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Levinas y Foucault: El Dilogo Ausente 1

Dr. Rodrigo Castro Orellana - Universidad de Valparaso
Resumen El artculo analiza la relacin existente entre el pensamiento de Levinas y Foucault, a partir de la conexin de ambos autores con el planteamiento sobre la exterioridad que desarrolla Blanchot. En este contexto, se vislumbra una interpretacin levinasiana de la tica del cuidado de s que supere el individualismo que algunos comentaristas le han atribuido, as como la negatividad implcita en la concepcin que Foucault defiende de la poltica. Por otra parte, se desarrolla una interpretacin foucaultiana del problema de la poltica como totalizacin del estado de guerra propuesto por Levinas, intentando avanzar hacia un momento poltico constructivo. En suma, se plantea la necesidad de un dilogo entre ambas filosofas, prcticamente ausente en el debate filosfico contemporneo. Abstract The article analyses relationship between the thinking of Levinas and Foucault, starting from the connection of both authors in their approach to the outwardness developed by Blanchot. In this context, a Levinasian interpretation of ethics of taking care of oneself can be glimpsed, overcoming the individualism which some critics have attributed to him, together with the implicit negativity Foucault defends in his idea of politics. On the other hand, a Foucaultine interpretation of the problem of politics as a totalisation of the state of war proposed by Levinas, is developed, attempting to advance towards a constructive political moment. In short, the need for dialogue between both philosophies is proposed. A factor almost absent in contemporary philosophical debate.

Palabras clave tica- Poltica- Cuidado de s- Exterioridad- Totalidad- Infinito- Intersubjetividad. Keywords Ethics- Politics- Care of Oneself- Outwardness- Totality- Infinity- Intersubjectivity.

Entre Levinas y Foucault existe un dilogo ausente, en un doble sentido: como una cita postergada en la biografa de los dos filsofos y como el sorprendente silencio de muchos comentaristas que pasan por alto este desencuentro. Esta diferencia, en apariencia insoslayable, olvida un hecho: las vidas de Levinas y Foucault estn jalonadas por acontecimientos polticos e influencias intelectuales significativamente similares. En ambos, la filosofa se reinventa a la luz del pensamiento fenomenolgico y se convierte en un murmullo dramtico que responde a las atrocidades de la Segunda Guerra Mundial. De hecho, en 1944, fecha en que Levinas estaba confinado en un campo de concentracin cerca de Hannover, Foucault viva con horror los bombardeos sobre su ciudad natal de Poitiers. El primero, en medio de tales circunstancias extremas, comienza a escribir De lExistence a lExistant; el segundo, enfrentado a la incertidumbre de una muerte inminente, logra disponer de uno u otro momento que le permita preparar su ingreso en el Lyce Henri-IV de Pars. De esta forma, la filosofa de Levinas y Foucault crece de cara al sufrimiento y en relacin con una experiencia directa sobre la vulnerabilidad de la vida humana. No es extrao, entonces, que ambos pensamientos se caractericen por un nfasis en el momento negativo o crtico de la reflexin, que opera como una interpelacin radical de nuestra civilizacin de la muerte. Los conceptos de subjetividad, tica, poltica e incluso la propia definicin de la filosofa, sern objeto de una reelaboracin sistemtica que arroja resultados dispares. En Levinas el pensamiento se orienta hacia la anterioridad absoluta del
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Rodrigo Castro Orellana. Doctor en Filosofa (Universidad Complutense de Madrid). Master en Filosofa (Universidad de Chile). Licenciado en Filosofa (Universidad de Santiago de Compostela). Investigador Postdoctoral de la Universidad de Valparaso, Chile.

