LICEO TAJAMAR PROVIDENCIA MCQA SECTOR: Historia y Cs.

Sociales NIVEL: 2 Medio

Textos para el desarrollo de la Comprensin Lectora Descubrimiento y Conquista de Chile PROFESORES: M. Cecilia Quinteros A. FECHA: abril 2011

TEXTO n1 La opinin del licenciado Juan Herrera era: Que la guerra sea justa, por lo que han hecho los indios... porque dieron la paz al principio, aunque en esto se entiende que no fue paz al principio voluntariamente, ms al fin la dieron... despus se han rebelado y alzado muchas veces... e impiden la predicacin cristiana. (Relacin de las cosas de Chile, del licenciado Herrera, Coleccin de Historiadores de Chile y de documentos relativos a la Historia Nacional, Impresores Varios, Tomo II). TEXTO n2 Antes que Francisco Pizarro degollara al inca Atahualpa y le cortara la cabeza, le arranc un rescate en andas de oro y plata que pesaban ms de veinte mil marcos de plata fina, un milln y trescientos veintisis mil escudos de oro finsimo(...) Despus se lanz sobre el Cuzco. Sus soldados crean que estaban entrando en la ciudad de los csares, tan deslumbrante era la capital del imperio incaico, pero no demoraron en saquear el templo del Sol. (Las Venas Abiertas de Amrica Latina, Eduardo Galeano). TEXTO n3 Los espaoles, mestizos, mulatos y zambaygos vagabundos, no casados, que viven entre los indios, sean echados de los pueblos, y gurdense las leyes, y las justicias castiguen sus excesos con todo rigor, sin omisin, obligando a los que fueren oficiales a que trabajen en sus oficios, y si no lo fueren, aprendan en que exercitarse, o se pongan a servir, o elijan otra forma de vida, como no sean gravosos a la repblica (...) y por el estrago, que hacen en las almas estos vagabundos ociosos, y sin empleo, viviendo libre, y licenciosamente, encargamos a los prelados eclesisticos, que usen de su jurisdiccin quanto hubiere lugar a derecho: y si los virreyes, presidentes, y gobernadores averigen, que son incorregibles, inobedientes, o perjudiciales, echenlos de la tierra, y envenlos a Chile, o Filipinas, otras partes. D. Felipe II en la instruccin de Virreyes de 1595 D. Crlos II y la Reyna Gobernadora TEXTO n4 Habla el padre Luis de Valdivia a los indios: Y que este Seor (Dios) ha de venir a juzgar a todos los hombres, y que ha de castigar a los que no usan piedad con los pobres, y maltratan a los indios, oprimindolos con trabajos injustos de servicio personal, y enriqueciendo a costa de su sangre? Y concluy diciendo: Todo esto hijos mos he predicado yo a los espaoles en vuestra defensa, porque es la verdad y el Evangelio, pero no me bast. Y as me fui al Virrey de Lima y se lo cont y me dio una carta para que se remediasen todos vuestros trabajos y se moderase el servir los indios que diesen paz, y as lo mand y os truje la carta que visteis muchos de los que estis presentes. Padre Diego Rosales. Historia general del Reino de Chile, Flandes Indiano, Editorial Universitaria, Santiago, 1969, Pg.98. TEXTO n5 A juicio de fray Gil Gonzlez de San Nicols, cura dominico, la guerra era injusta porque Valdivia no haba entrado a la conquista como lo manda la Iglesia, amonestando y requiriendo con palabras y obras a los naturales . (Gngora Marmolejo, citado por Andrs Huneeus P. Historia de las polmicas de indias en Chile durante el siglo XVI, Editorial Jurdica de Chile). TEXTO n6 La planta de esta ciudad no reconoce ventaja a ninguna otra, y la hace a muchas de las ciudades antiguas, que he visto en Europa, porque est hecha a comps y cordel, en forma de un juego de ajedrez (...). Las calles de esta ciudad son todas de una misma grandeza y medida, y tan anchas que caben muy holgadas en ella tres carrozas juntas; tienen todas de la una banda y de la otra sus calzadas de piedra, y el espacio intermedio queda libre para el trajn de las carretas [...] Y hay pocas ciudades en las Indias que las igualen en galas y lustre de sus habitadores particularmente las mujeres. Alonso de Ovalle. Histrica relacin del Reino de Chile. Editorial Universitaria, Santiago, 1974, Pgs. 73, 78, 81. TEXTO n7 "El Estado reconoce que los indgenas de