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La filosofa intercultural desde una 2007; perspectiva latinoamericana Solar, n. 3, ao 3, Lima pp.

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La filosofa intercultural desde una perspectiva latinoamericana

Ral

FORNET-BETANCOURT

Universidad de Aachen (Alemania)

Resumen: El presente artculo pretende responder a dos preguntas. (1) Qu consecuencias tericas ha tenido para el desarrollo de la filosofa en Amrica Latina la emergencia de la filosofa intercultural?, y (2) qu puede decir la filosofa latinoamericana a la filosofa intercultural? En el tratamiento de estas dos cuestiones, se parte de una concepcin amplia de la filosofa intercultural, como perspectiva programtica de promover el dilogo abierto y la dignificacin cognitiva de todas las tradiciones culturales de la humanidad. El artculo acaba presentando algunas reflexiones sobre el sentido de la filosofa intercultural en el momento histrico presente. Palabras clave: filosofa intercultural, filosofa latinoamericana, interculturalidad. Abstract: This paper aims to answer two questions: (1) What are the theoretical consequences that emergence of intercultural philosophy has for the development of philosophy in Latin America?, and (2) can Latin American philosophy teach anything to intercultural philosophy? In trying to give a satisfactory answer for each one, we assume a wide view on intercultural philosophy as a programmatic perspective for promoting open dialogue and cognitive dignification of every cultural tradition of humankind. The paper ends presenting some reflections about the sense of intercultural philosophy in the contemporary world.

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Keywords: Intercultural philosophy, Latin American philosophy, interculturality. 1. Introduccin En este trabajo queremos discutir fundamentalmente dos cuestiones, esperando que su tratamiento responda a las expectativas que puede despertar el ttulo: La filosofa intercultural desde una perspectiva latinoamericana. Esas dos cuestiones, que trataremos por separado en lo que sern los puntos segundo y tercero de este trabajo, son las siguientes: Qu ha significado, esto es, qu consecuencias tericas ha tenido para el desarrollo de la filosofa en Amrica Latina la emergencia del planteamiento de la filosofa intercultural en el discurso filosfico internacional?, y esta otra: Qu puede decirle la filosofa latinoamericana a la filosofa intercultural o qu se podra aportar desde la experiencia de Amrica Latina al desarrollo del discurso filosfico intercultural como experimento de un dilogo filosfico realmente universal? En el tratamiento de estas dos cuestiones vamos a partir de una concepcin amplia de la filosofa intercultural que, sin resaltar las diferencias entre las 1 distintas corrientes que se pueden distinguir ya hoy en ella , se fija ms bien en la orientacin terica general que tiene por base comn y que le da su perfil propio como movimiento filosfico. Esta concepcin amplia de la filosofa intercultural constituye, pues, el trasfondo a cuya luz debe considerarse nuestra argumentacin en la discusin de las dos cuestiones apuntadas como tema de este trabajo, y por eso la explicitamos como parte de esta introduccin. Presentada con la brevedad debida, digamos, por tanto, que partimos de una concepcin de la filosofa intercultural que subraya la perspectiva programtica de promover, por el dilogo abierto (y en condiciones materiales

Para el desarrollo histrico de la filosofa intercultural y su proceso de diferenciacin interna en distintas corrientes un tema en el que en el marco de este trabajo no podemos entrar pueden consultarse: Michelle Becka, Anerkennung im Kontext interkultureller Philosophie . Frankfurt/M. 2004, especialmente pgs. 45-107; Diana de Vallescar, Cultura, multiculturalismo e interculturalidad. Hacia una racionalidad intercultural . Madrid: 2000, especialmente pgs. 181-333; Heinz Kimmerle, Interkulturelle Philosophie zur Einfhrung. Hamburgo: 2002; Hamid Reza Yousefi / Ram Adhar Mall, Grundpositionen der interkulturellen Philosophie . Nordhausen: 2005, especialmente pg. 41-75; Franz Wimmer, Interkulturelle Philosophie. Geschichte und Theorie . Viena: 1990; as como nuestro estudio Supuestos, lmites y alcances de la filosofa intercultural, en Dilogo Filosfico 51 (2001) 411-426.

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y tericas de igualdad!) entre las tradiciones culturales de la humanidad, una transformacin radical de esta forma de pensar, de conocer, de nombrar lo que conocemos, de articular lo que sabemos, de generar ms saber y de comunicar o trasmitir el saber que solemos llamar filosofa, entendiendo que ese programa de transformacin de la filosofa tiene que ver mucho con la toma de conciencia de las consecuencias epistemolgicas que se desprenden de la todava inconclusa historia del colonialismo occidental. O sea que es una perspectiva programtica de dilogo intercultural que no se plantea en un marco abstracto sin memoria histrica, sino que, al contrario, brota desde la memoria de culturas heridas en su dignidad cognitiva para poner sobre el tapete del debate filosfico actual la tarea de transformar la filosofa, pero precisamente en el sentido radical de una transformacin que tambin envuelva en su dinmica renovadora a la tradicin acumulada (y sancionada como clsica!) hasta hoy bajo la presin del sobrepeso del pensamiento occidental. Con esta transformacin, dicho en otras palabras, la perspectiva programtica que comparte el movimiento de la filosofa intercultural no apunta, por consiguiente, simplemente a la garanta del acceso de las tradiciones culturales marginadas o de su incorporacin a la filosofa hecha por Occidente; pues no se trata slo de aumentar el tesoro de la tradicin trasmitida hasta hoy como lnea paradigmtica de definicin de lo que debe o no debe ser reconocido con el nombre de filosofa. La perspectiva de transformacin de la filosofa intercultural va ms all, por cuanto que pretende y aqu radica su difcil desafo implicar el tesoro mismo de la tradicin reconocida como filosofa en ese proceso de transformacin intertradicional que conlleva el dilogo entre las culturas, para que eso que llamamos filosofa pueda ser renombrado y redefinido mediante la cooperacin de todas las tradiciones de pensamiento de la humanidad. La perspectiva por la que apuesta el movimiento de la filosofa intercultural es, por tanto, la de entrar en un proceso de intercambio que sea a su vez el lugar de convergencia de experiencias filosficas de muy distinta procedencia, pero que se reconocen como referencias legtimas para nombrar 2 la filosofa.