rostro del otro1, mientras que en Foucault se articula una historizacin de la subjetividad que tiene sus claves en las imbricaciones entre el saber y el poder. 1. Levinas: el trnsito de la tica a la poltica Para el pensador judo, la filosofa occidental se ha articulado principalmente como ontologa, es decir, como una historia del ser en cuyo seno se efecta la totalizacin del Mismo y lo Otro. La filosofa funcionara como una egologa2 en que lo Otro retorna reducido y destruido al Mismo. En este dogmatismo, que defiende la condicin inalienable del yo por parte del Otro, la ontologa desconoce el deseo metafsico que se despliega en la experiencia y que da cuenta de una exterioridad sin anularla. La renuncia de la filosofa a dicha exterioridad la conduce a articularse como un discurso de la injusticia que no cuestiona el ejercicio del Mismo, incluso en aquellas formas del pensamiento que se presentan como sospechosas del yo. En efecto, la crtica egosta pone en tela de juicio al yo en nombre del ideal de autonoma y bajo el imperativo de liberarse del sometimiento que supone cierta alteridad. As, no llega a vislumbrar una cuestin previa al dilema de la libertad individual: la presencia de lo infinito que desborda al pensamiento obligndolo a salir de s al exterior. Lo infinito rompe con la idea de totalidad que encierra al Mismo y lo Otro, pero lo hace como un ms all que se expresa en el interior de la historia y de la experiencia. Por tanto, no se puede asimilar esta nocin de lo infinito a una interpretacin de la trascendencia en un sentido teleolgico o a un mesianismo que apueste por un ms all de toda experiencia. Levinas considera que slo a partir de la totalidad podemos ascender a una situacin en la que sta se quiebra, la cual acontece en el resplandor de la exterioridad o de la trascendencia en el rostro del otro3. La filosofa, por tanto, tendra que leer en el interior de la experiencia y de la historia un ms all de la una y de la otra4 o, lo que es lo mismo, asumir una crtica al poder del Mismo y a la violencia de la ontologa de la luz. Sera el tiempo de reconocer, en la serenidad de la noche (la de la historia del ser y la de tragedias como la de Auschwitz), la incurable otredad que padece lo uno. Ahora bien, la ruptura de la totalidad por lo infinito no solamente sirve a Levinas para cuestionar la delimitacin de la filosofa como discurso ontolgico, sino que le permite, adems, formular una crtica de la poltica desde la tica. En efecto, la poltica es descrita como el arte de prever y ganar por todos los medios la guerra5, es decir, como dominacin estratgica totalizada. El estado de guerra permanente no muestra la exterioridad ni lo Otro en tanto que otro6; es el modo mismo de operar de la totalidad y la expresin pura y propia de la poltica. Esta accin violenta y tautolgica, que le da un sentido negativo a la poltica, obedecera al ejercicio mismo de una razn soberana que neutraliza y engloba lo Otro. En tal sentido, la dominacin totalizada del estado de guerra vendra a ser la expresin de una ontologa que se constituye como una filosofa del poder que no cuestiona al Mismo. La razn soberana slo se conoce y se encuentra a s misma en su afn re-flexivo, sin que ninguna alteridad la limite. De manera similar, en la accin estratgica de la poltica, la singularidad de los miembros de la comunidad es reducida a una totalidad funcional que excluye la consideracin del Otro y subsume las partes a la identidad de lo Mismo. Sin embargo, el ms all de la guerra o de la poltica emerge en el interior de la totalidad, a partir de la irrupcin del rostro. Tal presencia cuestiona mi dichosa posesin del mundo7, interpela desde el corazn de la totalidad a un sistema que intenta acallar la senescente articulacin de la exterioridad. El rostro es la desnudez de la indigencia, el destierro de un ser, el hambre del despojado que exige justicia y reclama un reconocimiento. Esta situacin del cara a cara en que se transparenta el rostro del hambriento supone, para Levinas, la