Chile son los descendientes de las agrupaciones humanas que existen en el territorio nacional desde tiempos precolombinos, que conservan manifestaciones tnicas y culturales propias siendo para ellos la tierra el fundamento principal de su existencia y cultura. El Estado reconoce como principales etnias indgenas de Chile a: la Mapuche, Aimar Rapa Nui o Pascuences, la de las comunidades Atacameas Quechuas y Collas del norte del pas las comunidades Kawashkar o Alacalufe y Yamana o Yagan de los canales australes. El Estado valora su existencia por ser parte esencial de las races de la Nacin chilena, as como su integridad y desarrollo, de acuerdo a sus costumbres y valores. Es deber de la sociedad en general y del Estado en particular, a travs de sus instituciones respetar, proteger y promover el desarrollo de los indgenas, sus culturas, familias y comunidades, adoptando las medidas adecuadas para tales fines y proteger las tierras indgenas, velar por su adecuada explotacin, por su equilibrio ecolgico y propender a su ampliacin. (Ley Indgena, Ley N 19 253, artculo 1). TEXTO n8 Era pues la encomienda una merced que el rey haca a un espaol para que cobrara, en su nombre, los tributos de los indgenas y como el indio era pobre y no tena posibilidad de pagar en dinero tal tributo, debi pagarlo en trabajo. As la encomienda que haba nacido como tributo, se transform a poco andar en una institucin de servicio personal. (Julio Retamal vila, La economa colonial, ED. Salesiana, Santiago, 1980, Pgs. 8 y 9). TEXTO n9 Cada hueste - adems del capitn- inclua a tres funcionarios, los oficiales reales, que representaban los intereses econmicos de la corona; adems, de uno ms escribanos, y a uno o ms religiosos. Venan luego los caballeros, generalmente hidalgos, a quienes solan acompaar parientes, allegados, sirvientes, indios y esclavos. En seguida, los soldados comunes o peones que no posean caballos; stos tambin se hacan acompaar por indios que haban cautivado en la guerra, y por uno o ms esclavos negros, entregados a consignacin por sus amos, para ser vendidos, si la partida resultaba lucrativa. Adems, integraban la hueste algunos caciques e indios amigos, en calidad de guerreros. Tanto a los europeos como a los indios y negros, generalmente, los acompaaban sus mujeres e hijos. La hueste, entonces, no era nicamente un cuerpo armado, sino ms una micro sociedad, dentro de la cual haba toda una diferenciacin social. En ella se producan nacimientos, problemas de convivencia y transacciones comerciales; all haba uniones legtimas e ilegtimas, y un intenso intercambio tnico y cultural". (Rolando Mellafe: Historia y Geografa de Chile). TEXTO n10 (Los Incas: Tributo y reciprocidad) El tributo se integra en el sistema de reciprocidad: los campesinos cultivan la tierra del Inca a cambio del derecho de usar la tierra comunitaria; por lo mismo, como contraprestacin por el derecho a disponer de la lana (o algodn) de la comunidad, trabajan la lana del Inca. Por otra parte, estos deberes no resultan solamente de las concepciones acerca de la propiedad universal del Inca; este, hijo del sol, transmite tambin a sus sujetos una proteccin divina, asegura el orden de la sociedad y ofrece favores y recompensas. En especial, la generosidad del Inca asegura el mantenimiento de los campesinos viejos y enfermos, incapaces para el trabajo. En tiempos de hambre redistribuyen a las comunidades las reservas de sus graneros. Los campesinos tienen as, el sentimiento de participar en el consumo de los