Como se notar, esta perspectiva est muy lejos de posiciones como las de Hegel o Heidegger que localizan el lugar de nacimiento de la filosofa en un lugar determinado, y slo en uno, a saber, la tradicin griega. Cf. G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, en Werke in zwanzig Bnden , tomo 18, Frankfurt/M: 1971, pg. 117 y sgs.; y Martin Heidegger, Was ist das die Philosophie?. Pfullingen: 1956, especialmente pgs. 12 y sgs.

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Por eso es tambin caracterstico de la concepcin de la filosofa intercultural que aqu presuponemos, la idea de que el dilogo filosfico intercultural debe ser un dilogo que supere los prejuicios que todava se mantienen frente a otras formas de pensar y de conocer que supuestamente no son racionales porque son, por ejemplo, mitolgicas o religiosas, excluyndoselas as de la filosofa. De aqu que sea tambin una nota caracterstica de la concepcin de la filosofa intercultural como movimiento la preocupacin por detener en el proceso de generacin de conocimiento filosfico el desperdicio o desaprovechamiento de experiencias filosficas alternativas. Para la filosofa intercultural es as central la dignificacin cognitiva de todas las tradiciones culturales; y es central para su propsito de transformacin radical de la filosofa por dos razones. Primero, porque ese es el camino para aprovechar en filosofa toda la experiencia cognitiva de la humanidad, y no slo una parte de ella; y segundo, porque es la base para que el filsofo o la filsofa supere por fin esa odiosa imagen de s mismo que lo asemeja a los antiguos (y modernos!) gobernadores coloniales que estaban en Algeria, India o Per, pero vivan culturalmente en sus respectivas metrpolis. La filosofa intercultural es un manifiesto a favor de un filosofar que vive en y desde muchos lugares y que declara por ello como inautntico el proceder de un pensar descontextualizado que prefiere repetir ideas prestadas al esfuerzo por ser expresin de su mundo de vida. Sobre el trasfondo de esta comprensin de lo que hemos llamado la orientacin terica general comn al movimiento de la filosofa intercultural, pasamos a tratar las dos cuestiones pendientes, pero antes indiquemos que cerraremos este trabajo con un cuarto apartado donde presentaremos algunas reflexiones sobre el sentido de la filosofa intercultural en el presente momento histrico. 2. Qu ha significado la emergencia de la filosofa intercultural para el desarrollo de la filosofa en Amrica Latina? Esta pregunta se puede responder con una afirmacin contundente que puede parecer exagerada, pero que a nuestro modo de ver expresa certeramente el meollo de la cuestin, a saber, que con la influencia de la filosofa intercultural la filosofa en Amrica Latina descubre la diversidad cultural de su contexto y siente el desafo de tener que empezar de

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nuevo para poder hablar pluralmente de la pluralidad espiritual del contexto donde est. Mas para comprender que no se trata de una simple afirmacin lapidaria, hay que hacer un poco de historia. Daremos, pues, un rapidsimo repaso a la historia de la filosofa en Amrica Latina para mostrar al menos en grandes rasgos cmo la respuesta dada tiene su justificacin histrica. Como se puede comprobar consultando la historiografa filosfica lati3 noamericana corriente hasta bien entrada la segunda mitad del pasado siglo XX se afirmaba todava sin mayores problemas o dudas que la filosofa en Amrica Latina comienza propiamente con el as llamado Descubrimiento en 1492, es decir, con la llegada de la cultura europea y, muy concretamente, con la llegada de los hombres teorticos que vinieron de Occiden4 te. Segn esta visin no habra ninguna diferencia entre la filosofa en Europa y en Amrica Latina, ya que la filosofa se desarrollara en el continente americano como una planta que se trasplanta a otra tierra; la filosofa pasa del viejo al nuevo mundo y crece en ste ltimo como el eco de su voz 5 en el primero. Y hay que reconocer, porque corresponde al curso real que sigue la evolucin filosfica de Amrica Latina, que de hecho la filosofa que en

Entre otras obras de carcter general ver: Alberto Caturelli, La filosofa en Hispanoamrica. Crdoba (Argentina) 1953; Ramn Insua, Historia de la filosofa en Hispanoamrica. Guayaquil 1945; Manfredo Kempf, Historia de la filosofa en Latinoamrica. Santiago de Chile 1958; y entre las obras ms especficas ver: Diego F. Pro, Historia del pensamiento filosfico argentino. Mendoza 1973; Guillermo Francovich, La filosofa en Bolivia. Buenos Aires 1945; Joo Cruz Costa, A filosofia no Brasil. Porto Alegre: 1950; Jaime Vlez, Historia de la filosofa en Colombia. Bogot: 1962; Constantino Lascaris, Historia de las ideas en Centroamrica. San Jos 1970; y Augusto Salazar Bondy, La filosofa en el Per. Panorama histrico . Lima: 1967. Agustn Basave Fernndez del Valle, Posibilidad y lmites de una filosofa latinoamericana, en Sociedad Venezolana de Filosofa (ed.), La filosofa en Amrica. Trabajos presentados en el IX Congreso Interamericano de Filosofa . tomo I, Caracas: 1979, pg. 193. Se recordar la dura frase de Hegel con la famosa sentencia de que la vida cultural en Amrica hasta aquel momento no era ms que el eco de lo que aconteca en Europa, y por tanto, expresin de una vida ajena. Cf. G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Ge-schichte, en Werke in zwanzig Bnden , tomo 12, Frankfurt/M: 1971, pg. 114.

