son lit de mort, aprs avoir accept les visites frquentes d'un
prtre catholique. Un tel dmenti inflig aux principes de toute une vie
doit cependant tre signal.
Ces deux exemples, donns par les matres du positivisme, dmontrent
l'impuissance de doctrines qui se dsintressent des aspirations de l'tre
moral et religieux. Ils prouvent qu'on ne fonde rien avec des ngations ni
avec l'indiffrence ; que, malgr tous les sophismes, il arrive une heure
o la pense de l'au-del se dresse devant les sceptiques les plus
endurcis.
Nanmoins, on ne peut mconnatre que le positivisme n'ait eu sa
raison d'tre et n'ait rendu d'incontestables services l'esprit humain, en
74 Voir, ce sujet, Ontologie, de Durand de Gros (1871), ouvrage remarquable, qui rfute les
doctrines positivistes.
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touchantes du 2 novembre, qui portent les foules vers les tombes des
morts aims, dnotent aussi un instinct confus de l'immortalit.
Non, le peuple n'est pas athe, puisqu'il croit la justice immanente,
comme il croit la libert, car toutes deux existent de par les lois
ternelles et divines. Ce sentiment, le plus grand, le plus beau que l'on
puisse trouver au fond de l'me, ce sentiment nous sauvera. Pour cela, il
suffira de faire comprendre tous que cette notion, grave en nous, est
la loi mme de l'univers, qu'elle rgit tous les tres et tous les mondes, et
que, par elle, le bien doit finalement triompher du mal, et la vie sortir de
la mort.
En mme temps qu'il aspire la justice, le peuple en cherche la
ralisation. Il la cherche, sur le terrain politique comme sur le terrain
conomique, dans le principe d'association. La puissance populaire a
commenc tendre sur le monde un vaste rseau d'associations
ouvrires, un groupement socialiste qui embrasse toutes les nations, et,
sous un drapeau unique, fait entendre partout les mmes appels, les
mmes revendications. Il y a l, qu'on ne s'y trompe pas, en mme temps
qu'un spectacle plein d'enseignements pour le penseur, une oeuvre
grosse de consquences pour l'avenir.
Inspire par les thories matrialistes et athes, elle deviendrait un
instrument de destruction, car son action se rsoudrait en violences, en
rvolutions douloureuses. Contenue dans les bornes de la sagesse et de
la modration, elle peut beaucoup pour le bonheur de l'humanit. Qu'un
rayon d'en haut, qu'un idal lev viennent clairer ces foules en travail,
ces masses avides de progrs, et l'on verra toutes les vieilles formes
sociales se dissoudre et se fondre en un monde nouveau, bas sur le droit
de tous, sur la justice et la solidarit.
*
*
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LA CRISE MORALE
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DEUXIME PARTIE
LES GRANDS PROBLMES
_________
IX. - L'UNIVERS ET DIEU.
Plus haut que les problmes de la vie et de la destine, se dresse la
question de Dieu.
Si nous tudions les lois de la nature, si nous poursuivons la beaut
idale dont tous les arts s'inspirent, partout et toujours, au-dessus et audel de tout, nous retrouvons l'ide d'un tre suprieur, ncessaire et
parfait, source ternelle du bien, du beau et du vrai, qui s'identifient la
loi, la justice, la suprme raison.
Le monde, physique et moral, est gouvern par des lois, et ces lois
dnotent une intelligence profonde des choses qu'elles rgissent. Elles ne
procdent pas d'une cause aveugle : le chaos, le hasard ne sauraient
produire l'ordre et l'harmonie. Elles n'manent pas des hommes : des
tres passagers, limits dans le temps et l'espace, ne pourraient crer des
lois permanentes et universelles. Pour les expliquer, logiquement, il faut
remonter jusqu' l'tre gnrateur de toutes choses. On ne saurait
concevoir l'intelligence sans la personnifier dans un tre, mais cet tre ne
vient pas s'ajouter la chane des tres. Il est le Pre de tous, la source
mme de la vie.
La personnalit ne doit pas s'entendre ici dans le sens d'un tre
possdant une forme, mais plutt comme l'ensemble des facults
constituant un tout conscient. La personnalit, dans la plus haute
acception de ce mot, c'est la conscience, et c'est dans ce sens que Dieu
est une personne, ou plutt la personnalit absolue, et non pas un tre
ayant une forme et des limites. Dieu est infini et ne peut tre
individualis, c'est--dire spar du monde, ni subsister part.
Quant se dsintresser de l'tude de la cause premire comme inutile
et inconnaissable, suivant l'expression des positivistes, nous nous
demandons s'il est rellement possible un esprit srieux de se
complaire dans l'ignorance des lois qui rglent les conditions de son
existence. La recherche de Dieu s'impose. Elle n'est autre que l'tude de
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comme le poisson vit dans l'ocan, et par qui nous sommes relis tout
ce qui est, a t et sera.
L'ide que les religions se sont faite de Dieu s'appuyait sur une
rvlation prtendue surnaturelle. Nous admettons encore aujourd'hui
une rvlation des lois suprieures, mais celle-l est rationnelle et
progressive ; elle se fait notre pense par la logique des choses et par le
spectacle du monde. Elle est crite dans deux livres sans cesse ouverts
sous nos yeux : le livre de l'univers, o les oeuvres divines apparaissent
en caractres grandioses ; le livre de la conscience, dans lequel sont
gravs les prceptes de la morale. Les indications des Esprits, recueillies
sur tous les points du globe par des procds simples et naturels, n'ont
fait que la confirmer. C'est au moyen de ce double enseignement que la
raison humaine communie avec la raison divine au sein de la nature
universelle, qu'elle en comprend, qu'elle en gote les harmonies et les
beauts.
*
*
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plantes, et vous reconnatrez que chacun est une oeuvre admirable, une
merveille d'art et de prcision.
Et le corps humain, n'est-il pas un vivant laboratoire, un instrument
dont le mcanisme touche la perfection ? tudions en lui la circulation
du sang, cet ensemble de valvules et de soupapes semblables celles
d'une machine vapeur. Examinons la structure de l'oeil, cet appareil si
compliqu qu'il surpasse tout ce que l'industrie de l'homme peut rver ;
la construction de l'oreille, si admirablement dispose pour recueillir les
ondes sonores ; le cerveau, dont les circonvolutions internes ressemblent
l'panouissement d'une fleur. Considrons tout cela ; puis, quittant le
monde visible, descendons plus bas dans l'chelle des tres, pntrons
dans ces domaines que le microscope nous rvle ; observons ce
fourmillement d'espces et de races qui confond la pense. Chaque
goutte d'eau, chaque grain de poussire est un monde, et les infiniment
petits qui le peuplent sont gouverns par des lois aussi prcises que les
gants de l'espace. Tout est plein d'tres, d'embryons, de germes. Des
millions d'infusoires s'agitent dans les gouttes de notre sang, dans les
cellules des corps organiss. L'aile d'une mouche, la moindre parcelle de
matire, sont peuples de lgions de parasites. Et tous ces animalcules
sont pourvus d'appareils de mouvement, de systmes nerveux, d'organes
de sensibilit qui en font des tres complets, arms pour la lutte et les
ncessits de l'existence. Jusqu'au sein de l'ocan, des profondeurs de
huit mille mtres, vivent des tres frles, dlicats, phosphorescents, qui
fabriquent de la lumire et ont des yeux pour la voir.
Ainsi, dans tous les milieux, une fcondit sans bornes prside la
formation des tres. La nature est dans un enfantement perptuel. De
mme que l'pi est en germe dans la graine, le chne dans le gland et la
rose dans son bouton, ainsi des genses de mondes s'laborent dans la
profondeur des cieux toils. Partout la vie engendre la vie. D'chelons
en chelons, d'espces en espces, par un enchanement continu, elle
s'lve des organismes les plus simples, les plus rudimentaires, jusqu'
l'tre pensant et conscient, en un mot jusqu' l'homme.
Une puissante unit rgit le monde. Une seule substance, l'ther ou
fluide universel, constitue dans ses transformations infinies
l'innombrable varit des corps. Cet lment vibre sous l'action des
forces cosmiques. Suivant la vitesse et le nombre de ses vibrations, il
produit la chaleur, la lumire, l'lectricit ou le fluide magntique. Que
ces vibrations se condensent, et aussitt les corps apparaissent.
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L'UNIVERS ET DIEU
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77 Il est un, procr de lui-mme, et de cet un toutes choses sont sorties, et il est en elles, il
les enveloppe, et aucun mortel ne l'a vu, mais lui-mme les voit tous. (Hymnes orphiques.)
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degrs dans la raison ; cette facult n'est pas galement dveloppe chez
tous les hommes. De l, l'ingalit et la varit de leurs opinions.
Si l'homme savait se recueillir et s'tudier, s'il cartait de son me
toute l'ombre qu'y accumulent les passions ; si, dchirant le voile pais
dont les prjugs, l'ignorance, les sophismes l'ont enveloppe, il
descendait au fond de sa conscience et de sa raison, il y trouverait le
principe d'une vie intrieure tout oppose la vie du dehors. Par elle, il
pourrait entrer en relations avec la nature entire, avec l'univers et Dieu,
et cette vie lui donnerait comme un avant-got de celle que lui rservent
l'avenir d'outre-tombe et les mondes suprieurs. L aussi est le livre
mystrieux o tous ses actes, bons ou mauvais, s'inscrivent, o tous les
faits de sa vie se gravent en caractres ineffaables, pour reparatre dans
une blouissante clart l'heure de la mort.
Parfois une voix puissante, un chant grave et svre s'lve de ces
profondeurs de l'tre, retentit au milieu des occupations frivoles et des
soucis de notre vie, pour nous rappeler au devoir. Malheur celui qui
refuse de l'entendre ! Un jour viendra o le remords lui apprendra qu'on
ne repousse pas en vain les avertissements de la conscience.
Il est en chacun de nous des sources caches d'o peuvent jaillir des
flots de vie et d'amour, des vertus, des puissances sans nombre. C'est l,
dans ce sanctuaire intime, qu'il faut chercher Dieu. Dieu est en nous, ou
tout au moins il y a en nous un reflet de lui. Or, ce qui n'est pas ne
saurait tre reflt. Les mes refltent Dieu comme les gouttes de la
rose du matin rflchissent les feux du soleil, chacune suivant son
degr de puret.
C'est par cette perception intrieure, et non par l'exprience des sens,
que les hommes de gnie, les grands missionnaires, les prophtes ont
connu Dieu et ses lois, et les ont rvls aux peuples de la terre.
*
*
Peut-on pousser plus loin que nous l'avons fait la dfinition de Dieu ?
Dfinir, c'est limiter. En face de ce grand problme, l'humaine faiblesse
apparat. Dieu s'impose notre esprit, mais il chappe toute analyse.
L'tre qui remplit le temps et l'espace ne sera jamais mesur par des
tres que le temps et l'espace limitent. Vouloir dfinir Dieu, ce serait le
circonscrire et presque le nier.
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L'UNIVERS ET DIEU
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L'UNIVERS ET DIEU
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toutes choses. Par exemple, qu'y-a-t-il de plus solide que l'difice des
sciences exactes ? Le nombre en est la base ; sans lui, il n'est plus de
mathmatiques. Or, il est impossible, y emploierait-on des sicles, de
trouver le nombre exprimant les nombres infinis dont la pense nous
dmontre l'existence. Il en est de mme du temps et de l'espace. Au-del
des limites du monde visible, la pense cherche d'autres limites qui, sans
cesse, se drobent son atteinte.
Une seule philosophie parat avoir vit ce double cueil et russi
relier des principes opposs en apparence. C'est celle des Druides
gaulois. Ils s'exprimaient ainsi dans la triade 48 78 :
Trois ncessits de Dieu : tre infini en lui-mme, tre fini par rapport au fini, et tre en rapport
avec chaque tat des existences dans le cercle des mondes.
L'UNIVERS ET DIEU
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abmes, une Providence, une loi divine plane sur nous, rgit nos actes ;
que de nos luttes, de nos tortures, de nos larmes, elle fait sortir notre
propre gloire et notre bonheur. C'est dans cette pense qu'est toute la
force de l'homme de bien.
X. - L'AME IMMORTELLE.
L'tude de l'univers nous conduit l'tude de l'me, la recherche du
principe qui nous anime et dirige nos actes.
La physiologie nous apprend que les diffrentes parties du corps
humain se renouvellent dans une priode de quelques annes. Sous
l'action de deux grands courants vitaux, un change perptuel de
molcules se produit en nous ; celles qui disparaissent de l'organisme
sont remplaces une une par d'autres provenant de l'alimentation.
Depuis les substances molles du cerveau jusqu'aux parties les plus dures
de la charpente osseuse, tout notre tre physique est soumis de
continuels changements. Notre corps se dissout et se reforme nombre de
fois durant la vie. Cependant, malgr ces transformations constantes,
travers les modifications du corps matriel, nous restons toujours la
mme personne. La matire de notre cerveau peut se renouveler, mais
notre pense subsiste et, avec elle, notre mmoire, le souvenir d'un pass
auquel notre corps actuel n'a point particip. Il y a donc en nous un
principe distinct de la matire, une force indivisible qui persiste et se
maintient au milieu de ces perptuels changements.
Nous savons que la matire ne peut d'elle-mme s'organiser et
produire la vie. Dpourvue d'unit, elle se dsagrge et se divise
l'infini. En nous, au contraire, toutes les facults, toutes les puissances
intellectuelles et morales se groupent dans une unit centrale qui les
embrasse, les relie, les claire ; et cette unit, c'est la conscience, la
personnalit, le moi, en un mot, l'me.
L'me est le principe de la vie, la cause de la sensation ; c'est la force
invisible, indissoluble, qui rgit notre organisme et maintient l'accord
entre toutes les parties de notre tre79 . Les facults de l'me n'ont rien de
commun avec la matire. L'intelligence, la raison, le jugement, la
volont, ne sauraient tre confondus avec le sang de nos veines ou la
79 Cela, l'aide d'un fluide vital, qui lui sert de vhicule pour la transmission de ses ordres aux
organes. Nous reviendrons plus loin sur ce troisime lment, qui constitue le corps subtil
ou prisprit ; celui-ci survit la mort et, insparable de l'me, l'accompagne dans toutes ses
prgrinations.
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L'AME IMMORTELLE
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L'AME IMMORTELLE
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Son ascension sera rapide, son passage ici-bas laissera des traces
profondes, un sillon d'o lvera une moisson bnie.
*
*
L'AME IMMORTELLE
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rien ne nous satisfait entirement ; tel point qu'aprs avoir saisi l'objet
de nos dsirs, nous restons insatiables et nous laissons emporter vers un
but toujours plus lointain, plus inaccessible ? La persistance que nous
mettons poursuivre, malgr les dceptions, un idal qui n'est pas de ce
monde, un bonheur qui nous fuit toujours, est une indication suffisante
qu'il y a autre chose que la vie prsente. La nature ne saurait donner
l'tre des aspirations, des esprances irralisables. Les besoins illimits
de l'me appellent forcment une vie sans limites.
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vices, ses erreurs, tous les apptits vulgaires qui sont autant de vestiges
de ses vies vanouies, autant de preuves de son origine.
En mesurant le temps qu'il a fallu l'humanit, depuis son apparition
sur le globe, pour arriver l'tat de civilisation, nous comprendrons que,
pour raliser ses destines, pour monter de clarts en clarts vers
l'absolu, vers le divin, il faille l'me des priodes sans limites, des vies
toujours renaissantes 81.
La pluralit des existences peut seule expliquer la diversit des
caractres, la varit des aptitudes, la disproportion des qualits morales,
en un mot, toutes les ingalits qui frappent notre attention.
En dehors de cette loi, on se demanderait en vain pourquoi certains
hommes possdent le talent, de nobles sentiments, des aspirations
leves, alors que tant d'autres n'ont en partage que sottise, passions
viles et instincts grossiers.
Que penser d'un Dieu qui, en nous assignant une seule vie corporelle,
nous aurait fait des parts aussi ingales et, du sauvage au civilis, aurait
rserv aux hommes des biens si peu assortis et un niveau moral si
diffrent ? Sans la loi des rincarnations, c'est l'iniquit qui gouverne le
monde.
