A MUJER EN LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN

 
Y…Dios hizo a la mujer
La Mujer en la Historia de la Salvación

Patricia García, María Amada Hernández, Georgina Saldivar, Josefina 
Romero, Claudia Fuentes.
Alumnas Ciencias Religiosas Universidad La Salle.
Toda mujer por el simple hecho de su existencia refleja la belleza de 
su Creador y en ella esconde la búsqueda hacia la Verdad que la hará 
plena y libre. Ha asumido un papel imprescindible en la Historia de la 
salvación cuyo fundamento se encuentra en la Sagrada Escritura, la 
antropología bíblica narra desde una visión ontológica su participación 
desde el origen del mundo hasta el momento culminante de la 
Redención.
En los inicios de la Iglesia Febe una mujer, prestó el servicio de 
diaconiza ( Rom. 16, 1) lo cual, es causa de controversia actualmente, 
sin embargo, en su momento se necesito del apoyo que Dios le hizo al 
hombre para las tareas que a él fueron conferidas; y como olvidar a 
Priscila (Rom. 16,3) entre otras, cuya entrega consistía en el amor y 
obediencia a Dios y a la jerarquía de la Iglesia Naciente.
Catalina de Siena, Teresa de Ávila y Teresita del Niño Jesús, tres 
santas mujeres y doctoras de la Iglesia, cuyo pensamiento de 
eternidad aún encuentra eco en los corazones de nuestra juventud 
herida por la violencia y los anti testimonios de quienes tienen la 
misión de reflejar el Amor de Dios, siguieron el ejemplo de la mujer por 
excelencia María de Nazaret quien cautivó no sólo el corazón de un 
hombre José, sino también el de su mismo Dios.
Así a lo largo de la historia ha habido grandes mujeres que han 
colaborado en la formación del pueblo de Dios, en ellas ha obrado 
maravillas porque han sido fieles así mismas, y a la misión divina que 
se les confía.

La Mujer en el Antiguo Testamento.

La característica sociocultural y religiosa general de Israel, en la época 
del A.T. y principios del siglo I, era el patriarcal, donde la condición de 
la mujer era de notable inferioridad, marginación y opresión. En tiempo 
del Éxodo y de los Jueces las mujeres gozaban de una cierta 
participación social, religiosa y familiar. Se les valoraba por su 
protagonismo, valentía, su fidelidad y su activa participación en la 
historia de la salvación. "En la sociedad de aquel tiempo las mujeres 
no contaban para nada, debían incluso evitar en público la compañía 
masculina. Las fuentes judías contemporáneas están llenas de 
animosidad contra la mujer. Las mujeres vivían en lo posible retiradas 
de la vida pública". En la vida religiosa la mujer también era 
considerada como un ser inferior que no podía dedicarse al estudio de 
la Escritura, como decía un rabino del siglo I: "antes sea quemada la 
Tora que la lea una mujer". En el templo la mujer sólo tenía acceso 
hasta el patio reservado para ellas, una regla que contradecía la 
Sagrada Escritura (Dt 31,12) y en la sinagoga sólo podía escuchar. La 
mujer no estaba obligada a peregrinar a Jerusalén, aunque participaba 
voluntariamente; y respecto a la obligación de la plegaria, estaba 
equiparada a los esclavos. El ámbito familiar era patriarcal. El padre 
era el elemento principal, mientras la mujer se encontraba en 
condiciones de inferioridad. La mujer tenía como primera tarea atender 
las labores de la casa incluso hasta los trabajos más duros. En la 
relación con su esposo era de esclava a su dueño considerada como 
parte de su propiedad y la esposa estéril era despreciada por la 
fecunda. La mujer, de menor edad, en su niñez está sometida a la 
plena jurisdicción del padre, y luego a la de su marido. Ella tenía que 
soportar las injusticias de la poligamia, el repudio o divorcio y el 
levirato (Dt 25,5­10) que iban en contra de su dignidad de mujer y 
esposa. La poligamia era permitida, aunque muy poco practicada, no 
por razones de fidelidad a la esposa sino por motivos económicos. 
Estos tres aspectos fueron derechos exclusivos de los varones, y 
generaron una mayor opresión de la mujer. Sin embargo, en este 
medio patriarcal hubo mujeres, que con su actuar simbolizaban el 
amor, la alegría, la libertad, la vida y la fuerza de Dios en la historia de 
salvación: Sara (Gén 17,15­22; 18,6­15), Agar (Gén 16,1­6), Rebeca 
(Gén 24,45­67), Raquel (Gén 29,6­31), Dina (Gén 34), Tamar (Gén 
38,6­30), la hija del Cananeo Sué (Gén 38,2), Asenet (Gén 41,50), Ana 
(1 Sam 1­2), Micalo (1 Sam 18, 20.28; 19,11­17), Rut (1­15; Qoh 8,10), 
la viuda de Sarepta, las dos mujeres del Cantar de los Cantares y 
otras. En este ambiente patriarcal Dios manifestó su mensaje de 
Salvación: "la palabra divina entró en ese mundo patriarcalista y tomó 
su forma histórica, social y cultural, como el agua cristalina toma la 
forma del recipiente que la contiene", generando en los textos bíblicos 
un carácter androcéntrico utilizado muchas veces para legitimar la 
opresión, marginación y subordinación de la mujer. Algunas figuras 
femeninas de participación activa en el A.T. fueron: Miríam (Ex 15,20), 
Rahab (Jos 2,1­21), Débora (Jue 4,9), Jael (Jue 5,12), Judit (Jdt 15,12­
13), Ester (Est), Julda (2 Re 22,14­20), Noadías (Neh 6,14).

