Cap.5 Montesquieu: sociedade e poder A obra de Montesquieu constitui uma conjuno paradoxal entre o novo e o tradicional.

Mltipla e guiada por uma espcie de curiosidade universal, parece estar em continuidade direta com os ensastas que o precederam nos comentrios sobre os usos e costumes dos diversos povos. Com traos de enciclopedismo, vrias disciplinas lhe atribuem o carter de precursor, ora aparecendo c/ pai da sociologia, ora c/ inspirador do determinismo geogrfico, e quase sempre c/ aquele que, na cincia poltica, desenvolveu a teoria dos 3 poderes, que ainda hoje permanece c/ uma das condies de funcionamento do Estado de direito. Dentro da histria do pensamento, Montesquieu tbm ocupa posio paradoxal. Sua obra trata da questo do funcionamento dos regimes polticos, questo que ele encara dentro da tica liberal, ambas problemticas consideradas tpicas de 1 perodo posterior. Alm disso, Montesquieu 1 membro da nobreza que, no entanto, no tem c/ objeto de reflexo poltica a restaurao do poder de sua classe, mas sim c/ tirar partido de ceras caractersticas do poder nos regimes monrquicos, p/ dotar de > estabilidade os regimes que viriam a resultar das revolues democrticas. A percepo d histria por uma classe social em ascenso tende a conceber c/ natural a sua funo na organizao da sociedade e o seu papel na estrutura do poder. Por isso Marx atribuia a historiadores de origem aristocrtica uma percepo da natureza da sociedade burguesa que se revelava + realstica do que a dos economistas vinculados nova classe em ascenso. No sei se raciocnio idntico se aplicaria a Montesquieu, mas certo que sua preocupao central foi a de compreender, em 1 lugar, as razes da decadncia das monarquias, os conflitos intensos que minaram sua estabilidade, mas tbm os mecanismos que garantiram, por tantos sculos, sua estabilidade, e que Montesquieu identifica na noo de moderao. A moderao a pedra de toque do funcionamento estvel dos governos, e preciso encontrar os mecanismos que a produziram nos regimes do passado e do presente p/ propor 1 regime ideal para o futuro. Essa busca das condies de possibilidade de 1 regime estvel, busca que aponta p/ os mecanismos de moderao, est presente em 2 aspectos da obra de Montesquieu: a tipologia dos governos, ou a teoria dos princpios e da natureza dos regimes; e a teoria dos 3 poderes, ou a teoria da separao dos poderes. Vamos examinar cada uma dessas contribuies, mas tantes convm discutir 1 aspecto metodolgico essencial: a concepo de lei em Montesquieu. O conceito de lei Em sua tese sobre Montesquieu, a poltica e a histria (Lisboa, Presena, 1972), Louis Althusser sublinhou com muita pertinncia a contribuio de Montesquieu p/ a adoo do conceito de lei cientfica nas cincias humanas. At Montesquieu, a noo de lei compreendia 3 dimenses essencialmente ligadas idia de lei de Deus. As leis exprimiam tbm 1 dever-ser, na medida em que a ordem das coisas estava direcionada p/ uma finalidade divina. Finalmente, as leis tinham uma conotao de expresso da autoridade. As leis eram simultaneamente legtimas (pq expresso da autoridade), imutveis (pq dentro da ordem das coisas) e ideais (pq visava uma finalidade perfeita). Montesquieu introduz o conceito de lei no incio de sua obra fundamental, O esprito das leis, p/ escapar a uma discusso viciada que, dentro da tradio jurdica sua contempornea, ficaria limitada a discutir s instituies e as leis qto legitimidade de sua origem, sua adequabilidade ordem natural, e a perfeio de seus fins. Uma discusso fadada a confundir, nas leis, concepes de natureza poltica, moral e religiosa. Definindo lei como relaes necessrias que derivam da natureza das coisas, Montesquieu estabelece uma ponde com as cincias empricas, e particularmente com a fsica newtoniana, que ele parafraseia. Com isso, ele rompe com a tradicional submisso da poltica teologia. Mas no cairia na subordino oposta, estabelecendo uma espcie de determinismo natural extremmente conservador, pq tornaria as instituies existentes, insubistituveis? Montesquieu est dizendo, em 1 lugar, que possivel encontrar uniformidades, constncias na variao dos comportamentos e formas de organizar os homens, assim c/ possvel encontr-las nas relaes entre os corpos fsicos. Tal como possvel estabelecer as leis que regem os corpos fsicos a partir das relaes entre massa e movimento, tbm as leis que regem os costumes e as instituies so relaes que derivam da natureza das coisas. Mas aqui se trata de massa e movimento de outra ordem, a massa e o movimento prprios da poltica, que poderiam corresponder, se precisssemos levar adiante a metfora, a quem exerce o poder e como ele exercido. So esses, como veremos, a natureza e princpio de governo, bases da tipologia de Montesquieu.

Com o conceito de lei, Montesquieu traz a poltica p/ fora do campo da teologia e da crnica, e a insere num campo propriamente terico. Estabelece uma regra de imanncia que incorpora a teoria poltica ao campo das cincias: as instituies polticas so regidas por leis que derivam das relaes polticas. As leis que regem as instituies polticas, p/ Montesquieu, so relaes entre as diversas classes em que se divide a populao, as formas de organizao econmica, as formas de distribuio do poder, etc. Mas o objeto de Montesquieu no so as leis que regem as relaes entre os homens em geral, mas as leis positivas, isto , as leis e instituies criadas pelos homens p/ reger as relaes entre os homens. Montesquieu observa que, ao contrrio dos outros seres, os homens tm a capacidade de se furtar s leis da razo (que deveriam reger suas relaes), e alm disso adotam leis escritas e costumes destinados a reger os comportamentos humanos. E tm tbm a capacidade de furtar-se igualmente s leis e instituies. O objeto de Montesquieu o esprito das leis, isto , as relaes entre as leis (positivas) e diversas coisas, tais c/ o clima, as dimenses do Estado, a organizao do comrcio, as relaes entre as classes, etc. Montesquieu tenta explicar as leis e instituies humanas, sua permanncia e modificaes, a partir de leis da cincia poltica. Os 3 governos Vimos que Montesquieu est fundamentalmente preocupado com a estabilidde dos governos (expresso que corresponderia ao que chamamos de regime, ou modo de funcionamento das instituies polticas). Com isso, ele retoma a problemtica de Maquiavel, que discute essencialmente as condies de manuteno do poder. Os pensadores polticos que precedem Montesquieu (e Rousseau, que o sucede) so tericos do Contrato Social (ou do Pacto), esto fundamentalmente preocupados com a natureza do poder poltico, e tendem a reduzir a questo da estabilidade do poder sua natureza. Ao romper com o estado de natureza (onde a ameaa de guerra de tdos contra tdos pe em risco a sobrevivncia da humanidade) o pacto que institui o estado de sociedade deve ser tal que garanta a estabilidade contra o risco de anarquia ou de despotismo. Montesquieu constata que o estado de sociedade comporta uma variedade imensa de formas de realizao, e que elas se acomodam mal ou bem a uma diversidade de povos, com costumes diferentes, formas de organizar a sociedade, o comrcio e o governo. Essa imensa diversidade no se explica pela natureza do poder e deve, portanto, ser explicada. O que deve ser investigado no , portanto, a existncia de instituies propriamente polticas, mas sim a maneira como elas funcionam. Assim, ele vai considedar 2 dimenses do funcionamento poltico das instituies: a natureza e o princpio de governo. A natureza do governo diz respeito a quem detm o poder: a monarquia, um s governa, atravs de leis fixas e instituies; na repblica, governa o povo no tdo ou em parte (repblicas aristocrticas); no despotismo, governa a vontade de um s. No se trata de uma noo purmente descritiva, como poderia parecer 1 vista. As anlises minuciosas de Montesquieu sobre as leis relativas natureza do governo deixam claro que se trata de relaes entre as instncias de poder e a forma como o poder se distribui na sociedde, entre os diferentes grupos e classes da populao. No que concerne repblica, por exemplo, Montesquieu lebra que, por tratar-se de 1 governo em que o poder do povo, fundamental distinguir a fonte do exerccio do poder, e estabelecer criteriosamente a diviso da sociedade em classes com relao origem e ao exerccio do poder. O povo, diz ele, sabe escolher muito bem, mas incapaz de governar pq movido pela paixo e no pode decidir. Portnto, na natureza dos governos republicanos est compreendida a relao entre as classes e o poder. O princpio de governo a paixo que o move, o modo de funcionamento dos governos, ou seja, como o poder exercido. So 3 os princpios, cada 1 correspondendo em tese a 1 governo. Em tese, pq, 2 Montesquieu, ele no afirma que toda repblica virtuosa, mas sim que deveria s-lo para poder ser estvel. Curiosa paixo, que tem 3 modalidades: o princpio da monarquia a honra; o da repblica a virtude; e o do despotismo o medo. Esta a nica paixo propriamente dita, o nico mvel psicolgico dos comportamentos polticos, razo por que o regime que lhe corresponde 1 regime que se situa no limiar da poltica: o despotismo seria menos do que 1 regime poltico, quase uma extenso do estado de natureza, onde os homens atuam movidos pelos instintos e orientados para a sobrevivncia.

