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Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extra Moral is

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06/28/2012

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Nietzsche: SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDOEXTRAMORAL
 Texto de NietzscheComentarioI.En algún apartado rincón deluniverso, desperdigado deinnumerables y centelleantessistemas solares, hubo una vez unastro en el que animales astutosinventaron el conocer. Fue el minutomás soberbio y más falaz de laHistoria Universal, pero, a fin decuentas, sólo un minuto. Tras un parde respiraciones de la naturaleza, elastro se entumeció y los animalesastutos tuvieron que perecer.
Párrafo 1La fábula
Nietzsche inicia su narración a manerade fábula,mito o parábola. No es casualidad que proceda deeste modo: a lo largo del texto habla de la atracciónque sienten los seres humanos hacia este tipo derelatos ya que, en ellos, elser humano deja libertadde accióna su vertienteartística e identificándosecon las historias contadaslogra escapar, aunque seacircunstancialmente, al apretado corsé que la lenguay la ciencia han ido estableciendo en torno a su viday al modo de captar la realidad. Nietzsche nosimpresiona por la contundencia de las imágenes, demodo que llega a recordarnos la película “2001: Unaodisea en el espacio”, incluyendo las alusionesinevitables a la sica de Richard Strauss (Así hablaba Zaratustra) de claras resonanciasnietzscheanasAlguien podría inventar una fábulacomo ésta y, sin embargo, nohabría ilustrado suficientemente,cuán lamentable y sombrío, cuánestéril y arbitrario es el aspecto quetiene el intelecto humano dentro dela naturaleza; hubo eternidades enlas que no existió, cuando de nuevose acabe todo para él, no habrásucedido nada.
Ilustración de lo caduco, inútil y arbitrario delintelecto (Ctica a la ran; exaltación delsentimiento; romanticismo)
Esta fábula no llega a ilustrar (pintar, representar, ydar a conocer) el poco valor que tiene el intelectohumano en la naturaleza. Nietzsche actúa desde laironía, hablando de un supuesto mundo en el queciertos animales inventaron el conocimiento, y secreyeron algo especial. Pero el tiempo terminó pordemostrar la falsedad de sus pretensiones porque,igual que el resto de los seres vivos, también ellosacabaron por desaparecer. No fueron más que unamota de polvo en la presencia eterna del universo, elcual ya existía antes de que ellos estuvieranpresentes y continuará existiendo sin necesidad desu presencia.Porque no hay para ese intelectoninguna misión ulterior queconduzca más allá de la vidahumana. No es sino humano, ysolamente su poseedor y creador lotoma tan patéticamente como si enél girasen los goznes del mundo.
Por qué.
Mediante esta breve narración Nietzsche pretendehacernos entender que aquello de lo cual los sereshumanos nos sentimos tan orgullosos, nuestrainteligencia (que nos sirve para definirnos frente a losdemás seres vivos colocándonos en un falso plano desuperioridad), es en realidad algo que está basado en1
 
una falsa creencia. El conocimiento no es más que uninvento nuestro, el intelecto humano carece decualquier misión, destino, progreso o evolución deuna especie superior.Pero si pudiéramos entendernos conun mosquito, llegaríamos a saber,que también él navega por el airecon ese mismo
 pâthos
y se siente elcentro volante de este mundo. Nadahay en la naturaleza tandespreciable e insignificante que,con un mínimo soplo de aquel poderdel conocimiento, no se hincheinmediatamente como un odre;
Consecuencia
El hombre se cree un ser especial dentro del cosmospor poseer la capacidad de raciocinio. Cae, así, en uncompleto antropocentrismo (etnocentrismo) que lehace creerse el centro de todo. Pero, como diceNietzsche, si pudiéramos hablar con un mosquitoveríamos que también posee el mismo sentimiento(el mismo pâthos, sentimiento) y que en su peculiarvisión del universo también se considera a sí mismocomo el eje principal del cual gira todo.y del mismo modo que cualquiermozo de cuadra quiere tener susadmiradores, el más orgulloso delos hombres, el filósofo, quiere quedesde todas partes, los ojos deluniverso tengan telescópicamentepuesta su mirada sobre susacciones y pensamientos.
El filósofo.
Del mismo modo que gusta cualquiera de seradmirado, el filósofo (ideal de racionalidad –Hegel-)está convencido de la creencia de que su trabajo esel centro del universo.Es remarcable, que tal estado loproduzca el intelecto, él que,precisamente, sólo ha sido añadidocomo un recurso a los seres másdesdichados, delicados y efímeros,para conservarlos un minuto en laexistencia; de la cual, por elcontrario, sin ese añadido, tendríantoda clase de motivos para huir tanrápidamente como el hijo deLessing.
Párrafo 2El intelecto
El conocimiento es el recurso que utiliza el ser másdébil de la naturaleza (el ser humano) para subsistir.Mediante su posesión dicho ser acabaconsiderándose a sí mismo como algo especial, sehincha de soberbia y mira con aire compasivo ysuperior a aquellos otros seres vivos tan infelices queno han logrado escapar del pozo de los instintos quele aprisionan y condicionan.Como curiosidad cabría citar la referencia que haceNietzsche al hijo de Lessing, muestra del peculiarcacter y extro sentido del humor que poseenuestro autor. Lessing fue un literato alemán cuyohijo murió al día siguiente de nacer. De ahí que digaque huyó tan rápidamente de la existencia.Ese orgullo ligado al conocimiento ya la sensacn, niebla cegadoracolocada sobre los ojos y sobre lossentidos de los hombres, los engañaacerca del valor de la existencia,pues lleva en él la más aduladoravaloración sobre el conocimientomismo. Su efecto más general es el
La soberbia
La inteligencia y el conocimiento de los que estamostan orgullosos, son los causantes de la engañosaconcepción que tenemos de la vida, de la falsaimagen que nos hemos creado de ella.2
 