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Amrica Latina recibe ese nombre y se desarrolla como saber filosfico reconocido como tal, no es ninguna otra que aquella que reproduce la forma europea. No olvidemos que con la conquista y la colonizacin que es tam6 bin una empresa de colonizacin espiritual se impone, en efecto, la cultura europea con su sistema universitario y sus mtodos de investigacin. Y la filosofa, en tanto que es parte de esa cultura, reproduce en Amrica Latina el modelo cultural que se trae de Europa. As se explica que la tradicin filosfica que se llamar (en forma realmente impropia) latinoamericana se desarrolle como una recepcin fiel de la filosofa europea. Por eso podemos ver que los manuales de historia de la filosofa latinoamericana dividen la evolucin filosfica de los pases latinoamericanos en etapas que corresponden a los perodos histricos de la recepcin de corrientes europeas. De este modo se habla, por ejemplo, de la etapa escolstica, de la etapa de la ilustracin, de la poca positivista o de la fase del marxismo. Leda de esta manera la filosofa en Amrica Latina no presenta en su historia, como decamos, grandes diferencias tericas en relacin con la filosofa en Europa. Es fruto de un trasplante artificial que la sita justo en el contexto superpuesto que crea la expansin de la cultura europea. De aqu que esa filosofa latinoamericana nazca desvinculada por completo de las tradiciones de las culturas originarias como la nahuatl, la maya, la kuna, la guaran o las andinas. Es ms, nace y se desarrolla en pleito con estas tradiciones de pensamiento indgenas, ya que en su visin eurocntrica dichas culturas no haban logrado todava dar el paso decisivo para el nacimiento de la reflexin filosfica en sentido estricto, que es el paso del mitos al logos, relegando as a estas tradiciones indgenas a la mitologa o a la cosmogona. La historia del desarrollo de esa filosofa llamada latinoamericana es, por consiguiente, la historia de la negacin de la pluralidad, y ms concretamente, historia de la desvalorizacin cognitiva de las tradiciones indgenas de Amrica Latina. Esta historia de trgica violencia epistemolgica es evidente que se 7 trata de una historia violenta en muchos sentidos , pero aqu acentuamos la
6 Cf. Enrique Dussel, 1492. El encubrimiento del otro. Madrid: 1992; Fernando Mires, La colonizacin de las almas. San Jos: 1991; Robert Ricard, The Spiritual Conquest of Mxico. Los Angeles: 1996; y Luis Rivera Pagn, Evangelizacin y violencia. La conquista de Amrica . San Juan: 1991. Ver, por ejemplo, Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina. Mxico: 1971.

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violencia epistemolgica por su relevancia para la filosofa empieza a cambiar a partir de la segunda mitad del siglo XIX gracias fundamentalmente a dos acontecimientos histricos de alta significacin para la reorientacin de la vida cultural y, especficamente, para la renovacin de la filosofa en Amrica Latina. Nos referimos, por una parte, a la articulacin explcita de un amplio movimiento indigenista que reclama justicia social y cultural para los pue8 blos indgenas , y, por otra, al lanzamiento del programa de elaborar una filosofa latinoamericana que responda de verdad a los desafos concretos con que se ven confrontadas las sociedades latinoamericanas en el momento de la organizacin social, poltica y educativa de la recin conquis9 tada independencia nacional. Por la influencia de estos dos acontecimientos, en cuyo anlisis no podemos entrar ahora, la filosofa en Amrica Latina inicia un proceso de contextualizacin de su reflexin que, a pesar de sus limitaciones, es sin duda positivo, porque por dicho proceso se reduce la distancia que separa filosofa y cultura propia en Amrica Latina. Muy importante en esta lnea es adems el hecho de que casi un siglo despus, es decir, a mediados del pasado siglo XX inicia Leopoldo Zea (1912-2004) el proyecto de recuperar la historia de las ideas filosficas en Amrica Latina desde la perspectiva de la contribucin a la emancipacin mental y como base para la elaboracin de una filosofa de la historia de 10 los pueblos americanos , que culminar por su parte y como resultado de la radicalizacin de este proyecto en la constitucin de una filosofa de la

Entre otros muchos ver Jos Tamayo Herrera, Historia del indigenismo cuzqueo. Siglos XVI-XX. Lima: 1980; y Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Mxico: 1950. 9 En sus inicios este proyecto est unido al nombre del argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884) con su famoso curso de 1842 en Montevideo: Ideas para presidir a la confeccin del curso de filosofa contempornea. Para el contexto e influencia de su propuesta ver mi estudio: Juan Bautista Alberdi (1810-1884) y la cuestin de la filosofa latinoamericana, en Cuadernos Salmantinos de Filosofa XII (1985) 317-333. 1 0 Cf. Leopoldo Zea, Ensayos sobre filosofa en la historia. Mxico: 1948; d., La filosofa como compromiso y otros ensayos. Mxico: 1952; d., Amrica en la conciencia de Europa. Mxico: 1955; d., Esquema para una historia de las ideas en Iberoamrica. Mxico: 1956; d., Filosofa de la historia americana, Mxico 1978; y Discurso de la marginacin y la barbarie. Barcelona: 1988.

