Infierno

Infierno
Segn muchas religiones, el infierno (del latn infrnum o nferus: inferior, subterrneo) es el lugar donde, despus de la muerte, son torturadas eternamente las almas de los pecadores. Es equivalente al Gehena del judasmo, al Trtaro de la mitologa griega, y al Inframundo de las religiones paganas. En la teologa catlica, el infierno es una de las cuatro postrimeras del hombre. No se le considera un lugar sino un estado de sufrimiento. En contraste con el infierno, otros lugares de existencia despus de la muerte pueden ser neutros (por ejemplo, el Sheol judo), o felices (por ejemplo, el Cielo cristiano).

Descripcin
Algunas teologas del infierno ofrecen detalles grficos y siniestros (por ejemplo, el Naraka del budismo, uno de los seis reinos del samsara)[citarequerida]. Las religiones con una historia divina lineal a menudo conciben el infierno como infinito (por ejemplo, las creencias del cristianismo), en cambio las religiones con una historia cclica suelen mostrar el infierno como un perodo intermediario entre la reencarnacin (por ejemplo, el Diyu, reino de los muertos de la mitologa china). El castigo en el infierno habitualmente corresponde a los pecados cometidos en vida. A veces se hacen distinciones especficas, con almas condenadas sufriendo por cada mal cometido (ver como ejemplo el Mito de Er de Platn o el poema de La Divina Comedia de Dante Alighieri), mientras que otras veces el castigo es general, con pecadores siendo relegados a una o ms cmaras del infierno o niveles de sufrimiento (por ejemplo, segn Agustn de Hipona los nios no bautizados, aunque privados del Cielo, sufran Ilustracin medieval del Infierno, en el manuscrito Hortus menos en el infierno que los adultos no bautizados). En Deliciarum (1180) por Herrada de Landsberg. el islam y el cristianismo, de todas maneras, la fe y el arrepentimiento tienen mayor importancia que las acciones en determinar el destino del alma despus de la muerte.[citarequerida] El infierno es usualmente imaginado como poblado por demonios, quienes atormentan a los condenados. Muchos son gobernados por un rey de la muerte: Nergal (dios sumerio-babilonio, seor de los muertos) Iama (dios benigno en el hinduismo) Satans (entidad que representa la encarnacin suprema del Mal).

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Otras concepciones del infierno suelen definirlo abstractamente, como un estado de prdida ms que una tortura en un lago de fuego literalmente bajo la tierra. Tambin hay quien entiende que los muertos no estn conscientes y el infierno no puede ser un lugar abrasador de tormento donde las personas malvadas sufran despus de la muerte.

ngeles cados en el infierno, obra de John Martin (1841).

Metforas (contempornea)
El infierno, el Hades o el Sheol fueron las metforas que, de manera grfica, trataron de explicar una actitud y un punto de vista determinado. Basado en el anlisis psicolgico, se asume al infierno como un estado en donde se entra por voluntad propia al igual que el Paraso, en otras palabras, es un estado emocional y punto de vista accedido por el libre albedro explicando as los estados agnicos o de perpetuo dolor y sus contrapartes de placer y bienestar que experimentan los seres humanos, expresados como [citarequerida] emociones. En pocas antiguas, la mejor forma de ejemplificar algo era de forma grfica; lo haca fcil de comprender para muchos.

Detalle de infierno: Mosaico que representa el Juicio Final por Coppo di Marcovaldo, Museo Baptisterio de San Juan. El poeta Dante Alighieri fue bautizado en este lugar.

Basados en los criterios, experiencias y enseanzas de cada uno, el infierno tiene muchos puntos de vista o perspectivas, ya que lo que podra ser considerado como loable para unos, para otros sera deplorable y viceversa.[citarequerida] Estos puntos de vista discreparan en distintos lugares y tiempos, un ejemplo de ello se ve en los primeros aos del cristianismo. Existan muchas acciones consideradas como herejas, sealando un estilo de vida muy especfico a seguir para alcanzar la gloria. Dentro de este contexto, se sealaba a cualquiera que pecaba o no segua el camino sealado, como condenado al Averno (infierno), ya que se enseaba concretamente (no adecuado en s) qu era bueno y qu era malo. Desde este punto de vista, el hombre se enfrenta a demonios y llega a acceder al infierno basado en sus criterios, pero los demonios actuales son la emociones negativas, entre las ms relevantes: la depresin, ansiedad y desesperacin (entre otras); se puede citar muchas ms que nos llevan al punto agnico (el infierno en s, en forma literal), que es cuando no vemos la salida a un problema en particular. Adems, el infierno puede ser tomado o interpretado de diferentes maneras segn la religin o ideologa de las personas. Se podra decir que el infierno es el recndito pensamiento y arrepentimiento que nos creamos por las mala acciones que llegamos a hacer en algn momento.[citarequerida]

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Religiones abrahmicas
La expresin religiones abrahmicas hace referencia a aquellas religiones cuya fe es monotesta y que reconoce una tradicin espiritual cuyas races se remontan a Abraham. El trmino es usado principalmente para referirse colectivamente al cristianismo, judasmo e islam.