L'influence des milieux, l'hrdit, les diffrences dans l'ducation,
tout en ayant leur importance, ne suffisent pas davantage expliquer ces
anomalies. Nous voyons les membres d'une mme famille, semblables
par la chair et par le sang, nourris des mmes enseignements, diffrer sur
bien des points. Des hommes excellents ont eu pour fils des monstres,
par exemple Marc-Aurle, qui engendra Commode ; et des personnages
clbres et estims sont issus de parents obscurs, dpourvus de valeur
morale.
81 La loi des rincarnations n'est pas seulement dmontre par la raison ; elle est aussi prouve
par des faits. Les expriences du colonel de Rochas sur la rgression de la mmoire, celles,
plus anciennes, d'exprimentateurs espagnols, Fernandez Colavida et Esteva Marata,
signales au Congrs spiritualiste de 1900, tablissent que, chez les sujets l'tat de
dgagement dans le sommeil magntique, les couches profondes de la mmoire, obscures et
muettes l'tat de veille, peuvent entrer en vibration. Le sujet se remmore les moindres
dtails de son enfance, ainsi que les souvenirs de ses existences antrieures. Par ces tudes,
le faisceau des preuves tablissant la ralit des prexistences de l'tre se constitue peu
peu, et la personnalit humaine se rvle sous des aspects entirement nouveaux. (Voir, pour
l'ensemble de ces expriences, notre ouvrage Le Problme de l'tre et de la Destine, chap.
XIV.)
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LE BUT DE LA VIE
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LE BUT DE LA VIE
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passions, sur ses instincts gostes, lui procure une joie intime, d'autant
plus vive que cette conqute lui a plus cot. Et c'est l le ciel promis
nos efforts. Ce ciel n'est pas loin de nous : il est en nous. Flicits ou
remords, l'homme porte au plus profond de son tre sa grandeur ou sa
misre, consquence de ses actes. Les voix, mlodieuses ou svres, qui
s'lvent en lui, sont les interprtes fidles de la grande loi, d'autant plus
puissantes qu'il est mont plus haut sur la voie du perfectionnement.
L'me est un monde, un monde o se mlent encore les ombres et les
rayons, et dont l'tude attentive nous fait marcher de surprise en surprise.
Dans ses replis, toutes les puissances sont en germe, attendant l'heure de
la fcondation pour s'panouir en gerbes de lumire. A mesure qu'elle se
purifie, ses perceptions s'accroissent. Tout ce qui nous charme dans son
tat prsent, les dons du talent, les clairs du gnie, tout cela est peu,
compar ce qu'elle acquerra un jour, quand elle sera parvenue aux
suprmes altitudes. Dj elle possde d'immenses ressources caches,
des sens intimes, varis et subtils, sources de vives impressions, dont
notre grossire enveloppe entrave presque toujours l'exercice.
Seules, quelques mes d'lite, dtaches par anticipation des choses
terrestres, pures par le sacrifice, en ont ressenti les prmices en ce
monde. Mais elles n'ont point trouv d'expressions pour dcrire les
sensations qui les avaient enivres. Et, dans leur ignorance de la
vritable nature de l'me et des trsors qu'elle contient, les hommes ont
ri de ce qu'ils appelaient illusions et chimres.
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82 Cette action explique, dans certains cas, les courtes existences des enfants morts en bas ge.
Ces mes ont pu acqurir sur terre le savoir et la vertu ncessaires pour monter plus haut. Un
reste de matrialit arrtant encore leur essor, elles reviennent achever par la souffrance leur
complte puration.
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XIV. - OBJECTIONS.
On le voit, bien des questions, restes insolubles pour un grand
nombre d'coles, sont rsolues par la doctrine des vies successives. Les
terribles objections l'aide desquelles le scepticisme et le matrialisme
ont fait brche dans l'difice thologique : le mal, la douleur, l'ingalit
des mrites et des conditions humaines, l'injustice apparente du sort,
toutes ces difficults s'vanouissent devant la philosophie des Esprits.
Cependant, une difficult subsiste, une objection se dresse avec force
contre elle. Si nous avons dj vcu dans le pass, si d'autres vies ont
prcd la naissance, pourquoi en avons-nous perdu le souvenir ?
Cet obstacle, d'apparence redoutable, est facile carter. La mmoire
des choses vcues, des actes accomplis, n'est pas une condition
ncessaire de l'existence.
Aucun de nous ne se souvient du temps passe dans le sein de sa mre
ou mme au berceau. Peu d'hommes conservent la mmoire des
impressions et des actes de la premire enfance. Ce sont pourtant l des
parties intgrantes de notre existence actuelle. Chaque matin, au rveil,
nous perdons le souvenir de la plupart de nos rves, bien que ces rves
nous aient sembl, dans le moment, autant de ralits. Il ne nous reste
que les sensations confuses prouves par l'esprit retomb sous
l'influence matrielle.
Nos jours et nos nuits sont comme nos vies terrestres et spirituelles, et
le sommeil parat aussi inexplicable que la mort. Tous deux nous
transportent alternativement dans des milieux distincts et dans des
conditions diffrentes, ce qui n'empche pas notre identit de se
maintenir et de persister travers ces tats varis.
Dans le sommeil magntique, l'esprit, dgag du corps, se souvient de
choses qu'il oubliera son retour dans la chair, mais dont il ressaisira
l'enchanement en revenant l'tat lucide.
Cet tat de sommeil provoqu dveloppe chez les somnambules des
aptitudes spciales, qui disparaissent l'tat de veille, touffes,
annihiles par l'enveloppe corporelle.
Dans ces diverses conditions, l'tre psychique parat traverser deux
tats de conscience, deux phases alternes de l'existence, qui
s'enchanent et s'enroulent l'une autour de l'autre. L'oubli, ainsi qu'un
OBJECTIONS
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OBJECTIONS
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OBJECTIONS
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TROISIME PARTIE
LE MONDE INVISIBLE.
_________
XV. - LA NATURE ET LA SCIENCE.
Dans les pages qui prcdent, nous avons expos les principes
essentiels de la philosophie des existences successives. Ces principes,
appuys sur la logique la plus rigoureuse, clairent notre avenir et
donnent la solution de nombreux problmes jusqu'ici inexpliqus.
Cependant, on peut nous objecter que ces conceptions, si rationnelles
qu'elles paraissent, sont de simples hypothses, de pures spculations,
auxquelles on ne saurait attribuer plus d'importance qu'on n'en prte
cet ordre d'ides.
Notre poque, fatigue des rveries de l'imagination, des thories et
des systmes prconus, a vers dans le scepticisme. Devant toute
affirmation, elle rclame des preuves. Le raisonnement le plus logique
ne lui suffit plus. Il faut des faits, des faits sensibles, directement
observs, pour dissiper le doute. Et ce doute s'explique. Il est la
consquence fatale de l'abus des lgendes, des fictions, des doctrines
errones, au murmure desquelles l'humanit a t berce pendant des
sicles. En s'instruisant, l'homme, de crdule, est devenu sceptique, et
chaque thorie nouvelle est accueillie avec dfiance, sinon avec hostilit.
Ne nous plaignons pas de cet tat d'esprit, qui n'est, aprs tout, qu'un
inconscient hommage rendu par la pense humaine la vrit. La
philosophie des existences successives n'a qu' y gagner, car, loin d'tre
un systme fantaisiste de plus, elle s'appuie sur un ensemble imposant de
faits, tablis par des preuves exprimentales et des tmoignages
universels. C'est ces faits que nous consacrerons la troisime partie de
cet ouvrage.
La marche de la science, en ses tapes sans nombre, est comparable
une ascension dans un pays de hautes montagnes. A mesure que le
voyageur gravit les pentes ardues, l'horizon s'largit autour de lui ; les
dtails du plan infrieur se fondent en un vaste ensemble, tandis qu'au
loin s'ouvrent des perspectives nouvelles. Plus il monte, plus le spectacle
LA NATURE ET LA SCIENCE
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MATIRE ET FORCE
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84 Voici ce que dit Berthelot (Origines de la Chimie, p. 320) : Les fluides lectrique,
magntique, calorifique et lumineux, que l'on admettait il y a un demi-sicle, n'ont dj pas
plus de ralit que les quatre lments des anciens. Ces fluides, avec les progrs de la
science, se sont rduits un seul, l'ther. Et voil que l'ther des physiciens et l'atome des
chimistes s'vanouissent leur tour, pour faire place des conceptions plus hautes, qui
tendent tout expliquer par les seuls phnomnes du mouvement. D'aprs G. Le Bon
(L'volution de la matire ; l'volution des forces), la matire et la force ne sont que deux
aspects d'une mme substance. La matire n'est que de la force concrte ; la force, de la
matire dissocie.
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Le malheur est que les savants officiels - presque tous mdecins - qui
s'occupent du magntisme, ou, comme ils le disent eux-mmes,
d'hypnotisme, n'exprimentent gnralement que sur des sujets malades,
sur des pensionnaires d'hpitaux. L'irritation nerveuse et les affections
108
Ainsi, les plus clbres mdecins avouent que cette question est
encore pour eux pleine d'obscurit. Dans leurs investigations, ils se
bornent des observations superficielles et ddaignent les faits qui
pourraient les conduire directement la solution du problme. La
science matrialiste hsite s'aventurer sur le terrain de la psychologie
exprimentale ; elle sent qu'elle s'y trouverait en prsence des forces
psychiques, de l'me, en un mot, dont elle a ni l'existence avec tant
d'opinitret.
Quoi qu'il en soit, le magntisme, aprs avoir t longtemps repouss
par les corps savants, commence sous un autre nom attirer leur
attention. Mais les rsultats seraient autrement fconds si, au lieu
d'oprer sur des hystriques, on exprimentait sur des sujets sains et
valides. Le sommeil magntique dveloppe chez les sujets lucides des
facults nouvelles, une puissance de perception incalculable. Le
phnomne le plus remarquable est la vision grande distance sans le
secours des yeux. Un somnambule peut se diriger dans la nuit, lire et
crire les yeux ferms, se livrer aux travaux les plus dlicats et les plus
compliqus.
D'autres sujets voient dans l'intrieur du corps humain, discernent ses
maux et leurs causes, lisent la pense dans le cerveau86, pntrent, sans
86 Il voit (le sujet) vibrer les cellules crbrales sous l'influence de la pense, et il les
compare des toiles qui se dilatent et se contractent successivement. (Les tats profonds
de l'hypnose, par le colonel de Rochas, ex-administrateur de l'cole polytechnique.)
Depuis lors, le professeur Th. Flournoy, de l'Universit de Genve, crivait : Il suffit de
feuilleter la littrature mdicale la plus rcente pour y trouver, sous la plume d'auteurs fort
peu suspects de mysticisme, des exemples de vue interne. D'une part, des psychiatres
franais viennent de publier quelques cas d'alins ayant prsent, peu de jours avant leur
fin, une amlioration aussi subite qu'inexplicable, en mme temps que le pressentiment de
leur mort prochaine. D'autre part, le fait de somnambules ayant la claire vision de leurs
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le concours des sens, dans les domaines les plus cachs et jusqu'au seuil
d'un autre monde. Ils scrutent les mystres de la vie fluidique, entrent en
rapport avec les tres invisibles dont nous avons parl, nous transmettent
leurs avis, leurs enseignements. Nous reviendrons plus loin sur ce
dernier point ; mais, ds maintenant, nous pouvons considrer comme
tabli le fait qui dcoule des expriences de Puysgur, Deleuze, du Potet
et de leurs innombrables disciples : le sommeil magntique, en
immobilisant le corps, en annihilant les sens, rend l'tre psychique la
libert, centuple ses moyens intimes de perception, le fait entrer dans un
monde ferm aux tres corporels.
Cet tre psychique qui, dans le sommeil, vit, pense, agit en dehors du
corps, qui affirme sa personnalit indpendante par une manire de voir
et des connaissances suprieures celles possdes l'tat de veille,
qu'est-il, sinon l'me elle-mme, revtue de forme fluidique ? C'est
l'me, qui n'est plus une rsultante des forces vitales, du jeu des organes,
mais une cause libre, une volont agissante, dgage momentanment de
sa prison, planant sur la nature entire et jouissant de l'intgralit de ses
facults innes ? Ainsi les phnomnes magntiques rendent videntes
non seulement l'existence de l'me, mais aussi son immortalit ; car si,
pendant l'existence corporelle, cette me se dtache de son enveloppe
grossire, vit et pense en dehors d'elle, plus forte raison retrouvera-telle, la mort, la plnitude de sa libert.
La science du magntisme met l'homme en possession de
merveilleuses ressources. L'action des fluides sur le corps humain est
immense ; leurs proprits sont multiples, varies. Des faits nombreux
ont prouv qu'avec leur aide on peut soulager les souffrances les plus
cruelles. Les grands missionnaires ne gurissaient-ils pas par
l'imposition des mains ? L est tout le secret de leurs prtendus miracles.
Les fluides, obissant une puissante volont, un ardent dsir de faire
le bien, pntrent tous les organismes dbiles et ramnent graduellement
la vigueur chez les faibles, la sant chez les malades.
On peut objecter qu'une lgion de charlatans abuse, pour l'exploiter,
de la crdulit et de l'ignorance du public, en se targuant d'un pouvoir
viscres, parfois jusque dans leur structure intime ; ce fait vient pour la premire fois de
franchir l'enceinte de la science sous le nom d'autoscopie interne ou auto-reprsentation de
l'organisme ; et, par une amusante ironie du sort, les parrains de ce nouveau venu se trouvent
tre les tenants d'une cole qui prtend rejeter toute explication psychologique de ces faits.
(Archives de Psychologie, aot 1903.)
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PHNOMNES SPIRITES
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TMOIGNAGES SCIENTIFIQUES
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TMOIGNAGES SCIENTIFIQUES
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Parmi les savants anglais dont le tmoignage public peut tre invoqu
en faveur de la manifestation des Esprits, on peut citer Stainton Moses
(alias Oxon), professeur la Facult d'Oxford, qui publia deux volumes
intituls Psychography, o il est surtout question des phnomnes de
l'criture directe, et Spirit Identity ; sir Oliver Lodge, recteur de
l'Universit de Birmingham, dont il sera parl plus loin ; Varley,
ingnieur en chef des tlgraphes ; A. de Morgan, prsident de la Socit
mathmatique de Londres, auteur du From Matter of Spirit ; les
professeurs Challis, de l'Universit de Cambridge, et Barrett, de
l'Universit de Dublin.
Au-dessus de tous ces noms, justement estims, il en est un plus grand
et plus illustre, qui vient s'ajouter la liste des partisans et des
dfenseurs du spiritisme ; c'est celui de sir William Crookes, de la
Socit royale, l'Acadmie des sciences de l'Angleterre.
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TMOIGNAGES SCIENTIFIQUES
115
Il n'est pas une science qui ne doive une dcouverte, un progrs cet
esprit sagace. Les travaux de Crookes sur l'or et l'argent, son application
du sodium au procd d'amalgamation, sont utiliss dans tous les placers
d'Amrique et d'Australie. A l'aide de l'hliomtre de l'observatoire de
Greenwich, il a pu, le premier, photographier les corps clestes, et ses
reproductions de la Lune sont clbres. Ses tudes sur les phnomnes
de la lumire polarise, sur la spectroscopie, ne sont pas moins connues.
Crookes a aussi trouv le thallium. Mais tous ces travaux sont surpasss
par sa magnifique dcouverte du quatrime tat de la matire,
dcouverte qui lui assure une place au panthon de l'Angleterre, aux
cts de Newton et d'Herschell, et une autre plus durable encore dans la
mmoire des hommes.
Crookes s'est livr pendant quatre ans l'tude des manifestations
spirites, construisant, pour les contrler scientifiquement, des
instruments d'une prcision et d'une dlicatesse inoues. Assist d'un
mdium remarquable, Mlle Florence Cook, et d'autres savants aussi
rigoureusement mthodiques que lui-mme, il oprait dans son propre
laboratoire, entour d'appareils lectriques qui eussent rendu impossible
ou mortelle toute tentative de supercherie.
Dans son ouvrage : Recherches sur le spiritualisme, Crookes analyse
les divers genres de phnomnes observs : mouvements de corps
pesants, excution d'airs de musique sans contact humain, criture
directe, apparitions de mains en pleine lumire, apparitions de formes et
de figures, etc. Pendant plusieurs mois, l'esprit d'une jeune et gracieuse
femme, nomme Katie King, apparut tous les soirs aux yeux des
investigateurs, revtant pour quelques instants toutes les apparences d'un
corps humain pourvu d'organes et de sens, s'entretenant avec M. et Mme
Crookes et les assistants, se soumettant toutes les expriences exiges,
se laissant toucher, ausculter, photographier ; aprs quoi, elle
s'vanouissait comme un brouillard lger. Ces curieuses manifestations
sont relates longuement dans l'ouvrage de Crookes, traduit en franais
par Alidel.