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liberacin como respuesta a la situacin neocolonial en que se encuentran 11 los pases latinoamericanos. En esta nueva constelacin s empieza a diferenciarse substancialmente la tradicin filosfica latinoamericana de la herencia europea. Por qu? Porque, poniendo el foco de su atencin reflexiva en la consideracin de la historia de Amrica Latina desde una perspectiva de liberacin, la filosofa latinoamericana se aplica a buscar sus propias fuentes, los documentos que narran las memorias de los pueblos latinoamericanos, y comienza a comprenderse a s misma de otra manera: ya no se entiende como el eco lejano de lo que se piensa en Europa, sino como expresin propia de un pensamiento que piensa la condicin perifrica de los pueblos latinoamericanos y sus tradiciones. A partir de ese momento, que podemos situar en la dcada de 19701980, se puede hablar con toda razn de lo que llamamos antes una diferencia sustancial entre la filosofa latinoamericana y la europea, y que ahora precisamos designndola como una diferencia contextual. Pues, al tomar conciencia de su contexto y redefinirse como pensar contextual, la filosofa latinoamericana asume la condicin perifrica y descubre entonces que la filosofa europea piensa desde otra condicin, a saber, la condicin de centro del mundo construida por el colonialismo. Este descubrimiento supone para la filosofa latinoamericana el cuestionamiento de la idea de universalidad filosfica recibida de la tradicin europea. Este sera un tema que merecera un anlisis separado, pero lo que interesa aqu es hacer constar que ese cuestionamiento de la pretensin de universalidad de la filosofa europea representa acaso el momento ms crtico en la diferencia contextual que se hace ahora manifiesta. Subrayamos este aspecto porque, siguiendo nuestro brevsimo repaso, hay que decir sin embargo que la misma filosofa latinoamericana relativiza esa diferencia contextual o que no saca todas las consecuencias que de ella debiera sacar. Segn nuestra interpretacin esta inconsecuencia se explica por dos razones principales. La primera es que la filosofa latinoamericana, a pesar de su esfuerzo real por contextualizarse, no se libera totalmente de la heren1 1 Sobre este complejo camino que lleva de la filosofa latinoamericana a la filosofa de la liberacin ver el estudio introductorio de Arturo Ardao a la antologa de textos de Leopoldo Zea publicada en la Biblioteca Ayacucho con el ttulo: La filosofa como compromiso de liberacin. Caracas: 1991, ver tambin nuestro estudio Latin American philosophy in the 20th century, in: Satya Nilayam 4 (2003) 87-112.

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cia europea y contina todava mirando demasiado a Europa; conserva todava muchos de los hbitos de pensar y de los mtodos de investigacin de la filosofa colonizada y siente por ello la necesidad de buscar a Europa todava como su interlocutor privilegiado. La segunda razn la vemos en que, como consecuencia de la primera, mantiene an una relacin deficitaria con la cultura latinoamericana en el sentido de que no alcanza a percibir toda su compleja diversidad cultural y se relaciona preferencialmente con una parte de la cultura latinoamericana, que es por cierto la parte que se considera representativa de toda la cultura latinoamericana. Para comprender esta relacin deficitaria en la que en nombre de una parte se encubren otras caras culturales de Amrica Latina, hay que tener en cuenta el papel que ha jugado y juega la categora del mestizaje cultural en la comprensin y autocomprensin del desarrollo cultural de Amrica Latina. Para muchos el mestizaje cultural es, en efecto, la categora clave para explicar la cultura latinoamericana. Tan importante se la considera que es la que se ha usado para caracterizar la cultura latinoamericana en su totalidad y decir que es una cultura mestiza. Esta manera de explicar el desarrollo cultural latinoamericano es, segn decamos, el trasfondo que hace comprensible que la filosofa latinoamericana busque su arraigo en la cultura mestiza de Amrica Latina suponiendo precisamente que con ello le hace justicia a toda la complejidad cultural de su contexto. Pero este supuesto es falso. Es indiscutible que existe la cultura mestiza latinoamericana, pero no es justo decir que representa toda la cultura que hay en Amrica Latina. Porque, junto a esa Amrica de cultura mestiza, estn otras muchas Amricas indgenas (y afro) que hacen cultura con sus nombres propios: kuna, guaran, mapuche, etc. Hay as en Amrica Latina ms pluralidad cultural que la que nombra la cultura mestiza. Por eso una filosofa latinoamericana que se relacione solamente con dicha cultura mestiza no est todava en dilogo con toda la diversidad cultural de los pueblos latinoamericanos. Y como es esto justo lo que ha sucedido, hablamos aqu de una relacin deficitaria o parcial con la pluralidad cultural de Amrica Latina como una de las razones que han frenado o bloqueado la radicalizacin de la afirmacin de la diferencia contextual por parte de la filosofa latinoamericana en esta poca que va ms o menos de 1970 a 1990. Pues bien, en este estadio del desarrollo de la filosofa latinoamericana como forma explcita de filosofa contextual es donde precisamente se hace sentir el impacto del pensamiento intercultural en ella. (Y hablamos conscientemente de pensamiento intercultural en general, y no de filosofa