A honra uma paixo social. Ela corresponde a 1 sentimento de classe, a paixo da desigualdade, o amor aos privilgios e prerrogativas que caracterizam a nobreza. O governo de 1 s baseado em leis fixas e instituies permanentes, com poderes intermedirios e subordinados tal como Montesquieu caracteriza a monarquia s pode funcionar se esses poderes intermedirios orientarem sua ao pelo princpio da honra. atravs da honra que a arrogncia e os apetites desenfreados da nobreza, bem como o particularismo dos seus interesses se traduzem em bem pblico. S a virtude uma paixo propriamente poltica: ela nada + do que o esprito cvico, a supremacia do bem pblico sobre os interesses particulares. por isso que a virtude o princpio sobre os interesses particulares. por isso que a virtude o princpio da repblica. Onde no h leis fixas nem poderes intermedirios, onde no h poder que contrarie o poder como a nobreza contraria o rei e esta nobreza, somente a prevalncia do interesse pblico poderia moderar o poder e impedir a anarquia ou o despotismo, eternamente espreita dos regimes populares. No esqueamos que, p/ Montesquieu, repblica e despotismo so iguais num ponto essencial, pois em ambos os governos tdos so iguais. A diferena que nos regimes populares o povo tudo, no despotismo, nada . A combinao do princpio com a natureza do regime permite-nos entender melhor a teoria dos 3 governos. J sabemos que o despotismo menos que um regime, no possui instituies, impoltico. um governo cuja natureza no ter princpio. No governo republicano o regime depende dos homens. Sem republicanos no se faz uma repblica. Os gdes no a querem e o povo no sabe mant-la. Trata-se de um regime muito frgil, pq repousa na virtude dos homens. Em tdo povo existem homens virtuosos, capazes de colocar o bem pblico acima do bem prprio, mas as circunstncias isto , essas famosas relaes que derivam da natureza das coisas nem sempre ajudam. O comrcio, os costumes, o gosto pelas riquezs, o tamanho do pas, as dimenses da populao, tudo o que contribui p/ diversificar o povo e umentar a distncia cultural e de interesse entre suas classes, cospira contra a prevalncia do bem pblico. A monarquia no precisa da virtude, e mesmo as paixes desonestas da nobreza a favorecem. Nessa cuirosa conjuno entre o princpio e a natureza da monarquia fica claro que ela apenas repousa em instituies. possvel agora redefinir com nossas prprias palavras a natureza dos 3 governos: o despotismo o governo da paixo; a repblica o governo dos homens, a monarquia o governo das instituies. O despotismo est condenado autofagia: ele leva necessariamente desagregao ou s rebelies. A repblica no tem princpio de moderao: ela depende de que os homens + virtuosos contenham seus prprios apetites e contenham os demais. Na monarquia, so as instituies que contm os impulsos da autoridade executiva e os apetites dos poderes intermedirios. Na monarquia, em outras palavras, o poder est dividido e, portanto, o poder contraria o poder. Essa capacidade de conter o poder, que s outro poder possui, a chave da moderao dos governos monrquicos. Para Montesquieu, a repblica o regime de 1 passado em que as cidades reuniam 1 pequeno grupo de homens moderados pela prpria natureza das coisas: uma certa igualdade de riquezas e de costumes ditada pela escassez. Com o desenvolvimento do comrcio, o crescimento das populaes e o aumento e a diversificao das riquezas ela se torna invivel: numa sociedade dividida em classes a virtude (cvica) no prospera. O despotismo seria a ameaa do futuro, na medida em que as monarquias europias aboliam os privilgios da nobreza, tornando absoluto o poder do executivo. Apenas a monarquia, isto , o governo das instituies, seria o regime do presente. Os 3 poderes Deve ficar claro que Montesquieu no defendia a pura e simples restaurao dos privilgios nobilirquicos. A expanso dos negcios que j abolira a mediocridade das riquezas e, com ela, uma certia igualdade em que se baseia a repblica, tbm j conspirava contra a permanncia do papel poltico da nobreza. Trata-se, portanto, de procurar, naquilo que confere estabilidade monarquia, algo que possa substituir o efeito moderador que resultava do papel da nobreza. com isso em mente que Montesquieu vai Inglaterra, estudar in loco as bases constitucionais da liberdade, como ele diz. a esse estudo que ele dedica uma das partes + controvertidas do Esprito das leis. Trata-se de uma anlise minuciosa da estrutura bicameral do Parlamento

britnico a Cmara Alta, constituda pela nobreza, e a Cmara dos Comuns, eleita por voto popular e das funes dos 3 poderes, executivo, legislativo e judicirio. Na sua verso + divulgada, a teoria dos poderes conhecida c/ a separao dos poderes ou a equipotncia. De acordo com essa verso, Montesquieu estabeleceria, como condio p/ o Estado de direito, a separao dos poderes executivo, legislativo e judicirio e a independncia entre eles. A idia de equivalncia consiste em que essas 3 funes deveriam ser dotadas de igual poder. Vale ressaltar, entretanto, que seria curioso buscar a separao e independncia entre legislativo e executivo justamente no regime britnico. Montesquieu ressalta, alis, a interpenetrao de funes judicirias, legislativas e executivas. Basta lembrar a prerrogativa de julgamento pelos pares nos casos de crimes polticos p/ perceber que a separao total no necessria nem conveniente. A equipotncia, ou equivalncia dos poderes tbm refutada implicitamente por Montesquieu, qdo afirma que o judicirio 1 poder nulo, os juzes (so) ... a boca que pronuncia as palavras da lei. Estou-me baseando aqui nas anlises de L.Althusser, que se inspira em artigos de Charles Eisenmann (Lesprit des lois et la sparation de puvoirs, Paris, Mlanges Carr de Malberg, 1933). Segundo esses autores, Montesquieu mostra claramente que h uma imbricao de funes e uma interdependncia entre o executivo, o legislativo e o judicirio. A separao de poderes da teoria de Montesquieu teria, portanto, outra significao. Trata-se, dentro dessa ordem de idias, de assegurar a existncia de 1 poder que seja capaz de contrariar outro poder. Isto , trata-se de encontrar uma instncia independente capaz de moderar o poder do rei (do executivo). um problema poltco, de correlao de foras, e no um problema jurdico-administrativo, de organizao de funes. Para que haja moderao preciso que a instncia moderadora (isto , a instituio que proporcionar os famosos freios e contropesos da teoria liberal da separao dos poderes) entre sua fora poltica em outra base social. Montesquieu considera a existncia de 2 poderes ou duas fontes de poder poltico, + precisamente: o rei, cuja potncia provm da nobreza, e o povo. preciso que a classe nobre, de um lado, ew a classe popular, de outro lado (na poca o povo designa a burguesia), tenham poderes independentes e capazes de se contrapor. Em outras palavras, a estabilidade do regime idealo est em que a correlao entre as foras reais da soedade possa se expressam tbm nas instituies polticas. Isto , seria necessrio que o funcionamento das instituies permitisse que o poder das foras sociais contrariasse e, portanto, moderasse o poder das demais. Lida desta forma, como prope Althusser, a teoria dos poderes de Montesquieu se torna vertiginosamente contempornea. Ela se inscreve na linha direta das teorias democrticas que apontam a necessidade de arranjos institucionais que impeam que alguma fora poltica possa a priori prevalecer sobre as demais, reservando-se a capacidade de alterar as regras depois de jogado o jogo poltico. Como tda interpretao do pensamento poltico clssico, o Montesquieu lido por Althusser no pode substituir a leitura dos prprios textos. Toda reinterpretao de uma teoria poltica se faz tendo em mente os problemas contemporneos e constitui, portanto, uma nova teoria, contempornea. No fundo, toda teoria poltica clssica por natureza contempornea. Cap 6 Rosseau: da servido liberdade Dentre os filsofos do chamado sc das luzes, que preconizavam a difuso do saber como o meio + eficaz p/ se pr fim superstio, ignorncia, ao imprio da opinio e do preconceito, e que acreditavam estar dando uma contribuio enorme p/ o progresso do esprito humano, Rosseau, certamente, ocupa 1 lugar no muito cmodo. Seu ingresso na repblica das letras deuse com a obteno do prmio concedido pela Academia de Dijon, que havia proposto o segte tema p/ dissertao: O restabelecimento das cincias e das artes teoria contribuido p/ aprimorar os costumes? Ao responder negativamente a essa questo, Rousseau iria marcar uma posio bem diferente do esprito da poca. Se nossas cincias so inteis no objeto que se propem, so ainda + perigosas pelos efeitos que produzem. Antes pois de defender o processo de difuso das luzes, impe-se perguntar sobre que tipo de saber tem norteado a vida dos homens. Se o progresso das cincias e das artes nada acrescentou nossa felicidade, se corrompeu os costumes e se a corrupo dos costumes chegou a prejudicar a pureza do gosto, que pensarmos