En la Biblia
Antiguo Testamento - Biblia hebrea Sheol:[1] Gnesis 37:35, 42:38, 44:29, 44:31, etc. Hinnom:[2] Jeremas 19:6, etc. Nuevo Testamento
Valle de Hinnom (Gehena).

Hades:[3] Evangelio de Mateo 11:23 16:18. Evangelio de Lucas 10:15. Hechos de los Apstoles. 2:27,31. 1 Corintios 15:55. Apocalipsis 1:18, 6:8, 20:13,14 Gehenna:[4] Evangelio de Mateo 5:22,29, 30 , 10:28, 18:09, 23:15,33. Evangelio de Marcos 9:43,45,47, Lucas 12:05, Epstola de Santiago 3:6. La palabra infierno se halla en muchas traducciones de la Biblia. En algunos casos es traducida por sepulcro o el lugar de los muertos y en otras se deja sin traducir, como en el caso de la palabra hebrea she'ol que equivale a la griega haides, es decir la tumba de toda la humanidad. Tambin est en este caso la palabra griega geenna que hace referencia a la destruccin eterna. El infierno se percibe contrario a la bendicin de los que heredan el reino de Dios: Venid, benditos... (Mateo 25:34 [5]): "Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo." Son varias las referencias e imgenes existentes en la Biblia de las que muchos deducen que se trata de un lugar de sufrimiento: Apartaos de m, malditos (Mateo 25:41 [6]): "Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles." Un lugar de tormentos (Lucas 16:23 [7]): "en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno...". Un horno de fuego (Mateo 13:42 [8]): "y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes."
Representacin de los cuatro evangelistas con su correspondiente simbologa: Mateo (ngel o hombre alado), Marcos (len alado), Lucas (toro alado) y Juan (guila).

Un lago de fuego y azufre (Apocalipsis 20:10 [9]): "Y el diablo que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos." Un lago de fuego (Apocalipsis 20:15 [10]): "El que no se hall inscrito en el libro de la vida, fue lanzado al lago de fuego".

Infierno "Si alguno adora a la Bestia y a su imagen, y acepta la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su clera. Ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero; y el humo de su tormento se elevar por los siglos de los siglos. Y no habr reposo, ni de da ni de noche". (Apocalipsis 14:9-11 [11]) "El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, y estos quitarn de su Reino todos los que sirven de tropiezo y a los que hacen el mal." (Mateo 13:41 [12]) "As ser el fin del mundo: vendrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos, para arrojarlos en el horno de fuego. All habr llanto y rechinar de dientes." (Mateo 13:49-50 [13]) "Y si tu ojo es para ti ocasin de pecado, arrncalo, porque ms te vale entrar con un solo ojo en el Reino de Dios, que ser arrojado con tus dos ojos a la Gehena, donde el gusano no muere y el fuego nunca se apaga". (Marcos 9:47-48 [14])

En el cristianismo
Uso del trmino infierno La palabra infierno que emplean la traduccin catlica de Flix Torres Amat, la versin de Cipriano de Valera (actualizada en 1909) y otras para traducir el trmino hebreo she'l y el griego hids. Torres Amat traduce she'l como (a veces con aadidos en bastardillas): infierno(s) 42 veces; sepulcro 17 veces; muerte 2 veces, y sepultura, mortuorias, profundo, a punto de morir y abismo 1 vez cada una. En la Versin Valera de 1909, shel se traduce infierno 11 veces, sepulcro 30 veces, sepultura 13 veces, abismo 3 veces, profundo 4 veces, huesa 2 veces, fosa 2 veces y hoyo 1 vez. Esta misma versin siempre traduce hids por infierno(s), traduccin que siguen las versiones Ncar-Colunga (excepto en Hechos 2:27, 31), Torres Amat y Felipe Sco de San Miguel. No obstante, otras versiones actuales son ms uniformes en la traduccin. Por ejemplo, la Versin Valera (revisin de Visin del infierno por San Agustn, La ciudad de Dios 1960) translitera la palabra original como seol 65 veces y (413-426), el ataque (que haba de tener considerable impacto emplea profundo 1 vez, mientras que utiliza Hades histrico) a la jactancia de los paganos, que pretendan ser los siempre que aparece en el Nuevo Testamento. Otro tanto poseedores de una valiosa cultura independiente. ocurre con la palabra griega guenna, que aunque algunos la vierten por infierno (8 veces en la Versin Valera de 1909) se suele transliterar en la mayora de las traducciones espaolas. Ha causado mucha confusin y desconcierto el que los primeros traductores de la Biblia tradujesen sistemticamente el Sheol hebreo y el Hades y el Gehena griegos por la palabra infierno. La simple transliteracin de esas palabras en ediciones revisadas de la Biblia no ha bastado para paliar de modo importante esta confusin y malentendido. Encyclopedia Americana (1956, volumen 14, pg. 81) La palabra latina infernus (inferum, inferi), las griegas Hades y Gehena, y la hebrea sheol corresponden a la palabra infierno. (...) Adems de Gehenna y Hades, encontramos en el Nuevo Testamento muchos otros nombres para el sufrimiento de los condenados. Es llamado el infierno menor (Vulg. Tartarus)