productos que entregan a ttulo de tributo. El curaca desempea a escala reducida un papel anlogo. De hecho, las obligaciones frente al Inca parecen una extensin de las obligaciones frente al Curaca, como si el Imperio se hubiese constituido calcando sus instituciones sobre las instituciones preexistentes Wachtel, Nathan, Los vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espaola (1530 1570), Ed. Alianza, Madrid, 1976. P. 110) TEXTO n11 (Dominio del territorio americano) Durante el perodo de la conquista, el centro poltico y econmico de Amrica est en La Espaola, y Santo Domingo se convierte en su capital durante muchos aos. La isla resulta un verdadero laboratorio de las relaciones entre los europeos e indgenas americanos, lo mismo que centro de experimentacin para la aclimatacin del europeo, de sus animales y sus plantas. El espaol intent introducir las plantas alimenticias que sostenan sus gustos alimenticios; el cultivo del cereal, cepas y olivos, que eran los ingredientes de los hbitos del blanco, junto a materias grasas y productos lcteos. Un rgimen de vientos inestables y un calor y humedad excesivos arruinaron los intentos por aclimatar algunas de esas plantas. La necesidad obligo entonces, ante este fracaso, a adaptarse al espaol a la dieta alimenticia del indio : este entrenamiento culinario, al que as mismo se somete a los animales europeos, que encuentran amplias zonas de forraje, explica el xito de la aculturacin del espaol en suelo antillano, prlogo indispensable de su invasin del continente. (De Solano, Francisco, et. al, Proceso histrico al conquistador, Ed. Alianza, Madrid, 1988. P. 21) TEXTO n12 (Resistencia de los indgenas en la costa de Paria) Dos elementos fueron fundamentales para determinar, en la mayora de los casos, la capacidad de maniobra frente a los invasores, la forma de organizacin poltica y la de la obtencin de los alimentos: los pueblos muy vinculados a la agricultura no podan huir, pues dependan mayoritariamente de las cosechas, stas actuaban como un pesadsimo lastre que les impeda desplazarse para burlar el acoso de los blancos e incluso refugiarse en zonas recnditas, y en ambos casos se habran alimentado esencialmente de la caza, la pesca y la recoleccin. En segundo trmino, pueblos con una organizacin social compleja y pesada, que haban degenerado perdiendo autonoma y permitiendo que bien pocas personas acaparasen un poder que ejercan de forma ms o menos tirnica, fueron ms vulnerables a los invasores; bast que stos, que siempre fueron muy pocos, ocupasen el lugar de las precedentes autoridades, suprimindolas o mantenindolas ahora por debajo de una cpula de poder, que tanto daba tuviera la piel de un color ms o menos diferente que la mayora (Izard, Miguel, Tierra firme historia de Venezuela y Colombia, Ed. Alianza, Madrid, 1987. P. 44) TEXTO n13 (Concepcin Mapuche de la guerra) Probablemente el indio nunca lleg a tener un conocimiento cabal de su enemigo espaol. Dado el horizonte geogrfico y cultural de esta sociedad primitiva no puede haber existido la comprensin de la verdadera potencia y volumen de la conquista espaola en Amrica, ni tampoco una idea clara de la fuente gentica de la conquista, de la capacidad blica potencial de Espaa. Al decir de los cronistas y de muchos testigos, cada refuerzo hispano que llegaba a participar en la guerra de Arauco, se les apareca a los indgenas como el ltimo movimiento de fuerza de que eran capaces los espaoles. Y es natural que esta forma de ver la guerra los condujo a pensar que bastaba terminar con los espaoles que existan en Chile. Poder apreciar todas las razones estratgicas que Espaa tena para no abandonar el territorio estaba por completo fuera del alcance de su comprensin. Es probable que este mismo desconocimiento del adversario les proporcion una posicin ms optimista de la que hubiesen tenido en el caso contrario (Jara, Alvaro, Guerra y Sociedad en Chile, Ed. Universitaria, Santiago, 1971. P. 51) TEXTO n14 (El conquistador y la monarqua) Un otro elemento de definicin fundamental en el conquistador es su fidelidad a la monarqua. Su lealtad es permanente, constantes no slo en sus compromisos, sino consciente de que los premios y recompensas eran obtenidos a travs del monarca, tanto en la Espaa peninsular como en la ultramarina: tierras y encomiendas, puestos en la administracin eran concedidas, en gran medida y cantidad, por el rey a los conquistadores y sus descendientes en razn de sus servicios al Estado. As el conquistador, desde el jefe al menor de la hueste, actan al servicio de Dios y de Su Majestad. El quebranto a esta lealtad se califica como rebelin, de crimen de lesa