dessa multido de autores secundrios... Que persarmos desses compiladores de obras que indiscretamente foraram a porta das cincias e introduziram em seu santurio uma populao indigna de aproximar-se delas, enquanto seria de desejar-se que tdos aqueles que no pudessem ir longe na carreira das letras fossem impedidos desde o incio e encaminhados s artes teis sociedade? A crtica s cincias e s artes, contudo, no significa uma recusa do que seria a verdadeira cincia. De certa maneira, se Rousseau no partilha com seus contemporneos o ideal da difuso das luzes do saber, pode-se dizer que, ao invocar o ideal do sbio, sua exigncia ainda maior do que a deles, pq acompanha de uma forte conotao moral. A cincia que se pratica muito + por orgulho, pela busca da glria e da reputao do que por 1 verdadeiro amor ao saber, no passa de uma caricatura da cincia e sua difuso por divulgadores e compiladores, autores de 2 categoria, s pode contribuir p/ piorar muito + as coisas. A verdadeira filosofia a virtude, esta cincia sublime das almas simples, cujos princpios esto gravados em tdos os coraes. Para se conhecer suas leis basta voltar-se p/ si mesmo e ouvir a voz da conscincia no silncio das paixes. Uma vez porm que j quase no + se encontram homens virtuosos, mas apenas algums menos corrompidos do que outros, as cincias e as artes, embora tenham contribudos p/ a corrupo dos costumes, podero, no entanto, desempenhar 1 papel importante na sociedde, o de impedir que a corrupo seja maior ainda. Desse modo, as artes e as cincias, depois de terem feito os vcios brotarem, so necessrias p/ impedir que se tornem crimes, cobrindo-os com 1 verniz que no permite que o veneno se espalhe to livremente. Destroem a virtude, mas preservam o seu simulacro pblico que sempre uma bela coisa; em seu lugar introduzem a polidez e a decncia, a substituem o temor de parecer mau pelo de parecer ridculo. No se trata, portanto, de acabar com as academias, as universidades, as bibliotecas, os espetculos. As cincias e as artes podem muito bem distrair a maldade dos homens e impedi-los de cometer crimes hediondos. Desse modo, conforme Rousseau nos diz no Prefcio de Narciso, no h nenhuma incompatibilidade em fazer a crtica radical das cincias e das artes e, ao mesmo tempo, escrever peas de teatro e livros sobre moral e poltica. No se trata + de levar as pessoas a agirem bem, basta distra-las de praticarem o mal. Impese ocup-las com bagatelas p/ desvi-las das ms aes; em lugar de pregar-lhes, deve-se distra-las. Se meus escritos edificarem o pequeno n dos bons, eu lhes fiz tdo o bem que dependia de mim e ser talvez servi-los ainda + utilmente oferecer aos outros objetos de distrao que os impeam de pensar em si. Embora tdas as cincias e as artes tenham feito mal sociedade essencial hoje servir -se delas, como de um remdio p/ o mal que causaram ou como um desses animais malficos que preciso esmagar sobre a mordida. pois nesse quadro que o autor se coloca, destoando bastante de seus contemporneos, mas ao mesmo tempo marcando de maneira precisa o sentido mesmo de uma atividade como escritor. Se aqueles que me criticam notarem que o amor da reputao me faz esquecer o da virtude, pelolhes que me advirtam disso publicamente e prometo, no mesmo instante, atear fogo aos meus escritos e aos meus livros e concordar com tdos os erros que lhes aprouver censurar-me. Curriculum de um cidado de Genebra Sem pretender dar-nos sermes, Rousseau deixou-nos trabalhos exemplares em vrios domnios, da msica poltica, passando pela produo de peas de teatro e pelo belssimo romance que A nova Helosa. E deixou-nos o testemunho maior de sua vida nas pginas maravilhosas de sua autografia, As confisses. Nasci em Genebra, em 1712, de Isaac Rousseau, cidado, e de Suzanne Bernard, cidad. Uma herana bem medocre, p/ ser dividida entre 15 filhos, havia reduzido a quase nada a parte que coube a meu pai, que no tinha outro meio de subsistncia seno a profisso de relojoeiro, na qual era, na verdade, muito hbil. Este filho de relojoeiro, j pela sua condio social, no iria encontrar 1 caminho muito fcil pela frente, se quisesse ingressar no mundo das letras, dominado, na sua maioria, por pensadores como Voltaire, cuja linhagem era a de uma burguesia bem abastada, que frequentavam os famosos sales da poca e no dispensavam uma certa proximida de da corte. Rousseau ser sempre avesso aos sales e s cortes. Ser um filsofo margem dos gdes nomes de seu