Infierno (II Pedro, ii,4) abismo (Lucas, viii, 31 y otros) lugar de los tormentos (Lucas, xvi, 28) alberca de fuego (Apoc., xix, 20 y otros) estufa de fuego (Mateo, xiii, 42, 50) fuego inextinguible (Mateo iii, 12 y otros) Fuego eterno (Mateo, xviii, 8; xxv, 41; Judas, 7) oscuridad exterrior (Mateo vii,12; xxii, 13; xxv,30) niebla o tormenta de oscuridad (2Pedro, ii, 17; Judas 13). El estado de los condenados en llamado destruccin (apoleia, Filip, iii, 19 y otros) perdicin (olethros, I Tim., vi, 9), destruccin eterna (olethros aionios, II Tes., i, 9) corrupcin (phthora, Gal., vi, 8), muerte (Rom., vi, 21), segunda muerte (Apoc., ii, 11 y otros). Enciclopedia Catlica (1913) Originariamente, la voz designaba lo que queda situado ms abajo o inferior al espectador. As pues, la palabra infierno originalmente no comunic ninguna idea de calor o tormento, sino simplemente la de un lugar ms abajo o inferior, de modo que su significado era muy similar al del shel hebreo. Es interesante que incluso en la actualidad esta palabra significa, segn la misma enciclopedia, lugar subterrneo en que sienta la rueda y artificio con que se mueve la mquina de la tahona. Enciclopedia Larousse (1981, vol.5, pg.5201) La teologa cristiana ha discutido la nocin de infierno a lo largo de su historia. En un tiempo no hubo duda de que se trataba del lugar en el que se castiga eternamente a los pecadores, en el que los tormentos no podan ser conmutados. En el siglo III, Orgenes sostuvo la hiptesis que lleva por nombre Apocatstasis o Restauracin, que implicaba la idea de que, al final de los tiempos y luego de sufrir diversas penalidades, todos los condenados al infierno -incluyendo a Satans y a los restantes ngeles cados- seran liberados. Esta idea fue condenada como hereja por la Iglesia. En contraste, Agustn de Hipona y Toms de Aquino crean que la gran mayora de las personas se condenara al infierno. De hecho, Agustn se refera a los rprobos como la massa damnata o multitud de condenados. El telogo luterano Karl Barth y su colega catlico Hans Urs von Balthasar sostuvieron que existe una razonable esperanza de que todas las personas sern salvadas, por el tremendo acto de amor que realiz Cristo en la cruz. En la actualidad, el pastor evanglico Rob Bell sostiene que el infierno est vaco. C. S. Lewis sostena que el infierno semeja la celda de una prisin, en donde la puerta del calabozo se cierra desde dentro, no desde fuera, siendo la intencin del condenado el no querer vivir la eternidad con Dios.[15] El exorcista catlico Jos Antonio Fortea hace notar que es el mismo Cristo quien refiere con ms insistencia la existencia del infierno y que muchos sern los condenados. Aunque cree que el nmero de condenados ser pequeo en comparacin con el de todos los seres humanos nacidos desde la Creacin, para los condenados -ya sean cien, mil, diez mil o ms- el castigo ser eterno. Tambin sostiene que la gran mayora de los sacerdotes en la Iglesia Catlica trata de restarle importancia al infierno y a la condenacin eterna por no asustar a sus feligreses.[citarequerida] En el catolicismo Sin embargo seala la Enciclopedia catlica de principios del siglo XX (una de las obras ms vastas del catolicismo) que el dogma catlico no rechaza el suponer que Dios pueda, a veces, por va de excepcin, liberar un alma del infierno. Sin embargo, la misma Enciclopedia dice que los telogos son unnimes en ensear que tales excepciones nunca ocurrieron y nunca ocurrirn. Acerca del uso del trmino fuego que no hay suficientes razones para considerar el trmino fuego como una mera metfora. Sin embargo, el 28 de julio de 1999 en la catequesis que imparti ante 8000 fieles en el Vaticano, el papa Juan Pablo II dijo: Las imgenes con las que la Sagrada Escritura nos presenta el infierno deben ser rectamente interpretadas. Ellas indican la completa frustracin y vacuidad de una vida sin Dios. El infierno indica ms que un lugar, la situacin en la que llega a encontrarse quien libremente y definitivamente se aleja de Dios, fuente de vida y de alegra. Juan Pablo II