La Society for psychical Researches, autre groupe de savants, se livre
depuis trente ans des enqutes approfondies : des milliers de cas ont
t relevs par elle et consigns dans ses Proceedings, ainsi que dans un
ouvrage spcial : Phantasms of the Living, des Drs Myers, Gurney et
Podmore. Ceux-ci expliquent les phnomnes par la tlpathie, ou
action distance entre personnes humaines. Cependant, il faut
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TMOIGNAGES SCIENTIFIQUES
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Proceedings, p. 151.
Proceedings, pp. 102, 107.
Proceedings, p. 305 ; Phantasms of the Living, pp. 102, 149.
Annales des Sciences psychiques, pp. 356, 361.
Voir Dans l'Invisible, Spiritisme et Mdiumnit, chap. XIX.
TMOIGNAGES SCIENTIFIQUES
117
folle niaiserie que de prtendre encore l'carter en bloc, sous le fallacieux prtexte que ces sujets
ne sont pas susceptibles d'tre tudis d'une manire scientifique 96 .
TMOIGNAGES SCIENTIFIQUES
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TMOIGNAGES SCIENTIFIQUES
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TMOIGNAGES SCIENTIFIQUES
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100 Voir aussi les Annales des sciences psychiques, fvrier 1908.
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LE SPIRITISME EN FRANCE
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spirites et des doctrines qui s'y rattachent. Citons, parmi les crivains qui
se sont prononcs dans ce sens : Eugne Nus, l'auteur des Grands
Mystres et de Choses de l'autre monde ; Vacquerie, qui exposa ses vues
sur ce point dans les Miettes de l'Histoire ; Victor Hugo, Maurice
Lachtre, Thophile Gautier, Victorien Sardou, C. Fauvety, Ch. Lomon,
Eugne Bonnemre, Alexandre Hepp, etc.
Presque toujours, c'est en dehors des acadmies que les expriences
spirites ont t tentes en France, et de l vient sans doute le peu
d'attention soutenue qu'on leur a prt. De 1850 1860, les tables
tournantes taient en faveur ; l'engouement tait gnral, et pas une fte,
pas une runion intime ne se terminait sans quelques exercices de ce
genre. Mais, dans la foule de ceux qui prenaient part ces runions et se
divertissaient du phnomne, combien en est-il qui aient entrevu ses
consquences au point de vue scientifique et moral, et l'importance des
solutions qu'il apportait l'humanit ? On se lassa de poser des questions
banales aux esprits. La mode des tables tournantes passa comme passent
toutes les modes, et, aprs certain procs retentissant, le spiritisme
tomba en discrdit.
Cependant, dfaut de savants officiels, la France possdait un
homme qui devait jouer un rle considrable, universel, dans
l'avnement du spiritisme.
Allan Kardec, aprs avoir tudi pendant dix ans par la mthode
positive, avec une raison claire et une patience infatigable, les
expriences faites Paris ; aprs avoir recueilli les attestations et les
renseignements qui lui parvinrent de tous les points du globe, coordonna
cet ensemble de faits, en dduisit les principes gnraux et en composa
tout un corps de doctrine, contenu dans cinq volumes, dont le succs fut
tel, que certains d'entre eux dpassent aujourd'hui leur trentime dition.
Ce sont : le Livre des Esprits (partie philosophique), le Livre des
Mdiums (partie scientifique), l'vangile selon le Spiritisme (partie
morale), le Ciel et l'Enfer selon le Spiritisme, la Gense.
Allan Kardec fonda la Revue spirite, qui devint l'organe, le trait
d'union des spirites du monde entier, et dans laquelle on peut suivre
l'volution lente, progressive, de cette rvlation morale et scientifique.
L'oeuvre d'Allan Kardec est donc le rsum des enseignements
communiqus aux hommes par les Esprits, dans un nombre considrable
de groupes rpartis sur tous les points de la terre, durant une priode de
vingt ans.
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LE SPIRITISME EN FRANCE
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LE SPIRITISME EN FRANCE
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103 Le Congrs spirite et spiritualiste international de Paris, 1900, a affirm, par un vote
unanime, sa croyance aux principes et faits suivants :
Existence de Dieu, Intelligence suprme, cause premire de toutes choses. Pluralit des
mondes habits. Immortalit de l'me ; succession de ses existences corporelles sur la terre
et sur d'autres globes de l'espace. Dmonstration exprimentale de la survivance de l'me
humaine par la communication mdianimique avec les esprits. Conditions heureuses ou
malheureuses de la vie humaine, en raison des acquis antrieurs de l'me, de ses mrites ou
de ses dmrites et des progrs qu'elle doit accomplir. Perfectionnement infini de l'tre.
Solidarit et fraternit universelles.
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LE SPIRITISME EN FRANCE
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LE SPIRITISME EN FRANCE
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107 L'existence de cet tat subtil de la matire est dmontre scientifiquement par les
expriences de G. Le Bon, Curie, Becquerel, etc., sur la radioactivit des corps.
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LES MDIUMS
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LES MDIUMS
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effusions, les transports, les larmes de ceux qu'un pre, une mre, une
femme aime, viennent, du sein des espaces, consoler, rconforter de
leur affection et de leurs conseils ?
Certains mdiums facilitent parleur prsence le phnomne des
apparitions, ou plutt, selon une expression consacre, des
matrialisations d'esprits. Ceux-ci empruntent aux prisprits de ces
mdiums une suffisante quantit de fluide, se l'assimilant par la volont,
condensent leur propre enveloppe jusqu' la rendre visible et quelquefois
tangible.
Quelques mdiums servent aussi d'intermdiaires aux esprits pour
transmettre aux malades et aux infirmes des effluves magntiques qui
soulagent et parfois gurissent ces malheureux. C'est l une des formes
les plus belles et les plus utiles de la mdiumnit.
Beaucoup de sensations inexpliques proviennent de l'action occulte
des esprits. Par exemple, les pressentiments, qui nous avertissent d'un
malheur, de la perte d'un tre aim, sont causs par les courants
fluidiques que les dsincarns projettent vers ceux qui leur sont chers.
L'organisme ressent ces effluves, mais rarement la pense de l'homme
cherche les analyser. Il y a pourtant dans l'tude et dans la pratique des
facults mdianimiques une source d'enseignements levs.
Cependant, on verrait tort en elles des privilges ou des faveurs.
Chacun de nous, nous l'avons dit, porte en lui les rudiments d'une
mdiumnit qu'on peut dvelopper en l'exerant. La volont, en cela
comme en tant de choses, joue un rle considrable. Les aptitudes de
certains mdiums clbres s'expliquent par la nature particulirement
souple de leur organisme fluidique, qui se prte admirablement l'action
des esprits.
Presque tous les grands missionnaires, les rformateurs, les fondateurs
de religion taient de puissants mdiums, en communion constante avec
les invisibles, dont ils recevaient les inspirations fcondes. Leur vie
entire est un tmoignage de l'existence du monde des Esprits et de ses
rapports avec l'humanit terrestre.
Ainsi s'expliquent - la part des exagrations et des lgendes tant faite
- nombre de faits historiques qualifis de surnaturels et de merveilleux.
L'existence du prisprit et des lois de la mdiumnit nous indique
l'aide de quels moyens s'exerce, travers les ges, l'action des esprits sur
les hommes. L'grie de Numa, les songes de Scipion, les gnies
familiers de Socrate, du Tasse, de Jrme Cardan, les voix de Jeanne
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LES MDIUMS
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L'VOLUTION ANIMIQUE
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L'VOLUTION ANIMIQUE
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CONSQUENCES PHILOSOPHIQUES
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LE SPIRITISME ET LA SCIENCE
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DANGERS DU SPIRITISME
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encore revtus. Ils les stimulent dans la voie du bien, mais souvent aussi
les poussent dans celle du mal.
Les esprits suprieurs ne se manifestent que dans les cas o leur
prsence peut tre utile et faciliter notre amlioration. Ils fuient les
runions bruyantes et ne s'adressent qu'aux hommes anims d'intentions
pures. Nos rgions obscures leur conviennent peu. Ds qu'ils le peuvent,
ils retournent vers des milieux moins chargs de fluides grossiers, mais
ne cessent, malgr la distance, de veiller sur leurs protgs.
Les esprits infrieurs, incapables d'aspirations leves, se complaisent
dans notre atmosphre. Ils se mlent notre vie et, uniquement
proccups de ce qui captivait leur pense durant l'existence corporelle,
ils participent aux plaisirs ou aux travaux des hommes auxquels ils se
sentent unis par des analogies de caractre ou d'habitudes. Parfois mme,
ils dominent et subjuguent les personnes faibles qui ne savent pas
rsister leur influence. Dans certains cas, leur empire devient tel, qu'ils
peuvent pousser leurs victimes jusqu'au crime et la folie. Ces cas
d'obsession et de possession sont plus communs qu'on ne pense. C'est
eux qu'il faut demander l'explication de nombreux faits relats par
l'histoire.
Il y aurait danger se livrer sans rserve l'exprimentation spirite.
L'homme au coeur droit, la raison claire et sre, peut y recueillir des
consolations ineffables et de prcieux enseignements. Mais celui qui ne
rechercherait dans ces faits qu'un intrt matriel ou un amusement
frivole, celui-l deviendrait fatalement l'objet de mystifications sans
nombre, le jouet d'esprits perfides qui, en flattant ses penchants, en le
sduisant par de brillantes promesses, capteraient sa confiance, pour
l'accabler ensuite de railleries et de dceptions.
Une grande prudence est donc ncessaire pour entrer en
communication avec le monde invisible. Le bien et le mal, la vrit et
l'erreur s'y mlent, et, pour distinguer l'un de l'autre, il faut en passer
toutes les rvlations, tous les enseignements, au crible d'un jugement
svre. On ne doit s'aventurer sur ce terrain que pas pas. Pour chasser
les mauvaises influences, pour loigner la horde des esprits lgers ou
malfaisants, il suffit de rester matre de soi, de ne jamais abdiquer le
droit de contrle et d'examen, de chercher par-dessus tout les moyens de
se perfectionner dans la connaissance des lois suprieures et dans la
pratique des vertus. Celui dont la vie est droite, et qui recherche la vrit
avec un coeur sincre, n'a aucun danger redouter. Les Esprits de
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DANGERS DU SPIRITISME
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CHARLATANISME ET VNALIT
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QUATRIME PARTIE
L'AU-DELA.
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XXIX. - L'HOMME, TRE PSYCHIQUE.
L'homme, nous l'avons vu, est un tre complexe. Trois lments se
combinent en lui pour former une unit vivante ; ce sont :
Le corps, enveloppe matrielle temporaire, que nous abandonnons la
mort, comme un vtement us.
Le prisprit, enveloppe fluidique permanente, invisible nos sens
actuels, qui accompagne l'me dans son volution, s'amliore et se
purifie avec elle.
L'me, principe intelligent, centre de force, foyer de la conscience et
de la personnalit.
Ces trois lments, matire, fluide, intelligence, troitement lis en
nous pour constituer la vie, se retrouvent la base de l'ordre universel,
dont ils sont les substances fondamentales, les termes composants. Ils
font de l'homme une rduction de l'univers, un microcosme renfermant
les mmes puissances et soumis aux mmes lois. Aussi, peut-on croire
que la connaissance parfaite de notre tre nous conduirait par analogie
la comprhension des lois suprieures de l'univers ; mais la connaissance
absolue de l'homme chappe encore aux chercheurs.
L'me, dgage du corps matriel et revtue de son enveloppe subtile,
constitue l'esprit, tre fluidique, de forme humaine, affranchi des
sujtions terrestres, invisible et impalpable dans son tat normal. L'esprit
n'est qu'un homme dsincarn, et chacun de nous redevient esprit son
heure. Tour tour, la mort nous rend la vie de l'espace, puis la
naissance nous ramne en ce monde matriel, pour recommencer le
combat de l'existence, la lutte ncessaire notre avancement. Le corps
peut tre compar l'armure dont le chevalier se revt avant la bataille,
et qu'il dpose lorsque celle-ci prend fin.
La survivance tant exprimentalement dmontre par les
manifestations spirites, il reste tablir dans quelles conditions se
poursuit la vie de l'me aprs la mort et quelle situation lui choit dans
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LA DERNIRE HEURE
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Douloureuse, pleine d'angoisse pour les uns, la mort n'est pour les
autres qu'un doux sommeil suivi d'un rveil dlicieux. Le dgagement
est prompt, le passage facile, celui qui a rempli ses devoirs, s'est
dtach par avance des choses de ce monde et aspire aux biens
spirituels. Il y a, au contraire, lutte, agonie prolonge, chez l'esprit
attach la terre, qui n'a connu que les jouissances matrielles et a
nglig de se prparer au dpart.
Dans tous les cas, cependant, la sparation de l'me et du corps est
suivie d'un temps de trouble, fugitif pour l'esprit juste et bon, qui
s'veille bientt toutes les splendeurs de la vie cleste ; trs long, au
point d'embrasser des annes entires, pour les mes coupables,
imprgnes de fluides grossiers. Parmi celles-ci, beaucoup croient vivre
de la vie corporelle longtemps aprs la mort. Le prisprit n'est leurs
yeux qu'un second corps charnel, soumis aux mmes habitudes, parfois
aux mmes sensations physiques que durant la vie.
D'autres esprits, d'ordre infrieur, se trouvent plongs dans une nuit
noire, dans un complet isolement au sein de tnbres profondes.
L'incertitude, la terreur psent sur eux. Les criminels sont tourments par
la vision affreuse et incessante de leurs victimes.
L'heure de la sparation est cruelle pour l'esprit qui croit au nant. Il se
cramponne en dsespr cette vie qui s'enfuit ; le doute se glisse en lui
ce moment suprme ; il voit un monde redoutable s'ouvrir comme un
abme et voudrait retarder l'instant de sa chute. De l, une lutte terrible
entre la matire qui se drobe et l'me qui s'acharne retenir ce corps
misrable. Parfois elle y reste comme rive jusqu' la dcomposition
complte et sent mme, selon l'expression d'un esprit, les vers ronger
sa chair .
Paisible, rsigne, joyeuse mme, est la mort du juste ; c'est le dpart
de l'me qui, ayant beaucoup lutt et souffert ici-bas, quitte la terre,
confiante en l'avenir. Pour elle, la mort n'est que la dlivrance, la fin des
preuves. Les liens affaiblis qui l'unissent la matire se dtachent
doucement ; son trouble n'est qu'un lger engourdissement, semblable au
sommeil.
En quittant sa demeure corporelle, l'esprit que la douleur et le sacrifice
ont purifi voit son existence passe reculer, s'loigner peu peu avec
ses amertumes et ses illusions, puis se dissiper comme les brumes qui
rampent sur le sol l'aube et s'vanouissent devant l'clat du jour.
L'esprit se trouve alors en suspens entre deux sensations, celle des
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LA DERNIRE HEURE
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LA DERNIRE HEURE
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XXXI. - LE JUGEMENT.
Une loi, aussi simple dans son principe qu'admirable dans ses effets,
prside au classement des mes dans l'espace.
Plus les molcules constituantes du prisprit sont subtiles et rarfies,
plus la dsincarnation est rapide et plus larges sont les horizons ouverts
l'esprit. En raison mme de sa nature fluidique et de ses affinits, il
s'lve vers les groupes spirituels qui lui sont similaires. Son degr
d'puration dtermine son niveau et le classe dans le milieu qui lui
convient. On a compar avec quelque justesse la situation des esprits
dans les cieux celle de ballons gonfls de gaz de densits diffrentes,
qui, en raison de leur pesanteur spcifique, monteraient des hauteurs
varies. Il faut s'empresser d'ajouter que l'esprit est dou de libert, qu'il
n'est pas immobilis sur un point, qu'il peut, dans certaines limites, se
dplacer et parcourir les rgions thres. Il peut toujours modifier ses
tendances, se transformer par le travail et l'preuve, et, en consquence,
s'lever son gr sur l'chelle des tres.
