Relacin del psiconlisis con otras ciencias: Antropologa.

El debate entre los antroplogos y los psicoanalistas comenz despus de la publicacin, en 1912-1913, de la obra de Sigmund Freud titulada Ttem y tab, y dio nacimiento a una nueva disciplina, el etnopsicoanlisis, cuyos dos grandes representantes fueron Geza Roheim y Georges Devereux. Al principio tuvo por marco geogrfico principal la Melanesia, es decir Australia (donde an vivan aborgenes considerados a fin de siglo como el pueblo ms "primitivo" del planeta) y las islas situadas al sudoeste del Ocano Pacfico (Trobriand y Normanby), habitadas por melanesios propiamente dichos Y polinesios. Ms tarde, el terreno de eleccin fue el de los indios de Amrica del Norte. Excepcin hecha de la experiencia de Henri Collomb en Dakar, de los debates sobre la colonizacin francesa entre Frantz Fanon y Octave Mannoni, y, por supuesto, del papel nico de Wulf Sachs en frica del Sur, el continente africano casi no estuvo presente en los trabajos de etnopsicoanlisis y antropologa psicoanaltica. Derivada del griego (ethnos: pueblo, y logos: pensamiento), la palabra etnologa slo apareci en el siglo XIX, aunque el estudio comparado de los pueblos se remonta a Herodoto. Para los Antiguos, el mundo estaba dividido de manera esttica entre la civilizacin y la barbarie (exterior a la ciudad), pero la cuestin se plante de otro modo en la poca cristiana. En efecto, los misioneros y los conquistadores se preguntaron si los indgenas tenan o no tenan alma. En el siglo XVIII la etnografa se asign la tarea de investigar sobre el terreno el fundamento de las diferencias entre las culturas. Para la filosofa de las Luces no se trataba ya de dividir el mundo entre barbarie y civilizacin, entre una humanidad sin Dios y una humanidad habitada por la conciencia de su espiritualidad, sino de estudiar el hecho humano en su diversidad, a la luz del principio del progreso. De all la idea de una evolucin posible desde el estado de salvajismo hasta el de civilizacin. En el siglo XIX esta visin progresista de la evolucin humana tom un cariz biologista bajo la influencia del pensamiento darwiniano. A la antigua idea de que el retorno a la animalidad era la fuente de todas las debilidades morales del espritu humano, Charles Darwin (1809-1882) opuso la tesis de la continuidad. No slo el hombre no era ya excluido del mundo animal por esencia o naturaleza, sino que se pasaba a considerarlo un animal evolucionado, un mamfero superior. Desde el punto de vista etnolgico (en el sentido moderno del trmino), el evolucionismo darwinista consisti entonces en atribuir las semejanzas que se descubran en culturas distintas, y geogrficamente alejadas, a desarrollos independientes pero idnticos de las civilizaciones. De all surgi la tesis de que el primitivo se asemeja a un nio y el nio se asemeja a un neurtico. Freud se inspir en este darwinismo, a travs de los trabajos de James George Frazer (1854-1941) sobre el totemismo, y de William Robertson Smith (1846-1894) sobre el tab. Y emprendi el trabajo de Ttem y tab a fin de descubrir el origen histrico-biolgico (y no ya solamente individual) del complejo de Edipo, de la prohibicin del incesto y de la religin. El pensamiento darwiniano dio origen a una nueva organizacin de la etnografa como disciplina; la terminologa evolucion de manera radicalmente distinta en los mundos de habla inglesa y francesa. En Francia, la palabra etnologa apareci en 1838 para designar el estudio comparado de las costumbres y las instituciones llamadas "primitivas". Diecisiete aos ms tarde fue reemplazada por "antropologa", a la cual el mdico Paul

Broca (1824-1881) vincul su nombre, haciendo de ella una disciplina fsica y anatmica que a continuacin desemboc en el marco de la teora de la herencia-degeneracin, y en el estudio de las "razas" y las "etnias" concebidas como especies zoolgicas. Por el contrario, en el mundo angloparlante (Gran Bretaa y despus los Estados Unidos), la palabra ethnology designaba el dominio de la antropologa fsica (en el sentido francs), mientras que en 1908 se cre la expresin social anthropology para caracterizar la ctedra de antropologa de Frazer en la Universidad de Liverpool. Fue en este contexto puramente angloparlante -y a travs de los debates de la antropologa funcionalista de Bronislaw Malinowski, el kleinismo universalista de Geza Roheim y la ortodoxia de Ernest Jones- donde se discutieron las tesis enunciadas por Freud en Ttem y tab. Observemos que Charles Seligman (1873-1940) y Williams Rivers (1864-1922), dos antroplogos de formacin mdica, fueron los primeros en dar a conocer en el ambiente acadmico