majestad. El poder real nunca se cuestiona, aunque se critiquen las directrices polticas (...) Esta fidelidad al monarca, incuestionable e incuestionada, no se equipara en una integrrima lealtad de los capitanes con sus jefes. Existe una desmedida ansia de poder, provocando a veces una lucha por la direccin de la empresa o por desgajarse de ella encabezndo secesiones: actitudes que favorece la enormidad del espacio geogrfico americano abarcado por la accin de estas huestes (De Solano, Francisco, Et. Al, Proceso histrico al conquistador, Ed. Alianza, Madrid, 1988. P. 32) TEXTO n15 (Mtodos de enseanza de los frailes) Muchas de las tcnicas empleadas por los religiosos en la catequesis de los naturales corresponderan en propiedad al captulo cultural. El desconocimiento de las lenguas nativas oblig a los frailes a su aprendizaje para una mejor exposicin de los misterios de la fe; la confeccin de catecismos y libros de doctrina impresos en los dialectos indgenas favoreci no solo la labor pastoral sino la difusin de la imprenta. La congregacin de indios para la imparticin de instruccin religiosa se vio complementada con las fundaciones de colegios y escuelas donde, adems de la enseanza de las nuevas creencias, se les iniciaba en otras materias y se les inculcaba un modo de comportamiento acorde con la civilizacin occidental. Los misioneros no desdearon ningn recurso si ello convena a la finalidad de la conversin; as emplearon las pinturas murales de las porteras de los conventos y la decoracin grabada en iglesias y capillas posas para reflejar en ellas motivos religiosos adecuados, en una didctica visual mucho ms positiva que largos prrafos quiz ininteligibles por parte de lo nativos (Lucena Salmoral, Manuel, Et. Al, Historia de Iberoamrica, Ed. Ctedra, Madrid, 1990, Tomo II Historia Moderna, P. 279) TEXTO n16 Somos una curiosa raza que se ignora en la mitad de sus orgenes sino en ms, al ignorarse en su parte indgena Excepcin hecha de nuestro conocimiento de la raza conquistadora, difundido por Espaa, desconocemos terriblemente nada menos que el tronco de nuestro injerto, al saber tan poco del indgena fundamental, de que pesa con dos tercios en la masa de nuestra sangre. Gabriela Mistral en: Patria, El Salvador 29.09.1931, reproducido en Virgilio Figueroa: La divina Gabriela, Santiago, 1933. TEXTO n17 yo afirmo que yo mismo vi ante mis ojos a los espaoles cortar manos, narices y orejas a los indios e indias, sin propsito, sino porque se les antojaba hacerlo, y en tantos lugares y partes que sera largo de contar. Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, Editorial Nascimento. Santiago, 1972. TEXTO n18 Vboras son nuestros espaoles para los indios de Chile (pues dicen ellos mismos que nuestro vaho o aliento los mata), especialmente sin saber usar de los medios que pueden sin rumor, y a la sorda como buenos cazadores, pues no es otra cosa la guerra de Chile que una caza y montera de fieras. Alonso Gonzlez de Njera, Desengao y reparo de la guerra de Chile. Editorial Ercilla, Santiago de Chile, 1889. TEXTO n19 (La situacin de los pueblos indgenas) Quizs hay otros chilenos que necesitan ms ayuda que quienes pueblan la Araucana. Cualquier persona que eche un vistazo sobre la historia universal comprender que el trayecto de la humanidad ha sido una superposicin, violenta o pacfica, de unos pueblos o etnias sobre otros. Los mismos araucanos acabaron en forma violenta con los pehuenches para asentar su dominio () A medida que avanz la colonizacin y hasta el da de hoy, la integracin de los araucanos ha sido una realidad evidente, impulsada por la