La Mujer en el Nuevo Testamento

En el caso concreto de la mujer, durante siglos se defendió que su 
status subordinado se basaba en su naturaleza inferior, por este 
motivo cuando nosotros leemos el Nuevo Testamento observamos que 
Jesús se dirige a ellas con ternura, amor, compasión, sobre todo les 
da la dignidad que las mujeres merecen, y es en la Escritura sagrada 
del Nuevo Testamento donde encontramos a mujeres que asumieron 
posiciones de liderazgo, basta tan solo mencionar la vocación tan 
importante que desempeño María, al aceptar ser la Madre del Hijo de 
Dios, por esto la llamamos “Bienaventurada, feliz porque ha creído” (Lc 
1,45­55); en seguida su prima Isabel aquella a quien llamaban estéril y 
que ahora espera al precursor del Hijo de María Santísima, el 
encuentro de estas dos mujeres quienes estallan en alegría (Lc 1, 39­
46). Tenemos también mujeres que profetizan como es el caso de Ana 
(Lc 2,36­38); otra mujer que encontramos es Tabita (Dorcas) que en 
griego significa gacela era una discípula con buenas obras 
mencionada en (Hch 9,36­42), otra de ellas es Drusila de Edom, mujer 
de fe (Hechos 24, 24), al igual que Loída y Eunice (2 Tm 1, 5), Evodia 
y Síntique (Fp 4, 2), la mujer cananea de quien Jesús se compadece 
(Mt 15, 22), la mujer samaritana (Jn 4, 1­42), la pecadora arrepentida y 
delicada con el Señor (Lc 7, 36­50), Lidia (Hch 16, 14­15), María de 
Betania mujer que escogió la parte mejor (Lc 10, 42), María de 
Jerusalén (Hch 12,1­12), las seis Marías mencionadas en (Jn 19, 25­
42), María Magdalena de la que habían salido siete demonios" (Lc 8, 
1­12 ; Mt 28, 1­15), Marta afanada por servir mejor al maestro (Jn 11,1­
45), la mujer del flujo de sangre, que se acerca a Jesús con gran 
confianza y fe (Mc 5, 24­34), Rode se cree que era la criada de María, 
la madre de Marcos (Hch 12, 13­35), Salome esposa de Zebedeo, 
aunque Marcos nos da el nombre de Salomé como una de las mujeres 
que estuvieron presentes en el entierro de Jesús (Mc 15, 40, 41), la 
suegra de Pedro que servía a Jesús (Mt 8,14­17), al igual que Pablo 
menciona a siete mujeres que trabajaban en la obra del señor estas 
son: Febre como diaconisa, papel muy discutido por el desempeño 
que tenia, Prisca y Áquila una pareja de esposos que colaboran con 
Pablo, Junia, María la de Roma, Trifena, Trifosa y Pérside (Rm 16, 1­4; 
6­7, 12). Todas esta mujeres han trabajado mucho por el Señor y han 
dado testimonio de su fe, ella son las que han demostrado que en la 
Iglesia primitiva, tenían acceso a expresar su fe.

Las Diaconisas y los Padres de la Iglesia

En el siglo III que la Iglesia clarifica la posición de las diaconisas con 
mayor precisión, posiblemente a causa de los problemas que tenían 
con las viudas poco organizadas. En las Didascalia siglo III y en las 
Constituciones Apostólicas siglo IV se definen los distintos papales de 
las viudas y de las diaconisas. Los Concilios Ecuménicos, y los 
escritos de los Santos Padres de la Iglesia, que fijaron las condiciones 
para su ordenación sacramental y se elaboraron los rituales de 
ordenación.
Siempre ha habido oposición a las mujeres diaconisas en las zonas de 
la iglesia latina, como: Italia, Norte de África, la Galia. Una de las 
principales razones fue la influencia del derecho romano, según en el 
la mujer no podía ocupar ningún puesto de autoridad.
Los Padres de la Iglesia como: Orígenes, Juan Crisóstomo, 
Constancio, Teodoreto de Ciro, Pelagio, Ambrosio afirman el ministerio 
de la mujer en el diaconado –diaconisas y dice Juan Crisóstomo “Ves 
que en Cristo Jesús no hay impedimento para ejercer el ministerio, 
pues en Cristo ya no hay varón ni hembra”, por otro lado Orígenes ha 
ce referencia a Febe como una mujer que se dedicaba al servicio de la 
iglesia…y que deben ser asumidas al ministerio.
San Pablo las llama por su nombre propio y reconoce su ministerio 
enviándoles saludos con afecto en sus cartas, porque lo ayudaron, 
apoyaron y colaboraron con él en su trabajo misionero para todos los 
asuntos importantes de la predicación y la transmisión de mensajes de 
Dios. Algunas de las mujeres que San pablo menciona en sus cartas: 
Claudia (2 Tm 4,21) Cloe ( 1 cor 1,11) Damaris. Evodia y Sintique que 
combatieron con Pablo en el ministerio de Diáconos (diaconisas) en el 
evangelio. Lidia­ se convirtió y fue bautizada junto con toda su familia. 
María (Rm 16,6) era ministra de la palabra. Ninfas posiblemente fue 
una diaconisa destacada ( Col 4,15)Persida ( Rm 16,12) Otra de las 
mujeres diaconisas que ayudaron a pablo fue Febe, diaconiza de 
Cencrea (Rm 16, 1) (Rm 16, 2) Priscila, Aquila.Trifena y Trifosa (Rm 
16,12).
Todo parece indicar que las diaconisas ejercían la caridad para con los 
necesitados de la comunidad y no necesita forzosamente una 
ordenación. De aquí que este ministerio de la Caridad se haya 
asumido en gran parte por la vida religiosa que en sus múltiples 
facetas, ejerce y actúa con el mismo amor de Cristo.