de la antropologa inglesa los trabajos Freudianos sobre el sueo, la hipnosis y la histeria. Despus relev a esos estudiosos la escuela culturalista norteamericana, desde Margaret Mead hasta Ruth Benediet (1887-1948), pasando por Abraham Kardiner y el neoFreudismo. Tanto en Gran Bretaa como en los Estados Unidos las tesis Freudianas fueron entonces asimiladas por la antropologa al mismo tiempo que impugnadas por su anclaje en un modelo biolgico superado y ya abandonado. En efecto, en esos dos pases el saber antropolgico moderno se construa a principios del siglo XX en ruptura con el darwinismo y el evolucionismo: por un lado a travs de la doctrina de Franz Boas (1858-1942), verdadero padre fundador de la escuela norteamericana, que criticaba todas las tesis relativas a la oposicin entre el primitivo y el civilizado, el salvaje y el nio, el animal y el ser humano, etctera, y, por otro lado, siguiendo la enseanza de Malinowski, Rivers, Seligman, quienes renunciaron a los marcos del evolucionismo de Frazer, en favor del funcionalismo o el difusionismo. De tal modo se constituy progresivamente una corriente de antropologa psicoanaltica, limitada en el plano cientfico al mundo anglo-norteamericano, y desde el punto de vista geogrfico a experiencias de campo realizadas en la parte norte del continente americano y en Melanesia. En Francia, solamente Marie Bonaparte se apasion, a ttulo personal, por las cuestiones antropolgicas. Por otro lado, ella aportaba su apoyo a Malinowski y a Roheim. En cuanto a los etnlogos, no mantuvieron ningn debate sobre las tesis Freudianas durante el perodo de entreguerras; esas tesis fueron ignoradas, sobre todo por Marcel Mauss (1872-195 l), el fundador y ms ilustre representante de la escuela francesa. Lo mismo que numerosos eruditos de su generacin, e incluso cuando abordaba los temas propios del psicoanlisis (el mito, el sexo, el cuerpo, la muerte, lo simblico, etctera), desconfiaba de Freud y de su sistema interpretativo. En ese mbito prefera basarse en los trabajos a menudo antiFreudianos de los psiquiatras y psiclogos acadmicos: Pierre Janet, Thodule Ribot (1839-1916) y Georges Dumas (1866-1946). No obstante, en su comentario a Ttem y tab se mostr prudente, subrayando que "estas ideas tienen una inmensa capacidad de desarrollo y persistencia". Durante esos aos algunos escritores se interesaron por el aspecto antropolgico de la obra Freudiana: entre ellos, Michel Leiris (1901-1990) y Georges Bataille (1897-1962) valorizaron la concepcin de lo sagrado y criticaron violentamente los principios de la psiquiatra colonial, pero sin generar una corriente de etnopsicoanlisis o de antropologa psicoanaltica. Mientras que la anthropology en sentido ingls se converta en una ciencia social, la etnologa en el

sentido francs se desarroll con la creacin en Pars, en 1927, por Marcel Mauss, Paul Rivet (1876-1958) y Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939), del Instituto de Etnologa, que emprendi investigaciones lingsticas, recopilaciones de datos fsicos, estudios sobre las costumbres y las instituciones, y, finalmente, trabajos sobre la religin y lo sagrado. Este instituto englobaba por lo tanto lo que los angloparlantes llamaban ethnology y social anthropology. Con la misma perspectiva, Paul Rivet cre el Museo del Hombre, que abri sus puertas en 1935 en el Palacio de Chaillot, reemplazando as el viejo Museo Etnogrfico del Trocadero, de enfoque colonial, inaugurado por Broca en 1878. Los grandes fundadores de la etnologa francesa de entreguerras iban a ser militantes de izquierda antes de convertirse en hroes de la Resistencia. En cuanto a la antigua escuela de antropologa, evolucion hacia el racismo, el antisemitismo y el colaboracionismo, sobre todo bajo la influencia de Georges Montandon, un ex mdico partidario de la tesis del padre Wilhelm Schmidt (1868-1954). Fundador de la Escuela Etnolgica Vienesa y director en 1927 del Museo Etnogrfico Pontificio de Roma, Schmidt acus a Freud de querer destruir la familia occidental. Montandon, por su lado, particip en el exterminio de judos bajo el rgimen de Vichy, y fue amigo del psicoanalista y demgrafo Georges Mauco. Hubo que esperar a la segunda mitad del siglo XX para que Claude Lvi-Strauss introdujera en Francia la terminologa de lengua inglesa. En 1954 liber al trmino "antropologa" de todas las antiguas figuras de la herencia-degeneracin, a fin de definir una nueva disciplina que comprendiera la etnografa, como primera etapa de un trabajo de campo, y despus la etnologa, designada como segunda etapa y primera reflexin sinttica. Segn esta nueva organizacin, la