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intercultural en sentido estricto, porque las primeras influencias vienen de reas como la teora poltica con las reflexiones sobre las luchas por el reconocimiento de culturas minoritarias en sociedades con una cultura mayoritaria o la pedagoga con sus programas de educacin bilinge e intercultural). Pero hagamos un breve inciso para precisar lo siguiente: Al mismo tiempo debemos considerar que el impacto terico del pensamiento intercultural en la filosofa latinoamericana no se explica slo como resultado de la simple recepcin del debate entre multiculturalismo y comunitarismo o de las directivas para una educacin intercultural de la UNESCO ponemos estos dos ejemplos nicamente por concretizar la alusin de antes a la teora poltica y a la pedagoga, porque esa recepcin de expresiones concretas de pensamiento intercultural remite a su vez a un cambio profundo de sensibilidad que es, en el fondo, la condicin que hace posible la apertura al planteamiento radical de la interculturalidad. Este cambio de sensibilidad representa, por cierto, uno de los grandes logros de la reorganizacin y movilizacin de los pueblos indgenas y afroamericanos en el contexto del debate sobre el significado del V Centenario (1492-1992) del llamado descubrimiento de Amrica, ya que este acontecimiento signific, por decirlo as, la irrupcin de los pueblos indgenas como protagonistas! en la historia de Amrica Latina, reclamando poner fin a la historia de conquista y comenzar una historia nueva con la presencia reconocida de sus culturas y religiones como caminos legtimos de humanidad en Amrica Latina. En nuestra lectura de los hechos es, pues, este acontecimiento en la historia social de Amrica Latina lo que produce ese cambio de sensibilidad frente al otro que lleva por su parte a que tambin en el campo de la filosofa se busquen mtodos nuevos que permitan la apertura sin reservas a la pluralidad cultural manifiesta en la realidad. Como otras veces en su historia, tampoco en esos aos estaba la filosofa latinoamericana a la altura de las exigencias reales de su tiempo. Pero recibe el impacto de la irrupcin protagnica de los pueblos indgenas (y afroamericanos) en la historia del continente, y siente la presin de radicalizar su proceso de contextualizacin abrindose justo al dilogo con las culturas y tradiciones de pensamiento que hasta ese momento haba descuidado en razn de su anclaje en la cultura mestiza. Es como un momento de conversin a la pluralidad cultural, que en otro lugar hemos analizado y caracterizado como el momento 12 del giro intercultural en la filosofa latinoamericana.
1 2 Cf. Ral Fornet-Betancourt, Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual. Madrid: 2004.

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Presionada, por tanto, por el curso de una historia en la que cada vez se hace ms manifiesta la presencia de las diferencias protagnicas (los pueblos que hablan desde sus propias culturas), la filosofa latinoamericana comienza el camino de reparar su inconsecuencia o, si se prefiere, inicia la radicalizacin de su proceso de contextualizacin asumiendo como materia filosfica la diversidad cultural latinoamericana en toda su pluralidad. En este camino hacia la interculturalidad, que como decamos tiene una estacin crucial en el contexto del V Centenario del descubrimiento, hay que sealar otra fecha importante que es la de la rebelin zapatista en Chiapas en enero de 1994, porque esta rebelin indgena fue el detonador de un amplio debate sobre el derecho de los pueblos a su autodeterminacin cultural que fijndonos slo en lo que aqu nos interesa tuvo una pronta y profunda repercusin en la filosofa latinoamericana, pudindose decir que es a partir de este momento cuando realmente el sector ms sensible de la filosofa latinoamericana centra su reflexin en la tarea de contribuir a una fundamentacin tica del reconocimiento de la cultura del otro, y toma 13 rumbo hacia la interculturalidad. Esta observacin contextual nos parece que era necesario hacerla porque nos ayuda a comprender mejor el estadio de desarrollo de la filosofa latinoamericana en su momento de encuentro con la filosofa intercultural. Sobre este trasfondo vemos, en efecto, que ese encuentro se da justo cuando la filosofa latinoamericana, presionada como decamos por el estallido de la pluralidad cultural en su propio contexto busca los instrumentos adecuados para reconocer la diversidad, hacerse cargo de ella y revisar desde ese nuevo horizonte plural la concepcin que tiene de s misma.
1 3 Hablamos de sector ms sensible porque hay que decir que el giro intercultural de la filosofa latinoamericana, que estamos tratando de situar histricamente, es un giro que desgraciadamente no engloba a toda la filosofa latinoamericana. Hay un sector que permanece en el horizonte de la Amrica mestiza, pero hay otro que, por la presin del curso de la historia, s va ms all. Esta tensin se podra ejemplificar en las posiciones de dos grandes representantes de la filosofa latinoamericana en ese momento, a saber, Leopoldo Zea, como ejemplo del sector que permanece en el horizonte del mestizaje, y Luis Villoro, como ejemplo del sector que se abre al planteamiento intercultural. Cf. Leopoldo Zea; El problema indgena, en Cuadernos Americanos 52 (1996) 228-237; y su libro Fin de siglo XX, una centuria perdida? Mxico: 1996; especialmente el ensayo Chiapas, yunque de Mxico para Latinoamrica, pgs. 101-137; Luis Villoro; En torno al derecho de autonoma de los pueblos indgenas, en Cuadernos Americanos 52 (1996) 211-227; y su libro Estado plural. Diversidad de culturas. Mxico: 1998.