Infierno Aunque, para algunos, estas palabras de Juan Pablo II provocaron polmica, no se niega la existencia del infierno, pero se le da un sentido espiritual, antes que concreto y material. Algunos fieles y telogos, como Hans Kng, han rechazado la existencia del infierno[citarequerida] por considerarla incompatible con el amor del Dios omnipotente. Sin embargo hay consenso en creer que no es Dios quien enva al hombre al purgatorio o al infierno, sino que es el hombre mismo (por las actitudes y obras que vivi en su tiempo de existencia terrena), quien decide libremente su destino final; si ha credo en Jess y vivido piadosamente el cielo le esperar, si ha cometido pecados no confesados y necesita purificacin para acceder al cielo, ella misma pedir un tiempo en el purgatorio para purificarse y entrar a la gloriosa presencia de Dios, limpia; y si ha vivido en enemistad con Dios, con los dems y consigo misma, ella misma pedir el destino que le corresponde como fruto de sus acciones y creencias. El escritor catlico contemporneo Jos Mara Cabodevilla trata el tema -de por s complejo- en unos pocos renglones: Dios no condena a nadie: Si alguno oye mis palabras y no las guarda, yo no lo condenar (Juan 12,47). No hace falta ninguna sentencia, ningn juicio. El que no cree ya est juzgado (Juan 3,18). Qu necesidad hay de imaginar un Cristo juez? El Cristo de la Capilla Sixtina es un juez en plena actividad, ejecutor l mismo de la sentencia, iracundo, violento. No me convence. La interpretacin de Fra Anglico me parece mucho ms verosmil (y tambin ms terrible) que la de Miguel ngel. Pint un juez que es lo menos parecido a un juez: el Hijo del Dios con la tnica abierta y mostrando mansamente sus llagas. No hace nada, no dice nada. Los pecadores apartan la vista de l y marchan sobre sus propios pasos [...]. l quiere que todos los hombres se salven (1Timoteo 2,4). No quiere que nadie perezca (2Pedro 3,9). Salvacin y reprobacin no estn en Representacin de Fra Anglico, por Luca Signorelli. Fra Anglico imagin a Cristo como un juez con la el mismo plano, no son acciones correlativas. Aqu quiebra tnica abierta y mostrando mansamente sus llagas. aquella correspondencia o proporcin entre el cielo y el infierno. El cielo es un don divino, pero el infierno no es una venganza divina. No son verdades del mismo rango ni pertenecen al mismo nivel. No hay simetra entre una cosa y otra. No hay un doble ofrecimiento de salvacin y condenacin, como si se tratara de dos destinos parejos. Dios slo ofrece la salvacin, y el hombre puede aceptarla o rechazarla. Los rprobos se apartaron de Dios por su propia voluntad, y seguirn eternamente apartados de l por su propia obstinacin. La persistencia de este rechazo es la que explicara en ltima instancia la eternidad del infierno. Si se dice que la gravedad del castigo responde a la gravedad de la ofensa, hay que decir que su duracin responde a la duracin de la misma. El castigo no cesar nunca porque tampoco va a cesar el pecado. Tambin aqu la explicacin parece muy forzada, elaborada artificialmente por esa mana apologtica de justificar o excusar a Dios. Sin embargo, si aceptamos la posibilidad de una opcin libre y absoluta contra Dios, debemos reconocer que el infierno se limita a confirmar esa opcin. Lo que llamaramos alejamiento irreversible de Dios respecto del pecador se debe nicamente a que ste as lo quiso cuando dio carcter absoluto y, por tanto, irrevocable a su ruptura con Dios. En definitiva, aunque parezca extrao, aunque parezca escandaloso, habr que decir que el pecador contina en el infierno porque quiere. La puerta del infierno est cerrada para siempre, pero est cerrada por dentro. Esta eterna aversin hacia Dios, eternamente renovada, no deja de ser contradictoria. Por propia voluntad el rprobo se apart de l, pero ha quedado herido por la visin de su rostro para toda la eternidad. Herido y fascinado. Ni siquiera all lo terrible anula lo fascinante. Para que el condenado pueda sufrir por la

Infierno ausencia de Dios es menester que la valore: hace falta que se sienta atrado por Dios a la vez que rechazado. En correspondencia, l debe experimentar, junto a esa irresistible atraccin, un aborrecimiento slo comparable a ella. Y esta contradiccin lo traspasa, lo desgarra. En la medida en que tal atraccin pudiera entenderse como una pattica forma de amor involuntario, la respuesta divina no sera un gesto de clera, sino algo peor, un rehusarse desdeoso: No os conozco. Jos Mara Cabodevilla Como seala Jos Antonio Fortea, el infierno no es un lugar sino un estado. Slo al momento del Juicio final, con la resurreccin de los muertos, tanto el cielo como el infierno se convertirn en un lugar en donde los resucitados condenados pagarn con tormentos fsicos y espirituales, as como las personas salvadas resucitarn fsicamente para disfrutar eternamente de la Gloria de Dios.[16][17] En el protestantismo En el protestantismo el infierno es presentado como un lugar de castigo y separacin eterna de la presencia y gloria de Dios.[18] La concepcin antropolgica de la teologa protestante presenta a todos los hombres condenados desde su nacimiento (por el pecado original) a sufrir esta separacin eterna y por tanto necesitados absolutamente de la misericordia de Dios para poder restablecer la relacin con Dios, es decir, ser salvados mientras viven en este mundo. La adquisicin de esta salvacin es entendida como un regalo de Dios a aquellos hombres que se arrepienten de sus pecados y creen de corazn.[19][20] Igual que la mayora de iglesias cristianas el protestantismo tradicionalmente viene creyendo igualmente: Que tras la muerte, el alma de quienes se han salvado va al cielo y la de los que no al infierno (aunque con la peculiaridad de que el protestantismo niega el purgatorio).[21] Que tras la resurreccin de la carne, alma y cuerpo volvern a juntarse tanto para quienes estn en los cielos como para quienes estn en los infiernos.[22] Que el castigo del infierno es eterno y consciente. Que quienes no han sido redimidos van al infierno y se condenan eternamente sin que se espere ningn rescate por ellos. Que Dios no condena al hombre sino que tal cosa es consecuencia justa de su pecado.[23] En otros credos Testigos de Jehov El infierno de fuego nunca ha sido parte de las doctrinas de los Testigos de Jehov afirmando que el creer en ello sera difamar a Dios al contradecir el hecho de que Jehov es un Dios de amor. Afirman que la idea del infierno es precristiana y proceden de la mitologa de Mesopotamia.[citarequerida] Los Testigos de Jehov creen que el infierno es una traduccin del griego Hades (el equivalente del Sel hebreo), que para ellos es el sepulcro comn de la humanidad y no un lugar de castigo y tormento. Mormones La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das predica que el infierno es un lugar preparado desde la fundacin del mundo y en el hay almas que no encuentran descanso y estn en estado de miseria y lamentacin, conscientes de su estado cado y ruina espiritual. Es una especie de crcel de "espritus inmundos". An en este estado, el infierno es visitado y ministrado por ngeles que preparan a aquellas almas que tienen opcin para la segunda resurreccin y el juicio final.