poltica oficial y el propio esfuerzo. Los mismos araucanos se incorporaron, aunque con dificultades, al sistema de produccin de los dominadores y a su comercio, construyendo una nueva realidad. Han concurrido a las escuelas, los liceos y las universidades, logrando una situacin expectable. Sergio Villalobos, Falsedades sobre la Araucana, El Mercurio, Santiago, 3 de febrero de 2008. Cuerpo A. TEXTO n20 La entrada en vigencia de la nueva Ley Indgena () abre las puertas para la implementacin de una nueva poltica indgena en el pas que permita su desarrollo integral con respeto a sus identidades y culturas propias () Si las polticas y programas contemplados en esta ley no van aparejados de un cambio cultural, de una actitud de mayor respeto y solidaridad de la sociedad chilena en su conjunto hacia estos pueblos y quienes las integran, probablemente sus disposiciones terminen en letra muerta. El movimiento indgena no puede confiarse en que la existencia de un marco legal va a asegurar la materializacin de los derechos por los que tanto tiempo han luchado. Su participacin activa en la Conadi y en todas las instancias del Estado en que se resuelvan los asuntos que les ataen, resultan fundamentales para garantizar la realizacin de las aspiraciones de sus pueblos. Jos Aylwin, Los pueblos indgenas de Chile en la transicin democrtica. En: Proposiciones, Instituto de Estudios Indgenas, Universidad de la Frontera, N 25, 1994. TEXTO n21 (La polmica doctrinaria sobre los araucanos) Ya durante el gobierno de Hurtado de Mendoza (1557-1561), un dominico que vena con l, fray Gil Gonzlez de San Nicols, predic que la guerra que se dispona a hacer su propio jefe, era injusta. Antes de atacar a los mapuches, dijo fray Gonzlez, que don Garca deba ir a Santiago, poner trmino all a la servidumbre (servicio personal) de los indios encomendados, y pedirles que convenciesen a los de guerra para que se sometieran. Otro sacerdote, el franciscano Juan Gallegos, refut al dominico. Este insisti: Los soldados cometeran un pecado mortal si hacan una guerra injusta. Toda la disputa se desarrollaba en el mismo campamento militar de Hurtado. Gonzalo Vial, Historia de Chile, Educacin Media, Editorial Santillana, Santiago, 1994. TEXTO n22 Formas y motivos de las empresas espaolas en Amrica y Oceana. Su esencia econmico-cultural. El Ferrocarril, 8 de Junio de 1869. Nstor Meza Villalobos. A (En relacin a las empresas de rescate) Las ganancias que se obtienen en estas empresas derivan de la diversa valoracin de los objetos entre indgenas y espaoles. Los indgenas, que gustan de los colores brillantes, y, en general, de todo lo que contribuye al adorno de su persona, valorizan en este sentido; en cambio, el espaol lo hace en un sentido, estrictamente econmico. El oro es, para l, la riqueza y slo en este sentido lo avala. La reduccin de las piezas de oro a barras apreciables monetariamente, sin considerar su valor artstico, es la expresin objetiva de esta valoracin econmica. Sin embargo, el rescate es en su fondo subjetivo, en ambos tratantes, equivalentes. Fray Bartolom, el inexorable impugnador de la actividad de los espaoles, dice, refirindose a la empresa de Cristbal Guerra, que los indios, quedaron muy contentos pensando que iban engaados los cristianos que adquirieron entonces en sus rescates ms de ciento cincuenta marcos de perlas. B La empresa conquistadora es la expresin de intereses diversos en el jefe y en el soldado. En el primero es el afn de honra y el impulso de dominio, y el impulso econmico de tierras y de indios para vivir conforme a su calidad y condicin, en el segundos. No se puede decir que el predominio de un impulso implique la ausencia absoluta del otro en los miembros, jefe, soldados, de la empresa, sino que por su diferencia de intensidad mueven a la misma accin diversamente. Los jefes de empresas conquistadoras se reclutan entre antiguos soldados de empresas anteriores que, una vez ricos encomenderos, deciden realizar, por s solos, una nueva empresa con el objeto de adquirir nombrada. En ellos se presenta en grado culminante el ethos de las Indias, el individualismo y el afn de mayor vala y ascenso social C Motivo poderoso de los jefes de empresa conquistadora es el impulso de dominio; de Valdivia dicen ciertos conjurados que era soldado cudicioso de mando y que por mandar haba aborrecido del Per donde el Marqus le daba de comer.Bernal Daz comenta irnicamente cuando Corts se hace de rogar ante las insistencias de sus soldados para que acepte la autoridad que ellos le confieren; en las crnicas