Pequeno ensaio de esttica e cosmeto-teologia

Cntia Vieira da Silva (UFOP)

Os cuidados corporais parecem requerer o uso de uma profuso, crescente, de produtos de consistncia cremosa. Para alm das eventuais funes ou utilidades, efetivas ou no, que tais cremes venham a desempenhar, o sucesso comercial de tais produtos e a quantidade e variedade deles provocam, ao menos em mim, considervel espanto indagativo. Cremes, loes, cremes-gel, gel-creme, pomadas cremosas, loes cremosas, enfim, uma ampla gama de nomes para substncias de consistncia ligeiramente distinta, mas com semelhanas que nos autorizam a cham-las todas de cremosas. Tais substncias so vendidas e anunciadas com a promessa de hidratar peles e cabelos, rejuvenescer, prevenir o envelhecimento, eliminar olheiras, combater a oleosidade, acabar com a celulite e at mesmo firmar a pele. Meu espanto com relao a esta ltima promessa o paradoxo que nela se insinua: como algo to mole quanto um creme poderia conferir firmeza ao que quer que seja? Certamente o veculo desse efeito firmador algo presente no creme, algo que atua em nossas clulas, nas fibras do tecido muscular ou coisa que o valha. Ao menos seria o que diria o rtulo de um dos tais cremes. O mistrio, o paradoxo, insistem renitentemente em me assombrar: o cremoso pode produzir endurecimento. Ser que a atrao exercida pelos cremes se deve estritamente ao efeito que eles prometem? Ora, neste caso, o que explicaria que muitos cremes ineficazes ainda existam e, ainda mais, prosperem? Quase todo mundo sabe que no h creme que elimine a celulite. Sabemos disso por experi-

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ncia por ter comprado j uma boa amostragem deles, usado e visto que nada muda ou por conhecer a constituio do corpo humano, saber que nenhuma substncia pode penetrar nos poros e atingir camadas profundas da pele, a menos que seja injetada por meio de agulha ou outro instrumento. Que dizer, ento, dos cremes para olheiras e bolsas ao redor dos olhos? Mesmo aqueles que sabem que tais traos tm a ver com herana gentica, hbitos de sono e alimentao, correm o risco de ser tentados pelas pequenas bisnagas ou tubinhos com ponta roll-on. Arriscam-se a compr-los e us-los todos os dias, ou quase, mesmo sabendo que eles no cumprem a promessa de suas embalagens e anncios. Configura-se, nesse caso, uma rdua luta contra o inexorvel. Nada mais humano, no entanto, do que tentar, em vo, combater o inelutvel. No caso dos cremes, parece no haver relao entre preo e eficcia, pois, precisamente, os mais ineficazes so os mais caros. Suspeitemos, ento, de que, nos cremes, o enigmtico veculo q. s. p., no transporta apenas um princpio ativo encarregado de produzir um efeito visvel, uma vez que tal efeito no se verifica no caso de todos os cremes, talvez se verifique em alguns casos, mas tal verdade estaria na cincia dos cremes, na cremologia, ou nos olhos de quem compra, olhos ansiosos por ver diante de si um efeito prometido e anunciado? O valor atribudo a um produto ineficaz pode indicar ou bem a ingenuidade dos compradores e usurios de tal produto, ou, ento, que o valor est em outra parte que no no efeito supostamente desejado. Teriam os cremes sabido se apoderar de nossa fome por metafsica, reativar um desejo qualquer de crena no impossvel, implausvel, em suma, satisfazer nosso desejo de culto do absurdo? Como se aplicar cremes, de modo cotidiano, repetido, fosse uma pequena incurso na entrega ao que no tem sentido. Algum mais sensato alegaria que de modo algum seria este o caso. Tratar-se-ia simplesmente de ludibriamento. As massas estariam sendo enganadas pela mdia, pela indstria cosmtica e pelos cartis do petrleo (sim, pois alguns componentes de vrios cremes so derivados dele), hipnotizadas pelas imagens de belas mulheres (e de uma minoria de homens musculosos), esqulidas mulheres de juventude com ares de perenidade. Imagens tecnologicamente manipuladas, ou, melhor dizendo, digitalmente modificadas, de modo a eliminar os indcios da passagem do tempo, as marcas do declnio corporal. Neste caso, compraramos cremes ineficazes apenas por sermos sistematicamente iludidos por um conglomerado de poderes interessados em nos dominar e se apoderar do nosso poder de consumir. Ao que eu responderia: certamente h poderes querendo nos manipular, incidindo pesadamente sobre nossas vidas em suas mnimas aes, su-