C'est donc une loi naturelle, analogue aux lois d'attraction et de
pesanteur, qui fixe le sort des mes aprs la mort. L'esprit impur, alourdi
par ses fluides matriels, reste confin dans les couches infrieures de
l'atmosphre terrestre, tandis que l'me vertueuse, l'enveloppe pure
et subtile, s'lance joyeuse, rapide comme la pense, et plane dans l'azur
infini.
C'est aussi en lui-mme, dans sa propre conscience, que l'esprit trouve
sa rcompense ou son chtiment. Il est son propre juge. Le vtement de
chair tant tomb, la lumire le pntre, son me apparat nue, laissant
voir en elle le vivant tableau de ses actes, de ses volonts, de ses dsirs.
Instant solennel, examen plein d'angoisse et souvent de dsillusion. Les
souvenirs s'veillent en foule, et la vie tout entire se dploie, avec son
cortge de fautes, de faiblesses, de misres. De l'enfance la mort, tout,
penses, paroles, actions, tout sort de l'ombre, reparat au jour, s'anime et
revit. L'tre se contemple lui-mme, revoit une une, travers les
temps, ses existences vanouies, ses chutes, ses ascensions, ses stations
innombrables. Il compte les tapes franchies, mesure le chemin
parcouru, compare le bien et le mal raliss.
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LE JUGEMENT
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LE JUGEMENT
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L'ERRATICIT
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XXXIV. - L'ERRATICIT.
Tandis que les mes dlivres des influences terrestres se constituent
en groupes sympathiques, dont tous les membres s'aiment, se
comprennent, vivent dans une galit parfaite et une profonde flicit,
les esprits qui n'ont pu vaincre leurs passions mnent une vie errante,
vagabonde, qui, sans tre une cause de souffrances, les laisse incertains,
inquiets. C'est l ce qu'on nomme l'erraticit, et cette condition est celle
de la plupart des esprits qui ont vcu sur terre, esprits ni bons, ni
mchants, mais faibles et enclins aux choses matrielles.
On rencontre dans l'erraticit des foules immenses, toujours la
recherche d'un tat meilleur, qui les fuit. Des esprits innombrables y
flottent, indcis entre le juste et l'injuste, la vrit et l'erreur, l'ombre et la
lumire. D'autres sont plongs dans l'isolement, l'obscurit, la tristesse,
ou vont qutant et l un peu de bienveillance ou de sympathie.
L'ignorance, l'gosme, les dfauts de toutes sortes rgnent encore
dans l'erraticit, et la matire y exerce toujours son influence. Le bien et
le mal s'y coudoient. C'est en quelque sorte le vestibule des espaces
lumineux, des mondes meilleurs. Tous y passent, tous y sjournent, mais
pour s'lever plus haut.
L'enseignement des Esprits sur la vie d'outre-tombe nous apprend qu'il
n'y a pas de place pour la contemplation strile ni la batitude oisive.
Toutes les rgions de l'univers sont peuples d'esprits affairs. Partout
des essaims d'mes montent, descendent, s'agitent au sein de la lumire
ou dans les rgions obscures. Sur un point, des auditoires s'assemblent
pour recevoir les instructions d'esprits levs. Plus loin, des groupes se
forment pour faire fte un nouvel arrivant. Ailleurs, d'autres esprits
combinent les fluides, leur prtent mille formes, mille teintes fondues et
merveilleuses, les prparent aux subtils usages que leur destinent les
gnies suprieurs.
D'autres foules se pressent autour des globes et les suivent dans leurs
rvolutions, foules sombres, troubles, qui influent leur insu sur les
lments atmosphriques. Des esprits lumineux les traversent, plus
prompts que l'clair, portant secours, consolations, aux incarns qui les
implorent. Chacun remplit son rle et concourt au grand oeuvre dans la
mesure de son mrite et de son avancement. L'univers entier volue.
Comme les mondes, les esprits poursuivent leur course ternelle,
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L'ERRATICIT
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LA VIE SUPRIEURE
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Astreint la rincarnation, cette vie n'est pour lui qu'un temps de repos,
une compensation due aux maux endurs, une rcompense offerte ses
mrites. Il s'y retrempe et s'y fortifie pour les luttes futures. Mais, dans
l'avenir qui l'attend, il ne retrouvera plus les angoisses et les soucis de la
vie terrestre. L'esprit lev est appel renatre sur des globes mieux
partags que le ntre. L'chelle grandiose des mondes comporte
d'innombrables degrs, disposs pour l'ascension des mes ; chacune
d'elles les gravit son tour.
Sur les sphres suprieures la terre, la matire a moins d'empire. Les
maux que celle-ci engendre s'attnuent mesure que l'tre progresse, et
finissent par disparatre. L'homme n'y rampe pas pniblement sur le sol,
accabl sous le poids d'une pesante atmosphre ; il se dplace avec
facilit. Les besoins corporels y sont presque nuls, et les rudes travaux
inconnus. L'existence, plus longue que la ntre, s'coule dans l'tude,
dans la participation aux oeuvres d'une civilisation perfectionne, qui a
pour base la morale la plus pure, le respect des droits de tous, l'amiti et
la fraternit. Les horreurs de la guerre, les pidmies, les flaux n'y ont
point accs, et les grossiers intrts, cause de tant de convoitises ici-bas,
n'y divisent pas les esprits.
Ces donnes sur les conditions d'habitabilit des mondes sont
confirmes par la science. Au moyen de la spectroscopie, elle est
parvenue analyser leurs lments constitutifs, calculer leur puissance
d'attraction, peser leur masse. L'astronomie nous montre les saisons
variant de dure et d'intensit suivant l'inclinaison des globes sur leur
orbite. Elle nous enseigne que Saturne a la densit du bois d'rable,
Jupiter peu prs celle de l'eau. Sur Mars, nous dit-elle, la pesanteur des
corps est moiti moindre que sur la Terre. Or, l'organisation des tres
vivants tant la rsultante des forces en action sur chaque monde, nous
voyons quelles varits de formes dcoulent de ces faits, quelles
diffrences peuvent se produire dans les manifestations de la vie sur les
innombrables terres de l'espace.
Un jour vient enfin o l'esprit, aprs avoir parcouru le cycle de ses
existences plantaires, aprs s'tre purifi par ses renaissances et ses
migrations travers les mondes, voit se clore la srie de ses incarnations
et s'ouvrir la vie spirituelle, dfinitive, la vritable vie de l'me, d'o le
mal, l'ombre et l'erreur sont bannis. L, les dernires influences
matrielles se sont vanouies. Le calme, la srnit, la scurit profonde
ont remplac les chagrins, les inquitudes d'autrefois. L'me a touch le
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LA VIE SUPRIEURE
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terme de ses preuves ; elle est assure de ne plus souffrir. Avec quel
sentiment mu elle se remmore les faits de sa vie, pars dans la
succession des temps, sa longue ascension, la lente conqute de ses
mrites ! Quel enseignement dans cette marche ininterrompue, au cours
de laquelle se constitue et s'affirme l'unit de sa nature, de sa
personnalit immortelle !
Du souvenir des lointaines alarmes, des soucis, des douleurs, elle se
reporte aux flicits du prsent et elle les savoure avec dlices. Quelle
ivresse de se sentir vivre au milieu d'esprits clairs, patients et doux ; de
s'unir eux par les liens d'une affection que rien ne trouble ; de partager
leurs aspirations, leurs occupations, leurs gots ; de se savoir compris,
soutenu, aim, dlivr des besoins et de la mort, jeune d'une jeunesse sur
laquelle les sicles n'ont plus de prise ! Puis, tudier, admirer, glorifier
l'oeuvre infinie, en pntrer plus profondment les divins mystres ;
reconnatre partout la justice, la beaut, la bont clestes, s'identifier
avec elles, s'en abreuver, s'en nourrir ; suivre les gnies suprieurs dans
leur tche, dans leurs missions ; comprendre que nous arriverons les
galer, que nous monterons encore plus haut, que toujours, toujours, de
nouvelles joies, de nouveaux travaux, de nouveaux progrs nous
attendent : telle est la vie ternelle, magnifique, dbordante, la vie de
l'esprit purifi par la souffrance.
*
*
Les cieux levs sont la patrie de la beaut idale et parfaite dont tous
les arts s'inspirent. Les esprits suprieurs possdent, un degr minent,
le sens du beau. Il est la source de leurs plus pures jouissances, et tous
savent le raliser dans des oeuvres auprs desquelles plissent les chefsd'oeuvre de la terre. Chaque fois qu'une nouvelle manifestation du gnie
s'est produite sur notre monde, chaque fois que l'art s'est rvl sous une
forme perfectionne, on peut croire qu'un esprit, descendu des hautes
sphres, s'incarnait sur terre pour initier les hommes aux splendeurs de
l'ternelle beaut. Pour l'me suprieure, l'art, sous ses multiples aspects,
est une prire, un hommage rendu au Principe ternel.
L'esprit, tant fluidique lui-mme, agit sur les fluides de l'espace. Sa
volont puissante les combine, les dispose sa guise, leur prte les
couleurs et les formes qui rpondent son but. Par le moyen de ces
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LA VIE SUPRIEURE
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LA VIE SUPRIEURE
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Nous avons tous un de ces gnies tutlaires, qui nous inspire et nous
dirige aux heures difficiles. De l la potique lgende chrtienne de
l'ange gardien. Il n'est pas de pense plus douce et plus consolante.
Savoir qu'un ami fidle nous est acquis, toujours dispos nous secourir,
de prs comme de loin, nous influencer de grandes distances, comme
se tenir prs de nous dans l'preuve, nous conseillant par l'intuition,
nous rchauffant de son amour, c'est l une source inapprciable de force
morale. La pense que des tmoins bienveillants et invisibles voient
toutes nos actions, s'en attristent ou s'en rjouissent, est bien faite aussi
pour nous inspirer plus de sagesse et de circonspection.
C'est par cette protection occulte que se fortifient les liens de solidarit
qui unissent le monde cleste la terre, l'esprit affranchi l'homme,
esprit emprisonn dans la chair. Par cette assistance continue se crent,
de part et d'autre, les sympathies profondes, les amitis durables et
dsintresses. L'amour qui anime l'esprit lev s'tend de proche en
proche tous les tres, tout en se reportant sans cesse vers Dieu, pre
des mes, foyer de toutes les puissances affectives.
*
*
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vie terrestre et nous donne ainsi, avec le calme d'esprit, une plus grande
libert d'action pour travailler notre perfectionnement.
Les gostes, les hommes exclusivement proccups de leurs plaisirs
et de leurs intrts, se prparent ainsi un pnible avenir. N'ayant aim
qu'eux-mmes, n'ayant aid, consol, soulag personne, ils ne trouvent,
leur tour, ni sympathie, ni secours dans cette vie nouvelle. Isols,
dlaisss, ils voient s'couler le temps, monotone et lent. Un morne
ennui les treint. Le regret des heures perdues, de l'existence gaspille, la
haine des intrts misrables qui les absorbaient, tout cela les ronge, les
dvore. Ils souffrent, ils errent, jusqu' ce qu'une pense charitable
vienne eux et luise dans leur nuit comme un rayon d'esprance, jusqu'
ce que, sur les conseils d'un esprit bienveillant et clair, ils rompent par
leur volont le rseau fluidique qui les enserre et se dcident entrer
dans une voie meilleure.
La situation des suicids a beaucoup d'analogie avec celle des
criminels ; elle est parfois plus mauvaise encore. Le suicide est une
lchet, un crime, et les consquences en sont terribles.
Selon l'expression d'un esprit, le suicid ne fuit la souffrance que pour
trouver la torture. Chacun de nous a des devoirs, une mission remplir
sur terre, des preuves supporter pour son propre bien et son lvation.
Chercher s'y soustraire, se librer des maux terrestres avant le terme
marqu, c'est violer la loi naturelle, et chaque violation de cette loi
amne pour le coupable une raction violente.
Le suicide ne dlivre pas des souffrances physiques. L'esprit reste li
ce corps charnel qu'il croyait dtruire ; il subit lentement toutes les
phases de la dcomposition, et les sensations douloureuses se multiplient
en lui, au lieu de diminuer. Loin d'abrger son preuve, il la prolonge
indfiniment ; son malaise, son trouble persistent longtemps aprs la
destruction de l'enveloppe matrielle. Il lui faudra de nouveau affronter
les preuves auxquelles il croyait chapper par la mort et que son pass
avait fait natre. Il devra les supporter dans de pires conditions, refaire
pas pas le chemin parsem d'obstacles et, pour cela, subir une
incarnation plus pnible encore que celle qu'il a voulu fuir.
Les souffrances des supplicis aprs leur excution sont
pouvantables, et les descriptions qu'en donnent certains meurtriers
clbres pourraient mouvoir les coeurs les plus fermes, en montrant la
justice humaine les tristes effets de la peine de mort. La plupart de ces
malheureux sont en proie une surexcitation aigu, d'atroces
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sensations qui les rendent furieux. L'horreur de leurs crimes, les regards
de leurs victimes, qui semblent les poursuivre et les transpercer comme
un glaive, des hallucinations et des rves affreux, tel est le sort qui les
attend. La plupart, pour trouver un drivatif leurs maux, se rejettent sur
les incarns aux tendances similaires et les poussent dans la voie du
crime. D'autres, dvors par le remords comme par un feu inextinguible,
cherchent sans trve, un refuge introuvable. Sous leurs pas, autour d'eux,
partout, ils croient voir des cadavres, des figures menaantes et des
mares de sang.
Les esprits mauvais, sur lesquels retombe lourdement le poids de leurs
fautes, sont dans l'impossibilit de prvoir l'avenir. Ils ne savent rien des
lois suprieures. Les fluides dont ils sont envelopps s'opposent toute
relation avec les esprits levs, qui voudraient les arracher leurs
penchants, mais ne le peuvent, en raison de la nature grossire, presque
matrielle de ces esprits et du champ restreint de leurs perceptions. Il en
rsulte chez eux une ignorance complte de leur sort et une tendance
croire ternelles les souffrances qu'ils endurent. Aussi, certains d'entre
eux, encore imbus de prjugs catholiques, se croient et se disent en
enfer. Dvors par la jalousie et la haine, afin de se distraire de leurs
soucis, beaucoup recherchent les hommes faibles et ports au mal. Ils
s'acharnent aprs eux, leur soufflent de funestes inspirations ; mais, peu
peu, de ces nouveaux excs dcoulent de nouvelles souffrances. La
raction du mal caus les enserre dans un rseau de fluides plus
sombres. Les tnbres se font plus compltes, un cercle troit se forme,
et la rincarnation, pnible, douloureuse, se dresse devant eux.
Plus calmes sont ceux que le repentir a touchs, qui, rsigns, voient
venir le temps des preuves et sont rsolus satisfaire l'ternelle
justice. Le remords, comme une ple lueur, claire leur me d'un jour
vague, et permet aux bons esprits de se glisser jusqu' eux, pour leur
prodiguer des encouragements et des conseils.
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grandes dcouvertes, tous les progrs considrables qui ont marqu les
tapes de l'histoire. Il n'est gure de conqutes scientifiques qui n'aient
t considres comme oeuvres diaboliques.
Le monde invisible, avons-nous dit, est la doublure de l'humanit. Les
esprits ne sont que les mes, plus ou moins parfaites, des hommes
dsincarns, et nos rapports avec eux doivent tre rgls avec autant de
rserve et de prudence que nos relations avec nos semblables.
Ne voir dans le spiritisme que les manifestations des esprits infrieurs
quivaut n'envisager que le mal dans l'humanit. Les enseignements
des Esprits ont clair le chemin de la vie, rsolu les obscurs problmes
de l'avenir, fortifi la foi chancelante, rtabli la justice sur ses bases
inbranlables. Grce eux, une foule d'incrdules et d'athes ont t
ramens la croyance en Dieu et en l'immortalit ; des hommes
ignorants et vicieux sont revenus par milliers au bien et la vrit. Estce donc l l'oeuvre du dmon, et Satan, s'il existait, serait-il assez
aveugle pour travailler au dtriment de ses intrts ?
Il suffit de quelque clairvoyance pour distinguer la nature des esprits
et faire, dans nos rapports avec eux, la part de ce qui doit tre rejet ou
conserv. Jsus l'a dit : On reconnat l'arbre ses fruits ! Le langage
et les instructions des esprits levs sont toujours empreints de dignit,
de sagesse et de charit. Ils ne visent que le progrs moral de l'homme et
se dsintressent de tout ce qui est matriel. Les communications des
esprits infrieurs pchent par les dfauts contraires. Elles fourmillent de
contradictions et traitent gnralement de sujets vulgaires, sans porte
morale. Les esprits lgers ou infrieurs se livrent de prfrence aux
manifestations physiques.