contemporneas se dice frecuentemente que en el mandar no se quiere igual. Se emprende una conquista para hacerse un nombre, lograr fama y riqueza a travs de ella y obtener un ttulo de gobernador. Desde este punto se aprecia la riqueza de la tierra, pues los soldados de la Conquista se desplazan hacia las tierras ricas. D Es indiscutible que el Capitn de Conquista siente el afn de riquezas como el Conquistador en general; pero se diferencia de aqul en que se desprende de ellas, sufre privaciones con el objeto de mantener territorio y ttulos, pues ste es invlido sin aqul. Valdivia usa de toda clase de atractivos e impone privaciones a los pobladores de su colonia para traer nuevos hombres del Per; Pizarro impone la pena de muerte a aquellos que deseen volver a Panam estando ya de camino al Per. El Conquistador de Chile dice que por poblar este Reino vendera hasta su mujer, y en sus peticiones al Rey para que le confirme su ttulo de Gobernador, se nota un patetismo y calor de extraordinaria sinceridad. TEXTO n23 Sepan cuantos esta carta de compaa vieren, como yo Fernando de Luque, clrigo presbtero, vicario de la Santa Iglesia de Panam, de la una parte y de la otra el capitn Francisco Pizarro, y Diego de Almagro vecinos que somos de esta ciudad de Panam, decimos: que somos concertados y convenidos de hacer y formar compaa, la cual sea firme y valedera para siempre jams en esta manera: Que por cuanto nos los dichos capitn Francisco Pizarro y Diego de Almagro, tenemos licencia del Seor gobernador Pedro Arias de Avila para descubrir y conquistar las tierras y provincias de los reinos llamados del Per... y porque para hacer la dicha conquista y jornada y navos y gentes y bastimentos y otras cosas que son necesarias, no lo podemos hacer por no tener dinero y posibilidad tanta cuanta es menester; y vos el Dicho don Fernando de Luque nos lo dais porque esta compaa la hagamos por iguales partes, somos contentos y convencidos de que todos tres hermanablemente, sin que hayan de haber ventaja ninguna ms el uno que el otro, ni el otro que el otro, de todo lo que se descubriere, ganare y conquistare, y poblare en los dichos reinos del Per. Biblioteca de autores espaoles, Volumen 19. Bonaventura Carles Aribau. Ediciones Atlas, 1852 TEXTO n24 (Geografa y colonizacin) La colonizacin ha desempeado un papel complicado en los patrones actuales de desarrollo econmico, pero no explica la significativa variacin geogrfica actual de Amrica Latina. La mayora de los pases de la regin comparten la misma herencia colonial, pero los resultados econmicos son muy diferentes. Y entre los pases de origen britnico, francs y holands en vez de ibrico, pueden encontrarse algunos de los pases ms ricos, pero tambin algunos de los ms pobres de la regin. Por otra parte, como demuestra Diamond (1997), la geografa desempe un papel central al determinar qu pases seran colonizadores y cules colonizados. Eurasia se vio muy favorecida en relacin con los otros continentes en trminos de cultivos y animales domesticables, por el azar, y por la gran rea de zonas ecolgicas contiguas7. La proximidad permanente de los hombres sedentarios a su ganado y el consumo de los animales permitieron que las nuevas enfermedades se adaptaran al ser humano: viruela, sarampin, varicela y una amplia gama de parsitos intestinales. Las poblaciones sedentarias concentradas en las ciudades gracias a los avances agrcolas se convirtieron en proveedores permanentes de enfermedades infecciosas que sostenan enfermedades masivas como la tuberculosis y la influenza. Este cultivo de enfermedades infecciosas result devastador para las poblaciones no expuestas y explica en gran medida la fcil conquista de las Amricas y Australasia. Los avances tecnolgicos posibilitados por las ventajas agrcolas de Eurasia tambin explican el dominio europeo en frica. Desarrollo ms all de la economa: informe 2000: progreso econmico y social en Amrica Latina. Banco Interamericano de Desarrollo. TEXTO n25 Cspedes del Castillo. G. La sociedad colonial americana, en Historia social y econmica de Espaa y Amrica.