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Pero cundo y cmo se da este encuentro entre filosofa latinoamericana y filosofa intercultural? Es evidente, por la naturaleza misma de tales encuentros culturales, que esta pregunta se refiere en su fondo a un proceso complejo y, por lo mismo, difcil de determinar en el tiempo con una fecha exacta, como dbamos a entender ya antes al apuntar que se trata primero de la influencia del pensamiento intercultural en general; y a lo que tendramos que aadir ahora la historia secreta que la interculturalidad como exigencia de justicia cultural tiene en el mismo pensamiento latinoamerica14 no. Mas si tomamos la pregunta tal como est formulada, es decir, limitada a preguntar estrictamente por el encuentro entre filosofa latinoamericana y filosofa intercultural, creemos que se puede arriesgar la respuesta de que ese encuentro se da en 1995 en el marco del primer congreso de filosofa intercultural que se celebra dicho ao en Mxico. Pues este congreso representa el foro en que por primera vez, por decirlo as, se ven las caras importantes representantes de la filosofa latinoamericana (Leopoldo Zea, Enrique Dussel, etc.) y de la filosofa intercultural (Raimon Panikkar, Ram 15 A. Mall, Franz Wimmer, etc.) y se inicia un intercambio directo que despierta grandes expectativas de cara a la reorientacin de la filosofa en Amrica Latina. Una prueba de ello es que dos aos ms tarde, en 1997, el segundo congreso se organiza de nuevo en Amrica Latina, con lo que se profundiza la experiencia del contacto directo entre la filosofa latinoameri16 cana y la filosofa intercultural. Pero como el caso aqu no es hacer la historia de este encuentro sino explici-tar lo que signific para el desarrollo de la filosofa en Amrica Latina, debe bastar esta breve indicacin histrica para sealar el marco temporal en el que ocurre lo que queremos designar como la incorporacin de Amrica Latina al discurso filosfico intercultural internacional. Pues precisamente esa incorporacin a la filosofa intercultural como movimiento internacional es la primera consecuencia que se sigue de ese encuentro para la filosofa latinoamericana. Pero qu significa este hecho ms exactamente?

14 Cf. Ral Fornet-Betancourt, Interculturalidad y filosofa en Amrica Latina . Aachen: 2003. 1 5 Ver la documentacin completa del congreso en Universidad Pontificia de Mxico (ed.), Actas del Primer Congreso Mundial de Filosofa Intercultural . Mxico: 1999. 1 6 Ver la documentacin del congreso en Ral Fornet-Betancourt (ed.), Unterwegs zur interkulturellen Philosophie. Frankfurt/M: 1998.

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Y de nuevo hemos de advertir que una respuesta cabal a esta pregunta requiere un anlisis que por las razones obvias de espacio y tiempo no podemos ofrecer aqu, ya que se tratara de analizar el proceso de transformacin que una parte importante de la filosofa latinoamericana ha llevado a cabo 17 en los ltimos diez aos, por lo menos. O sea que, sin poder profundizar en este proceso, nos limitaremos a nombrar brevemente las consecuencias tericas que ha conllevado el encuentro con la filosofa intercultural para el desarrollo de la filosofa en Amrica Latina. Se trata, por supuesto, de las consecuencias que, a nuestro modo de ver, son no slo las ms relevantes para la incorporacin al dilogo filosfico intercultural internacional sino tambin las que configuran los aspectos centrales de la propia transformacin de la filosofa latinoamericana en una forma especfica de filosofa intercultural. En este sentido, pues, destaquemos, primero, que por el encuentro con la filosofa intercultural la filosofa latinoamericana entra en una nueva constelacin filosfica; una constelacin que no tiene un centro determinado porque es una constelacin dinmica que progresa dialgicamente por el dilogo entre las diferentes culturas del saber. De ah, segundo, que el encuentro con la perspectiva filosfica de la interculturalidad signifique para la filosofa latinoamericana el momento en que sta puede superar realmente su fijacin europea, es decir, reconocer como un prejuicio escondido el resto de eurocentrismo que haba frenado la radicalizacin de su proceso de contextualizacin al hacer que viera en la filosofa europea su interlocutor por excelencia y que mantuviera los mtodos filosficos europeos como los nicos vlidos. De esta forma, tercero, el encuentro con la filosofa intercultural significa para la filosofa latinoamericana el descubrimiento de una pluralidad epistemolgica y metodolgica que la ayuda a revalorar sus propias tradiciones. Se redescubre a s misma, si se prefiere, como parte de la pluralidad filosfica del mundo, y deja as detrs la antigua imagen (eurocntrica) en la que slo se vea como un apndice de la filosofa europea. Por eso el descubrimiento de la pluralidad filosfica que le facilita el encuentro con la filosofa intercultural, significa en concreto para la filosofa latinoamericana un
1 7 Cf. Ral Fornet-Betancourt, Transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao: 2001; y Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual, ed. cit.; pero ver tambin Dina Picotti, Voces interculturales en el pensamiento latinoamericano, en Stromata 3 / 4 (2004) 307-312; y Jos Santos, Modalidades para un dilogo filosfico intercultural, en Cuadernos Americanos 114 (2005) 157-165.

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impulso decisivo para diferenciar su historia y reencontrarse con su propia pluralidad negada. En cuarto lugar cabe sealar, por ltimo, que la interaccin con la filosofa intercultural permite a la filosofa latinoamericana adentrarse en un proceso de transformacin intercultural de s misma en el que como sntesis de los tres aspectos antes sealados se perfila como una filosofa polifnica en cuya articulacin resuenan todas las voces culturales de Amrica Latina. Esta transformacin es el camino de la reconciliacin entre filosofa y diversidad cultural en Amrica Latina y, por tanto, tambin el camino por el que la filosofa intercultural gana una nueva forma especfica. Por eso pasemos ahora a la segunda cuestin. 3. Qu podra decirle la filosofa latinoamericana a la filosofa intercultural? Por lo expuesto en el apartado segundo se comprende que cuando usamos ahora la expresin filosofa latinoamericana nos referimos nicamente a la que, gracias tanto a la propia labor autocrtica frente al desafo del estallido de la diversidad cultural en su contexto como al impacto del desarrollo de la filosofa intercultural, se redefine desde el dilogo con todas las culturas de Amrica Latina y se transforma as en una variante especfica de 18 la filosofa intercultural. Precisando entonces el alcance de nuestra segunda cuestin advertimos que preguntamos por la aportacin que puede hacer la filosofa intercultural latinoamericana al movimiento filosfico intercultural internacional. Y advertimos adems que tambin aqu nuestra respuesta ha de ser breve y sinttica.