relacin tica por excelencia. Por tanto, la tica se opone a la poltica como relacin de responsabilidad que acoge esa dimensin de lo infinito que se abre en el rostro humano. En este punto, segn Dussel, se produce una cierta equivocidad en el pensamiento levinasiano que surge de la consideracin del otro como lo absolutamente Otro8. Despus de la descripcin extraordinaria que el filsofo realiza de la relacin ante el rostro del Otro, su discurso pareciera verse afectado por una interrupcin que lo deja inconcluso. Ciertamente, el otro interpela, provoca o clama pero nada se dice, no slo de las condiciones empricas (sociales o econmicas) del saber or la voz del Otro, sino sobre todo del saber responder por medio de una praxis liberadora9. Levinas pondra en evidencia la violencia implcita en una poltica que se totaliza y niega al otro como Otro, dejando pendiente la construccin de aquellas mediaciones que permitiran establecer una nueva totalidad al servicio del Otro. De esta forma, enfrentado al dilema: cmo dar de comer al hambriento?, el pensador judo se halla prisionero de su comprensin negativa o deconstructiva de la poltica. 2. Foucault: el trnsito de la poltica a la tica La superacin del momento negativo de la filosofa y la problemtica apertura hacia su momento constructivo, tambin subyace en la obra del pensador francs. sta se caracteriza, en trminos generales, por una crtica radical a los fundamentos del proyecto de la modernidad y a algunas de las claves principales de la tradicin ilustrada. Para Foucault, el pensamiento moderno descansa sobre un nuevo dogmatismo: el sueo antropolgico que convierte al hombre en fundamento del saber positivo; en medio de acceso y fin para un conocimiento con pretensiones de universalizacin. La labor arqueolgica, entonces, tendr por objetivo exponer el proceso histrico que ha conducido a la invencin del hombre como pieza central del orden epistmico, el cual se convierte en una estructura inestable, ambivalente y efmera a partir de la exclusin de una exterioridad salvaje que se anuncia en las formas de la finitud humana: la muerte, el deseo, lo inconsciente. No obstante, esta construccin del hombre no es solamente una ficcin, sino que imprime su rastro artificioso en una experiencia concreta del individuo moderno. Esto quiere decir que el discurso humanista de la racionalidad, la moralizacin o la libertad de los individuos, se muestra como el bagaje conceptual de la dominacin10. De tal modo que es en nombre del hombre, entendido como sujeto constituyente, que se articulan una serie de tecnologas de exclusin e inclusin que aspiran a la produccin de un especfico modelo de subjetividad. Se trata, entonces, de describir los dispositivos o los sistemas estratgicos de poder y saber que configuran la subjetividad del loco, del delincuente, del perverso y del individuo moderno en cuanto tal. No solamente el hombre en s del sueo antropolgico es un resultado de la invencin epistmica de la modernidad, sino que tambin los individuos concretos podran ser entendidos como resultado de aparatos polticos que los disean, los fijan, los someten y los limitan. En suma, Foucault desarrolla una socavacin de la subjetividad que lo conduce a concebir el espacio poltico como una red extensa, compleja y mvil que se encuentra saturada de relaciones de poder y de resistencia que subsumen a la vida humana por completo. Este diagnstico, tal como seala Deleuze, sita al pensador de Poitiers frente a la dificultad para cruzar al otro lado de la eleccin por el poder e ir ms all de lo que ste dice o hace decir 11. La poltica foucaultiana pareciera anular cualquier espacio para la autonoma de la subjetividad y conducirnos a un nihilismo y a un irracionalismo an ms peligroso que cualquier defensa del hombre. Sin lugar a dudas, el filsofo francs no desea conceder la ltima palabra al poder, y bajo dicha premisa explora la singularidad de una constitucin de la subjetividad en la que el individuo se toma a s mismo como objeto para dar a su vida una orientacin determinada,