Infierno Adventistas Segn la Iglesia Adventista del Sptimo Da, el infierno no existe como un lugar fsico en el que los perdidos sufren por la eternidad. Tal interpretacin se basa en la secuencia de acontecimientos profticos relatados en el captulo 20 del libro de Apocalipsis, los que describen de qu manera el infierno ser el modo que se utilizar para infligir una decisiva y final derrota al mal (la segunda muerte), describindolo como un fuego del cielo y un lago de fuego, al cual sern echados Satans y sus seguidores. Para esta denominacin los muertos permanecen en un estado inconsciente hasta la segunda venida de Cristo, momento en el cual sern resucitados. Esta creencia crece entre miembros de otras Iglesias protestantes.[citarequerida]

En el judasmo
El judasmo, al menos inicialmente, crea en sheol, que se describe como una existencia sombra a la cual todos eran enviados tras la muerte. El Sheol pudo haber sido poco ms que una metfora potica de la muerte, de la ausencia de vida, y no se refiere a una vida despus de la muerte. En el Antiguo Testamento no se amenaza a los pecadores con ninguna vida de sufrimiento despus de la muerte. Pero en (Ezequiel 32:17-22 [24]) la escatologa juda distingui despus entre un lugar especial para los justos y otro para los condenados o rprobos. Desde el siglo II el Sheol equivale, para los rabbanitas, al Gehena. Tambin se conoce como Sheol-Abbadn, por este ngel del abismo que representa el mundo de ultratumba (Job 28:22 [25]) y se traduce como 'perdicin'. La religin juda negaba cualquier vida despus de la muerte. Posteriormente empez a introuducirse la idea de resurreccin. Haba en el judasmo dos corrientes: los fariseos crean en la resurreccin y los saduceos la negaban. Pero la resurreccin se entenda en una forma terrenal: se resucitara para volver a llevar una vida terrenal. Slo resucitaran los buenos. El castigo de los pecadores era la 'muerte eterna', que no era el infierno ni ningn sufrimiento de ultratumba, sino la ausencia de resurreccin. La posicin juda mayoritaria actual es que el infierno es un lugar de purificacin para el malvado,[26] en el que la mayora de los castigados permanece hasta un ao, aunque algunos estn eternamente.

En el islam
El islam prev el Juicio Final para todos los creyentes, como el cristianismo, y las referencias al fuego del infierno abundan en el Corn.[citarequerida] Durante la vida, los ngeles escribanos, uno a cada lado (el de la derecha anota las buenas acciones, mientras el de la izquierda anota las malas) anotan las acciones de los hombres, y stos sern juzgados de acuerdo con esos libros. El puente Sirat, delgado como un cabello, debe ser atravesado por los que se dirijan al Paraso, y aquel que caiga ir a parar a las llamas del infierno. En cuanto a la estructura del infierno islmico, el libro ms descriptivo es Las mil y una noches. En la Noche493, este libro habla de un edificio de siete pisos, separados uno de otro por una distancia de mil aos. El primero es el nico que se describe. Est destinado a los que murieron sin arrepentirse de sus pecados y en l hay montaas de fuego, con ciudades de fuego, las que a su vez contienen castillos de fuego, los cuales tienen casas de fuego, y stas tienen lechos de fuego en los que se practican las torturas, todo en nmero de setenta mil.

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Religiones orientales y del este asitico

Religiones del sur de Asia se refiere a las religiones surgidas en Oriente (el oriente de Europa), como son: hinduismo, budismo, jainismo y sijismo. Religiones del este asitico (religiones del Extremo Oriente, religiones chinas o religiones taostas), forman un subconjunto en las religiones orientales, como son: taosmo, sintosmo, confucianismo.

Hinduismo y budismo
La descripcin que hace Voltaire no es exacta en lo que se refiere a las filosofas orientales. El hinduismo y el budismo creen en el infierno, aunque slo como escenario transitorio en el ciclo de reencarnaciones. El hinduismo cree en 21 infiernos en los que se pueden reencarnar los que han cometido faltas mortales. El Bhagavad Guit (incluido en el poema pico snscrito Majbharata, dice: El infierno tiene tres puertas: la lujuria, la clera y la avaricia. Y en l caen los hombres de naturaleza demonaca hasta ser aniquilados. El budismo reelabor la doctrina hinduista y su ortodoxia prev esferas infernales en las que pueden reencarnar los mortales agobiados por un mal karma (deudas vitales, elecciones incorrectas...): la esfera de los espritus torturados por el hambre y la de los demonios en lucha. El Reino de los Narakas es el infierno budista.[citarequerida] Budismo Hinduismo

Reino de los Narakas, nombre dado a uno de los seis reinos del samsara de mayor sufrimiento de toda la cosmologa budista.