sculo, mas nem por isso estaria afastado das polmicas e chegou at a contribuir, a convite de Diderot, p/ a gde Enciclopdia, com artigos sobre msica e economia poltica. Vejamos ento o desenvolvimento de sua atividade intelectual juntamente com os episdios + marcantes de sua vida. 1718 Tm incio suas 1s leituras. Em pouco tempo, ele e seu pai havia devorado tdos os romances da biblioteca de sua me, que havia morrido no parto dele mesmo. A seguir, leu obras de Bossuet, La Sueur, Plutarco, Ovdio, La bryre, Fontenelle, Moliere. 1722 Seu pai obrigado a exilar-se e Rousseau permanece sob os cuidados do pastor Lambercier em Bossey. 1724 De volta a Genebra, aprende o ofcio de gravador. 1728 Foge de Genebra e consegue a proteo de Madame de Warens, como catecmeno. Inicia a redao de Narciso ou o amante de si mesmo. 1731 Converte-se ao catolicismo em Amnecy e torna-se amante de Madame de Warens em Chambery. 1740 Torna-se preceptor dos filhos do Sr. Mably, ms no obtm muito sucesso na profisso. 1741 Separa-se de Madame de Warens. 1742 Torna-se secretrio da famlia Dupin em Paris. 1743 Escreve Dissertao sobre a msica moderna. 1744 Secretrio do embaixador de Veneza. Encontra-se com Diderot. 1745 Liga-se Therese Levasseur, com a qual passar o resto da vida. Tiveram 5 filhos. Termina a pera As musas galantes. 1747 Nascimento do 1 filho, entregue a uma instituio de caridade, Enfants-Trouvs. E assim far com tdos os outros. 1749 Mantm contatos frequentes com a equipe da Enciclopdia. 1750 Visita Diderot encarcerado no castelo de Vincennes. Escreve o Discurso sobre as cincias e as artes e recebe o 1 prmio da Academia de Dijon. 1751 Torna-se copiador de msica para sobreviver. 1752 Representao do Advinho da aldeia, pera de estilho italiano, no castelo de Fontainebleau. 1753 Escreve Carta sobre a msica francesa e quase preso por isso. 1754 Recupera os direitos de cidado de Genebra 1755 Publica o Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens . Na Enciclopdia aparece o seu artigo Economia poltica. 1756 Escreve Cartas sobre a providncia e inicia polmica com Voltaire sobre a interferncia da providncia divina nos negcios humanos. Instala-se na casa de Madame dEpinay. 1758 Redige a 1 verso da Profisso de f do vigrio de Savia. Termina a Carta a dAlembert sobre os espetculos e A nova Helosa. Rompe com Diderot e com Madame dEpinay. 1759- Instala-se na casa do marechal de Luxemburg. 1760 Publicao de A nova Helosa. 1762 Publicao do Contrato social e do Emlio. O parlamento de Paris condena o Emlio a ser queimado e o seu autor priso. Ao mesmo tempo, o Contrato e o Emlio so condendos tbm em Genebra. Rousseau refugia-se em Neucharel 1763 Publica a Carta a Beaumont, arcebispo de Paris, em defesa do Emlio. Redige o Projeto de Constituio para a Crsega. 1764 Escreve Cartas escritas da montanha, contra as Cartas escritas do campo, do procurador Tronchin, de Genebra. 1765 Aps a condenao das Cartas escritas da montanha, Rousseau refugia-se na ilha de Saint-Pierre e depois na Frana, onde recebe passaporte provisrio, sob a proteo do principe de Conti. 1766 Viaja p/ a Inglaterra e torna-se hspede de David Hume em Londres, mas logo rompe com o filsofo ingls 1767 Volta Franca graas ao principe de Conti. Publica o Dicionrio de msica. 1768 Casa-se no civil com Therese Levasseur. 1770 Ganha a vida como copiador de msica e faz leituras pblicas das Confisses. Instala-se definitivamente em Paris.

1771 Faz novas leituras pblicas das Confisses, mas Madame dEpunay consegue a interdio dessas leituras junto ao delegado de polcia M.de Sartine. Redige Consideraes sobre o governo da Polnia e torna-se amigo de Bernardim de Saint-Pierre, autor de Paul et Virginie. 1772 Redige Dilogos Rosseau juiz de Jean-Jacques. 1776 Inicia a redao dos Devaneios de um passeador solitrio. 1778 Instala-se em Ermenonville, na casa do marqus de Girardin. Morre a 2 de julho, deixando inacabados os Devaneios. O marqus de Girardin recolher os manuscritos das Confisses. O pacto social Os temas + candentes da filosofia poltica clssica, tais como a passagem do estado de natureza ao estado civil, o contrato social, a liberdade civil, o exerccio da soberania, a distino entre o governo e o soberano, o problema da escravido, o surgimento da propriedade, sero tratados por Rousseau de maneira exaustiva, de um lado, retomando as reflexes dos autores da trdicional escola do direito natural, como Grotius, Pufendorf e Hobbes e, de outro, no poupando criticas pontuais a nenhum deles, o que o colocar, no sc 18, em lugar de destaque entre os que inovarm a forma de se pensar a poltica, ppalmente ao propor o exerccio da soberania pelo povo, como condio primeira p/ a sua libertao. E, certamente, por isso mesmo, os protagonistas da revoluo de 1789 o elegero como patrono da Revoluo ou como o primeiro revolucionrio. Procuramos selecionar textos apenas do Contrato social e do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, pq constituem uma unidade temtica importante e pq os demais escritos, de certa maneira, aprofundam e explicitam as questes que j haviam sido abordadas naquelas duas obras. A chave p/ se entender a articulao entre essas 2 obras est no 1 pargrafo no cap I, do livro I, do Contrato: O homem nasce livre, e por tda parte encontra -se aprisionado. O que se cr senhor dos demais, no deixa de ser + escravo do que eles. Como se deve esta transformao? Eu o ignoro: o que poder legitim-la? Creio poder resolver esta questo. Ora, a trajetria do homem, da sua condio de liberdade no estade de natureza, at o surgimento da propiedade, com tdos os inconvenientes que da surgiram, foi descrita no Discurso sobre a origem da desigualdade. Nesta obra, o objetivo de Rousseau o de construir a histria hipottica da humanidade, deixando de lado os fatos, procedimento semelhante ao que outros filsofos h havia feito no sc 17. Espinosa e Hobbes tomaram de emprstimo, da geometria, o mtodo p/ a anlise dos problemas da moral e da poltica. Rousseau, por sua vez, afirma na introduo ao Discurso sobre a desigualdade: Comecemos por afastar tdos os fatos, pois eles no dizem respeito questo. No se devem considerar as pesuisas, em que se pode entrar neste assunto, como verdades histricas, mas somente como raciocnios hipotticos e condicionais, + apropriados a esclarecer a natureza das coisas do que a mostrar a verdadeira origem e semelhantes queles que, tdos os dias, fazem nossos fsicos sobre a formao do mundo. Ao declarar que ignora o processo de transformao do homem, da liberdade servido, nosso autor se refere aos fatos reais, que seriam bem difceis de serem verificados, uma vez que os vestgios deixados pelos homens so insuficientes p/ que se tenha uma idia precisa de tda sua histria. Esta, porm, pode ser construda hipoteticamente e demonstrada atravs de argumentos racionais. Qual seria pois a histria hipottica da humanidade? Precisamente, a que culmina com a ligitimao da desigualdade, qdo o rico apresenta a proposta do pacto. Unamo-nos p/ defender os fracos da opresso, conter os ambiciosos e assegurar a cada um a posse daquilo que lhe pertence, instituamos regulamentos de justia e de paz, aos quais tdos seja obrigados a conformar-se, que no abram exceo p/ ningum e que, submetendo igualmente a deveres mtuos o poderoso e o fraco, reparam de certo modo os caprichos da fortuna. Numa palavra, em lugar de voltar nossas foras contra ns mesmos, reunamo-nos num poder supremo que nos governa segundo sbias leis, que protejam e defendam tdos os membros da associao, expulsem os inimigos comuns e nos mantenham em concrdia eterna. E Rousseau acrescenta logo em seguida: Fora preciso muito menos do que o equivalente desse discurso p/ arrastar homens grosseirosw, fceis de seduzir, [...] Todos correram ao encontro de seus grilhes, crendo assegurar sua liberdde [...] Tal foi ou deveu ser a origem da sociedade e das leis, que deram novos entraves ao fraco e novas foras ao rico, destruiram imediatamente a liberdade natural, fixaram p/ sempre a lei