para autoconformarse12. As se sumerge en una investigacin de las prcticas de s o tecnologas del yo desarrolladas durante la antigedad grecorromana y el cristianismo primitivo. Este trabajo le proporcionar las claves a partir de las cuales definir la propuesta de una tica como elaboracin esttica de s mismo. De esta manera, Foucault transita de la poltica, como mbito de la coaccin y el gobierno, a la idea de una tica como alternativa de libertad y autocreacin del individuo. Rorty ha sido uno de los principales crticos de esta apuesta foucaultiana. Segn l, resulta preciso reconocer la potencia revolucionaria y metafrica del pensamiento de Foucault, pero tambin es necesario observar el lado ilegtimo y negativo de la actividad de autorrealizacin que ste defiende. El problema residira en una defensa de la libertad humana que est slo al servicio de la autonoma privada y que supone, por tanto, una insensibilidad ante el dolor del otro. Dicho de otro modo, la esttica de la existencia implicara un sacrificio de la solidaridad en beneficio de la autoperfeccin13; un menosprecio de los valores y las instituciones que salvaguardan el bien comn y la libertad colectiva, en favor de un individualismo sordo al sufrimiento social. As Foucault permanecera, pese a sus esfuerzos, prisionero de una concepcin negativa de la poltica en que impera el nihilismo del todo es igual o la autorreferencia absoluta al s mismo como nica tica posible. 3. Los amigos de Blanchot Nuestra hiptesis consiste en que la realizacin del dilogo pendiente entre Levinas y Foucault podra contribuir a superar la negatividad a la que parecen irremediablemente condenados ambos proyectos filosficos. En este contexto, es necesario contar con una mediacin que nos permita vislumbrar nuevas interpretaciones del dilema tico y poltico en juego. Dicha funcin puede cumplirla la especial amistad de los dos pensadores con Maurice Blanchot; relacin intensa y profunda que se tradujo en extraordinarios escritos de Levinas y Foucault sobre el autor de LEspace Littraire y viceversa. Para el filsofo judo, la obra de Blanchot puede interpretarse en base a dos perspectivas. Primero, como el anuncio de una prdida del sentido, una diseminacin del discurso que nos coloca ante el lmite extremo del nihilismo y lo estremecedor de lo neutro. En segundo trmino, como el hallazgo de un mundo del que se excluye el espacio literario y que se totaliza en su indiferencia respecto de los valores, un mundo que ningn sufrimiento impide que se ordene. En este contexto, Blanchot intentara recordarnos que dicha totalidad del mundo no es total, que el discurso coherente se ve perturbado por un lenguaje-otro que no se puede acallar. Existe una diferencia que interrumpe el sueo del mundo y que fractura el orden en el que el ser y el no-ser fraternizan dialcticamente14. Desde un ngulo muy similar, Foucault considera que la comprensin del lenguaje literario que expone Blanchot se caracteriza por sealar un movimiento hacia el afuera en que el lenguaje escapa al modo de ser del discurso-es decir, a la dinasta de la representacin-, y la palabra literaria se desarrolla a partir de s misma (...)15. La experiencia del afuera supone una huda de toda interiorizacin, la ruptura con la funcin expresiva de una subjetividad, un disolverse en la presencia desnuda del ser del lenguaje16. De tal forma que la experiencia literaria, marcada por su errancia hacia un afuera en que se brinda el ser del lenguaje como un l que no es nadie17, resulta incompatible con la experiencia moderna de un sujeto que detenta el discurso y que posee un mundo como objeto de su conocimiento y de su actividad proyectiva. Puede observarse, por tanto, que la murmuracin deshabitada e ininterrumpida del afuera, de la otredad absoluta de lo neutro en la literatura de Blanchot ilumina el camino de Levinas y Foucault para un cuestionamiento del primado del sujeto filosfico o de la ontologa clsica. La cuestin del afuera convierte al pensamiento de ambos autores en un discurso que es

impulsado una y otra vez por el pthos de lo Otro. En Levinas como la exterioridad del rostro o la alteridad sin correlato de un Otro no reducible a lo Mismo18. En Foucault como la inquietud por aquello otro que una civilizacin excluye como su lmite; el afuera que acecha y desestabiliza al orden epistmico, que pretende ser capturado en el interior del alma psiquitrica o que corresponde clausurar por medio de la disciplina y el control. As pues, la exterioridad enlaza a Levinas y Foucault en un programa de deconstruccin de la subjetividad filosfica. En el caso del autor de Poitiers, salir de los mrgenes de la filosofa del sujeto quiere decir situar esta realidad ambivalente en el orden de su gnesis histrica y desenmascarar los sistemas institucionales comprometidos en la subjetivacin. Para Levinas, por otro lado, oponerse al imperialismo y el monopolio del sujeto es precisamente aquello que ejecuta la relacin tica. El descentramiento del sujeto, entonces, no significara muerte del hombre, sino reconocer el carcter de herido e invadido por el Otro que conduce al yo a su sustitucin. La tica levinasiana, por ende, no es un recurso abstracto o terico. Por el contrario, se tratara de una experiencia en la que me encuentro y donde el primer discurso ya ha sido emitido por el otro, antes de cualquiera de mis palabras. Dicho lenguaje manifiesta un exceso que es splica y exigencia, un llamado a la responsabilidad en que la conciencia pierde su primaca. Esta tica que nace del cara a cara como situacin primordial del encuentro implica colocarse ms all de la moral del cdigo. En tal sentido, puede afirmarse que Foucault tambin se halla embarcado en este esfuerzo por articular una tica no normativa y vinculada a la experiencia, aunque su propuesta consista en una defensa de la eleccin personal y la autorrealizacin esttica. 4. El cuidado de s y del otro De este modo, retornamos al nudo ciego en que parece verse atrapada la reflexin de Foucault. Tras diagnosticar la dinmica del poder en las sociedades modernas, el filsofo francs encuentra un espacio alternativo en la defensa de una tica del cuidado de s como prctica de autosubjetivacin artstica. Este planteamiento es cuestionado por Rorty como una exaltacin de la peor cara del individualismo: su indolencia y su desconsideracin hacia el dolor del otro19. El propio Levinas dira que se trata de un nuevo retorno al primado de lo Mismo bajo la forma de un culto elitista del yo. Como seala en Humanisme delAutre Homme: Los muertos sin sepultura en las guerras y los campos de exterminio acreditan la idea de una muerte sin maana y convierten en tragicmico el cuidado de s y en ilusoria la pretensin del animale rationale de ocupar un lugar privilegiado en el cosmos y la capacidad de dominar e integrar la totalidad del ser en una conciencia de s20. Sin embargo, si aceptamos la posibilidad de un dilogo entre Levinas y Foucault, puede efectuarse una lectura muy distinta de la estructura del cuidado de s, que no deja de fundamentarse en los textos del pensador francs. En efecto, desde este punto de vista, el concepto de s mismo poseera un inminente sentido re-flexivo21. Esto quiere decir que cuando hablamos de un cuidado de s estaramos describiendo un movimiento que, si bien parte del s mismo, precisa de un encuentro enriquecedor con el otro y con lo otro, para producir la diferencia que introduce la modificacin. No existe posibilidad alguna de autoconformacin, sin que el yo establezca una cierta distancia consigo mismo, que solamente puede instaurarse en la alteridad. La transformacin de uno mismo vendra a ser la consecuencia de este encuentro con el otro. De tal forma que una interpretacin levinasiana de la subjetividad tica propuesta por Foucault, permite observar que ella posee una connotacin extrovertida22, que se halla volcada hacia la exterioridad.