1 8 Como documentacin de esta transformacin ver, entre otras muchas, estas obras: Consejo del saber Qulla (ed.), Aportes al dilogo sobre cultura y filosofa andina. La Paz: 2001; Josef Estermann, Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura andina . Quito: 1998; Carlos Lenkersdorf, Filosofar en clave tojolabal. Mxico: 1992; Len Oliv, Interculturalismo y justicia social. Mxico: 2004; Carlos M. Pagano. Un modelo de filosofa intercultural: Rodolfo Kusch (1922-1979) . Aachen: 1999; Dina Picotti, La presencia africana en nuestra identidad. Buenos Aires 1998; Ricardo Salas, tica intercultural. Santiago de Chile: 2004; Antonio Sidekum, tica e alteridade . So Leopoldo: 2002; Fidel Tubino, Interculturalidad: un desafo. Lima: 1992; Diana de Vallescar, Cultura, multiculturalismo e interculturalidad. Hacia una racionalidad intercultural . Madrid: 2000; y Neusa Vaz / Joo M. Back (eds.), Temas de filosofa intercultural. So Leopoldo: 2004.

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Cuatro son, nos parece, los puntos en que se puede resumir la posible aporta-cin de la filosofa intercultural latinoamericana al debate actual de la filosofa intercultural en general: Primero, algo que es obvio, a saber, trasmitir sin reduccionismos la pluralidad filosfica que est presente en el contexto latinoamericano y dar a conocer de este modo en el debate filosfico internacional los muchos nombres propios con que se puede asociar en Amrica Latina la reflexin filosfica, como por ejemplo los nombres Aymara, Guaran, Kuna o Maya. Como portavoz polifnico de esta pluralidad filosfica, la filosofa intercultural latinoamericana estara contribuyendo al enriquecimiento de la filosofa intercultural y de la humanidad, porque estara restituyendo al mundo la pgina del libro del universo que, segn Jos Mart, los europeos le 19 robaron con la conquista de Amrica. Segundo, trasmitir la experiencia de que el intercambio intercultural, para no quedarse en un plano abstracto, debe estar basado en la contextualizacin del pensar en procesos histricos concretos, y que eso requiere a su vez el ejercicio de la filosofa como un pensar comprometido social, poltica y culturalmente. O sea que tambin la filosofa intercultural debe ser una filosofa comprometida. Esta idea podra ser, en efecto, una aportacin a la filosofa intercultural desde la experiencia de Amrica Latina, pues es propio de la filosofa intercultural latino-americana partir de las luchas concretas de culturas marginadas que dejan muy claro que sus luchas no son luchas por un reconocimiento simplemente formal, sino que son reivindicaciones que implican el derecho de las culturas a la auto-determinacin econmica, poltica y religiosa. La realizacin de las culturas y quien habla de reconocimiento de las culturas, habla tambin de su derecho a la realizacin requiere as la justicia social, porque sin sta las culturas se ven privadas de las condiciones indispensables para realizarse como tales, es decir, para configurar sus respectivos mundos segn sus valores. No queremos pasar por alto en este punto decir que si proponemos la idea del compromiso poltico de la filosofa como una aportacin que puede hacer hoy la filosofa intercultural latinoamericana al dilogo filosfico intercultural en general, es porque tenemos la impresin de que en el movimiento de la filosofa intercultural se suele preferir un concepto de cultura
19 Cf. Jos Mart, El hombre antiguo de Amrica y sus artes primitivas, en Obras Completas , tomo 8. La Habana: 1975, pg. 335.

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que no tiene suficientemente en cuenta la relacin de las culturas con las 20 condiciones reales de poder econmico y poltico. De manera que la experiencia latinoamericana de una filosofa que, por su articulacin con la realidad socio-poltica, se compromete con la lucha de las culturas por lograr la justicia social que necesitan para realizar sus identidades, puede ser, en verdad, una contribucin a corregir esa deficiencia y a elaborar un concepto ms histrico de cultura en el dilogo filosfico intercultural. Tercero, y como consecuencia de lo anterior, otra de las aportaciones de la filosofa intercultural latinoamericana estara en la propuesta de entrelazar los paradigmas de la liberacin y de la interculturalidad como perspectivas que se complementan y que, por tanto, se enriquecen mutuamente. No hay interculturalidad sin liberacin de las alteridades ni hay liberacin sin el dilogo de las diferencias, porque slo una cultura libre puede comunicar su verdadera identidad y porque, a su vez, la liberacin plena de cada cultura requiere el dilogo abierto con las otras como lugar donde, por el apoyo y la correccin mutuos, se experimentan nuevas posibilidades. Y cuarto, por ltimo, vemos que la aportacin latinoamericana al debate filosfico intercultural internacional puede ser bien la de mostrar en la lnea del compromiso de la filosofa que la filosofa intercultural tiene hoy un reto histrico a escala mundial. Es el reto de la recolonizacin del mundo mediante la expansin de un modelo nico de civilizacin, el modelo del capitalismo neoliberal, que es un modelo incompatible con el proyecto de un mundo plural en el que las culturas y los pueblos de la humanidad se esfuerzan por convivir respetando sus diferencias y practicando la solidaridad. Correspondera entonces a la filosofa intercultural trabajar por interrumpir el ritmo uniformante de la civilizacin dominante y mostrar que la interculturalidad no es slo una idea sino una fuerza de realidad alternativa. 4. Observacin final Como decamos en la introduccin, deseamos terminar este trabajo con unas breves consideraciones sobre el sentido de la filosofa intercultural en el mundo actual. Para ello retomaremos la perspectiva del compromiso histrico de la filosofa, que hemos esbozado en el apartado anterior, como un punto de vista que compartimos y que ser adems el punto de partida de nuestras consideraciones finales.
20 Cf. Ral Fornet-Betancourt (ed.), Culturas y poder. Interaccin y asimetra entre las culturas en el contexto de la globalizacin. Bilbao: 2003.