La Iglesia indiana tuvo dos grandes dependencias que resultaron antagnicas: la Corona, que la controlaba a travs del Regio Patronato, y los criollos, que la controlaba suministrndole los mejores ingresos (testamentaras, mandas pas, capellanas, etc.) y hasta la mayora de las vocaciones. De la primera, result la domesticacin de la Iglesia por el Estado Con Carlos III se inici la etapa regalista, configurndose un regio vicariato ms que un regio patronato. La teora de que el monarca reciba su autoridad de Dios y poda y deba controlar la iglesia, cont con defensores como Antonio Joaqun de Ribadeneyra, lvarez de Abreu y Manuel Jos de Ayala. Lo nico que el monarca no poda hacer era ordenar. Consecuente con esto, Carlos III vigil estrechamente la conducta de sus clrigos (muchos de los cuales fueron juzgados por tribunales civiles), orden rebajar el sueldo a los que tenan mala conducta, aboli la costumbre de que los tribunales eclesisticos tuvieran competencia judicial en los procesos testamentarios relacionados con propiedades de la Iglesia (permiti que las Audiencias tuvieran apelaciones en ellos), seal libros perniciosos a la Inquisicin (enciclopedistas, jansenistas, jesuticos, etc.) Cuatro de sus piezas maestras para la domesticacin del clero fueron la expulsin de los jesuitas, las visitas, los concilios y el control de las rdenes regulares. La expulsin de los jesuitas en 1767 asent definitivamente la autoridad del realengo. El cuarto voto de obediencia al Papa y la dependencia de un General de la Compaa, minaban su doblegamiento al Rey. Adems, su influencia sobre los criollos era enorme, ya que la mitad de sus componentes en Amrica pertenecan a las mejores familias y representaban lo mejor de la intelectualidad criolla. Con el apoyo de varios pretextos ftiles, se decret su expulsin de todos los dominios espaoles. En Amrica haba unos cinco mil jesuitas. De los 680 de Mxico 450 eran criollos, y de los 360 de Chile unos 200. Los motines indgenas surgidos en Mxico fueron reprimidos a sangre y fuego. Hispanoamrica se qued con un enorme vaco en la docencia universitaria y de colegios y en las misiones, que no pudieron llenar las otras rdenes religiosas. Sus bibliotecas pudieron pasar al Estado y sus innumerables bienes fueron rematados para incrementar latifundios, cuando los funcionarios reales demostraron su ineptitud para administrarlos. Tras la expulsin, el rey envi en 1769 cuatro visitadores generales a Hispanoamrica para preparar una reforma de sus religiosos. Sus cometidos eran materias de disciplina monstica, la supresin de las granjeras, la reduccin del nmero de religiosos en algunos conventos, predicar el amor al monarca y alejar a los frailes de las doctrinas jesuticas. Cada visitador llevaba instrucciones concretas sobre las reformas que deba emprender, as como las normas generales, compiladas en el denominado Tomo Regio. Nadie se opuso a las visitas. Ni siquiera los obispos, que teman enfrentarse a la Corona de la que emanaban las futuras mercedes. La domesticacin era completa, pero pasiva, ya que poco o nada se logr con las visitas. As, en el Concilio de Mxico de 1771, se aprob pena de excomunin a todo seglar o eclesistico que incumpliese las rdenes reales o dijese o hiciese algo contra el rey. Afortunadamente, las actas conciliares no fueron aprobadas por Roma, con lo que tampoco tuvieron consecuencias. Finalmente, Carlos III autoriz a los virreyes determinar el nmero de rdenes religiosas que ejerceran en su demarcacin y hasta el tamao de las mismas. Tampoco hubo voces de protesta. Carlos IV recibi ya una iglesia sumisa, a la que pudo confiar la vigilancia de movimientos sediciosos y hasta confiscarle los fondos benficos mediante el decreto de consolidacin (26 de diciembre de 1804). Se comprob entonces que los eclesisticos apenas podan vivir con sus sueldos, por lo que recurran a prestar dinero a inters para redondear sus ingresos. La medida oblig a los clrigos a exigir a sus prestatarios la devolucin de los capitales, producindose grandes desajustes en el mercado circulante. El decreto se derog en 1809, cuando se haban recaudado 12 millones de pesos y cuando la Corona haba perdido an ms prestigio ante el bajo clero. La Inquisicin vigilaba el comportamiento de los curas, emprendiendo algunos procesos por falta de castidad o por exceso de granjeras. En realidad, la Inquisicin estaba prcticamente en estado de hibernacin, y la Corona no se preocup de reanimarla, ni de suprimirla. Fue utilizada por el Estado para la represin de lecturas perniciosas (enciclopedistas o revolucionarias) o para incoar procesos a curas levantiscos. Las misiones decayeron asimismo, sobre todo despus de la expulsin de los jesuitas. Pese a la poltica regalista, la Iglesia mantuvo un enorme poder econmico. Su dependencia del Rey y de los criollos la llev a dividirse cuando surgi el movimiento independentista