5. El infinito y la totalidad abierta Veamos ahora el nudo ciego que afecta especficamente al pensamiento de Levinas. Como ya hemos sugerido, la epifana del rostro refiere un ms all que no puede abrirse como un simple teln de fondo, sino que supone una ausencia radicalmente sustrada al desvelamiento23. Este ms all significa su trascendencia como huella, es decir, como una tercera persona que indica una inexpresable irreversibilidad, una otredad absolutamente inabarcable. Para Dussel esta distincin del l o el tercero resulta innecesaria, limitada y ambigua. Nos deja completamente desprovistos de las mediaciones que permitiran dar el paso desde la presencia desnuda del Otro que exige responsabilidad a una determinacin del otro concreto que ilumine la praxis de su liberacin. As la responsabilidad terminara convirtindose en algo infecundo, abstracto e intil. En tal sentido, Foucault cuestionara el carcter asimtrico que Levinas atribuye a la relacin intersubjetiva. De hecho, la consideracin del otro como presencia absoluta e irreductible sera incompatible con la idea del espacio social como situacin estratgica. Las relaciones de poder son principalmente relaciones de provocacin que operan sobre el comportamiento real o posible de los individuos y que, por ende, requieren de una potencial libertad o de un grado mnimo de resistencia para ejecutar su accin. La relacin intersubjetiva, entonces, exige un punto de partida simtrico en que las partes estn potencialmente en igualdad de condiciones para el ejercicio del poder y de la resistencia. Solamente as Foucault puede explicar las transformaciones que caracterizan a los dispositivos de poder-saber. No obstante, pese a esta discrepancia en la forma de concebir el espacio de la relacin con el otro, tambin en este punto el dilogo entre Levinas y Foucault puede resultar iluminador. El problema del filsofo judo de dar el paso desde el momento poltico negativo (el estado de guerra) a un tiempo poltico creativo, se resuelve aceptando la necesidad de mediaciones estratgicas, econmicas, sociales y polticas para la construccin de una nueva totalidad que sea responsable del pobre, del hambriento o del extranjero. Pero, como nos ensea Foucault, toda totalizacin parece irremediablemente condenada a devenir en exclusin del Otro. As pues, cabra la alternativa de la espera silenciosa ante lo infinito o la comprensin de toda nueva totalidad como una situacin estratgica precaria y modificable. En este ltimo sentido, nuestra tarea consistira en intensificar una accin que impulse la transformacin constante del sistema. La barbarie irrumpe cuando el movimiento que va de una poltica de la liberacin a una poltica de la totalidad y viceversa, se interrumpe o se detiene en la aparente perpetuacin del presente. Bajo este prisma, el dilogo de Levinas y Foucault parece legtimo, en tanto en cuanto se trata de dos pensamientos especialmente atentos al sufrimiento humano. Tal vez an estemos a tiempo de desnudar la mirada para ver la presencia del rostro doliente y de enriquecer la accin que posibilite dar de comer al hambriento.