Le spiritisme apporte l'humanit un enseignement proportionn ses
besoins. Il vient rtablir dans sa puret primitive, expliquer, complter la
doctrine de l'vangile, l'arracher l'esprit de spculation, aux intrts de
caste, lui rendre son rle vritable et son influence sur les mes.
La religion chrtienne s'est altre la suite des ges, et, aujourd'hui,
elle n'exerce plus qu'une action affaiblie, insuffisante, sur les moeurs et
les caractres. Or, la tche dvolue au Christianisme, le Spiritisme vient
la reprendre et la poursuivre. C'est aux esprits invisibles qu'choit la
mission de rtablir toutes choses, de pntrer dans les milieux les plus
humbles comme les plus orgueilleux, et, en foule innombrable, de
travailler la rgnration des socits humaines. La thorie des dmons
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et de l'enfer ternel ne peut plus tre invoque par aucun homme sens.
Satan n'est qu'un mythe. Nulle crature n'est voue ternellement au mal.
ACTION DE L'HOMME
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ACTION DE L'HOMME
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Aprs les faits matriels, qui s'adressaient aux sens, les esprits ont
parl l'intelligence, au sentiment et la raison. Ce perfectionnement
graduel des moyens de communication montre l'tendue des ressources
dont disposent les puissances invisibles, et quelles combinaisons varies
et profondes elles savent mettre en jeu, pour stimuler l'homme dans le
chemin du progrs et la connaissance de ses destines.
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Ces aperus nouveaux viennent encore fortifier les liens qui nous
unissent aux membres de la grande famille des mes. Incarnes ou
dsincarnes, toutes les mes sont soeurs. Enfantes par leur pre
commun qui est Dieu, elles poursuivent des destines analogues. Tous
les esprits se doivent un mutuel secours. Tour tour protgs et
protecteurs, ils s'entraident dans leur marche, et, par des services rendus,
par des preuves supportes en commun, ils font clore en eux ces
sentiments de fraternit et d'amour qui sont une des conditions de la vie
suprieure, une des formes de la vie heureuse.
Les liens qui nous rattachent nos frres de l'espace nous unissent
plus troitement encore aux habitants de la terre. Tous les hommes, du
plus sauvage au plus civilis, sont des esprits semblables nous par
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l'origine et les fins. Dans leur ensemble, ils constituent une socit, dont
tous les membres sont solidaires, o chacun, en travaillant son progrs
personnel, doit participer au progrs et au bien de tous. La loi de justice
n'tant que la rsultante des actes, l'enchanement des effets et des
causes explique pourquoi tant de maux affligent l'humanit.
L'histoire de la terre n'est gure qu'un tissu de meurtres et d'iniquits.
Or, tous ces sicles ensanglants, toutes ces existences de dsordre se
runissent dans le prsent comme des affluents dans le lit d'un fleuve.
Les esprits qui composent la socit actuelle sont les hommes
d'autrefois, revenant subir les consquences de leurs vies antrieures,
avec les responsabilits qu'elles entranent. Forme de tels lments,
comment l'humanit pourrait-elle vivre heureuse ? Les gnrations sont
solidaires travers les temps ; les fumes de leurs passions les
enveloppent et les suivent jusqu' puration complte. Cette
considration nous fait sentir plus vivement encore la ncessit
d'amliorer le milieu social, en clairent nos semblables sur la cause de
nos maux communs, en crant autour de nous, par des efforts collectifs,
une atmosphre plus saine et plus pure.
L'homme doit enfin apprendre mesurer la porte de ses actes,
l'tendue de ses responsabilits, secouer cette indiffrence qui creuse le
gouffre des misres sociales et empoisonne moralement cette terre o il
lui faudra renatre peut-tre bien des fois encore. Il faut qu'un souffle
nouveau passe sur les peuples et allume en eux ces convictions d'o
sortent les volonts fermes, inbranlables. Il importe que tous le sachent
enfin : le rgne du mal n'est pas ternel, la justice n'est pas un vain mot ;
elle seule gouverne les mondes, et, sous son niveau puissant, toutes les
mes se courbent dans la vie future, toutes les rsistances, toutes les
rbellions se brisent.
De l'ide suprieure de justice dcoulent donc l'galit, la solidarit et
la responsabilit des tres. Ces principes s'unissent et se fondent en un
tout, en une loi unique qui domine et rgit l'univers : le progrs dans la
libert. Cette harmonie, cette coordination puissante des lois et des
choses ne donne-t-elle pas une ide autrement grande et consolante de la
vie et des destines humaines, que les conceptions nantistes ? Dans
cette immensit o l'quit apparat jusque dans les moindres dtails, o
pas un acte utile ne reste sans profit, pas une faute sans chtiment, pas
une souffrance sans compensation, l'tre se sent reli tout ce qui vit.
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XLI. - REINCARNATION.
Nous ne terminerons pas cette tude de la vie dans l'espace sans
indiquer, d'une faon sommaire, d'aprs quelles rgles s'effectue la
rincarnation. Toutes les mes qui n'ont pu s'affranchir des influences
terrestres doivent renatre en ce monde, pour y travailler leur
amlioration ; c'est le cas de l'immense majorit. Comme les autres
phases de la vie des tres, la rincarnation est soumise des lois : le
degr de puret du prisprit, l'affinit molculaire, qui dterminent le
classement des esprits dans l'espace, fixent aussi les conditions de la
rincarnation. Les semblables s'attirent. C'est en vertu de cette loi
d'attraction et d'harmonie, que les esprits du mme ordre, de caractres
et de tendances analogues, se rapprochent, se suivent travers leurs
multiples existences, s'incarnant ensemble et constituant des familles
homognes.
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REINCARNATION
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REINCARNATION
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l'enfant qui vient de natre n'est-il pas comme la plainte de l'esprit devant
les tristes perspectives de la vie ?
Les lois inflexibles de la nature, ou plutt les effets rsultant du pass
de l'tre, dcident de sa rincarnation. L'esprit infrieur, ignorant de ces
lois, insouciant de son avenir, subit machinalement son sort et revient
prendre sa place sur terre sous l'impulsion d'une force qu'il ne cherche
mme pas connatre. L'esprit avanc s'inspire des exemples qui
l'entourent dans la vie fluidique ; il recueille les avis de ses guides
spirituels, pse les conditions bonnes ou mauvaises de sa rapparition en
ce monde, prvoit les obstacles, les difficults de la route, se trace un
programme et prend de fortes rsolutions en vue de le raliser. Il ne
redescend dans la chair qu'assur de l'appui des invisibles, qui l'aideront
accomplir sa tche nouvelle. Dans ce cas, l'esprit ne subit pas
exclusivement le poids de la fatalit. Son choix peut s'exercer dans de
certaines limites, de faon acclrer sa marche.
C'est pourquoi l'esprit clair choisit de prfrence une existence
laborieuse, une vie de lutte et d'abngation. Il sait que, grce elle, son
avancement sera plus rapide. La terre est le vritable purgatoire. Il faut
renatre et souffrir pour se dpouiller de ses vices, pour effacer les fautes
ou les crimes du pass. De l, les infirmits cruelles, les longues et
douloureuses maladies, la perte de la raison.
L'abus des hautes facults, l'orgueil, l'gosme s'expient par la
renaissance en des organismes incomplets, en des corps difformes et
souffreteux. L'esprit accepte cette immolation passagre, parce qu'elle
est ses yeux le prix de la rhabilitation, le seul moyen d'acqurir la
modestie, l'humilit ; il consent se priver momentanment des talents,
des connaissances qui firent sa gloire, descendre dans un corps
impuissant, dou d'organes dfectueux, devenir un objet de rise ou de
piti.
Respectons les idiots, les infirmes, les fous. Que la douleur soit sacre
pour nous ! Dans ces spulcres de chair, un esprit veille et souffre, car,
dans sa personnalit intime, il a conscience de sa misre et de son
abjection. Craignons nous-mmes, par nos excs, de mriter leur sort.
Mais ces dons de l'intelligence, que l'me abandonne pour s'humilier,
elle les retrouvera la mort ; car ils sont sa proprit, son bien, et rien de
ce qu'elle a acquis par ses efforts ne peut se perdre ni s'amoindrir. Elle
les retrouvera et, avec eux, les qualits, les vertus nouvelles recueillies
dans le sacrifice, qui feront sa couronne de lumire au sein des espaces.
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REINCARNATION
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Ainsi tout se paye, tout se rachte. Les penses, les dsirs coupables,
ont leur contre-coup dans la vie fluidique ; mais les fautes accomplies
dans la chair doivent s'expier dans la chair. Toutes nos existences se
lient ; le bien et le mal se rpercutent travers les temps. Si des fourbes
et des mchants semblent terminer leur vie dans l'abondance et dans la
paix, sachons que l'heure de la justice sonnera, que les souffrances qu'ils
ont causes rejailliront sur eux.
Homme, rsigne-toi donc et supporte avec courage les preuves
invitables, mais fcondes, qui effacent tes souillures et te prparent un
meilleur avenir ! Imite le laboureur qui va droit devant lui, courb sous
l'ardent soleil ou mordu par la bise, et dont les sueurs arrosent le sol, le
sol fouill, dchir comme ton coeur par la dent de fer, mais d'o sortira
la moisson dore qui fera sa flicit.
Evite les dfaillances qui te ramneraient sous le joug de la matire et
pseraient sur tes vies futures. Sois bon et vertueux, afin de ne pas te
laisser ressaisir par le redoutable engrenage du mal et de ses
consquences. Fuis les joies avilissantes, les discordes, les vaines
agitations de la foule. Ce n'est pas dans les discussions striles, les
rivalits, la convoitise des honneurs et des biens, que tu trouveras la
sagesse, le contentement de toi-mme ; c'est dans le travail et la pratique
de la charit ; c'est dans la mditation solitaire, dans l'tude recueillie, en
face de ta propre conscience et de la nature, ce livre admirable qui porte
la signature de Dieu.
__________________
LA VIE MORALE
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CINQUIME PARTIE
LE DROIT CHEMIN.
_________
XLII. - LA VIE MORALE.
Tout tre humain porte, gravs en lui, dans sa conscience, dans sa
raison, les rudiments de la loi morale. Cette loi reoit dans ce monde
mme un commencement de sanction. Une bonne action procure son
auteur une satisfaction intime, une sorte de dilatation, d'panouissement
de l'me : nos fautes, par contre, amnent souvent leur suite amertume
et regrets. Cependant, cette sanction, si variable suivant les individus, est
trop vague, trop insuffisante, au point de vue de l'absolue justice. C'est
pourquoi les religions ont plac dans la vie future, dans les peines et les
rcompenses qu'elle nous rserve, la sanction capitale de nos actes. Or,
leurs donnes, manquant de base positive, sont mises en doute par le
plus grand nombre. Aprs avoir exerc une influence srieuse sur les
socits du moyen ge, elles ne suffisent plus dsormais carter
l'homme des voies de la sensualit.
Avant le drame du Golgotha, Jsus avait annonc aux hommes un
autre consolateur, l'Esprit de vrit, qui devait rtablir et complter son
enseignement. Cet Esprit de vrit est venu et a parl la terre ; partout
il a fait entendre sa voix.
Dix-huit sicles aprs la mort du Christ, la libert de parole et de
pense s'tant rpandue sur le monde, la science ayant sond les cieux,
l'intelligence humaine s'tant dveloppe, l'heure a t juge favorable.
Les Esprits sont venus en foule enseigner leurs frres de la terre la loi
du progrs infini et raliser la promesse de Jsus en rtablissant sa
doctrine, en commentant ses paroles.
Le spiritisme nous donne la clef de l'vangile. Il en explique le sens
obscur ou cach ; il nous apporte la morale suprieure, la morale
dfinitive, dont la grandeur et la beaut rvlent l'origine surhumaine.
Afin que la vrit se rpande la fois sur tous les peuples, afin que nul
ne puisse la dnaturer ou la dtruire, ce n'est plus un homme, ce n'est
plus un groupe d'aptres qui est charg de la faire connatre l'humanit.
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LA VIE MORALE
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Les voix des Esprits la proclament sur tous les points du monde civilis,
et, grce ce caractre universel et permanent, cette rvlation dfie
toutes les hostilits, toutes les inquisitions. On peut supprimer
l'enseignement d'un homme, falsifier, annihiler ses oeuvres ; mais qui
peut atteindre et repousser les habitants de l'espace ? Ils savent djouer
tous les mauvais vouloirs et porter la prcieuse semence jusque dans les
rgions les plus recules. De l vient la puissance, la rapidit d'extension
du spiritisme, sa supriorit sur toutes les doctrines qui l'ont prcd et
ont prpar son avnement.
C'est donc sur les tmoignages de milliers d'mes, venant en tous
lieux, par l'intermdiaire des mdiums, dcrire la vie d'outre-tombe,
dpeindre leurs propres sensations, leurs joies, leurs douleurs, que
s'difie la morale spirite.
La morale indpendante, celle que les matrialistes ont tent d'difier,
vacille tous les vents, faute de base solide. La morale des glises a
surtout recours la peur, la crainte des chtiments infernaux ;
sentiment faux, qui nous abaisse et nous amoindrit. La philosophie des
Esprits vient offrir l'humanit une sanction morale plus leve, un idal
autrement noble et gnreux. Plus de supplices ternels, mais la juste
consquence des actes retombant sur leur auteur.
L'esprit se retrouve en tous lieux ce qu'il s'est fait. S'il viole la loi
morale, il entnbre sa conscience et ses facults ; il se matrialise, il
s'enchane de ses propres mains. En pratiquant la loi du bien, en
dominant les passions brutales, il s'allge et se rapproche de plus en plus
des mondes heureux.
Envisage sous ces aspects, la vie morale s'impose comme une
obligation rigoureuse tous ceux qui ont quelque souci de leurs
destines : d'o la ncessit d'une hygine de l'me, s'appliquant tous
nos actes, maintenant nos forces spirituelles en tat d'quilibre et
d'harmonie. S'il convient de soumettre le corps, enveloppe mortelle,
instrument prissable, aux prescriptions de la loi physique qui assure son
entretien et son fonctionnement, il importe bien plus encore de veiller au
perfectionnement de l'me, qui est notre imprissable Moi et laquelle
est attach notre sort venir. Cette hygine de l'me, le spiritisme nous
en fournit les lments.
La connaissance du but rel de l'existence a des consquences
incalculables pour l'amlioration et l'lvation de l'homme. Savoir o il
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LA VIE MORALE
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va a pour rsultat immdiat d'affermir ses pas, d'imprimer ses actes une
impulsion vigoureuse vers l'idal conu.
Les doctrines du nant font de cette vie une impasse et aboutissent
logiquement au sensualisme et au dsordre. Les religions, en faisant de
l'existence une oeuvre de salut personnel, trs problmatique, la
considrent un point de vue goste et troit.
Avec la philosophie des Esprits, ce point de vue change, la perspective
s'largit. Ce que nous devons rechercher, ce n'est plus le bonheur
terrestre, - le bonheur ici-bas est rare et prcaire, - c'est une amlioration
continue ; et le moyen de la raliser, c'est l'observation de la morale sous
toutes ses formes.
Avec un tel idal, une socit est indestructible ; elle dfie toutes les
vicissitudes, tous les vnements. Elle grandit dans le malheur, elle
trouve dans l'adversit les moyens de s'lever au-dessus d'elle-mme.
Dpourvue d'idal, berce par les sophismes des sensualistes, une
socit ne peut que se corrompre et s'affaiblir ; sa foi au progrs, la
justice, s'teint avec sa virilit ; elle n'est bientt plus qu'un corps sans
me et devient fatalement la proie de ses ennemis.
Heureux l'homme qui, dans cette vie pleine d'obscurit et d'embches,
marche constamment vers le but lev qu'il discerne, qu'il connat, dont
il est certain ! Heureux celui qu'un souffle d'en-haut inspire dans ses
oeuvres et porte en avant. Les plaisirs le laissent indiffrent ; les
tentations de la chair, les mirages trompeurs de la fortune n'ont pas de
prise sur lui. Voyageur en marche, le but l'appelle ; il se prcipite pour
l'atteindre.