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gando nossa fora de trabalho, nossa capacidade de produzir e consumir. Poderes tecno-econmicos, instituies polticas, toda essa aparelhagem que analisada, desenhada e maquinada tanto mais e melhor em outros lugares e por outras pessoas do que aqui e por mim. Talvez eu no tenha muito a contribuir nesta seara, por isso no me encaminho por ela. O que me intriga no saber por que meios somos manipulados e enganados de modo a comprar cremes (dentre outras coisas), enumerar as instncias que participam de tal manipulao, mostrar como elas se encaixam e se engrenam numa grande mquina que alguns, sem o devido rigor e respeito aos criadores de conceitos, chamam de o sistema, ou o capital, e os paranicos chamariam de eles, o inimigo. Mas a parania tambm uma racionalidade, talvez uma hiper-racionalidade, na medida em que busca, e encontra, explicaes para tudo, na medida em que produz um sentido nico para todos os eventos disparatados com que se depara. Por vezes, irresistvel. Somos tragados pela sanha explicativa e produzimos pequenas mquinas explanatrias em que tudo se encaixa. Sufocados, ofegantes, olhamos em volta em busca de ar, mas s conseguimos ver a onipresente hidra de infinitas cabeas, que renascem sempre, no importa como a ataquemos nem quantos de ns o faamos. Ao menos isso j me ocorreu a mim, e talvez seja abusivo supor que isto ocorra aos mais ponderados que eu, ou a quem quer que seja. Abuso maior dizer ns, e por isso me desculpo e me justifico dizendo que a escrita, para mim, partilha e comunho. Mesmo no dissenso, a escrita um modo de estarmos juntos. Meu plural no quer ser ofensivo, mas convidativo. Pois bem, para os que aceitarem meu convite, estvamos detectando instncias inimigas exteriores, ou vislumbrando a via que permite faz-lo. Tal tarefa importantssima, urgente, e j tem sido realizada. Gostaria, porm, de ir em outra direo, pensar segundo uma lgica alternativa da distino entre amigo e inimigo. Queria tentar pensar segundo uma lgica que fosse a do desejo,ou prxima dele, se me for concedido o uso de uma formulao paradoxal como esta. Tal tentativa no indita, nossos predecessores so ilustres. Minha sensao, no entanto, a de que seu esforo tem sido pouco retomado, que preciso que mais gente se aventure por esses errticos caminhos. Porque a tarefa tico-poltica mais urgente, assim me parece, ainda no nos deixarmos capturar por meio de nosso desejo, mas tampouco nos envergonhar dele. Antes disso, parece-me urgente a inesgotvel tarefa de conhecer ou, ao menos, perscrutar nosso desejo para melhor exprimi-lo e at para aprender a desejar de outras maneiras. Formulando sinteticamente uma posio que parece ser a tnica domi-