Gehena
La puerta del sudoeste de Jerusaln, abierta hacia el valle, vino ser conocida como valle del hijo de Hinom (Jer 7:31,19:2-6 [27]); el libro de Jeremas habla de los residentes que adoraban a Moloch (Jer 32:35 [28]), presagiando la destruccin de Jerusaln. En pocas antiguas, en el Tofet segn el Antiguo Testamento, los cananeos sacrificaban a nios al dios Moloch, quemndolos vivos; una prctica que fue proscrita por el rey Josas (2Reyes 23:10 [29]). Cuando la prctica desapareci, se convirti en el vertedero e incinerador de la basura de Jerusaln. Luego pas a ser considerado el infierno o purgatorio judo, as como el infierno cristiano.

Politesmo
Doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia de mltiples dioses o divinidades organizadas en una jerarqua o panten.

Representacin de Moloch.

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Antiguo Egipto
Voltaire en su Diccionario filosfico, anota que egipcios y griegos enterraban a sus muertos y crean simplemente que sus almas quedaban con ellos en un lugar sombro. Los indios, mucho ms antiguos, que haban inventado el ingenioso dogma de la metempsicosis (reencarnacin), jams creyeron que las almas estuvieran en el subterrneo, seala Voltaire. Y agrega: Los japoneses, los coreanos, los chinos, los pueblos de la vasta Tartaria oriental y occidental, ignoraron la filosofa del subterrneo. Libros sagrados
Artculo principal Duat Descripcin

Duat el inframundo de la mitologa egipcia, el lugar donde se celebraba el juicio de Osiris, y donde el espritu del difunto deba deambular, sorteando malignos seres y otros peligros. Describe el camino a seguir por el difunto y el Libro de los Muertos ensea toda clase de sortilegios para llevar a buen fin el viaje al otro mundo. Una versin completa se encuentra en el cenotafio de Seti I, y otra en la tumba de Ramss VI (KV9).

Libro del Amduat

Libro de las Se le llama as porque en l Duat (Ms All) est dividido en cavernas. El difunto atraviesa en su recorrido una serie de cuevas, y se Cavernas relatan los premios que puede recibir, as como los castigos que se padecen: tiene la mejor descripcin del infierno que nos han legado los egipcios. Libro de las Texto que narra el viaje del espritu de un difunto en el otro mundo, y est relacionado con la marcha del Sol, aunque transcurre Puertas durante las horas nocturnas, en la Duat. El espritu requiere pasar una serie de puertas en diferentes etapas del viaje. Cada puerta se asocia a una diosa diferente, y requiere que el difunto reconozca el carcter especfico de cada deidad. El texto da a entender que algunas personas pasarn inclumes, mientras que otras sufrirn tormento en un lago de fuego. Libro de los Texto funerario compuesto por un conjunto de frmulas mgicas o sortilegios, que ayudaban al difunto, en su estancia en la Duat Muertos (inframundo), a superar el juicio de Osiris, y viajar al Aaru.

Antigua Grecia
Averno era el nombre antiguo que se le daba, tanto por griegos como romanos, a un crter cerca de Cumas, Campania. Se crea que era la entrada al inframundo, a los infiernos. Segn el escritor griego Diodoro de Sicilia, el Averno sera un lago oscuro e inmenso. Los griegos creyeron que las almas de los muertos permanecan en el Hades, al que se llegaba despus de atravesar la laguna Estigia. All no sufran otro tormento que el de su exilio y separacin de sus seres queridos. Algunos podan mostrarse arrepentidos de sus faltas, como lo imagina Homero, en su poema Odisea que hace descender a su hroe al Hades. Odiseo habla all con sus camaradas muertos en la guerra de Troya y con su propia madre. [citarequerida]

"Visita al infierno" de artista mexicano Mauricio Garca Vega.

El Hades de los griegos est regido por el dios del mismo nombre, hijo del titn Crono. Aunque puede ser cruel, Hades no es maligno. Los romanos le adoptaron como Plutn, y adems de otorgarle el reino de los muertos, le dieron la custodia de los metales preciosos bajo la tierra. Los griegos poblaron el Hades de otros seres mitolgicos, como las Furias y las Moiras. Las primeras habitaban bajo la tierra pero solan atormentar a los malos en vida. Eran mujeres con cabellera de serpientes, llamadas tambin Erinias. En cuanto a las Moiras (llamadas en Roma Parcas), su tarea era hilar el hilo de la vida de cada mortal y cortarlo en el momento justo. Hades estaba acompaado tambin por Cerbero, perro de tres cabezas, y por Caronte, el barquero que conduca las almas hacia el mundo subterrneo.[citarequerida]