XLIII. - LE DEVOIR.
Le devoir est l'ensemble des prescriptions de la loi morale, la rgle de
conduite de l'homme dans ses rapports avec ses semblables et avec
l'univers entier. Noble et sainte figure, il plane au-dessus de l'humanit,
inspire les grands sacrifices, les purs dvouements, les beaux
enthousiasmes. Souriant aux uns, redoutable aux autres, toujours
inflexible, il se dresse devant nous et nous montre cette chelle du
progrs, dont les degrs se perdent des hauteurs incommensurables.
Le devoir n'est pas identique pour tous. Il varie suivant notre condition
et notre savoir. Plus nous nous levons, plus il acquiert nos yeux de
grandeur, de majest, d'tendue. Mais toujours son culte est doux au
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LE DEVOIR
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sage, et la soumission ses lois est fertile en joies intimes, que rien ne
peut galer.
Si obscure que soit la condition de l'homme, si humble que soit son
sort, le devoir domine et ennoblit sa vie. De lui seul nous viennent cette
srnit d'esprit, ce calme intrieur, plus prcieux que tous les biens de
la terre et que nous pouvons goter jusqu'au sein des preuves et des
revers. Nous ne sommes pas matres de changer les vnements, et notre
destine doit suivre sa ligne rigoureuse ; mais nous pouvons toujours,
mme au milieu des orages, nous assurer la paix de la conscience, le
contentement de nous-mmes que procure l'accomplissement du devoir.
Le sentiment du devoir jette des racines profondes dans tout esprit
lev. Celui-ci parcourt sa voie sans efforts ; par une tendance naturelle,
rsultat des progrs acquis, il s'carte des choses viles et oriente vers le
bien les lans de son tre. Le devoir devient alors une obligation de tous
les instants, la condition mme de l'existence, une puissance laquelle
on se sent indissolublement li, dans la vie comme dans la mort.
Le devoir a des formes multiples. Il y a le devoir envers nous-mmes,
qui consiste nous respecter, nous gouverner avec sagesse, ne
vouloir, ne raliser que ce qui est digne, utile et beau. Il y a le devoir
professionnel, qui exige que nous remplissions avec conscience les
obligations de notre charge. Il y a le devoir social, qui nous convie
aimer les hommes, travailler pour eux, servir fidlement notre pays et
l'humanit. Il y a le devoir envers Dieu. Le devoir n'a pas de limites. On
peut toujours faire mieux, et c'est dans l'immolation de soi-mme que
l'tre trouve le plus sr moyen de s'agrandir et de s'purer.
L'honntet est l'essence mme de l'homme moral. Ds qu'il en sort, il
est malheureux. L'honnte homme fait le bien pour le bien, sans
chercher ni approbation, ni rcompense. Ignorant la haine, la vengeance,
il oublie les offenses et pardonne ses ennemis. Il est bienveillant pour
tous, secourable aux petits. En chaque homme il voit un frre, quel que
soit son pays, quelle que soit sa foi. Plein de tolrance, il respecte les
croyances sincres, excuse les dfauts des autres, fait ressortir leurs
qualits et ne mdit jamais. Il use avec modration des biens que la vie
lui accorde, les consacre l'amlioration sociale et, dans la pauvret,
n'envie ni ne jalouse personne.
L'honntet devant le monde n'est pas toujours l'honntet selon les
lois divines. L'opinion publique a son prix ; elle rend plus douce la
pratique du bien, mais on ne saurait la considrer comme infaillible. Le
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LE DEVOIR
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sage ne la ddaigne pas, sans doute ; mais, quand elle est injuste ou
insuffisante, il passe outre et mesure son devoir une rgle plus sre. Le
mrite, la vertu sont parfois mconnus sur terre, et les jugements de la
foule sont souvent influencs par ses passions et ses intrts matriels.
Avant tout, l'honnte homme recherche sa propre estime et
l'acquiescement de sa conscience.
Celui qui a su comprendre toute la porte morale de l'enseignement
des Esprits a du devoir une conception encore plus haute. Il sait que la
responsabilit est corrlative au savoir, que la possession des secrets
d'outre-tombe lui impose l'obligation de travailler avec plus d'nergie
son amlioration et celle de ses frres. Les voix d'en-haut ont fait
vibrer en lui des chos, veill des forces qui sommeillent chez la
plupart des hommes, elles le sollicitent puissamment dans sa marche
ascensionnelle. Un noble idal le stimule et le tourmente la fois, fait de
lui la rise des mchants, mais il ne le changerait pas pour tous les
trsors d'un empire. La pratique de la charit lui est devenue facile. Elle
lui a appris dvelopper ses sensibilits et ses qualits affectives.
Compatissant et bon, il souffre de tous les maux de l'humanit ; il veut
rpandre sur ses compagnons d'infortune les esprances qui le
soutiennent ; il voudrait essuyer toutes les larmes, panser toutes les
plaies, supprimer toutes les douleurs.
*
*
LE DEVOIR
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tend s'attnuer. Bien peu d'hommes ont le courage de revenir sur leurs
dires et d'avouer qu'ils se sont tromps ; la plupart prfrent combattre
toute leur vie une vrit qui peut compromettre leurs intrts, ou ruiner
leurs affirmations. D'autres, dans le secret, reconnaissent la beaut, la
grandeur de cette doctrine ; mais ses exigences morales les effrayent.
Attachs leurs plaisirs, voulant vivre leur guise, sans souci de l'audel, ils loignent de leur pense tout ce qui les porterait rompre avec
des habitudes pernicieuses, mais chres. Ces agissements seront pour
eux, dans la suite, la source d'amers regrets.
Notre socit enfivre se soucie mdiocrement d'un enseignement
moral. Trop d'opinions contradictoires se heurtent, s'entrechoquent ; au
milieu de cet tat confus, emport par le tourbillon de la vie matrielle,
l'homme rflchit peu.
Mais tout esprit sincre qui cherche la foi et la vrit les trouvera dans
la rvlation nouvelle. Une influence d'en-haut se rpandra sur lui et le
guidera vers cette lumire naissante qui, un jour, clairera l'humanit
entire.
L'ORGUEIL
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L'ORGUEIL
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L'ORGUEIL
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comprendre que rien n'est nous, en ralit, sur ce globe. Ces biens,
auxquels nous attachons tant de prix, ne nous appartiennent qu'en
apparence. Cent autres, mille autres avant nous, ont cru les possder ;
mille autres aprs nous se berceront des mmes illusions, et tous les
abandonnent tt ou tard. Notre corps lui-mme est un prt de la nature,
et elle sait bien nous le reprendre quand il lui convient. Nos seules
acquisitions durables sont d'ordre intellectuel et moral.
De l'amour des biens matriels naissent souvent l'envie et la jalousie.
Qui porte en soi ces vices peut dire adieu tout repos, toute paix. Sa
vie devient un perptuel tourment. Les succs, l'opulence du prochain
veillent chez lui d'ardentes convoitises, une fivre de possession qui le
consument. L'envieux ne songe qu' clipser les autres, acqurir des
richesses dont il ne sait pas mme jouir. Est-il une existence plus
pitoyable ! Poursuivre sans cesse un bonheur chimrique, mettre toute
son me dans ces vanits dont la perte nous dsespre, n'est-ce pas se
crer un supplice de tous les instants ?
La richesse n'est cependant pas un mal par elle-mme. Elle est bonne
ou mauvaise, suivant l'emploi qu'on en fait. L'important est qu'elle
n'inspire ni orgueil ni duret de coeur. Il faut tre le matre de sa fortune
et non pas son esclave, se montrer suprieur elle, dsintress et
gnreux. Dans ces conditions, l'preuve prilleuse de la richesse
devient plus facile supporter. Elle n'amollit pas les caractres, elle
n'veille pas cette sensualit presque insparable du bien-tre.
La prosprit est dangereuse par les tentations qu'elle donne, par la
fascination qu'elle exerce sur les esprits. Elle peut toutefois tre la source
d'un grand bien, quand on en dispose avec sagesse et mesure.
On peut, par la richesse, contribuer au progrs intellectuel des
hommes, l'amlioration des socits, en crant des institutions de
bienfaisance ou des coles, en faisant participer les dshrits aux
dcouvertes de la science et aux rvlations du beau. Mais, par-dessus
tout, la richesse doit se dverser sur ceux qui luttent contre le besoin,
sous forme de travail et de secours.
Par contre, consacrer ses ressources la satisfaction exclusive de sa
vanit et de ses sens, c'est perdre son existence et se crer de pnibles
entraves. Le riche devra compte du dpt remis entre ses mains pour le
bien de tous. Lorsque la loi inexorable, lorsque le cri de sa conscience
s'lveront contre lui dans ce monde futur o l'or n'a plus d'influence,
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L'ORGUEIL
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XLVI. - L'GOSME.
L'gosme est frre de l'orgueil et procde des mmes causes. C'est
une des plus terribles maladies de l'me, le plus grand obstacle aux
amliorations sociales. A lui seul, il neutralise, il rend striles presque
tous les efforts de l'homme vers le bien. Aussi, le combattre doit tre la
proccupation constante de tous les amis du progrs, de tous les
serviteurs de la justice.
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L'GOSME
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L'GOSME
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L'GOSME
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soleil, et, le pic en main, perforent toute leur vie les entrailles du globe.
Sachons que, pour orner nos salons de glaces, de cristaux tincelants,
pour produire la foule des objets dont se compose notre bien-tre,
d'autres hommes, par milliers, semblables des damns dans la
fournaise, passent leur existence la chaleur dvorante des hauts
fourneaux et des fonderies, privs d'air, uss, briss avant l'ge, n'ayant
pour perspective qu'une vieillesse dnue et souffreteuse. Sachons-le,
tout ce confort dont nous jouissons avec indiffrence est achet par le
supplice des humbles et l'crasement des petits. Que cette pense nous
pntre et nous obsde ; comme une pe de feu, elle chassera l'gosme
de nos coeurs et nous forcera consacrer l'amlioration du sort des
faibles nos biens, nos loisirs, nos facults.
Car il n'y aura de paix entre les hommes, il n'y aura de scurit, de
bonheur social, que lorsque l'gosme sera vaincu, lorsque les privilges,
les ingalits choquantes disparatront et que chacun participera, dans la
mesure de son travail et de ses mrites, au bien-tre de tous. Il ne peut y
avoir ni paix ni harmonie sans la justice. Tant que l'gosme des uns se
nourrira des souffrances et des larmes des autres, tant que les exigences
du moi toufferont la voix du devoir, la haine se perptuera sur terre, les
luttes d'intrt diviseront les esprits, des temptes couveront au sein des
socits.
Mais, grce la connaissance de notre avenir, l'ide de solidarit finira
par prvaloir. La loi du retour dans la chair, la ncessit de renatre dans
des conditions modestes, seront autant d'aiguillons qui rprimeront
l'gosme. Devant ces perspectives, le sentiment outr de la personnalit
s'attnuera pour nous donner une notion plus exacte de notre place et de
notre rle dans l'univers. Nous sachant relis toutes les mes, solidaires
de leur avancement et de leur bonheur, nous nous intresserons
davantage leur situation, leurs progrs, leurs travaux. A mesure que
ce sentiment se rpandra sur le monde, les institutions, les rapports
sociaux s'amlioreront ; la fraternit, ce mot banal rpt par tant de
bouches, descendra dans les coeurs et deviendra une ralit. Nous nous
sentirons vivre dans les autres, nous jouirons de leurs joies et souffrirons
de leurs maux. Il n'y aura plus alors une seule plainte sans cho, une
seule douleur sans consolation. La grande famille humaine, forte,
paisible, unie, s'avancera d'un pas plus rapide vers ses magnifiques
destines.
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XLVII. - LA CHARIT.
A l'encontre des religions exclusives qui ont pris pour prcepte :
Hors de l'glise point de salut , comme si leur point de vue purement
humain pouvait dcider du sort des tres dans la vie future, Allan Kardec
place ces paroles en tte de ses oeuvres : Hors la Charit, point de salut.
Les Esprits nous enseignent, en effet, que la charit est la vertu par
excellence ; elle seule donne la clef des cieux levs.
Il faut aimer les hommes , rptent-ils aprs le Christ, qui avait
rsum en ces mots tous les commandements de la loi morale.
Mais les hommes ne sont point aimables, objecte-t-on. Trop de
mchancet couve en eux, et la charit est bien difficile pratiquer leur
gard.
Si nous les jugeons ainsi, n'est-ce pas parce que nous nous plaisons
considrer uniquement les mauvais cts de leur caractre, leurs dfauts,
leurs passions, leurs faiblesses, oubliant trop souvent que nous n'en
sommes pas exempts nous-mmes, et que, s'ils ont besoin de charit,
nous n'avons pas moins besoin d'indulgence ?
Cependant, le mal ne rgne pas seul en ce monde. Il y a aussi du bien
en l'homme, des qualits, des vertus. Il y a surtout des souffrances. Si
nous voulons tre charitables, et nous le devons, dans notre propre
intrt comme dans celui de l'ordre social, ne nous attachons pas, dans
nos jugements sur nos semblables, ce qui peut nous porter la
mdisance, au dnigrement, mais voyons surtout en l'homme un
compagnon d'preuves, un frre d'armes dans la lutte de la vie. Voyons
les maux qu'il endure dans tous les rangs de la socit. Quel est celui qui
ne cache une plaie au fond de son me ? qui ne supporte le poids de
chagrins, d'amertumes ? Si nous nous placions ce point de vue pour
considrer le prochain, notre malveillance se changerait vite en
sympathie.
On entend souvent rcriminer contre la grossiret et les passions
brutales des classes ouvrires, contre les convoitises et les
revendications de certains hommes du peuple. Rflchit-on assez aux
mauvais exemples qui les ont entours ds l'enfance ? Les ncessits de
la vie, les besoins imprieux de chaque jour leur imposent une tche
rude et absorbante. Aucun loisir, aucun rpit pour clairer leur
intelligence. Les douceurs de l'tude, les jouissances de l'art leur sont
LA CHARIT
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inconnues. Que savent-ils des lois morales, de leur destine, des ressorts
de l'univers ? Peu de rayons consolateurs se glissent dans ces tnbres.
Pour eux, la lutte farouche contre la ncessit est de tous les instants. Le
chmage, la maladie, la noire misre, les menacent, les harclent sans
cesse. Quel est le caractre qui ne s'aigrirait au milieu de tant de maux ?
Pour les supporter avec rsignation, il faut un vritable stocisme, une
force d'me d'autant plus admirable qu'elle est plutt instinctive que
raisonne.
Au lieu de jeter la pierre ces infortuns, attachons-nous soulager
leurs maux, essuyer leurs larmes, travailler de toutes nos forces
amener sur terre une rpartition plus quitable des biens matriels et des
trsors de la pense. On ne sait pas assez ce que peuvent sur ces mes
ulcres une bonne parole, une marque d'intrt, un cordial serrement de
main. Les vices du pauvre nous rebutent, et, cependant, quelle excuse
n'y a-t-il pas au fond de sa misre ! Mais nous voulons ignorer ses
vertus, qui sont bien plus tonnantes, s'panouissant dans le bourbier.
Que de dvouements obscurs parmi les humbles ! Que de luttes
hroques et tenaces contre l'adversit ! Songeons aux innombrables
familles qui vgtent sans appui, sans secours, tant d'enfants privs du
ncessaire, tous ces tres qui grelottent de froid, au fond de rduits
humides et sombres, ou dans des mansardes dsoles. Quel rle est celui
de la femme du peuple, de la mre de famille dans de tels milieux,
lorsque l'hiver s'abat sur la terre, que le foyer est sans feu, la table sans
aliments, que sur le lit glac des haillons remplacent la couverture
vendue ou engage pour avoir du pain ! Son sacrifice n'est-il pas de tous
les instants ? Comme son pauvre coeur se brise la vue des douleurs des
siens ! L'oisif opulent ne devrait-il pas rougir d'taler sa richesse parmi
tant de souffrance ? Quelle responsabilit crasante pour lui, si, au sein
de son abondance, il oublie ceux que le besoin accable !
Sans doute, beaucoup de fange et de choses rpugnantes se mlent aux
scnes de la vie des petits. Plaintes et blasphmes, ivrognerie et
proxntisme, enfants sans coeur et parents sans entrailles, toutes les
laideurs s'y confondent ; mais, sous ces dehors repoussants, c'est
toujours l'me humaine qui souffre, l'me notre soeur, encore digne
d'intrt et d'affection.