da propriedade e da desigualdade, fizeram de uma usurpao sagaz um direito irrevogvel e, p/ proveito de alguns ambiciosos, sujeitaram doravante tdo o gnero humano ao trablho, servido e misria. a partir do reconhecimento dessa situao que Rousseau inicia o Contrto social, afirmando que o homem nasce livre e em toda parte encontra -se ferros, mas seu projeto, desta vez, muda de nvel. Agora no se trata + de reconstruir hipoteticamente a histria da humanidade, mas de apresentar o dever-ser de toda ao poltica. Qdo Rousseau se pergunta como ocorreu a mudana da liberdade p/ a servido e responde imediatamente que no sabe, mas que pode resolver o problema da sua legitimidade, preciso entender que no o caso de legitimar, preciso entender que no o caso de ligitimar a servido, pois isto ele denunciara no Discurso, na passagem que acabamos de citar. O que pretende estabelecer no Contrato social so as condies de possibilidade de um pacto legtimo, atravs do qual os homens, depois de terem perdido sua liberdade naturl, em troca, a liberdade civil. Tais condies sero desenvolvidas ao longo dos captulos 6,7 e 8 do livro I do Contrato. No processo de ligitimao do pacto social, o fundamental a condio de igualdade das partes contratantes. As clusulas do contrato, qdo bem compreendidas, reduzem-se a uma s: a alienao total de cada associado, com tdos os seus direitos, comunidade toda pq, em 1 lugar, cada 1 dando-se competamente, a condio igual p/ tdos e, sendo a condio igual p/ tdos, ningum se interessa por tornar onerosa p/ os demais. A situao bem diferente daquela descrita no Discurso sobre a origem da desigualdade. Agora, ningum sai prejudicado, pq o corpo soberano que surge aps o contrato o nico a determinar o modo de funcionamento da mquina poltica, chegando at mesmo a ponto de poder determinar a forma de distriuio da propriedade, como uma de suas atribuies possveis, j que a alienao da propriedde de cada parte contratante foi total e sem reservas. Desta vez, estariam dadas tdas as condies p/ a realizao da liberdade civil, pois o povo soberano, sendo ao mesmo tempo parte ativa e passiva, isto , agente do processo de elaborao das leis e aquele que obedece a essas mesmas leis, tem tdas as condies p/ se constituir enquanto 1 ser autnomo, agindo por se mesmo. Nestas condies haveria uma conjugao perfeita entre a liberdade e a obedincia. Obedecer lei que se prescreve a si mesmo 1 ato de liberdade. Frmula que seria desenvolvida + tarde por Kant. Um povo, portanto, s ser livre qdo tiver tdas as condies de elaborar suas leis num clima de igualdade, de tal modo que a obedincia a essas mesmas leis signifique, na verdade, uma submisso delibeao se si mesmo e de cada cidado, como partes do poder soberano. Isto , uma submisso vontade geral e no vontade de um indivduo em particular ou de um grupo de indivduos. A vontade e a representao Tal a condio primeira de legitimidade da vida poltica, ou seja, aquela que marca a sua fundao atravs de um pacto legtimo, onde a alienao total e onde a condio de todos a de igualdade. Este processo de ligitimao, da fundao do corpo poltico, dever entender-se tbm p/ a mquina poltica em funcionamento. No basta que tenha havido 1 momento inicial de legitimidade. necessrio que ela permenea ou ento que se refaa a cada instnte. P/ que o corpo poltico se desenvolva, nao basta o ato de vontade fundador da associao, preciso que essa vontade se realize. Os fins da constituio da comunidade poltica precisam ser realizados. Donde a necessidade de se criarem os mecanismos adequados p/ a realizao desses fins. Essa tarefa caber ao corpo administrativo do Estado. Todo o livro 3 do Contrato social ser dedicado ao governo. Para Rousseau, antes de + nada, impe-se definir o governo, o corpo administrativo do Estado, como funcionrio do soberano, como um rgo limitado pelo poder do povo e no como um corpo autnomo ou ento como o prprio poder mximo, confundindo-se neste caso com o soberano. Se a administrao um rgo importante p/ o bom funcionamento da mquina poltica, qualquer forma de governo que se venha a adotar ter que submeter-se ao poder soberano do povo. Neste sentido, dentro do esquema de Rousseau, as formas clssicas de governo, a monarquia, a aristocracia e a democracia, teriam 1 papel secundrio dentro do Estado e poderiam variar ou combinar-se de acordo com as caractersticas do pas, tais como a extenso do territrio, os costumes do povo, suas tradies, etc. Mesmo sob um regime monrquico, segundo Rousseau, o povo pode manter-se como soberano, desde que o monarca se caracterize como funcionrio do povo. O que interessante no livro 3 do Contrato que Rousseau, depois de frisar o carter do governo como um corpo submisso autoridade soberana, depois de reconhecer a sua

necessidade, passa a enumerar os riscos da sua instituio, sua tendncia a degenerar. Assim como a vontade particular age sem cessar contra a vontade geral, o governo despende um esforo contnuo contra o sobrerano. O governo tende a ocupar o lugar do soberano, a constituirse no como um corpo submisso, como um funcionrio, mas como o poder mximo, invertendo portanto os papis. Ao invs de submeter-se ao povo, o governo tende a subjug-lo. Uma outra instituio que merece muita ateno por parte de Rousseau a da representao poltica. A fora de suas expresses no captulo 15 do livro 3 do Contrato poderia dar a entender uma certa intransigncia qto a um mecanismo que ficaria consagrado pelas democracias modernas. No entanto, p/ permanecer coerente com seus princpios, sempre na exigncia de legitimidade da ao poltica, Rousseau no admite a representao ao nvel da soberania. Uma vontade no se representa. No momento em que um povo se d representantes, no + livre, no + existe. O exerccio da vontade geral atravs de representantes significa uma sobreposio de vontades. Ningum pode querer por um outro. Qdo isto ocorre, a vontade de quem a delegou no + existe ou no + est sendo levada em considerao. Donde se segue que a soberania inalienvel. Mas Rousseau reconheceria a necessidade de representantes a nvel de governo. E, se j era necessria uma gde vigilncia em relao ao executivo, por sua tendncia a agir contra a autoridade soberana, no se deve descuidar dos representantes, cuja tendncia a de agiram e nome de se mesmo e no em nome daqueles que representam. P/ no se perpetuarem em suas funes, seria conveniente que fossem trocados com uma certa frequncia. Para concluir nossa anlise da relao entre o Discurso sobre a origem da desigualdade e o Contrato social, poderamos elucidar algumas questes que muito frequentemente tm aparecido, qdo se trata do pensamento poltico de Rousseau. Em que medida, ao estabelecer um dever-ser de toda ao poltica, ou seja, as condies de possibilidade de uma ao poltica legtima, o autor estaria propondo um outro ipo de sociedade e dessa maneira estaria acreditando numa ao poltica transformadora? Da servido, teramos condies de desenvolvermos um projeto visando recuperao da liberdade? A considerarmos os prprios textos de Rousseau, deparamo-nos com uma certa incredulidade qto recuperao da liberdade por povos que j a perderam completamente. Sua viso da histria pessimista. Qdo chamado a atuar na poltica concreta, qdo convidado a elaborar o projeto de constituio p/ a Crsega e a redigir a reforma das leis polonesas, Rousseau ser bastante moderado e usar sempre a mxima que j havia enunciado no Contrato social: a primeira tarefa do legislador conhecer muito bem o povo p/ o qual ir redigir as leis. No existe uma ao poltica boa em si mesma em termos absolutos. Cada situao exige um tratamento especial. A ao poltica ser mesmo comparada a vida ao mximo, mas no poder impedir que o corpo morra, uma vez que tiver completado o seu ciclo vital. Fazer com que um povo, da servido recupere a liberdade, o mesmo que recuperar a vida de um doente prestes a morrer. Tal faanha, evidentemente, no ocorre tdos os dias, mas s mesmo por um milagre. Uma reviravolta desse porte s acontece uma vez na vida de um povo. Foi assim que os protagonistas da Revoluo Francesa de 1789 compreenderam o momento extraordinrio que estavam vivendo. A febre e o fervor revolucionrios faziam com que cada militante se sentisse como que sainda das cinzas, da morte para a vida. E l estavam eles a empunhar o Contrato social como uma espcie de manual de ao poltica e a eleger o seu autor como o primeiro revolucionrio. No se deve, porm, no pensamento poltico de Rousseau, tomar a exceo como regra de toda prtica poltica. As revolues so excees na vida dos povos. O que h de fascinante na Revoluo Francesa e nainterpretao que uma gde parte de revolucionrios fazia do pensamento poltico de Rousseau que, a partir daquela data, tudo o mis se ilumina a partir da tica dos revolucionrios. A exceo virou regra. Todo o Contrato social, de uma anlise cuidadosa do modo de funcionamento da engrenagem poltica e das condies de sua legitimidade, transformou-se num manual prtico de poltica. Seja como for, se a leitura que os revolucionrios fizeram de Rousseau possvel, bom no nos esquecermos de que existe um outro Rousseau, que teria muito a dizer aos povos, no em pocas de gdes transtornos e convulses sociais, como ocorre nas revolues, mas em tempos normais, ou pelo menos no vigor das leis. Gramsci: a comunicao como poltica O problema da comunicao nos Cadernos do crcere