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Por eso no nos interesa ahora poner el acento en el sentido que tiene la filosofa intercultural para mejorar la calidad de la filosofa en tanto que forma especfica del saber humano, sino que lo que queremos poner sobre el tapete es ms bien y precisamente el sentido que tiene la filosofa intercultural para mejorar la calidad del mundo en que vivimos hoy y dar as tambin otra calidad a la historia que hacemos desde nuestro presente histrico. Hablamos entonces del sentido de la filosofa intercultural como discurso terico con fuerza para contribuir a promover un cambio de calidad en la vida humana y, con ello, un cambio de rumbo en la historia que hacemos. Desde esta perspectiva, pues, queremos destacar en primer lugar que el sentido de la filosofa intercultural hoy est ntimamente relacionado con su capacidad de proponer respuestas a los desafos con que confronta a la humanidad el curso de una historia que agudiza cada vez ms la fractura social y cultural entre pueblos y culturas, al imponer como ley universal la ideologa de un supuesto progreso, esto es, la dinmica de desarrollo de una civilizacin capitalista que saquea a la naturaleza y que, basada en un individualismo antropocntrico -que es agresivo tanto frente al cosmos como frente al mismo ser humano, agudiza el desgarramiento de la subjetividad humana. De aqu que la retrica de la globalizacin con su nfasis en los procesos globales que unen cada vez ms a la humanidad oculte que la dinmica de su progreso, aunque implica ciertamente un expansin global, no corresponde a un proceso de crecimiento en universalidad, es decir, a una verdadera comunicacin entre la diversidad cultural de la humanidad. Y es por eso tarea que da sentido a la filosofa intercultural en nuestro mundo actual, denunciar la falacia de esa retrica del globalismo y mostrar que la reconciliacin de la humanidad no se logra por la globalizacin de un modelo nico sino por la universalidad que crece desde el intercambio libre entre la diversidad. En esta lnea hay que ver las contribuciones de la filosofa intercultural, por ejemplo, a la pluralizacin del ethos de los derechos humanos o de la idea de la democracia, as como al fomento de una pedagoga del reconocimiento del otro o su aportacin a la universalizacin de la crtica al fundamentalismo, incluido el fundamentalismo occidental de la lgica del mercado y de la idolatra del dinero. Y es indudable que su sentido real en nuestro momento histrico actual depende en gran medida de que contine su compromiso con tareas de liberacin estructural como las que acabamos de nombrar con los ejemplos dados. Mas igualmente importante nos parece sealar que el sentido de la filosofa intercultural en nuestro mundo de hoy tambin radica en compro-

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meterse con la tarea de promover como dimensin del giro cultural y social que necesitamos para mejorar la calidad del mundo y de la historia que hacemos, por supuesto un giro antropolgico en nuestras sociedades. ste es el punto que queremos destacar en un segundo momento de nuestras consideraciones finales. As, a nuestro modo de ver, da sentido a la filosofa intercultural en el contexto histrico de hoy comprometerse en la tarea de corregir la imagen del ser humano que ha globalizado la cultura occidental dominante; y de corregirla no slo en las consecuencias que ha tenido para el trato con la naturaleza y con los otros a nivel estructural a las que ya hemos aludido, sino justamente en las consecuencias que conlleva para la propia manera de ser, de vivir, y de actuar en cada uno de nosotros. Por ejemplo, se tratara de reactivar, justo mediante el dilogo entre culturas, memorias de dignidad humana que nos devuelven la conciencia de la medida y de la proporcin, el sentido del equilibrio, y que con ello nos remiten a una forma de existencia que es capaz de sentir que pierde dignidad humana cuando, en nombre de necesidades falsas, participa en el curso de un mundo que excluye al otro justo porque est construido sobre la ley de asegurar el despilfarro de unos pocos. Por ltimo destacaramos en tercer lugar que la filosofa intercultural tiene sentido en nuestro momento histrico actual si aprovecha el intercambio entre culturas para trasmitir las reservas de sentido que tiene la humanidad todava y, complementando la perspectiva del punto anterior, proponer la diversidad espiritual de las culturas como fuerza alternativa ante el cinismo y la frivolidad de sociedades cuya supuesta globalidad suple la profundidad y viven slo del espectculo y para el espectculo. Acaso, pues, no debera hoy la filosofa intercultural seguir al menos del todo el consejo de Hegel cuando ste recomendaba a la filosofa evitar 21 ser edificante , y aprovechar las muchas tradiciones en las que bebe para impulsar en el ser humano de hoy no slo una apertura cognitiva sino tambin una conversin tica.

21 Cf. G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes. Frankfurt /M: 1970, pg. 17.

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