De la supersticin del poder, producto del mundo mgico, se pas a la sacralizacin del poder por obra de la religin, y luego

a la desacralizacin del poder por obra de la fe. Pero esta buena noticia no le ha llegado a todos. A esta falta de informacin han contribuido notablemente algunos traductores del Nuevo Testamento. En efecto, no faltan quienes han confundido los trminos (fuerza), (autoridad) y (poder). Curiosamente, esa confusin ha favorecido a la ideologa del poder. El trmino (poder) no aparece referido a Jess o a su actividad en ninguno de los evangelios. Aparece una vez en Lc 1,51, en perspectiva de AT, y se refiere a la eficacia de la actividad liberadora de Dios (cf. Ex 6,6; Dt 4,34); y aparece otra vez en Hch 19,20, en perspectiva de NT, referido a la fuerza intrnseca del mensaje. La autoridad es la capacidad que tiene una persona para prestar libremente un servicio con fundamento en su carisma personal, el cual le confiere fuerza, dinamismo creador, a ese servicio. Autoridad y fuerza son calidades de la persona que se proyectan en beneficio de los dems. En cambio, poder es la capacidad de imponer la propia voluntad a los dems. El poder no reside en la persona sino en los medios que ella usa (coaccin, halago o engao); su finalidad es alienar y despersonalizar a los dems. Obviamente, se habla metafricamente de poder para referirse a una fuerza de atraccin que es

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irresistible, p. e., cuando se dice que la bondad tiene poder sobre uno. Donde s aparece el trmino es en los escritos apostlicos, que contraponen dos poderes: el poder mortfero del diablo (cf. Hb 2,14) y el poder vivificador de Jess resucitado (cf. Ef 1,19; 6,10; Col 1,11; 1Tm 6,16; 1Pd 4,11; 5,11; Jd 25; Ap 1,6; 5,13). Nunca se atribuye poder a Jess en su vida terrena. El Espritu Santo no es agente de poder en el sentido de imposicin. Por eso no es apropiada la traduccin "con el poder del Espritu" para Lc 4,14, traduccin que uno encuentra en muchas Biblias (catlicas o protestantes) y en algunos predicadores descuidados. Se trata de "la fuerza del Espritu", que es fuerza de amor y de vida, comunicacin del propio vigor, no imposicin violenta. Algunos sostienen que "los extremos se tocan". Y parece que no les falta razn para afirmarlo. Los recientes hechos trgicos producidos por el devastador terremoto que asol a Hait hacen coincidir a los ateos con ciertos "creyentes". Los ateos dicen que no se explica la ocurrencia de un fenmeno de esta naturaleza si existiera un Dios bueno y todopoderoso. Los "creyentes" que adhieren a la ideologa del poder hacen piruetas "teolgicas" para explicar esto. Ya no es comn que apelen al viejo recurso de la "ira de Dios" que castiga a los impos; tal vez no lo dicen por pudor, pero algunos lo piensan. Ambos apelan a un dios "bombero" (apaga incendios), semejante al deus ex machina de la

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dramaturgia antigua (equivalente a un dios de efectos especiales en la cinematografa actual), pues no logran entender que Dios, as como respeta la libertad humana (que l cre), tambin respeta, en palabras del Concilio Vaticano II, la autonoma de las realidades terrenas (que tambin cre l). Tampoco entienden que Dios no salva desde afuera, haciendo uso de intervenciones prodigiosas (llmenlas milagros o como sea) sino desde adentro, mediante la accin amorosa y comprometida del hombre. Esto se da por desconocimiento del Padre y de Jess. Lo que se dice de ellos es pura especulacin racional, no es experiencia de vida. Por eso no entra en ese horizonte de razonamientos vacos la consideracin de que Dios, como Padre que es, no est limitado a esta vida mortal, sino que es capaz de dar vida a los muertos, como lo dej claro al resucitar a Jess despus de haber padecido una muerte cruel y deshonrosa. Esto es lo que significa la confesin de fe del credo en el Padre todopoderoso, donde "todopoderoso" es un adjetivo que califica al sustantivo Padre. Lo sustantivo (lo sustancial) es su paternidad, o sea, su capacidad de dar vida; lo adjetivo (lo adicional) califica esa capacidad de ilimitada, ni siquiera la muerte le resiste. Y, sobre todo, como se maneja una idea filosfica de Dios, no hay lugar para un Dios que se haga solidario con el ser humano en el sufrimiento; segn eso, Dios es "impasible", como dice la filosofa griega. Qu lejos estn del grito desgarrador de Jess en la cruz!