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nante, sob pena de simplificar em demasia, diramos que o consumo desenfreado de cosmticos em geral, e cremes em particular, deriva de um esforo por parte dos consumidores para se adequarem a um padro de beleza imposto pela indstria cosmtica, pelos meios de comunicao em massa, etc. Que seja. Mas por que tal padro viceja? Provavelmente, o sucesso de um padro que acopla beleza e juventude, vigor, firmeza, rigidez, e assim por diante se deva ao fato de que a obedincia a este padro realiza, ou acena com a promessa de realizar anseios e aspiraes mais grandiosas do que o desejo de aceitao social. No que esta seja desprezvel, mas parece-me que h mais fatores em jogo. Ao nos curvar ante o ideal de beleza vigente, talvez estejamos atendendo ao nosso desejo de eternidade. Cuidamos de nossos corpos obsessivamente, ou seja, por meio de rituais de eficcia suspeita, numa espcie de apelo aos deuses mgicos do tempo, para que estanquem sua passagem, ainda que nossa razo, assim como nossas tradies populares, digam-nos ser isto, ao menos por enquanto, impossvel. A certeza mais arraigada, mais reiterada, denegada pelo uso ritual dos cremes. A pele nossa superfcie corporal de contato com o mundo. Quando a recobrimos com uma camada de uma substncia qualquer, adicionamos uma camada protetora entre nossos corpos e o mundo, o que favorece a sensao de abrigo contra as foras da natureza, foras do tempo, do sol, dos ventos. Protegemo-nos, ou supomos nos proteger, contra o que nos rouba a umidade, o que pode agredir nossa pele, deterior-la, marc-la. A palavrinha mgica filtro solar, objeto cujo uso promete evitar o aparecimento das marcas causadas pelo sol manchas e rugas d o que pensar, por suas ressonncias ligadas magia. O uso de filtros, ungentos, leos (aliado ingesto de poes) aparece em poemas, romances e tem sido estudado pelos antroplogos e outros investigadores interessados nas tcnicas corporais, nas prticas que constituem uma cultura do corpo, ou, melhor dizendo, que definem modos de constituir corporeidades em distintas culturas. Aproximando-nos deste campo de estudos, poderamos pensar que a aplicao de cremes retoma algo da uno. E ungir evoca outros verbos: abenoar, benzer, que poderiam se traduzir em invocar uma fora benfazeja que proteja contra foras sentidas como temveis. Vrias culturas empregam substncias de consistncias diferentes para recobrir os corpos dos guerreiros que se preparam para a guerra. No Ocidente, temos as prticas catlicas do batismo e da extrema-uno, ambas envolvendo o uso de leos no sobre o corpo todo, mas apenas sobre a testa. Lembremos que a testa fronte, e, nesta medida, localizar algo na testa pode ter a ver com o

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desejo de torn-lo mais visvel, na medida em que se posiciona frontalmente. Alm disso, ambas as prticas esforam-se por obter a salvao da alma, que, mesmo incorprea, tem sido associada cabea, o ponto mais alto do corpo. To alto que tendemos a separ-la, a dividir o rosto, que assinalaria nossa identidade, do corpo, relegado categoria de materialidade annima e indistinta. No culto aos deuses, ou ao Deus nico, predominam os leos; no culto ao corpo ou sua eterna juventude, as cremosidades. Com razo, evocaramos a antiguidade das tcnicas de extrao de leos de frutos da natureza, basta pensar em quo longe remonta a presena do azeite de oliva na histria humana. Mas ocorre-me ainda outra coisa: os leos, especialmente aqueles mais antigos, produzidos por meio de prensagem, so muito mais aderentes ao corpo que os cremes. No se retira um leo antes aplicado sobre o corpo com a mesma facilidade com que se lava um creme. Talvez por isso as loes e afins tenham, hoje, muito mais sucesso do que os leos. So camadas protetoras mais provisrias, que saem mais rpido e requerem reaplicaes mais freqentes. Para vender mais cremes, sim, mas talvez queiramos justamente reaplicar, untar nossos corpos a cada dia novamente, comprar mais cremes para recomear. Afinal, em cada esquina das grandes cidades, h sempre uma drogaria amiga com um estoque de cremes que podemos sentir como interminvel. Tem sido dito por a que o consumo desenfreado repousa na iluso de abundncia, na iluso de recursos naturais inesgotveis, e eu acrescentaria, na crena ilusria na existncia do absoluto, infinito e ilimitado. Mas, antes de moralizar o consumo por meio de uma cultura da escassez e do racionamento, que o novo lugar-comum das elites bem pensantes, veiculada em todos os jornais impressos, televisivos e eletrnicos, ensinada nas escolas, formando uma verdadeira patrulha de guardies mirins do planeta, da gua e assim por diante, proponho que faamos uma pequena pausa. Parados, podemos voltar o olhar sobre ns e ver que nada h de mais humano do que se iludir. Fabulando, inventamos estrias e tambm sadas novas. Inventamos at viagens a outros planetas, temos investigado a possibilidade de nos instaurar em algum outro deles no futuro. Fantasiando, tornamos iluses antigas em efetividades novas, em realizaes que, receosa, eu poderia chamar de concretas. Tornamos o impossvel em fato consumado. Por outro lado, a cultura da abundncia no mera iluso, na medida em que esposa o que define o desejo humano como inquietude produtiva, como fora propulsora que tem nos arrastado para alm dos limites previamente dados, o que tem nos constitudo a ns, os humanos. No se trata de