L'arracher la boue du cloaque, l'clairer, lui faire gravir degr
degr l'chelle de rhabilitation, quelle grande tche ! Tout se purifie au
feu de la charit. C'est ce feu qui embrasait les Christ, les Vincent de
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LA CHARIT
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Paul, tous ceux qui, dans leur immense amour pour les faibles et les
dchus, ont trouv le principe de leur abngation sublime.
Il en est de mme de ceux qui ont la facult de beaucoup aimer et de
beaucoup souffrir. La douleur est pour eux comme une initiation l'art
de consoler et de soulager les autres. Ils savent s'lever au-dessus de
leurs propres maux pour ne voir que les maux de leurs semblables et en
rechercher le remde. De l, les grands exemples donns par ces mes
d'lite qui, au fond de leur dchirement, de leur agonie douloureuse,
trouvent encore le secret de gurir les blessures des vaincus de la vie.
La charit a d'autres formes que la sollicitude pour les malheureux. La
charit matrielle, ou bienfaisance, peut s'appliquer un certain nombre
de nos semblables, sous forme de secours, de soutien, d'encouragements.
La charit morale doit s'tendre tous ceux qui partagent notre vie en ce
monde. Elle ne consiste plus en aumnes, mais en une bienveillance qui
doit envelopper tous les hommes, du plus vertueux au plus criminel, et
rgler nos relations avec eux. Celle-l, nous pouvons tous la pratiquer, si
modeste que soit notre condition.
La vraie charit est patiente et indulgente. Elle ne froisse, ne ddaigne
personne ; elle est tolrante, et si elle cherche dissuader, c'est avec
douceur, sans heurter ni brusquer les ides acquises.
Toutefois, cette vertu est rare. Un certain fond d'gosme nous porte
plutt observer, critiquer les dfauts du prochain, tandis que nous
nous aveuglons sur nous-mmes. Alors qu'il est en nous tant de travers,
nous exerons volontiers notre sagacit faire ressortir ceux de nos
semblables. Aussi, la vraie supriorit morale ne va pas sans la charit et
sans la modestie. Nous n'avons pas le droit de condamner chez autrui
des fautes que nous sommes exposs commettre ; et, quand mme
notre lvation morale nous en aurait affranchis pour jamais, nous ne
devons pas oublier qu'il fut un temps o nous nous dbattions contre la
passion et le vice.
Il est peu d'hommes qui n'aient de mauvaises habitudes corriger, de
fcheux penchants rformer. Rappelons-nous que nous serons jugs
avec la mme mesure qui nous aura servi pour nos semblables. Les
opinions que nous nous formons sur eux sont presque toujours un reflet
de notre propre nature. Soyons plus prompts excuser qu' blmer.
Rien n'est plus funeste pour l'avenir de l'me que les mauvais propos,
que cette mdisance incessante qui alimente la plupart des
conversations. L'cho de nos paroles retentit dans la vie future, la fume
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XLIX. - L'AMOUR.
L'amour, c'est la cleste attraction des mes et des mondes, la
puissance divine qui relie les univers, les gouverne et les fconde ;
l'amour, c'est le regard de Dieu !
Ne dcorez pas d'un tel nom l'ardente passion qu'attisent des dsirs
charnels. Ce n'est l qu'une ombre, un grossier pastiche de l'amour. Non,
l'amour est le sentiment suprieur en qui se fondent et s'harmonisent
toutes les qualits du coeur ; c'est le couronnement des vertus humaines,
de la douceur, de la charit, de la bont ; c'est l'closion dans l'me d'une
force qui nous entrane au-dessus de la matire, vers des hauteurs
divines, nous unit tous les tres et veille en nous des flicits intimes,
qui laissent bien loin toutes les volupts terrestres.
Aimer, c'est se sentir vivre en tous et pour tous, c'est se consacrer
jusqu'au sacrifice, jusqu' la mort, une cause ou un tre. Si vous
voulez savoir ce qu'est aimer, considrez les grandes figures de
l'humanit et, au-dessus de toutes, le Christ, pour qui l'amour tait toute
la morale et toute la religion. N'a-t-il pas dit : Aimez vos ennemis,
faites du bien ceux qui vous perscutent110... ?
En nous tenant ce langage, le Christ n'exige pas de notre part une
affection qui ne peut tre dans notre coeur, mais bien l'absence de toute
haine, de tout esprit de vengeance, une disposition sincre aider, dans
l'occasion, ceux qui nous affligent.
Une sorte de misanthropie, de lassitude morale loigne parfois de bons
esprits du reste de l'humanit. Il faut ragir contre cette tendance
110 Voir chap. VI, p. 78.
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bonheur est irralisable ici-bas, qu'il n'y luit qu'en de fugitifs clairs.
L'esprit aspire des vies, des mondes meilleurs ; une sorte d'intuition
lui dit que la terre n'est pas tout. Pour l'homme nourri de la philosophie
des Esprits, cette intuition vague se change en certitude. Il sait o il va, il
connat le pourquoi de ses maux, la raison d'tre de la souffrance. Audel des ombres et des angoisses de la terre, il entrevoit l'aube d'une
nouvelle vie.
Pour peser les biens et les maux de l'existence, pour savoir ce que sont
le bonheur et le malheur vritables, il faut s'lever au-dessus du cercle
troit de la vie terrestre. La connaissance de la vie future, du sort qui
nous y attend nous permet de mesurer les consquences de nos actes et
leur influence sur notre avenir.
Envisag ce point de vue, le malheur pour l'tre humain ne sera plus
la souffrance, la perte des siens, les privations, la misre ; non, ce sera
tout ce qui le souille, l'amoindrit ou fait obstacle son avancement. Le
malheur, pour celui qui considre seulement le prsent, peut tre la
pauvret, les infirmits, la maladie. Pour l'esprit qui plane de haut, ce
sera l'amour du plaisir, l'orgueil, la vie inutile et coupable. On ne peut
juger une chose sans voir tout ce qui en dcoule, et c'est pourquoi nul ne
comprendra la vie, s'il n'en connat ni le but, ni les lois.
Les preuves, en purifiant l'me, prparent son lvation et son
bonheur, tandis que les joies de ce monde, les richesses, les passions
l'amollissent, lui mnagent dans l'autre vie d'amres dceptions. Aussi,
celui qui souffre en son me et en son corps, celui que l'adversit accable
peut esprer et lever son regard confiant vers le ciel ; il paie sa dette la
destine et conquiert la libert ; mais celui qui se complat dans la
sensualit forge ses propres chanes, accumule de nouvelles
responsabilits, qui pseront lourdement sur ses jours futurs.
La douleur, sous ses formes multiples, est le remde suprme aux
imperfections, aux infirmits de l'me. Sans elle, pas de gurison
possible. De mme que les maladies organiques sont souvent le rsultat
de nos excs, les preuves morales qui nous atteignent sont la rsultante
de nos fautes passes. Tt ou tard, ces fautes retombent sur nous, avec
leurs consquences logiques. C'est la loi de justice, d'quilibre moral.
Sachons en accepter les effets, comme nous acceptons les remdes
amers, les oprations douloureuses qui doivent rendre la sant, l'agilit
notre corps. Alors mme que les chagrins, les humiliations et la ruine
nous accablent, subissons-les avec patience. Le laboureur dchire le sein
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S'il est une cruelle preuve, c'est la perte des tres aims ; c'est quand,
l'un aprs l'autre, on les voit disparatre, enlevs par la mort, et que la
solitude se fait peu peu autour de nous, pleine de silence et de nuit.
Ces dparts successifs de tous ceux qui nous furent chers sont autant
d'avertissements solennels ; ils nous arrachent notre gosme ; ils nous
montrent la purilit de nos proccupations matrielles, de nos ambitions
terrestres et nous invitent nous prparer ce grand voyage.
La perte d'une mre est irrparable. Quel vide en nous, autour de nous,
lorsque cette amie, la meilleure, la plus ancienne et la plus sre de
toutes, descend au tombeau ; que ces yeux qui nous contemplrent avec
amour se ferment pour jamais ; que ces lvres qui se posrent si souvent
sur notre front se refroidissent ! L'amour d'une mre, n'est-ce pas ce qu'il
y a de plus pur, de plus dsintress ? N'est-ce pas comme un reflet de la
bont de Dieu ?
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La mort de nos enfants est aussi une source d'amers chagrins. Un pre,
une mre ne sauraient sans dchirement voir disparatre l'objet de leur
affection. C'est ces heures dsoles que la philosophie des Esprits nous
est d'un grand secours. A nos regrets, notre douleur de voir des
existences pleines de promesses sitt brises, elle rpond qu'une mort
prmature est souvent un bien pour l'esprit qui s'en va et se trouve
affranchi des prils et des sductions de la terre. Cette vie si courte pour nous inexplicable mystre - avait sa raison d'tre. L'me confie
nos soins, nos tendresses, y venait parfaire ce qu'avait eu d'insuffisant
pour elle une incarnation prcdente. Nous ne voyons les choses qu'au
point de vue humain, et de l viennent nos erreurs. Le sjour de ces
enfants sur terre nous aura t utile. Il aura fait natre dans notre coeur
les saintes motions de la paternit, sentiments dlicats, jusqu'alors
inconnus de nous, qui attendrissent et rendent meilleur. Il aura form de
nous eux des liens assez puissants pour nous attacher ce monde
invisible qui nous runira tous. Car c'est l qu'est la beaut de la doctrine
des Esprits. Avec elle, ces tres ne sont pas perdus pour nous. Ils nous
quittent un instant, mais nous sommes destins les rejoindre.
Que dis-je ? notre sparation n'est qu'apparente. Ces mes, ces enfants,
cette mre bien-aims sont prs de nous. Leurs fluides, leurs penses
nous enveloppent ; leur amour nous protge. Nous pouvons parfois
mme communiquer avec eux, recevoir leurs encouragements, leurs
conseils. Leur affection pour nous n'est pas vanouie. La mort l'a rendue
plus profonde et plus claire. Ils nous exhortent chasser loin de nous
cette vaine tristesse, ces chagrins striles, dont le spectacle les rend
malheureux. Ils nous supplient de travailler avec courage et
persvrance notre amlioration, afin de les retrouver, de nous runir
eux dans la vie spirituelle.
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Enfin, la voie d'preuves est parcourue ; le juste sent que le terme est
proche. Les choses de la terre plissent de jour en jour ses yeux. Le
soleil lui semble terne, les fleurs incolores, le chemin plus rocailleux.
Plein de confiance, il voit s'approcher la mort. Ne sera-t-elle pas le
calme aprs la tempte, le port aprs une traverse orageuse ?
Qu'il est grand, le spectacle offert par l'me rsigne, s'apprtant
quitter la terre aprs une vie douloureuse ! Elle jette un dernier regard
sur son pass ; elle revoit, dans une sorte de pnombre, les mpris
endurs, les larmes refoules, les gmissements touffs, les souffrances
bravement supportes. Doucement, elle sent se dtacher les entraves qui
l'enchanaient ce monde. Elle va abandonner son corps de boue, laisser
bien loin derrire elle toutes les servitudes matrielles. Que pourrait-elle
craindre ? N'a-t-elle pas fait preuve d'abngation, sacrifi ses intrts la
vrit, au devoir ? N'a-t-elle pas bu jusqu' la lie le calice purificateur ?
Elle voit aussi ce qui l'attend. Les images fluidiques de ses actes de
sacrifice et de renoncement, ses penses gnreuses l'ont devance,
jalons brillants qui marquent la voie de son ascension. Ce sont les trsors
de sa vie nouvelle.
Elle distingue tout cela, et son regard s'lve encore plus haut, l o
l'on n'aborde qu'avec la lumire au front, l'amour et la foi au coeur.
A ce spectacle, une joie cleste la pntre ; elle regrette presque de ne
pas avoir assez souffert. Une dernire prire, comme un cri d'allgresse,
jaillit des profondeurs de son tre et monte vers son Pre, vers son
Matre bien-aim. Les chos de l'espace rptent ce cri de dlivrance,
auquel se joignent les accents des esprits heureux qui se pressent en
foule pour la recevoir.
LI. - LA PRIRE.
La prire doit tre un panchement intime de l'me Dieu, un
entretien solitaire, une mditation toujours utile, souvent fconde. C'est
le refuge par excellence des affligs, des coeurs meurtris. Aux heures
d'accablement, de dchirement intrieur et de dsespoir, qui n'a trouv
dans la prire le calme et le rconfort, ou tout au moins un
adoucissement ses maux ? Un dialogue mystrieux s'tablit entre l'me
souffrante et la puissante voque. L'me expose ses angoisses, ses
dfaillances ; elle implore secours, appui, indulgence. Et alors, dans le
sanctuaire de la conscience, une voix secrte rpond, la voix de Celui
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d'o proviennent toute force pour les luttes de ce monde, tout baume
pour nos blessures, toute lumire pour nos incertitudes. Et cette voix
console, relve, persuade ; elle fait descendre en nous le courage, la
soumission, la rsignation stoque. Nous nous relevons moins tristes,
moins accabls ; un rayon de soleil divin a lui en notre me, y a fait
clore l'esprance.
Il est des hommes qui mdisent de la prire, qui la trouvent banale,
ridicule. Ceux-l n'ont jamais pri ou n'ont jamais su prier. Ah ! sans
doute, s'il ne s'agit que des patentres dbites sans conviction, de ces
rcitations aussi vaines qu'interminables, de toutes ces oraisons classes
et numrotes, que les lvres balbutient et o le coeur n'a point de part,
on peut comprendre leurs critiques ; mais, ce n'est pas l la vraie prire.
L'abaisser des formules dont on mesure la longueur la somme
qu'elles rapportent, cela devient une profanation, presque un sacrilge.
La prire est une lvation au-dessus des choses terrestres, un ardent
appel, un lan, un coup d'aile vers des rgions que ne troublent pas les
murmures, les agitations du monde matriel et o l'tre puise les
inspirations qui lui sont ncessaires. Plus son lan est puissant, plus son
appel est sincre, plus distinctes, plus claires se rvlent lui les
harmonies, les voix, les beauts des mondes suprieurs. C'est comme
une fentre qui s'ouvre sur l'invisible, sur l'infini, et par o il peroit
mille impressions consolantes et sublimes. Ces impressions, il s'en
imprgne, s'en enivre, il s'y retrempe comme dans un bain fluidique
rgnrateur.
Dans ces entretiens de l'me avec la Puissance suprme, le langage ne
doit pas tre prpar, not d'avance ; il doit varier suivant les besoins,
l'tat d'esprit de l'tre humain. C'est un cri, une plainte, une effusion ou
un chant d'amour, un acte d'adoration, un inventaire moral fait sous l'oeil
de Dieu, ou encore une simple pense, un souvenir, un regard lev vers
les cieux.
Il n'est pas d'heures pour la prire. Il est bon, sans doute, d'lever son
coeur Dieu au dbut et la fin de la journe. Mais, si vous vous sentez
mal dispos, ne priez pas. En revanche, lorsque votre me est attendrie,
remue par un sentiment profond, par le spectacle de l'infini, que ce soit
au bord des ocans, sous la clart du jour ou sous la coupole tincelante
des nuits, au milieu des champs et des bois ombreux, dans le silence des
forts, alors, priez ; toute cause est bonne et grande qui mouille vos yeux
de larmes, fait ployer vos genoux et jaillir de votre coeur un hymne
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LA PRIRE
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d'amour, un cri d'adoration vers la Puissance ternelle qui guide vos pas
au bord des abmes.
Ce serait une erreur de croire que nous pouvons tout obtenir par la
prire, que son efficacit est assez grande pour dtourner de nous les
preuves inhrentes la vie. La loi d'immuable justice ne saurait se plier
nos caprices. Certains demandent la fortune, ignorant qu'elle serait un
malheur pour eux, en donnant un libre essor leurs passions. D'autres
veulent loigner des maux qui sont parfois la condition ncessaire de
leurs progrs. Les supprimer aurait pour effet de rendre leur vie strile.
D'autre part, comment Dieu pourrait-il accder tous les dsirs que les
hommes expriment dans leurs prires ? La plupart sont incapables de
discerner ce qui leur convient, ce qui leur serait le plus profitable.
