No ignoro os riscos que assumo ao tentar refletir de modo global sob o tema aristotlico da amizade.

Desde logo porque os textos, como acontece muitas vezes com aqueles que herdamos da Antiguidade, dificilmente podem ser estabelecidos e alinhavados de uma nica maneira. Qualquer escolha implica uma discusso filolgica que foge de minha competncia. Pretendo, no entanto, traar uma linha crtica do captulo sete at o dcimo quarto do livro oito da tica nicmaco onde se pode abstrair uma frao da imensidade que a tese sobre a virtude, at aqui considerada moral, da amizade. Especialmente num mbito ps-moderno onde reside nossas construes e fragmentaes de relaes virtuosas ao cotidiano. Obriga-nos a pensar as precariedades da intersubjetividade em geral, em particular, certas formas de sociabilidade, cujas matrizes esto carregadas de uma desigualdade originria, muito diferente, portanto, do pressuposto igualitrio e contratualista do mundo burgus. Uma tica da honra e do aperfeioamento est muito distante de nossos horizontes atuais. Dificilmente pode ser compreendida por herdeiros do igualitarismo cristo, todos igualmente filhos de Deus, e por aqueles que ligam justia com o equilbrio do mercado. Na inveno do contemporneo assumimos novas identidades
VIII.B.7. Em amizades desiguais deve-se procurar manter uma proporo.
- Nas amizades que envolvem desigualdade, o melhor deve receber mais amor e o que til do que dar. Quando a distribuio proporcional ao mrito das partes, estabelece-se a igualdade. 1159a - Quando a distncia grande, cessa a possibilidade de amizade.

VIII.B.8. Amar ativamente mais da essncia do amor, do que ser amado (passividade) VIII.C. A relao entre a reciprocidade prpria da amizade e aquela envolvidade em outras formas de comunidade. VIII.C.9. Paralelismos entre Amizade e Justia: O Estado abarca todas as comunidades menores. VIII.C.10. Classificao das constituies: analogia com as relaes familiares.

VIII.C.11. Correspondncias entre formas de amizade e de justia.

VIII.C.12. AS diversas formas de amizade nas relaes. VIII.D. Casustica da Amizade VIII.D.13. Princpios do intercmbio de servios.

VIII.D.14. na amizade entre iguais. na amizade entre desiguais.

Captulo 8 [Amizade entre contrrios] - O lisonjeiro um amigo em posio inferior. A amizade reside em amar do que ser amado. S aqueles que amam na medida justa so amigos duradouros. 1159b - Igualdade e semelhana so amizade, sobretudo quando afinadas pela virtude. Os maus so amigos por pouco tempo. S acidentalmente, o contrrio busca o contrrio, nesses casos, o intermedirio o objeto real do desejo. Captulo 9 - A amizade depende de comunho de bens.

No captulo IX do mesmo livro, Aristteles afirma: Com efeito, a amizade uma parceria, e uma pessoa est em relao a si prpria da mesma forma que em relao ao amigo; em seu prprio caso, a conscincia de sua existncia um bem, e portanto a conscincia da existncia de seu amigo tambm o , e a atuao desta conscientizao se manifesta quando eles convivem; portanto natural que eles desejem conviver. E qualquer que seja a significao da existncia para as pessoas e seja qual for o fator que torna a sua vida digna de ser vivida, elas desejam compartilhar a existncia de seus amigos; sendo assim, alguns amigos bebem juntos, outros jogam dados juntos, outros se juntam para os exerccios do atletismo ou para a caa, ou para o estudo da filosofia, passando seus dias juntos na atividade que mais apreciam na vida, seja ela qual for; de fato, j que os amigos desejam conviver, eles fazem e compartilham as coisas que lhes do a sensao de convivncia. Constatar, ter conscincia da amizade, da existncia do amigo, um bem. Como isso se d? Pela convivncia, segundo Aristteles. Assim, para atingir este bem to necessrio, precisamos conviver. No podemos esquecer que no perodo em que viveu Aristteles, cuidar de si era cuidar da polis, da vida em sociedade. Para o filsofo, o homem um animal poltico e, portanto, a convivncia de suma importncia. Voc convive com seus amigos? O que costuma fazer nessa convivncia? Voc considera que hoje preciso cuidar da vida em sociedade para cuidar de si? Os amigos ajudariam nesse processo? Em qu?