1891-1937 pensador italiano, terico marxista, Antonio Gramsci, contribuiu muito p/ as cincias sociais, particularmente p/ o campo da comunicao. Assumindo explicitamente o ponto de vista da totalidade e da historicidade, mantm uma relao de crtica e dilogo com as cincias particulares. De um lado, rejeita o carter fragmentrio e parcial desses saberes especializados que, ao compartimentalizarem o conhecimento, conduzem a uma anlise abstrata e formalista dos fatos sociais, evitando a compreenso da sociedade capitalista c/ 1 tdo complexo atravessado por profundas e ineliminveis contradies. Mas isso no o impede de estabelecer 1 dilago fecundo com as diversas reas do pensamento social (antropologia, crtica literria, filosofia, pedagogia, sociologia, teoria poltica, etc.), reelaborando criticamente seus objetos e, ao mesmo tempo, fornecendo-lhes valiosas indicaes tanto temticas qto metodolgicas p/ suas pesquisas especficas. A comunicao social, disciplina que ainda estava longe de se tornar autnoma poca de Gramsci tbm tem se beneficiado das instigantes reflexes contidas nos Cadernos do crcere. Gramsci se dedicou a temas que hoje seriam classificados, departamentalmente, c/ os especficos desse campo. Alm de notas sobre o a questo das lnguas e linguagem, jornalismo, o romance de folhetim, etc., h nos Cadernos elementos p/ os diversos ramos que constituem o campo:anlise de discursos, cultura da mdia, estudos de recepo, esttica da comunicao,etc. No raro, porm, as categorias de Gramsci, qdo incorporadas pela comunicao, assim c/ pelas demais disciplinas acadmicas, so esvaziadas de seu contedo e potencialidade originais, em funo do expresso desprezo e/ou da explcita ignorncia, por parte daquelas cincias e disciplinas, das bases elementares da crtica da economia poltica que esto na raiz da formulao gramsciana. Assim, entre os tericos da comunicao que de alguma forma lanam mo do pensamento de Gramsci, existem aqueles que, desconsiderando o carter revolucionrio de sua teoria, reduzem-na a uma impotente crtica da cultura, + adequada sensibilidade ps moderna. Esse me parece ser o caso para citar um dos cones da rea, e sem negar a importncia de sua obra de Nstor Garcia Canclini, sobretudo em produes + recentes c/ o consumidores e cidados (1995). Em suas reflexes sobre as relaes entre comunicao e cultura, comparece a categoria gramsciana de sociedade civil, compreendida como 1 lugar de embate cultural, 1 espao de construo de identidades e subjetividades. No entanto, medida que o autor desconsidera as relaes materiais de produo e, portanto, no reconhece a identidade de classe (a ideologia orgnica dos grupos que exercem uma funo bsica num modo de produo), a sociedade civil, consequentemente, j no lhe aparece como uma das instncias da luta de classes. Sua anlise de vis culturalista tende a obscurecer o carter contraditrio das foras sociais que formam a sociedade civil. evidente que seu projeto, ao contrrio do de Gramsci, no envolve uma transformao estrutural da sociedade: limita-se a reconstruir, a partir da sociedade civil e do Estado, um multiculturalismo democrtico. sintomt ico que ele proponha uma redefinio da sociedade civil como comunidade de consumidores, um cj de pessoas que compartilham gosto e pactos de leitura em relao a certos bens (gastronmicos, desportivos, musicais), os quais lhes fornecem identidades comuns. Nossa hiptese, no entanto, sugere que a potencialidade original das reflexes de Gramsci sobre a comunicao consiste, justamente, em relacion-la com a totalidade da vida social, compreendendo-a como cultura, prxis interativa, mediao entre sujeito e objeto. E, como tal, estar associada, no pensamento gramsciano, problemtica do Estado, das relaes de poder, da hegemonia, isto , da liderana intelectual e moral de um grupo social sobre o cj da sociedade. Em ltima anlise, tdo processo de hegemonia , necessariamente, um processo comunicacional. Afinal, pela interao semitica, pela reelaborao e compartilhamento dos signos, que os sujeitos constroem suas identidades, organizam a sua viso de mundo, representando a realidade a partir de uma determinada perspectiva e de acordo com seus interesses, anseios e expectativas. Pela comunicao, formam-se e transformam-se as ideologias que agem tica e politicamente na transformao da histria. Gramsci se refere a essa identidade entre comunicao e poltica qdo sustenta que tdo ato histrico no pode deixar de ser realizado pelo homem coletivo, isto , pressupe a conquista de uma unidade cultural -social pela qual uma multiplicidade de vontades desagregadas, com fins heterogneos, solda-se conjuntamente na busca de um mesmo fim, com base numa idntica e comum concepo do mundo. (...) J que assim ocorre, revela-se a importncia da questo lingustica geral, isto , da conquista coletiva de um mesmo clima cultural.

 no terreno das ideologias acionadas/mobilizadas pela comunicao que se d a constituio das subjetividades coletivas. a, diria Gramsci, que os homens se movimentam, adquirem conscincia de sua posio, lutm, etc. A luta pela hegem onia, isto , pela criao e difuso de uma determinada concepo de mundo, tendo como objetivo a conservao ou transformao da estrutura socioeconmica, pressupe a construo de um universo intersubjetivo de crenas e valores. Implica, portanto, a persuaso e o dilogo, a mediao da linguagem, o tornar comum da prxis interativa comunicacional. Assim entendida, a questo da comunicao atravessa o cj dos Cadernos do crcere. E nessa perspectiva que se pode pensar a conexo entre mdia e poder, notadamente o papel dos meios de informao na luta pela cultura. A mdia como trincheira do Estado. O problema das relaes entre mdia e poder no pensamento grmswciano est relacionado questo fundamental que Gramsci leva p/ a priso e que, de alguma forma, constitui o cerne de suas investigaes no crcere: o que torna a civilizao burguesa to resistente? Ou, dito de outra maneira: por que a revoluo mundial no aconteceu aps a I Guerra, qdo parecia iminente o triunfo dos trabalhadores? Ou ainda: por que, ao contrrio do que Marx previra, a revoluo socialista no ocorreu nas socidades capitalistas industrializadas, onde haveria condies materiais p/ isso, acontecendo primeiro na Rssia, uma sociedade agrria, subdesenvolvida? Para responder a essa questo, ele desenvolve o que se chamou de teoria ampliada do Estado, a sua gde contribuio ao pensamento poltico. Gramsci parte do reconhecimento de que toda questo poltica baseia-se em um fato elementar: a existncia de governantes e governados, dirigentes e dirigidos. Esse o fato primordial da poltica, diz ele. Os grupos dominantes querem continuar dominando. Os grupos dominados resistem dominao. Historicamente, o poder exercido pelos grupos dominantes conjugou fora e persuaso ou, em termos gramscianos, coerso e consenso. No incio da Idade Moderna, Nicolau Maquiavel afirmara que o Principe que quisesse garantir a estabilidade do Estado deveria considerar que a natureza dos povos lbil: fcil persuad-los de uma coisa, mas difcil que mantenham sua opinio. Por isso, convm ordenar tudo de modo que, qdo lhes falte a crena, se lhes possa fazer crer pela fora (Maquiavl, 1992, p.23). Em contexto bastante diverso, Marx e Engels definiram essa crena como ideologia as idias particulares da classe dominante de uma poca apresentadas socialmente como idias absolutas, universais e essa fora como os mecanismos de coero e dominao direta que constituem o poder do Estado. Na acepo marxista clssica, o Estado comit executivo da burguesia se identifica com a burocracia, com os aparelhos policiais-militares, com os organismos repressivos em geral. precisamente essa concepo do Estado como comit executivo da burguesia a teoria marxista clssica do Estado que Gramsci desenvolve e amplia. Segundo ele, com o desenvolvimento do capitalismo e das relaes polticas surge, para alm da sociedade poltica, isti , dos aparelhos repressivos (jurdicos, burocrticos e militares), uma nova esfera de poder que transborda os limites do Estado em sentido estrito: surge a sociedade civil, como uma instncia de dominao ideolgica, responsvel pelo contedo tico do Estado. De acordo com a formulao gramsciana, o Estado moderno (o Estado integral) = sociedade civil + sociedade poltica, isto , hegemonia couraada de coero. Em linhas gerais, a concluso a que Gramsci chegou foi a de que, nas sociedades industrializadas de tipo ocidental, a dominao de classes no se d apenas por meio dos aparelhos de coero, mas tbm pela hegemonia, isto , pela busca do consenso do dominado. A sociedade civil, a esfera da cultura, aparece como uma das instncias da luta poltica. Nessa esfera, ocorrem as relaes de direo poltico-ideolgica que completam a dominao estatal, coercitiva. na sociedade civil, compreendida como o cj dos aparelhos privados de hegemonia mdia, escola, Igreja, partidos, sindicatos, instituies culturais (museus, nomes de rua, etc.) -, que se legitima (ou se contesta) a dominao. nessa esfera o mdium prprio da cultura que atuam os intelectuais na construo e difuso da viso de mundo dos grupos que representam. l que as classes dominantes criam, junto massa da populao, o nvel cultural e moral que corresponde s necessidades de desenvolvimento das foras produtivas. E l tbm