Dans la prire qu'il adresse chaque jour l'ternel, le sage ne demande
pas que sa destine soit heureuse ; il ne demande pas que la douleur, les
dceptions, les revers soient carts de lui. Non ! ce qu'il dsire, c'est
connatre la loi pour mieux l'accomplir ; ce qu'il implore, c'est l'aide d'en
haut, le secours des Esprits bienveillants, afin de supporter dignement
les mauvais jours. Et les bons Esprits rpondent son appel. Ils ne
cherchent pas dtourner le cours de la justice, entraver l'excution
des divins dcrets. Sensibles aux souffrances humaines, qu'ils ont
connues, endures, ils apportent leurs frres de la terre l'inspiration qui
les soutient contre les influences matrielles ; ils favorisent ces nobles et
salutaires penses, ces lans du coeur qui, en les portant vers les hautes
rgions, les dlivrent des tentations et des piges de la chair. La prire
du sage, faite dans un recueillement profond, en dehors de toute
proccupation goste, veille en lui cette intuition du devoir, ce
sentiment suprieur du vrai, du bien et du juste, qui le guident travers
les difficults de l'existence et le maintiennent en communion intime
avec la grande harmonie universelle.
Mais la puissance souveraine ne reprsente pas seulement la justice,
elle est aussi la bont, immense, infinie, secourable. Or, pourquoi
n'obtiendrions-nous pas dans nos prires tout ce que la bont peut
concilier avec la justice ? Nous pouvons toujours demander appui et
secours aux heures de dtresse. Dieu seul sait ce qui est le plus
convenable pour nous et, dfaut de l'objet de nos demandes, il nous
enverra toujours soutien fluidique et rsignation.
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Unissons nos voix aux voix de l'infini. Tout prie, tout clbre la joie
de vivre, depuis l'atome qui s'agite dans la lumire, jusqu' l'astre
immense qui nage dans l'ther. L'adoration des tres forme un
prodigieux concert qui remplit l'espace et monte Dieu. C'est le salut
des enfants leur Pre, l'hommage rendu par les cratures au Crateur.
Interrogez la nature dans la splendeur des jours ensoleills, dans le
calme des nuits toiles. coutez la grande voix des ocans, les
murmures qui s'lvent au sein des dserts et de la profondeur des bois,
les accents mystrieux qui bruissent dans le feuillage, retentissent dans
les gorges solitaires, s'exhalent des plaines, des vallons, franchissent les
hauteurs, s'tendent dans tout l'univers. Partout, en vous recueillant, vous
entendrez l'admirable cantique que la Terre adresse la grande Ame.
Plus solennelle encore est la prire des mondes, le chant grave et
profond qui fait vibrer l'immensit, et dont les Esprits seuls comprennent
le sens sublime.
113 Prire indite, dicte, au moyen de la table, par l'esprit de Jrme de Prague un groupe
d'ouvriers, au Mans.
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qu'attiser nos dsirs. Modeste, visiteuse au dbut, elle finit par nous
dominer, par nous possder tout entiers.
vitez les plaisirs corrupteurs, o la jeunesse s'tiole, o la vie se
dessche et s'altre. Choisissez de bonne heure une compagne et soyezlui fidle. Faites-vous une famille. C'est le cadre naturel d'une existence
honnte et rgulire. L'amour de l'pouse, l'affection des enfants, la saine
atmosphre du foyer sont des prservatifs souverains contre les passions.
Au milieu de ces tres chers, qui voient en nous leur seul appui, le
sentiment de notre responsabilit grandit ; notre dignit, notre gravit
s'augmentent ; nous comprenons mieux nos devoirs et, dans les joies que
cette vie nous procure, nous puisons des forces qui nous en rendent
l'accomplissement facile. Comment oser commettre des actes dont nous
aurions rougir sous le regard de notre femme et de nos enfants ?
Apprendre diriger les autres, c'est apprendre se diriger soi-mme,
devenir prudent et sage, carter tout ce qui peut salir notre existence.
Vivre seul est coupable. Mais donner sa vie aux autres, se voir revivre
en des enfants dont on a su faire des hommes utiles, des serviteurs zls
de la cause du bien, mourir aprs leur avoir inculqu un sentiment
profond du devoir, une connaissance tendue de leurs destines, c'est l
une noble tche.
S'il est une exception cette rgle, elle sera en faveur de ceux qui, audessus de la famille, ont plac l'humanit, et, pour la mieux servir, pour
remplir son profit quelque mission plus haute encore, ont voulu
affronter seuls les prils de la vie, gravir solitaires le sentier ardu,
consacrer tous leurs instants, toutes leurs facults, toute leur me une
cause que beaucoup ignorent, mais qu'eux ne perdent jamais de vue.
La sobrit, la continence, la lutte contre les sductions des sens ne
sont pas, comme le prtendent les viveurs, un manquement aux lois
naturelles, un amoindrissement de la vie ; au contraire, elles rvlent en
celui qui les observe et les poursuit une entente profonde des lois
suprieures, une intuition claire de l'avenir. Le voluptueux, spar par
la mort de tout ce qu'il aimait, se consume en vains dsirs. Il hante les
maisons de dbauche, recherche les milieux terrestres qui lui rappellent
sa manire de vivre. Ainsi, il se rive de plus en plus aux chanes
matrielles ; il s'loigne de la source des jouissances pures et se voue la
bestialit, la nuit.
Mettre ses joies dans les volupts charnelles, c'est se priver pour
longtemps de la paix dont jouissent les esprits levs. Cette paix, la
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LIII. - L'TUDE.
L'tude est la source de douces et nobles jouissances ; elle nous
dlivre des proccupations vulgaires ; et nous fait oublier les
meurtrissures de la vie. Le livre est un ami sincre qui nous fait bon
visage dans les jours heureux comme dans la mauvaise fortune. Nous
parlons du livre srieux, utile, qui instruit, console, relve, et non du
livre frivole qui amuse et, trop souvent, dmoralise. On ne se pntre pas
assez du vritable caractre du bon livre. C'est comme une voix qui nous
parle travers les temps et nous raconte les travaux, les luttes, les
dcouvertes de ceux qui nous ont prcds dans le chemin de la vie et,
notre profit, en ont aplani les asprits.
N'est-ce pas une des rares flicits de ce monde que de pouvoir
communier par la pense avec les grands esprits de tous les sicles et de
tous les pays ? Ils ont mis dans le livre le meilleur de leur intelligence et
de leur coeur. Ils nous conduisent par la main travers les ddales de
l'histoire ; ils nous guident vers les hautes rgions de la science, de l'art,
de la littrature. Au contact de ces oeuvres qui constituent le plus
prcieux des biens de l'humanit, en compulsant ces archives sacres,
nous nous sentons grandir, nous sommes fiers d'appartenir des races
qui ont enfant de tels gnies. Le rayonnement de leur pense s'tend sur
nos mes, les rchauffe et les exalte.
Sachons choisir de bons livres et habituons-nous vivre au milieu
d'eux, en rapport constant avec les esprits d'lite. Rejetons avec soin les
livres immondes, crits pour flatter les passions basses. Gardons-nous de
cette littrature relche, fruit du sensualisme, qui rpand aprs elle la
corruption et l'immoralit.
L'TUDE
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L'TUDE
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LIV. - L'DUCATION.
C'est par l'ducation que les gnrations se transforment et
s'amliorent. Pour avoir une socit nouvelle, il faut faire des hommes
nouveaux. Aussi l'ducation de l'enfance est-elle d'une importance
capitale.
Il ne suffit pas d'apprendre l'enfant les lments de la science. Ce qui
est aussi essentiel que de savoir lire, crire, calculer, c'est d'apprendre
se gouverner, se conduire en tre raisonnable et conscient ; c'est
d'entrer dans la vie, arm non seulement pour la lutte matrielle, mais
surtout pour la lutte morale. Or, c'est l ce dont on s'occupe le moins. On
s'attache dvelopper les facults et les cts brillants de l'enfant, mais
non ses vertus. A l'cole, comme dans la famille, on nglige trop de
l'clairer sur ses devoirs et sur sa destine. Aussi, dpourvu de principes
levs, ignorant du but de l'existence, le jour o il entre dans la vie
publique, il se trouve livr tous les piges, tous les entranements de
la passion, dans un milieu sensuel et corrompu.
Mme dans l'enseignement secondaire, on s'applique bourrer le
cerveau des coliers d'un amas indigeste de notions et de faits, de dates
et de noms, le tout au dtriment de l'enseignement moral. La morale de
l'cole, dpourvue de sanction effective, sans but d'ordre universel, n'est
qu'une morale strile, incapable de rformer la socit.
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QUESTIONS SOCIALES
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LA LOI MORALE
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phmre qui s'vanouira la mort ; cultive avec soin l'tre spirituel, qui
vivra jamais. Dtache-toi des choses prissables ; honneurs, richesses,
plaisirs mondains, tout cela n'est que fume ; le bien, le beau, le vrai,
seuls, sont ternels !
Garde ton me sans tache, ta conscience sans reproches. Toute pense,
tout acte mauvais attire toi les impurets du dehors ; tout lan, tout
effort vers le bien augmente tes forces et te fait communier avec les
puissances suprieures. Dveloppe en toi la vie intrieure qui nous met
en relation avec le monde invisible et la nature entire. L est la source
de notre vritable puissance et, en mme temps, celle de jouissances, de
sensations exquises, qui iront grandissant mesure que les impressions
de la vie extrieure s'affaibliront avec l'ge et le dtachement des choses
terrestres. Aux heures de recueillement, coute l'harmonie qui s'lve
des profondeurs de ton tre, comme un cho des mondes rvs, entrevus,
et qui parle de grandes luttes morales et de nobles actions. Dans ces
sensations intimes, dans ces inspirations ignores des sensuels et des
mchants, reconnais le prlude de la vie libre des espaces, comme un
avant-got des flicits rserves l'esprit juste et bon.
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RSUM.
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Pour apporter plus de clart cette tude, nous rsumerons ici les
principes essentiels de la philosophie des Esprits.
I. - Une divine intelligence rgit les mondes. A elle s'identifie la Loi,
loi immanente, ternelle, rgulatrice, laquelle tres et choses sont
soumis.
II. - De mme que l'homme, sous son enveloppe matrielle sans cesse
renouvele, conserve son identit spirituelle, son moi indestructible,
cette conscience, en qui il se reconnat et se possde, de mme l'univers,
sous ses apparences changeantes, se possde et se rflchit dans une
unit vivante qui est son Moi. Le moi de l'univers, c'est Dieu, unit
suprme o viennent aboutir et s'harmoniser tous les rapports, foyer
immense de lumire et de perfection d'o rayonnent et se rpandent sur
toutes les humanits Justice, Sagesse, Amour !
III. - Tout volue dans l'univers et tend vers un tat suprieur. Tout se
transforme et se perfectionne. Du sein des abmes, la vie s'lve, d'abord
confuse, indcise, animant des formes innombrables de plus en plus
parfaites, puis s'panouit dans l'tre humain, en qui elle acquiert
conscience, raison, libert et constitue l'me ou l'esprit.
IV. - L'me est immortelle. Couronnement et synthse des puissances
infrieures de la nature, elle contient en germe toutes les facults
suprieures, est destine les dvelopper par ses travaux et ses efforts,
en s'incarnant sur les mondes matriels, et monter, travers des vies
successives, de degr en degr, vers la perfection.
L'me a deux enveloppes : l'une temporaire, le corps terrestre,
instrument de lutte et d'preuve, qui se dsagrge la mort ; l'autre
permanente, le corps fluidique, dont elle est insparable et qui progresse
et s'pure avec elle.
V. - La vie terrestre est une cole, un moyen d'ducation et de
perfectionnement par le travail, l'tude, la souffrance. Il n'y a ni
bonheur, ni malheur ternels. La rcompense ou le chtiment consistent
dans l'extension ou l'amoindrissement de nos facults, de notre champ
de perceptions, rsultant de l'usage bon ou mauvais que nous avons fait
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CONCLUSION.
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Dans tous les temps, des rayons de la vrit ont lui sur l'humanit ;
chaque religion en a eu sa part, mais les passions et les intrts matriels
ont bien vite voil ou dnatur ces enseignements ; le dogmatisme,
l'oppression religieuse, les abus de toutes sortes ont jet l'homme dans
l'indiffrence et le scepticisme. Le matrialisme s'est rpandu partout,
amollissant les caractres, altrant les consciences.
Puis, un jour, la voix des Esprits, la voix des Morts s'est fait entendre :
la vrit est sortie de nouveau de l'ombre, plus belle, plus clatante que
jamais. La voix a dit : Meurs pour renatre, renais pour grandir, pour
t'lever par la lutte et la souffrance ! Et la mort n'est plus un sujet
d'pouvante, car derrire elle nous voyons la rsurrection. Ainsi est n le
spiritisme. A la fois science exprimentale, philosophie et morale, il
nous apporte une conception gnrale du monde et de la vie, base sur la
raison, sur l'tude des faits et des causes, conception plus vaste, plus
claire, plus complte que celles qui l'ont prcde.
Le spiritisme claire le pass, fait la lumire sur les anciennes
doctrines spiritualistes et relie des systmes en apparence
contradictoires. Il ouvre des voies nouvelles l'humanit. En l'initiant
aux mystres de la vie future et du monde invisible, il lui montre sa
vritable situation dans l'univers ; il lui fait connatre sa double nature,
corporelle et spirituelle, et dploie devant elle des horizons infinis.
De tous les systmes, c'est le seul qui fournisse la preuve objective de
la survivance de l'tre et donne les moyens de correspondre avec ceux
que nous nommions improprement les morts. Par lui, nous pouvons
converser avec ceux que nous avons aims sur terre et que nous croyions
jamais perdus ; nous pouvons recevoir leurs enseignements, leurs
conseils. Ces moyens de communication, il nous apprend les
dvelopper par l'exercice.
Le spiritisme nous rvle la loi morale, trace notre ligne de conduite et
tend rapprocher les hommes par la fraternit, la solidarit et la
communaut de vues. Il indique tous un but plus digne et plus lev. Il
apporte avec lui un sentiment nouveau de la prire, un besoin d'aimer, de
travailler pour les autres, d'enrichir notre intelligence et notre coeur.
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Venez vous dsaltrer cette source cleste, vous tous qui souffrez,
vous tous qui avez soif de vrit. Elle fera couler dans vos mes une
onde rafrachissante et rgnratrice. Vivifis par elle, vous soutiendrez
plus allgrement les combats de l'existence ; vous saurez vivre et mourir
dignement.
Observez assidment les phnomnes sur lesquels ces enseignements
reposent, mais n'en faites pas un jeu. Songez que c'est une chose srieuse
que de s'entretenir avec les morts, de recevoir d'eux la solution des
grands problmes. Considrez que ces faits vont susciter la plus grande
rvolution morale que l'histoire ait enregistre, en ouvrant tous la
perspective ignore des vies venir. Ce qui, pour des milliers de
gnrations, pour l'immense majorit des hommes qui vous ont
prcds, n'a t qu'une hypothse, devient pour vous une certitude. Une
telle rvlation a droit votre attention et votre respect. N'en usez
qu'avec sagesse, pour votre bien et celui de vos semblables.
Dans ces conditions, les esprits levs vous prteront assistance ;
mais, si vous faisiez du spiritisme un frivole usage, sachez que vous
deviendriez l'invitable proie des esprits menteurs, la victime de leurs
embches et de leurs mystifications.
Et toi, mon ami, mon frre, qui as reu ces vrits dans ton coeur
et qui en connais tout le prix, permets-moi un dernier appel, une dernire
exhortation.
Souviens-toi que la vie est courte. Pendant sa dure, efforce-toi
d'acqurir ce que tu es venu chercher en ce monde : le perfectionnement
vritable. Puisse ton tre spirituel en sortir plus pur qu'il n'y est entr !
Garde-toi des piges de la chair ; songe que la terre est un champ de
bataille, o la matire et les sens livrent l'me un perptuel assaut.
Lutte avec courage contre les passions viles ; lutte par l'esprit et par le
coeur, corrige tes dfauts, adoucis ton caractre, fortifie ta volont. Que
ta pense se dtache des vulgarits terrestres et s'ouvre des chappes
sur le ciel lumineux !
Souviens-toi que tout ce qui est matriel est phmre. Les
gnrations passent comme les flots de la mer, les empires s'croulent,
les mondes eux-mmes prissent, les soleils s'teignent ; tout fuit, tout
s'vanouit. Mais il est trois choses qui viennent de Dieu et sont
LE CENTRE SPIRITE LYONNAIS
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FIN
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