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negar cabalmente a necessidade de conter a voracidade humana, voracidade pelo consumo, mas tambm pela produo. S queria chamar a ateno para dois elementos da questo: primeiro, o equilbrio entre voracidade, desregramento, por um lado, e conteno, poupana ou parcimnia, por outro, tem sido o desafio enfrentado pelos humanos desde que resolveram se tornar animais civilizados. O registro da observao psicanaltica de crianas pequenas mostra os impasses e srios dramas que esses bichinhos que um dia todos fomos vivem para aprender quando se conter e quando se soltar, no manejo do prprio corpo, do prprio comportamento, na manifestao dos afetos, na elaborao de um pensamento prprio. Quero dizer, ento, que no estamos exatamente diante de um problema desconhecido, mas talvez de novssimas problemticas que reatualizam os embates inerentes ao humano desde que o mundo mundo, para falar como todo mundo. O segundo ponto para o qual gostaria de atentar, ou melhor, algo que penso que deveramos levar em conta para cuidar da preservao do planeta que precisamos negociar com nosso desejo. No apenas no sentido de conciliar as vontades individuais, ou dos mltiplos coletivos que temos constitudo em torno de causas comuns. Mas, em nvel planetrio, pensando como espcie animal por se fazer e se conhecer, mas dotada de histria e tradio as quais nos permitem conhecer um pouco do funcionamento desse bicho intrigante que somos ns levemos em conta aquilo que jamais poderemos conter, e nem, a meu ver, deveramos: nossa vontade de mais vida, de outras formas de vida, nosso desejo de expanso. A capacidade de aposta irrefletida, imponderada e, porque no dizer, irresponsvel no futuro tem nos causado incontveis problemas. Ela tambm, no entanto, tem nos movido para novos lugares que temos criado. Ela manifesta uma das potncias do humano. O velho Marx dizia que a humanidade s se coloca problemas que pode resolver. No seria isto um jeito de dizer que nada mais humano do que inventar problemas, viv-los at que por vezes se tornem impasses, para depois criar solues e sadas seguidos de novos problemas? No quero aqui defender a exausto e o esgotamento, mas a possibilidade de confiar no recomeo, na capacidade humana de cri-lo. Repensemos nossos gastos, faamos as contas do que podemos produzir sem extinguir os recursos disponveis, porm, sem essa austeridade castradora que est se tornando o novo avatar do senso comum. E, ento, recomecemos. Sinto que preciso recomear, ou retomar, no para desdizer tudo o que disse, mas porque sinto que assimilei depressa demais o desejo de eterni-

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dade ao desejo pelo absoluto. Mas no o fiz inadvertidamente, pois este parece-me ser um dos plos para os quais o desejo pode tender, uma das maneiras de desejar e, precisamente, a maneira pela qual apenas sobrevivemos desesperadamente s investidas de Poderes que nos separam daquilo que podemos, que nos tornam despossudos, e, portanto, vidos consumidores que precisam, ou, mais ainda, devem comprar para tentar preencher uma falta que, alguns de ns sabemos, estamos fadados a jamais preencher. A grande iluso que transforma a produtividade do desejo em avidez consumista. Mais uma vez, o que defendo no a condenao da avidez, posto que nela vejo ainda uma figura depauperada da fora que nos move em direo vida. Talvez as novas ondas de austeridade, a cultura da escassez, possam ser vistas como uma tentativa de liberao em relao a esta falta maior, a grande falta metafsica que, perdoem-me o trocadilho infame, mas irresistvel, leva-nos por vezes a confundir a fome com a vontade de comer. A fome sacia-se, e pronto. Mas a vontade de comer, esta envolve questes da ordem do como, com quem, compondo o que com o que. Parece que esta oscilao fome/vontade de comer me permitiu vislumbrar que pode haver mesmo dois modos do eterno, pelo menos. Um seria o eterno do absoluto ideal, o eterno quantificado, a quantidade infinita e ilimitada. Uma vida se mediria, neste caso, pelo quanto dura. Viveria melhor quem viesse mais tempo cronologicamente medido. Mas e a eternidade do instante? O desejo de eternidade realizada nos pontuais melhores lugares do mundo, para usar uma expresso roubada de Gilberto Gil, os aqui e agora que povoam nossas vidas de breves, sim, alegrias no mais alto grau? Quando algum diz: queria que este momento durasse para sempre, pode ser que esteja se exprimindo de modo meio preguioso. Seria mais o caso de dizer: este instante, que nomeio como vontade de durao que nunca acabe, j , nele mesmo, eterno. Como pode ser isso? Basta que a gente pense na eternidade tal como tratada por Espinosa. Um primeiro ponto deste conceito experimental que ele se define separando-se da durao. Trata-se de um ilimitado qualitativo, e no mais quantitativo. Evoca, portanto, questes concernentes a limites potenciais, gradativos, e no limites escalares, encerrados em individualidades percebidas como dotadas de um contorno previamente definido, ou individualidades delineadas em um espao pr-existente a elas. Quando a individualidade, por outro lado, concebida em termos de potncia, isto , como desdobramento de qualidades de foras, a experincia da eternidade torna-se uma composio que permite que as individuaes ali efetuadas levem alguma potncia ao grau em que ela envolve, em ato e pensamento, a sensao do todo aberto. Quero dizer, com