antropologa tena un papel agrupador: en efecto, tomaba como punto de partida los anlisis producidos en otros dominios del saber, y pretenda extraer de ellos conclusiones valiosas para el conjunto de las sociedades humanas. En este contexto, Lvi-Strauss fue el primer antroplogo de lengua francesa que ley y coment la obra de Freud, cuando sta ya llevaba ms de treinta aos integrada en los trabajos de la antropologa anglo-norteamericana. Observemos que Georges Devereux, cuya obra fue redactada esencialmente en lengua inglesa, se orient hacia el psicoanlisis al final de la Segunda Guerra Mundial. Si Marcel Mauss, sobrino de mile Durkheim, haba separado la etnologa de la sociologa durkheimiana, sin dejar de inspirarse en sus modelos, Claude Lvi-Strauss pas de la etnologa a la antropologa unificando los dos dominios (el de lengua inglesa y el de lengua francesa) en torno a tres grandes ejes: el parentesco (en lugar de la familia y el patriarcado), el universalismo relativista (en lugar del culturalismo) y el incesto. Siempre se situ como un contemporneo de la obra Freudiana, a la cual se remitir, as como al Curso de lingstica general de Ferdinand de Saussure (1857-1953), subrayando en Tristes trpicos lo que ella le haba aportado: " ..[esta obra] me revel que [ ... ] las conductas en apariencia ms afectivas, las operaciones menos racionales, las manifestaciones declaradas prelgicas son al mismo tiempo las ms significantes". Lvi-Strauss se convirti en etnlogo entre 1935 y 1939, al entrar en contacto con los indios de Brasil (Caduveo, Bororo, Nambikwara). Pero contrariamente a Maree] Mauss, por un lado, que no tena experiencia directa de campo, y a Malinowski por el otro, para quien el encuentro en el terreno tuvo un efecto de revelacin, Lvi-Strauss fue sin duda el primer etnlogo que teoriz el viaje etnolgico siguiendo el modelo de una estructura melanclica:

todo etnlogo redacta una autobiografa o escribe confesiones -dijo en sustancia-, porque debe pasar por el yo para desprenderse del yo. En consecuencia, propuso comparar la experiencia de campo con un anlisis didctico. Exiliado en Nueva York durante la Segunda Guerra Mundial, encontr all un nuevo "campo": el de las diferentes teoras de los etnlogos y lingistas norteamericanos (Roman Jakobson, Franz Boas, etctera), en las que iba a inspirarse para construir un enfoque estructural de la antropologa. En este sentido, se convirti de algn modo en el etnlogo de los etnlogos, al punto de considerar las teoras antropolgicas como mitologas comparables a los mitos elaborados por el pensamiento salvaje. Con esta perspectiva, estableci una analoga entre la tcnica de la curacin chamnica y la cura psicoanaltica. En la primera -dijo-, el brujo habla y provoca la abreaccin, es decir, la liberacin de los afectos del enfermo, mientras que en la. segunda este papel es asumido por el mdico que escucha, en el interior de una relacin en la que habla el enfermo. Ms all de esta comparacin, Lvi-Strauss demostr que en las sociedades occidentales, tenda a constituirse una "mitologa psicoanaltica" que oficiaba como sistema de interpretacin colectivo: "Vemos entonces surgir un peligro considerable: que el tratamiento, lejos de conducir a la resolucin de un trastorno preciso, siempre respetuoso del contexto, se reduzca a la reorganizacin del universo del paciente en funcin de las interpretaciones psicoanalticas". Si la curacin se produce por la adhesin a un mito, que acta como una organizacin estructura, esto significa que el sistema est dominado por una eficacia simblica. De all la idea propuesta en 1947 en la "Introduccin a la obra de Marcel Mauss", en cuanto a que lo que se llama inconsciente slo sera un lugar vaco en el que se verificara la autonoma de la funcin simblica. A partir de 1949, sobre todo en Las estructuras elementales del parentesco, LviStrauss ilumin de un modo nuevo la famosa cuestin de la prohibicin del incesto. En lugar de buscar la gnesis de la cultura en un hipottico renunciamiento de los hombres a la prctica del incesto, como lo haban hecho Freud y sus herederos, o, por el contrario, oponer a ese origen el florilegio de la diversidad de las culturas (desde Malinowski hasta los culturalistas), l eludi esa bipolarizacin, para mostrar que la prohibicin realizaba el pasaje de la naturaleza a la cultura. Esta nueva expresin de la dualidad naturaleza/cultura volvi a lanzar el debate sobre el universalismo, pero sin dar origen a una corriente francesa de antropologa psicoanaltica. Y fue Jacques Lacan quien se inspir en los conceptos de Lvi-Strauss para elaborar sobre todo su teora del significante y de lo simblico.