que as camadas subalternas elaboram o seu modo de conceber o mundo e a vida em contraste com a sociedade oficial. Nas sociedades protocapitalistas, onde, segundo Gramsci, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa, a revoluo poderia se dar pela tomada do aparelho de governo, pois no existia uma outra esfera de poder p/ alm do Estado capaz de lhe dar sustentao em momentos de crise, assegurando o consenso do dominado. Porm, nas sociedades mais avanadas, havia entre o Estado e a sociedade civil uma justa relao e, ao oscilar o Estado, podia-se imediatamente reconhecer uma robusta estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual se situava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas. Isso significa que, na nossa poca, a tomada de poder, a criao de um novo Estado, envolve uma luta na sociedade divil pela conquista daquelas trincheiras capazes de absorver e amortecer as irrupes catastrficas de carter econmico (crises e depresses) e poltico (contestaes, presses, revoltas). Hoje, ocupando um lugar de destaque na sociedade civil, a mdia , seguramente, a mais importante daquelas fortificaes que protegem o aparelho de Estado do impacto das crises poltico-econmicas. A despeito da enorme insatisfao existente na sociedade global, das peridicas crises financeiras que afetam a populao do planeta, aumentando o fosso entre os ricos e os miserveis, ela que garante as relaes de produo e propriedade, criando e recriando o consenso necessrio dominao do capital. Os jornais: partidos da velha e da nova ordem Tendo em vista a necessidade de organizao de uma nova cultura uma contra-hegemonia -, Gramsci dedicou-se ao estudo da maneira como os grupos dominantes exercem sua hegemonia poltico-cultural. Ele percebeu que era necessrio um estudo de como se organiza de fato a estrutura ideolgica de uma classe dominante, isto , a organizao material voltada p/ manter, defender e desenvolver a frente terica ou ideolgica. (...) Tudo o que influi ou pode influir sobre a opinio pblica, direta ou indiretamente, faz parte dessa estrutura (...): as bibliotecas, as escolas, os crculos e os clubes de variados tipos, at a arquitetura, a disposio e o nome das ruas. nessa perspectiva que ele se debrua sobre os diferentes aparelhos de hegemonia presentes na sociedade civil italiana dos anos 20, dedicando-lhes alguns de seus cadernos especiais, alm de uma gde qtde de notas esparsas: a imprensa (caderno 24, Jornalismo); a Igreja (Caderno 20, Ao catlica); o partido poltico (Caderno 13, Breves notas sobre a poltica de Maquiavel); o sistema escolar (Caberno 12, Apontamentos e notas dispersas para um grupo de ensaios sobre a histria dos intelectuais); o sindicato, o teatro, etc. de se notar que, ao longo dos Cadernos, Gramsci pouco se refere ao que hoje chamamos de meios de comunicao de massa: escreve algumas linhas sobre o rdio, outras sobre o cinema e, evidentemente, nenhuma sobre a televiso, que ainda estava em fase experimental (em 1926, ano em que Gramsci foi preso, o escocs John Baird fazia ainda uma primeira demonstrao de seu invento televisivo). No entanto, apesar de estar vivendo ainda os primrdios da comunicao eletrnica, Gramsci oferece contribuies significativas crtica daquilo que, dez anos aps a morte, Adorno e Horkheimer designariam indstria cultural. O comunista sardo no deixa de sinalizar o movimento pelo qual os nascentes mass-media, notadamente a indstria radiofnica, associada imprensa marrom, tornam-se os + eficazes dos aparelhos de hegemonia, desequilibrndo a correlao de foras na sociedade civil em favor dos grupos dominantes. Entre os elementos que recentemente pertubaram a direo normal da opinio pblica por parte dos partidos organizados em torno de programas definidos, devem ser postos na linha de frente a imprensa marrom e o rdio (onde estiver muito difundido). Eles possibilitam suscitar extemporaneamente exploses de pnico ou de entusiamos fictcio, que permitem alcanar objetivos determinados, nas eleies por exemplo. Gramsci percebe a influncia decisiva que as novas tecnologias de informao comeavam a provocar na esfera poltica. Foi precisamente o nazi-fascismo que tomou a dianteira no uso das novas tcnicas sociais, iniciando, como observou Otvio Ianni em seu sugestivo ensaio O prncipe eletrnico, um deslocamento radical do lugar da poltica e do modo de construir hegemonias e soberanias em todo o mundo.