Ainda no captulo VIII, Aristteles afirma: Quando as pessoas so amigas no tm necessidade de justia, enquanto mesmo quando so justas necessitam da amizade. Este seria um bom motivo para mantermos as amizades, e atravs delas, cuidarmos de ns e da vida em sociedade.
1160a [Amizade poltica] - A amizade e a justia existem entre as mesmas pessoas e so coextensivas. Todas comunidades [koinomiai] parecem fazer parte da comunidade poltica e as amizades correspondem s espcies particulares de comunidade. Captulo 10 [Formas de governo] - H trs tipos de constituio: a monarquia, a aristocracia e a timocracia. A melhor a monarquia e a pior a timocracia. 1160b - O desvio da monarquia a tirania. O monarca visa o bem dos sditos e o tirano o seu prprio bem. A aristocracia degenera em oligarquia pela maldade dos governantes que tomam para si a maior parte das coisas. A timocracia degenera em democracia. A timocracia tem o governo da maioria, incluindo os despossudos. A democracia apresenta um pequeno desvio quanto a isso. A monarquia a forma paternal de governo. A tirania o governo senhorial. A associao entre marido e mulher anloga aristocracia e oligarquia. 1161a - A associao entre irmos a timocracia. A democracia parece uma famlia acfala, onde todos tm licena para agir como entendem. ( real democracia marxista ou mesmo uma concepo prematura da anarquia) Captulo 11 [Amizade e governo] - Cada tipo de constituio comporta amizade na medida em que h justia. Nas formas de desvio, a falta de justia implica na ausncia de amizade. 1161b - A pior forma de desvio a tirania, onde h pouca ou nenhuma amizade. Captulo 12 [Amizade e associaes] - Toda forma de amizade envolve associao. A educao e semelhana de idade contribuem para a amizade. 1162a - Um homem no parece ter os mesmos deveres com um amigo, um estranho, camarada ou condiscpulo. Captulo 13 [Amizades moral e legal] 1162b - H amizade em p de igualdade ou em virtude a superioridade. Amizade baseada na virtude quer o bem de um e do outro. A amizade na utilidade cheia de queixas, pois cada um usas o outro em seu prprio benefcio. H uma espcie moral e outra legal de amizades. O legal baseia-se sobre termos definidos. O moral no se assenta sobre termos fixos. 1163a - A amizade pela utilidade tem a vantagem para o beneficiado como medida. Nas amizades por virtude, o fim do benfeitor a medida. Captulo 14 - Nas amizades por superioridade, cada qual quer obter mais proveito. 1163b [Medida da amizade] - Nesses casos, o superior deve tirar mais em honra e o inferior em ganho. O homem que serve na medida de sua capacidade um homem bom.

Concluso:

Nos textos platnicos, excludos os sempiternos Sofistas, professores da iluso retrica, os verdadeiros amigos da sabedoria so aqueles que estabelecem entre si um dilogo visando posse potencial do conceito ou ao aprendizado de um dado contedo. Por isso, por exemplo, os filsofos-personagens de Plato no seriam, em primeiro lugar, amigos que, por uma deciso pactuada, se reuniriam para passar longas horas discutindo sobre a Idia ou essncia das coisas. Ao contrrio, a amizade uma condio para que o pensamento se exera. Mas isso no quer dizer que a amizade seja um pressuposto do pensamento, pois ela comea junto com o pensamento. A amizade, falando com mais propriedade, uma condio interna ao pensar, no sentido definido por Deleuze e Guattari, como "presena intrnseca ao pensamento".7 Somente enquanto os amigos da sabedoria esto em posio de dilogo, isto , estabelecem entre si certa disputa quanto verdade de um tema ou conceito, pode-se dizer que h filosofia e aprendizado. No pode haver pensamento sem o amigo. Entre os amigos da filosofia, estabelece-se uma certa dialtica que Plato denomina de amphibetesis. uma dialtica da amizade que permite, inclusive, definir as diferenas entre os principais ofcios e profisses da cidade, culminando com a prpria caracterizao do governante legtimo, que um tipo especial de "amigo da sabedoria".8 Cada filsofo coloca-se como amigo da coisa, seja, por exemplo, a verdade, o amor, o humano, a cidade, cujo conceito pretende alcanar. Sendo assim, com relao coisa disputada, dois indivduos confrontam-se como pretendentes que rivalizam a coisa em questo. somente na condio de amizade com relao coisa disputada que a essncia ou verdade dessa coisa poderia ser almejada. Parece estranho, a Deleuze e a Guattari, que essa temtica tenha sido to escassamente abordada do ponto de vista da prpria filosofia, j que, etimologicamente, como se sabe, o filsofo o amigo do saber. O "amigo" um personagem que testemunha a origem grega da filosofia. O filsofo o "amigo" da "sabedoria". Mas os amigos da filosofia seriam por isso, na justa medida em que prezam a sabedoria, amigos entre si? Estariam eles obrigados a uma reciprocidade compulsria devido ao objeto de sua amizade? E de que modos os amigos podem participar dessa amizade? A amizade ainda continua sendo a condio de pensar e aprender, mas os amigos no so como os filsofos gregos que se reuniam para conversar em torno de um determinado objeto cujo conceito se quer conquistar. Ser amigo, em nossos dias, no significa estabelecer dilogo, posto que a amizade, como modo de vida, entrou em uma espcie de campo perigoso dentro do qual seus movimentos se tornaram suspeitos. Isso porque, segundo Deleuze, a interlocuo que podia haver entre amigos est minada por uma insana produo discursiva que penetra e exaure o prprio veio criativo da amizade. Dessa forma, ser amigo e pensar se revestem de um modo aparentemente contraditrio pelo qual, fazer valer uma amizade, antes de tudo, seguir com o amigo por zonas de penumbra e de silncio, pois, agora, no necessrio, nem recomendvel, "que se fale com o amigo, que se partilhe lembranas com ele, mas, ao contrrio, com ele que se passa por provas como amnsia, a afasia, necessrias a todo pensamento" (Deleuze, 2003, p. 307).

Epicuro, considerado o filsofo da amizade, afirmou em suas Sentenas Principais: De todas as coisas que a sabedoria nos oferece para a felicidade da vida, a maior a

amizade. Aqui podemos constatar mais um filsofo que trouxe a amizade como fator primordial vida. Segundo ele, a amizade, ainda que no nos livre das dores do corpo e da alma, nos auxilia a suport-las. Segundo La Botie, a amizade nossa nica forma de recusa servido, servido que deriva da vontade humana, impondo-se e nos fazendo esquecer a liberdade do desejo. Por sua vez, Montaigne, em seus Ensaios, ao tratar da amizade, aponta para sua amizade com La Botie, descrevendo a qualidade e a importncia de uma relao dessa natureza: Na amizade a que me refiro, as almas entrosam-se e se confundem em uma nica alma, to unidas uma outra que no se distinguem, no se lhes percebendo sequer a linha de demarcao. Se insistirem para que eu diga por que o amava, sinto que o no saberia expressar seno respondendo: porque era ele; porque era eu. Deleuze, filsofo do sculo XX, em entrevista para Claire Parnet, no vdeo O Abecedrio Deleuze, afirma Eu adoro desconfiar do amigo. Para mim, amizade desconfiana. H um verso de que gosto muito, e me impressiona muito, de um poeta alemo, sobre a hora entre co e lobo, a hora na qual ele se define. a hora na qual devemos desconfiar do amigo. H uma hora em que se deve desconfiar at de um amigo. Eu desconfio do Jean-Pierre como da peste! Desconfio dos meus amigos. Mas com tanta alegria que no podem me fazer mal algum. O que quer que faam, vou achar muita graa () Ser amigo ver a pessoa e pensar: O que vai nos fazer rir hoje?. O que nos faz rir no meio de todas essas catstrofes? isso. Apesar da filosofia exigir a solido de pensar por si mesmo, ela tambm exige o amigo, aquele com quem se dialoga, aquele que desconfia e de quem desconfiamos, que questiona, que nos faz pensar. No h filosofia sem dilogo. Deleuze e Guattari, em O que a Filosofia?, falam do amigo da sabedoria, que aquele que pretende o saber, o pretendente e, portanto, rival do outro. Teramos deixado de ser o amigo do outro para sermos amigos do saber e rivais do outro? Penso que o filsofo precisa ser, concomitantemente, amigo do saber no sentido de buscar, de conviver, de dialogar com esse saber que lhe provoca, espanta, instiga -, e amigo do outro com quem o dilogo necessrio se estabelece, para que ele no se perca em divagaes vazias. Alguns diro que este outro so os textos dos filsofos, que nos instigam, provocam, espantam e com os quais estabelecemos dilogo. Outros defendero que alm de tais outros, necessitamos do dilogo e da partilha daquilo que amamos com a presena de um outro, com a convivncia, como afirmou Aristteles.
O que fazem os amigos? So nosso refgio na pobreza e no infortnio; ajudam os mais jovens a evitar os erros; ajudam as pessoas idosas amparando-as em suas necessidades; estimulam as pessoas na plenitude de suas foras prtica de aes nobilitantes, pois com amigos as pessoas so mais capazes de pensar e de agir. Desculpe a ousadia literria e filosfica, mas considero o livro de Antoine de Saint-Exupry O Pequeno Prncipe, um tratado literal sobre a amizade. Esse tema filosfico [amizade] define o ser filsofo e a filosofia: amigo do