Infierno Inframundo griego Entre los reinos que formaban el Inframundo griego se incluyen: El gran foso del Trtaro consista en una gran prisin fortificada rodeada por un ro de fuego llamado Flegetonte. En un principio sirvi exclusivamente como prisin de los antiguos titanes como Cronos, el padre de Hades y de Zeus pero luego pas a ser el calabozo de las almas condenadas, entre las que se encontraban Ticio, Tntalo y Ssifo. El territorio de los muertos, gobernado por el dios Hades, que tambin suele recibir el nombre de hogar o dominio de Hades (domos Aidaou), Hades, rebo, los prados asfdelos, Estigia y Aqueronte. Las Islas de los Bienaventurados o Islas Elseas gobernadas por Hades.[30] All, recidan tras su muerte, los grandes hroes mticos, como por ejemplo Aquiles, Diomedes y Peleo. Los Campos Elseos, gobernados por Radamantis, eran la morada de los muertos virtuosos y los iniciados en los misterios antiguos. Sus habitantes tenan la posibilidad de regresar al mundo de los vivos, aunque no muchos lo hacan. Los cinco ros del Hades eran: Aqueronte (el ro de la pena), Cocito (lamentos), Flegetonte (fuego), Lete (olvido) y Estigia (odio), que limita con los mundos superiores e inferiores.

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Mitologa nrdica
En la antigua mitologa nrdica, exista un mundo tenebroso para las almas de aquellos a los que no se les conceda entrar en el Valhalla. Slo los mejores guerreros eran llevados a esa casa techada con escudos de oro. Los que no iban all, eran entregados a Hela, diosa del mundo subterrneo y habitante del llamado Helheim (literalamente, morada de Hela). En el poema de la Edda mayor llamado La profeca de la vidente se dice que en el reino de Hel el lobo destroza los cadveres de los asesinos, los perjuros y los que sedujeron mujeres de otros. Es la nica alusin a tormentos en esa compleja mitologa.[citarequerida]

Mitologa mexica
Los mexicas crean que todos los muertos iban al Mictln, lugar neutral que se encontraba muy al norte. Era conocido tambin como el lugar de las flores blancas, siempre estaba oscuro y en ellos residan los dioses de la muerte, en especial Mictlantecuhtli y su esposa Mictlantecihuatl, que literalmente significa seor y seora del mictlan. Se tardaba cuatro aos en llegar al mictlan y deban superarse difciles pruebas, como pasar una sierra donde las montaas chocaban entre s, un campo donde el viento tiene cuchillas que rasgan la piel, y un ro de sangre con fieros jaguares. El mictlan significa lugar entre los muertos, del nhuatl miclti, que significa muerto, y tlan (contraccin de titlan) que significa entre.

Arte, literatura, mitologa y folclore

Zoroastrismo
Dentro del contenido religioso zoroastrismo, Zoroastro o Zaratustra describi con gran detalle la llegada del juicio final para los impos, incluida la aniquilacin, purgacin en metal fundido, y el castigo eterno, con el ltimo enfrentamiento entre Ahura Mazda (el Bien) y Angra Mainyu (el Mal). Sin embargo, la representacin del infierno se describe en el Libro de Arda Viraf.
El faravahar, uno de los smbolos ms conocidos del zoroastrismo.

Infierno

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Mitrasmo
El mitrasmo (o los misterios de Mitra) es una religin mistrica difundida en el Imperio romano entre los siglosI y IVd.C. en que se renda culto a una divinidad llamada Mitra, que tuvo especial implantacin entre los soldados romanos. El culto al dios Mitra mantena la creencia de que el fin del mundo vendra acompaado de una gran batalla entre las fuerzas de la luz y de la oscuridad. Los seguidores de los dogmas de los sacerdotes de Mitra podran aliarse en esta contienda del lado de los espritus de la luz, con lo que se salvaran; los no seguidores, iran al infierno junto con Ahriman (espritu maligno adversario del dios persa Mitra) y los ngeles cados. Relato mtico, iconografa, interpretaciones. Segn el relato que ha podido reconstruirse a partir de las imgenes de los mitreos y los escasos testimonios escritos, el dios Mitra naci cerca de un manantial sagrado, bajo un rbol sagrado, de una roca (la petra generatrix; Mitra es llamado de petra natus). Esto enlaza con las tradiciones armenias de la cueva de Meher (Mitra). En el momento de su nacimiento llevaba el gorro frigio, una antorcha y un cuchillo. Fue adorado por pastores poco despus de su nacimiento. Bebi agua del manantial sagrado. Con su cuchillo, cort el fruto del rbol sagrado, y con las hojas de ese rbol confeccion su ropa. Encontr al toro primordial cuando pastaba en las montaas. Lo exhibida en el Museo Britnico). agarr por los cuernos y lo mont, pero, en su galope salvaje, la bestia lo hizo desmontar. Sin embargo, Mitra sigui aferrado a sus cuernos, y el toro lo arrastr durante mucho tiempo, hasta que el animal qued exhausto. El dios lo agarr entonces por sus patas traseras, y lo carg sobre sus hombros. Lo llev, vivo, soportando muchos padecimientos, hasta su cueva. Este viaje de Mitra con el toro sobre sus hombros se denomina trnsitus. Cuando Mitra lleg a la cueva, un cuervo enviado por el Sol le avis de que deba realizar el sacrificio, y el dios, sujetando al toro, le clav el cuchillo en el flanco. De la columna vertebral del toro sali trigo, y vino de su sangre, del resto del toro naceran todos los dems seres.
Escultura de Mitra matando al toro (actualmente

La divina comedia de Dante Alighieri

Ilustraciones por Giovanni di Paolo

Representacin del Canto XXXII.