El concilio de Trento proclamó

“Si alguno dice que no hay, en la Iglesia católica, una jerarquía 
instituida por disposición divina, compuesta por obispos, sacerdotes y 
diáconos, sea anatema” (Denzinger ns 966)
Cien años atrás, las mujeres tenían una posición marginal, tanto en la 
Iglesia como en la sociedad en general, ahora mujeres pueden ser 
instaladas temporalmente para ser lectoras, servir en la Misa, cantar, 
dirigir servicios de oración, ser ministros de bautismo y de la santa 
comunión.
Otras restricciones impuestas en el pasado estaban basadas en 
prejuicios sociales, la prohibición de ordenar mujeres al sacerdocio es 
un elemento inmutable en la doctrina Católica. "Jesucristo mismo 
excluyó a la mujer del sacerdocio y la Iglesia siempre ha seguido su 
ejemplo y nunca ha ordenado mujeres", dicen ellos.
Excluir a la mujer del orden sagrado es, ciertamente, una forma de 
discriminación si está los prejuicios de la Iglesia y no en la voluntad de 
Cristo.
Los teólogos de Roma aducen que, como Cristo fue varón, solamente 
un varón lo puede representar al celebrar la Eucaristía. Este 
argumento está basado en la teología medieval. La mujer también es 
imagen de Cristo como hija adoptiva de Dios así pues la mujer 
representa plenamente a Cristo en el Sacramento del bautismo y en el 
matrimonio
El Vaticano establece que las mujeres no pueden ser ordenadas 
sacerdotes porque éstos actúan "en la persona de Cristo". Dice que 
Jesús, quien fue varón, sólo puede ser adecuadamente representado 
por un sacerdote varón (Inter Insigniores, § 24­28).
Dicho razonamiento es incorrecto por las siguientes razones:
1. Para tanto la Escritura como la Tradición, ser la "imagen de Cristo" 
no se refiere a semejarse a la masculinidad de Jesús, sino a su 
persona como Hijo de Dios. Las mujeres también representan la 
imagen de Cristo, por ser hijas adoptivas de Dios.
2. Jesucristo poseía tanto atributos femeninos como masculinos. Una 
mujer puede representar mejor el lado femenino de Cristo y el 
simbolismo de su misión como "dador de vida."
3. En el bautismo y en el matrimonio, la mujer representa también a 
Cristo. Como ministras de dichos sacramentos, las mujeres ya 
 actúan como "otros  Cristos
   ".
  
4. La esencia del sacerdocio de Jesús exige la "significación" de su 
amor, no su género masculino. La mujer, tanto como el hombre, puede 
representar el amor de Cristo, que es la esencia de su sacerdocio.
La razón por la que el Magisterio niega a las mujeres la ordenación es 
más profunda: en la simbología nupcial de la Biblia, encuentran las 
autoridades eclesiásticas un argumento indicado para justificar su 
posición.
También, me parece importante subrayar que las mujeres fueron 
testigos de los dos momentos en los que más claramente ha visto la 
Tradición el símbolo y nacimiento de la Iglesia: el de la Lanzada, en la 
que, simbólica y sacramentalmente, el agua y la sangre del costado de 
Cristo expresan este Don de Dios al mundo (Jn. 19, 31); y aquél en el 
que ellas, con los otros discípulos, recibieron el Espíritu Santo en el 
Cenáculo (Hch. 2) y así, reunidas con los apóstoles y María, la Madre 
de Jesús, formaron el núcleo de la Iglesia naciente bajo el impulso del 
Espíritu. Y además, por ese mismo Espíritu, se dice, explícitamente y 
en continuidad con el Antiguo Testamento, "vuestros hijos y vuestras 
hijas profetizarán" (Hch. 2, 18), recibiendo y participando plenamente 
de sus carismas y dones.