engaño aunque también losefectos s particulares llevanconsigo algo del mismo carácter.El intelecto, como un medio para laconservación del individuo,desarrolla sus fuerzas primordialesen la ficción, pues ésta es el mediopor el cual se conservan losindividuos débiles y poco robustos,como aquellos a los que les ha sidonegado, servirse, en la lucha por laexistencia, de cuernos o de laafilada dentadura de los animalescarniceros. Este arte de la ficciónalcanza su máxima expresión en elhombre: aquí el engaño, laadulación, la mentira y el fraude, lamurmuración, la hipocresía, el vivirdel brillo ajeno, elenmascaramiento, elconvencionalismo encubridor, elteatro ante los demás y ante unomismo, en una palabra, el revoloteoincesante ante la llama de lavanidad es hasta tal punto la reglay la ley, que apenas hay nada másinconcebible que el hecho de quehaya podido surgir entre loshombres un impulso sincero y purohacia la verdad.
Párrafo 3El intelecto
La inteligencia es el instrumento que hemosinventado y utilizado los seres humanos paracompensar nuestra debilidad biológica. El serhumano, como es débil por naturaleza, ha de fingirpara sobrevivir, ha de mentir. Para ello utiliza lainteligencia. Este fingimiento nos lleva a la mentiracomo medio de subsistencia. De este modo, y porprimera vez en el texto,
verdad y mentiraaparecen ya como dos polos opuestos
. Sienembargo, hay que distinguir entre dos sentidos muydiferentes de estos conceptos. Uno de ellos sería unsentido moral: “el engaño, la adulación, la mentira yel fraude, las hipocresías ...”.Según este sentido, la mentira haría referencia alacto de enmascararnos ante los demás, de ocultarlesnuestra auténtica personalidad y nuestrossentimientos, con ánimo de engañarles y, de estemodo, sacar algún provecho.Se encuentran profundamentesumergidos en ilusiones yensueños, sus miradas se limitan adeslizarse sobre la superficie de lascosas y percibir formas, sussensaciones no conducen en ningúncaso a la verdad, sino que secontentan con recibir estímulos y,por así decirlo, jugar un juego detanteo sobre el dorso de las cosas.Además, durante toda la vida, elhombre se deja engar por lanoche en el sueño, sin que susentimiento moral haya tratadonunca de impedirlo; mientras queparece que ha habido hombres que,
El hombre
Sin embargo,
hay otro sentido de mentira
por elque Nietzsche se interesa mucho más y en el cualahonda a lo largo del texto. Se trata de
la mentiraen sentido extra-moral
. Este sentido se deja vercuando afirma: “su ojo se desliza tan solo sobre lasuperficie de la cosas y ve formas, su sensación noconduce por ninguna parte a la verdad, sino que secontenta con recibir estímulos y, por así decirlo, jugarun juego de tanteo sobre el dorso de las cosas”. ¿Aqué hace referencia este nuevo sentido más radicalde “mentira”?. A que el ser humano, por su propiaconstitución física, es incapaz de acceder alconocimiento auténtico de la realidad pues
siempreestará condicionado de modo inevitable por sumanera de percibir las cosas
(
recuérdese que la
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