Representacin del Canto XXXIV.

Infierno Dante describe el infierno en forma de embudo incrustado en el centro de la tierra y est dividido en nueve crculos y en cada uno de ellos los condenados son sometidos a distintas penas, segn la gravedad de los pecados. Dante Alighieri muestra en el Canto XXXII que el lugar ms terrible del infierno no es un horno de llamas, sino un lago de hielo. Virgilio, el ms clebre de los poetas latinos, conduce a Dante Alighieri, a travs del infierno, donde las almas pecadoras del mundo son atormentadas sin cesar. El ms profundo y terrible lugar de torturas del infierno no es un horno de llamas, sino un lago de hielo, donde todos los traidores, deben permanecer congelados por toda la eternidad. Oh, seres ms desafortunados que cualesquiera otros miserables. Canto XXXII Canto XXXIV Dante, queda sorprendido por la presencia de Lucifer, al ver que su cabeza tiene tres rostros, uno por delante, y los otros dos se unen a ste por medio de los hombros y se juntan por detrs en lo alto de la coronilla. Judas Iscariote aparece con su cabeza metida dentro de la boca de Lucifer y agita fuertemente las piernas fuera de ella. De las otras dos fauces salen las extremidades de Marco Junio Bruto y Casio, que provocaron la muerte a Julio Csar. El infierno de Dante muestra rasgos de la mitologa griega, al mostrar los ros de Aqueronte, Estigia, Flegetonte y Cocito, adems de diversos personajes de esa misma mitologa (Flegias, Caronte, Centauros, Cerbero, etc.) as como histricos (Octavio Augusto, Cleopatra VII, etc.).

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Bibliografa
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Referencias
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Infierno
[20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] http:/ / www. iglesiareformada. com/ Confesion_Westminster. html#anchor_47 - Captulo 6 y 11 http:/ / www. iglesiareformada. com/ Confesion_Westminster. html#anchor_47 - Captulo 32 http:/ / www. iglesiareformada. com/ Confesion_Westminster. html#anchor_47 - Captulo 32 http:/ / www. iglesiareformada. com/ Confesion_Westminster. html#anchor_47 - Captulo 33, I http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Ezequiel32%3A17-22;& amp;version=RVR1960; http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Job28%3A22;& amp;version=RVR1960; Visin Rabnica del Purgatorio. (http:/ / www. jewishencyclopedia. com/ view. jsp?artid=611& letter=P& search=purgatory) http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jer7%3A31%2C19%3A2-6;& amp;version=RVR1960; http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jer32%3A35;& amp;version=RVR1960; http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2Reyes23%3A10;& amp;version=RVR1960; Segn Pndaro, quien describi estas islas en detalle en sus Odas olmpicas. Sin embargo, otros autores difieren al respecto.

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Enlaces externos
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Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

Infierno Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=69430139 Contribuyentes: *TikiTac*, AS990, AVIADOR, Alhen, Allforrous, Alvin4a55, AnselmiJuan, Anthony navarrete, BL, Bafomet, Banfield, Bienchido, Camilo, Casco chupete, Cespedales, Copydays, Cruento, Danielba894, Danilo331, Dhidalgo, Diegusjaimes, Dodecaedro, Dodo, Dorieo, EDGARNICE1, Egaida, Emijrp, Erfil, Ernobe, Estevoaei, Foundling, Fpintod, Gabriel Sozzi, Gabrielro, Giggette, Gmoism, Gons, Helmy oved, Igna, In ictu oculi, Iqmann, J3s1s, Jairoramos28, Javierme, Jkbw, Jorge c2010, Jorgeauli, Jstitch, Juangarciacruz, Juano1411, Krysthyan, LP, Laura Fiorucci, Leonpolanco, Lidoro, Lokolo69, M3ga, Macarrones, Mafores, Magister Mathematicae, Mandramas, ManuelGR, Mariana de El Mondongo, Markus1996, Matdrodes, Materasi, Miaow Miaow, Model, Natan90, Nixn, Nuen, Oblongo, Oliverasm, Oszala, P4K1T0, Pabloallo, Pasionyanhelo, Pedro Felipe, Pedro Nonualco, Penquista, Pilaf, Platonides, Pontovilio, Ratzinger Z, Relleu, Richy, Rokefeler, Rosarino, Rupert de hentzau, Salvador alc, Savh, Serwyn, Seymourpoler, Silinio, Snakeyes, Soljaguar, Soulreaper, Ssigfrrido, St Alon, Stivi, Submental, SuperBraulio13, Srrell, Taichi, Tanatos02, Tano4595, Tenan, Thelmadatter, Titus Flavius, Toranks, Txo, Unnio, Uribesd2, VanKleinen, Varano, Vincent Lextrait, Vivero, Wikielwikingo, Wikilptico, Will vm, Xenon chile, Xoacas, 236 ediciones annimas

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