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esta expresso, que experimentar e sentir a eternidade significa uma maneira de relao interindividual ou interindividuante segundo um aspecto em que os elementos envolvidos aumentam sua potncia e intuem que h outros aspectos segundo os quais tudo pode vir a se compor com tudo e que a limitao recproca entre os indivduos uma maneira rasa, inicial, de conceber e viver as relaes intermodais. Ser que posso, por exemplo, apoderar-me da fora dos gatos? A fora muito dedicada, amorosa, suave, com que eles cuidam de si? Com ares de distrados, e muito concentrados, lavam-se. Em uma dupla de gatos, por vezes, cada um se lambe conscienciosamente at que passam a lamber um ao outro. E a impresso que um humano pode ter, neste caso, a de que no h finalidade naquele ato para alm do entrelamber-se. Esses gatos no parecem querer partir para ato procriativo, no parecem querer nada alm de entregar-se ao instante, alegria de poder fazer aquilo mesmo que esto fazendo, e que podem fazer repetidamente, sempre retomar, sempre recomear, de novo, diferentemente. Gatos, ao menos ao que eu saiba, no se cuidam porque querem atingir um padro de beleza ou de excelncia qualquer. Gatos lambem-se exercendo a excelncia em questo, aprimorando a qualidade da fora de cuidar de si. Talvez por isso, Chico Buarque tenha podido criar um canto que dizia: ns gatos j nascemos pobres, porm, j nascemos livres. Mas, ns, humanos que podemos nos aliar s foras dos gatos, no nascemos livres. Nascemos oprimidos, nascemos j condicionados, adstritos a um dado meio familiar, social, tradicional, histrico, e assim por diante, que coloca em ns e sobre ns uma quantidade assombrosa de ideais a perseguir, ideais traduzindo-se em finalidades de maior ou menor envergadura. Ainda que possamos nos contentar em cumprir objetivos, auto ou hetero impostos, e at alegrar-nos com isto, atentemos cada vez mais para a experincia da liberdade felina, quero dizer, cultivemos com dedicao as aes e sensaes sem finalidade e sem fim. Sem descuidar dos mais altos e baixos fins, um pouco de cuidado votado ao que, por ser breve, nem por isto deixa de ser, porventura, o mais importante.

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Referncias
Esto indicados aqui apenas os textos que inspiraram mais diretamente este artigo.

DELEUZE, G. Crtica e clnica. So Paulo, Editora 34, 1997. Traduo de Peter Pl Pelbart. _______. Espinosa filosofia prtica. So Paulo, Escuta, 2002. Traduo de Daniel Lins e Fabien Lins. _______. & GUATTARI, F. O Anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia. So Paulo, Editora 34, 2010. Traduo de Luiz B. L. Orlandi. MOREAU, P.- F. Spinoza; lexprience et letrnit. Paris, PUF, 1994. SPINOZA. tica. Belo Horzionte, Autntica, 2007. Traduo de Tomaz Tadeu.

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