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NOTAS 1 Jacques Derrida. Adis a Emmanuel Levinas. Madrid: Trotta, 1998, p. 14. 2 Emmanuel Levinas. Totalidad e Infinito. Salamanca: Sgueme, 1977, p. 47. 3 Ib., p. 51 4 Patricio Pealver. El Filsofo, el Profeta, el Hipcrita, en: Graciano Gonzlez Rodrguez Arniz (ed.) tica y Subjetividad: Lecturas de Emmanuel Levinas. Madrid: Universidad Complutense, 1994, p. 191. 5 Emmanuel Levinas. Totalidad e Infinito. Op. Cit., p. 47. 6 Ib., p. 48 7 Ib., p. 99. 8 Enrique Dussel. Mtodo para una Filosofa de la Liberacin. Salamanca: Sgueme, 1974, p. 181. 9 Enrique Dussel; Daniel Guillot. Liberacin Latinoamericana y Emmanuel Levinas. Buenos Aires: Bonum, 1975, p. 8 y 9. 10 Ramn Miz. Sujecin/Subjetivacin: Analtica del Poder y Genealoga del Individuo Moderno en Michel Foucault, en: Ramn Miz (comp.) Discurso, Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault. Santiago de Compostela: Universidad de Santiago de Compostela, 1987, p. 163. 11 Gilles Deleuze. Foucault. Barcelona: Paids, 1987, p. 125. 12 Jorge lvarez Ygez. Michel Foucault: Verdad, Poder, Subjetividad. La Modernidad Cuestionada. Madrid: Ediciones Pedaggicas, 1995, p. 177. 13 Jurandir Freire Costa. O Sujeito em Foucault: Esttica da Existncia ou Experimento Moral?. Tempo Social. Revista de Sociologa de la Universidad de Sao Paulo, Vol. 7, N 1-2, Octubre 1995, p. 128.

14 Emmanuel Levinas. Dilogo con Andr Dalmas, en: Emmanuel Levinas. Sobre Maurice Blanchot. Madrid: Trotta, 2000, p. 71 y 72. 15 Michel Foucault.El Pensamiento del Afuera, en: Michel Foucault. Entre Filosofa y Literatura. Obras Esenciales-Vol. I. Barcelona: Paids, 1999, p. 298. 16 Ib., p. 299. 17 Blanchot es quien se refiere a un paso del Yo al l, inspiracin fundamental del anlisis foucaultiano respecto al ser del lenguaje. Dice concretamente: El es yo mismo convertido en nadie, otro convertido en el otro, de manera que all donde estoy no pueda dirigirme a m, y que quien a m se dirija no diga yo, no sea l mismo. Cfr: Maurice Blanchot. El Espacio Literario. Barcelona: Paids, 1992, p. 22. 18 Jos M. Cuesta Abad. Es Decir, en: Emmanuel Levinas. Sobre Maurice Blanchot. Op. Cit., p. 11. 19 La interpretacin que Rorty realiza de la obra foucaultina puede hallarse en: Identidad, Moral y Autonoma, Etienne Balibar, Gilles Deleuze, Hubert Dreyfus (et. al.). Michel Foucault, Filsofo. Barcelona: Gedisa, 1995; Richard Rorty. Contingencia, Irona y Solidaridad. Barcelona: Paids, 1991. 20 Emmanuel Levinas. Humanismo del Otro Hombre. Madrid: Caparrs, 1993, p. 64. 21 Wilhelm Schmid. En Busca de un Nuevo Arte de Vivir: La Pregunta por el Fundamento y la Nueva Fundamentacin de la tica en Foucault. Valencia: Pre-Textos, 2002, p. 233. 22 Francisco Ortega. Amizade e Esttica da Existncia em Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 124. 23 Emmanuel Levinas. Humanismo del Otro Hombre. Op. Cit., p. 54.

Revista Observaciones Filosficas - N 6 / 2008

http://www.observacionesfilosoficas.net/levinasyfoucaulteldialogo.htm (en lnea, 10 de julio de 2012)