saber ou amizade pela sabedoria. Essa obra, narra histria de um aviador que cai no deserto do Sahara e conhece um Pequeno Prncipe de um minsculo Planeta. parte do dilogo com a raposa, a sntese desse tratado sobre amizade. A raposa aparece num lindo jardim florido. O menino a convida para brincar. A raposa exclama: no posso brincar contigo, pois ainda no me cativou! E prossegue: ser cativado ser nico um para o outro..., diz a raposa. Num determinado momento da trama eles se despedem: O prncipe disse: Voc quis que eu a cativasse, agora estou indo embora e voc esta chateadas?! No acha que foi perda de tempo?. No! Diz a raposa: voc me fez sentir muito importante. Alguns amigos e amigas nos cativam depois partem. O menino prncipe diz em tom de responsabilidade: estranho, mas, depois de tudo isso, agora me sinto responsvel por voc. Isso natural que acontea enfatiza a raposa, Voc se torna eternamente responsvel por aquilo que cativas. Eles encerram o momento com a raposa trazendo-lhe um presente, um segredo num papel escrito S se v com clareza com o corao. O essencial invisvel para os olhos. Esse o fio de ouro que deve perpassar todas as amizades, precisamos conhecer com o corao, ou seja, o interior das pessoas, pois o exterior muito manipulvel, fcil de camuflar, retocar, mas o ntimo identidade secreta de cada ser humano, decifrvel pelos apenas pelos amigos e amigas.
Concordo com Scrates quando sabiamente disse: Para conseguir a amizade de uma pessoa digna preciso desenvolver em ns mesmos as qualidades que naquela admiramos. No gosto de sentimentos que se esfriam com o tempo. Kant tambm devia no gostar quando escreveu: A amizade semelhante a um bom caf; uma vez frio, no se aquece sem perder bastante do primeiro sabor.

O drama de tudo isso que, na maioria dos casos, no percebemos que estamos substituindo os poucos relacionamentos profundos por uma profuso de contatos pouco consistentes e superficiais. O rosto pessoal substitudo pela tela impessoal9. Na formao da identidade pessoal, o outro, o rosto do outro um apelo constante, um chamado que nos alerta, nos questiona, nos obriga a interagir. esta interao to importante no desenvolvimento da identidade pessoal que, no mundo lquido, est sendo descartada, substituda. A modernidade lquida proporciona um mundo de relacionamentos reduzidos, dilogos impessoais que dificultam a formao de uma identidade no entendida como sentido fixo, mas como desenvolvimento dinmico devido bondade dos relacionamentos interpessoais ativados ao longo da vida

Anthony Giddens declarou brilhantemente que a antiga idia romntica de amor com uma parceira exclusiva at a morte nos separe foi substituda, no decorrer da libertao

individual, pelo amor confluente- uma relao que s dura enquanto permanecer a satisfao que traz a ambos os parceiros, e nem um minuto mais. No caso dos relacionamentos, voc deseja que a permisso de entrar venha acompanhada da permisso de sair no momento em que no veja mais razo para ficar