Assim como o principe maquiavlico e o moderno principe gramsciano (o partido poltico), o principe eletrnico, particularmente a televiso, pode ser visto como o intelectual orgnico dos grupos, classes ou blocos de poder dominantes. ele, hoje, o ppal responsvel pela organiz ao da ideologia necessria dominao burguesa e ao desenvolvimento das relaes capitalistas. Este novo intelectual coletivo ocupa progressivamente os espaos dos demais aparelhos de hegemonia (particos, sindicatos, movimentos sociais), exacerbando aquela tendncia indicada por Gramsci. Na mdia sensacionalista de seu tempo, Gramsci identificou aquela que seria uma das caractersticas fundamentias da moderna relao informativa: a espetacularizao ou estetizao da poltica pelos meios ou, em termos gramscianos, a reduo das questes gerais e de princpios (...) a passatempos literrios e artsticos. esse o papel do prncipe eletrnico: assimilar e esvaziar tais questes de seu contedo histrico, atribuindo-lhes novas significaes com funo apaziguadora; reduzir a poltica a pura forma, impedindo que o espectador se reconhea como sujeito da histria. O interesse do pblico desviado: de parte em causa, o pblico se torna mero espectador de uma luta de gladiadores, que aguarda os belos golpes em si e por si: a poltica, a literatura, a cincia so degradadas a competio esportiva. Por isso, preciso (...) levar o pblico a perceber que de te fabula narratur [a histria sobre voc]. Observa-se que o que se chama de opinio pblica est estreitamente ligado hegemonia poltica. No regime burgus, no qual a opinio pblica o fundamento da legitimidade da dominao poltica, a hegemonia envolve a mobilizao e induo de correntes de opinio por meio de instrumentos de informao, propaganda e entretenimento. Como dir Jurgen Habermas, anos mais tarde, um pblico de cidados, desintegrado enquanto pblico, de tal maneira mediatizado por meios publicitrios que, por um lado, pode ser chamado a legitimar acordos polticos sem que, por outro lado, ele seja capaz de participar de decises efetivas. A opinio pblica , assim, para Gramsci, o ponto de contato (...) entre o consenso e a fora. Expresso pelos chamados rgos formadores de opinio, o consenso da maioria justifica, legitima e d sustentao ao coercitiva do Estado, o qual, qdo quer iniciar uma ao pouco popular cria preventivamente a opinio pblica adequada, ou seja, organiza e centraliza certos elementos da sociedade civil. Por isso, diz, ele, existe luta pelo monoplio dos rgos da opinio pblica jornais, partidos, parlamento -, de modo que uma s fora modele a opinio e, portanto, a vontade poltica nacional, desagregando os que discordam numa nuvem de poeira individual e inorgnica. poca de Gramsci, ainda que no tivessem o mesmo peso que tm hoje na sociedade civil, os meios de informao j eram a parte + considervel e + dinmica da estrutura ideolgica dominante, isto , das organizaes materiais voltadas p/ a construo da hegemonia. Naquele contexto, entendia-se por meios de informao, dunfamentlmente, a imprensa, o setor editorial em geral: Editoras (...), jornais polticos, revistas de todo tipo, cientficas, literrias, filosficas, de divulgao, etc., peridicos diversos at os boletins paroquiais. Como meio privilegiado de que a burguesia dispes para expressar sua vontade, defender seus interesses econmicos e preservar seu poder poltico, os jornais desempenham, segundo Gramsci, a funo de partidos, fraes de partidos ou funes de determinados partidos. A funo de Times, na Inglaterra, a que teve o Corriere de la Sera na Itlia e tbm a funo da chamada imprensa de informao, supostamente apoltica, e at a funo da imprensa esportiva e da imprensa tcnica. Vega-se ainda, poderamos acrescentar, sem recorrer ao bvio exemplo da Rede Globo, a funo de direo poltico-cultural de um jornal como a Folha de S.Paulo no Brasil. No se trata de um mero porta-voz dos interesses da burguesia paulista. Trata-se de um intelectual coletivo que se ocupa da formuilao e da elaborao sistemtica da ideologia necessria dominao do gde capital financeiro. Masis at do que os prprios partidos polticos, a Folha, o Estado de S.Paulo, O Globo, a Veja, enfim, a mdia como partido, modelaram a opinio pblica, criaram o clima cultural indispensvel s reformas liberais e s privatizes do Governo Fernando Henrique. Com sua enorme capacidade de canalizar as paixes elementares das massas, o partido da mdia organiza e adequa com extrema eficcia a viso de mundo da sociedade s necessidades de desenvolvimento das foras produtivas e aos interesses dos grupos de poder.l

Diante da constatao da importncia dos aparelhos de hegemonia como fortaleza do Estado e, particularmente, do poder avassalador dos meios de comunicao na obteno do consenso, a questo terica crucial de Gramsci O que torna a civilizao burguesa to resistente? - d lugar a uma outra de enorge relevncia poltico-prtica: O que se pode contrapor, por tarte de uma classe inovadora a esse complexo formidvel de trincheiras e fortivicaes da classe dominante? E ele prprio quem responde: O esprito de ciso, a conquista progressiva da conscincia da prpria personalidade histrica. J nos seus escritos de juventude, embora no tivesse ainda formulado o conceito de hegemonia, esse esprito de ciso, isto , a conscincia da necessidade de se romper com a estrutura ideolgica dominante j se fazia presente. Antes de tudo, dizia Gramsci, o operrio deve negar decididamente qualqeur solicariedade com jornais burgueses. Deveria recordar-se sempre, sempre, sempre, que o jornal burgus (qualquer que seja a sua cor) um instrumento de luta movido por idias e interesse que esto em contraste com os seus. Sua prpria atividade jornalstica e poltica em Turim estava animada pela convico profunda de que as classes subordinadas precisavam se libertar de sua dependncia dos intelectuais burgueses, de modo que pudessem desenvolver e disseminar sua prpria cul tura. Era preciso que os operrios desenvolvessem sua imprensa como arma de agitao a ser implantada no seio das classes trabalhadoras a fim de unir e elevar seus sentimentos, pensamentos e vontade. Nisso, nota-se a clara influncia do lder da Revoluo de Outubro. Gde parte de vasta produo pr-carcerria de Gramsci constituda de textos publicados em jornais e revistas ligados ao Partido Socialista (PSI) e depois ao Partido Comunista (PCI): jornais como Avanti (rgo central do PSI), II grido del popolo (jornal da seo turinense do PSI) e LUnit (jornal do PCI). Mas , sem dvida, ao peridico LOrdine Nuovo (em seus diversos formatos) que estar + intimamente associada a sua trajetria poltica. LOrdine Nuovo [A Nova Ordem] surge em 1919 como semanrio do grupo poltico do PSI constitudo por Gramsci, Palmiro Togliatti, Umberto Terracini e Angelo Tasca, trazendo em seu primeiro n a palavra de ordem: Intru-vos, pq precisamos da vossa inteligncia. Agitai-vos, pq precisamos do vosso entusiasmo. Organizai-vos, pq carecemos de tda a vossa fora. Tendo Gramsci como redator-chefe, LOrdine Nuovo desempenhou um papel proeminente na tentativa de renovao do PSI e no subsequente processo de construo do Partido Comunista, sob a influncia da III Internacional, a ponto de tornar-se o jornal dirio do PCI em 1921, qdo da fundao do partido. Em 1924, foi substitudo por L1Unit nessa funo, transformando-se em revista terica quinzenal. O que os redatores de LOrdine Nuovo se propunham, observa Schlesener, era produzir uma reista d cultura socialista que iniciasse e incentivasse o trabalho de reinterpretao historicamente produzido, que estimulasse o desenvolvimento e o enriquecimento da prpria personalidade, que se tornasse o centro de formao d e associaes de jovens que, enfim, efetivasse uma nova forma de convivncia e de colaborao. Nesse sentido, LOrdine Nuovo, nome pelo qual ficou conhecido o grupo poltico de Gramsci, era mais do que uma publicao: era um centro cultura, uma escola, um partido, por, agora, o partido proletrio a contra-mdia-hegemnica, na expresso de Raquel Paiva (2008). Como partido ou inteldctual coletivo, LOrdine Nuovo tem funo pedagcia, educativa, cultural, comunicacional; participa intensamente da batalha das idias, discute problemas de cultura operria; empreend um teorizao do processo poltico, buscando relacionar dialeticamente as paixes elementares do povo com uma concepo de mundo superior, cientfica e coerentemente elaborada. Para Gramsci, portanto, a comunicao aparece como um terreno decisivo na luta de classes contempornea. A construo de uma nova ordem pressupe a organizao de uma nova cultura e, portanto, meios capazes de criar e expressar uma vontade coletiva contra-hegemnica. poca de Antonio Gramsci, o jornal operrio possibilitou a setores das camadas subalternas se reconhecerem como sujeitos da histria, elevando sua conscincia fragmentria e muitas vezes servil ao nvel da conscincia de classe, isto , ao nvel da totalidade, diria Coutinho, da compreenso no apenas do conflito imediato entre patres e operrios na luta pela fixao do salrio, mas das contradioes inerentes s prprias relaes capitalistas (1992). Eis, segundo Gramsci, o motivo pelo qual os operrios amaram LOrdine Nuovo. Porque nos artidos do jormal, encontraram uma parte deles mesmos, a melhor parte deles mesmos. Porque sentiam que, nos artigos de LOrdine Nuovo, estava presente a mesma

indagao que eles se faziam: Como podemos nos tornar livres? Como podemos nos tornar ns mesmos? Porque os artigos de LOrdine Nuovo no eram fris arquiteturas intelectuais, mas brotavam de nossa discusso com os melhores operrios, elaboravam sentimentos, vontades e paixes reais da classe operria de Turim, que tinham sido experimentados e provocados por ns. E pq os artigos de LOrdine Nuovo eram quase como uma tomada de conscincia de eventos reais, vistos como momentos de um processo de ntima libertao e auto-expresso da classe operria.