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La cruz de Jesucristo, que la ideologa del poder evita porque la cuestiona, deja al descubierto la inconsistencia de una supuesta teologa cristiana del poder y hace insostenible la idea del dios todopoderoso, que resulta siendo un dolo. En muchas iglesias se est reemplazando la imagen del crucificado por la del resucitado, olvidando que el Padre resucit a su Hijo justamente porque muri en la cruz. Esa es una concesin a la ideologa del poder, no simplemente a la polmica protestante que acusa a los catlicos de adorar un cristo muerto, en tanto que ellos dicen adorar a un cristo vivo. La alternativa es: o la salvacin (vida) es efecto del poder o es fruto del amor. Jess responde que el amor libera (rescata de la esclavitud) y salva (comunica vida). Y el amor personal del Padre, que es el Espritu Santo, libera al hombre interiormente (cf. Jn 8,31) y le comunica vida definitiva. Este mismo Espritu, comunicado a los hombres, nos da la capacidad de abrirle los ojos a la gente (liberar) e iniciarla en la vida cristiana (salvar). En este tercer domingo y en el siguiente vamos a anunciar a Jess, el que, consagrado/ungido por el Padre mediante el don de su Espritu, libera y salva a la humanidad. Su liberacin no es con poder, y en eso se diferencia de los movimientos liberadores polticos que proceden con violencia, y de los "exorcismos" de pelcula, que la presentan como un combate entre colosos. Su salvacin no se da con ese poder que mata, que es diablico, sino con la potencia vivificante del Espritu,

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que es divino. Y no slo se mata suprimiendo la vida fsica, tambin se mata reprimiendo la libertad y oprimiendo a las personas. Es una salvacin libre como el amor. Esto no es popular, como quedar claro en el evangelio del prximo domingo. Por eso, si queremos hacer algo por el pueblo de Hait, oremos para que Dios Padre por medio de su Espritu despierte la solidaridad de todos los pueblos de la tierra; para que acoja en su hogar a los muertos y para que nos inspire los mil modos de consolar a los que quedaron sufriendo. Hay varias propuestas concretas. La mejor es la que ms se aproxime al contenido del Evangelio que hoy se lee: trabajar por la liberacin de los que sufren y construir una nueva convivencia social. Bueno, ya me extend demasiado. Feliz da del Seor! Adalberto

Lc 1,1-4; 4,14-21 CON LA FUERZA DEL ESPRITU

Los dos fragmentos del Evangelio que hoy se proclaman muestran una imagen coherente de Jess. Primero, Lc deja ver que entre las muchas imgenes que de l se dan a travs de muchos evangelios hay algunas, las que se refieren a sus hechos, que son autnticas, porque muestran su vida y su mensaje orientados a un propsito. Descarta, de paso, las que slo presentan dichos, porque vacan de vida su mensaje. Segundo, el episodio de la sinagoga de Nazaret muestra que l es el Mesas (ungido) porque el Espritu del Seor lo consagr para el servicio a los pobres y lo envi a liberar a los cautivos. Seala as cul es la fuerza del Espritu que impulsa a Jess: aquella que lo mueve a comprometerse por amor a la humanidad en el propsito de dar la buena noticia a los pobres, de liberar a los cautivos y de anunciar el ao de gracia del Seor. La fuerza del Espritu se manifiesta en el compromiso por el reino de Dios. El reencuentro con la Palabra de Dios trae a la memoria las promesas y las amenazas vinculadas por Moiss a su promulgacin; pero Dios sigue siendo fiel, y eso es lo que, en definitiva, cuenta (I Lectura: Neh 8,2-4.5-6.8-10). La

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unidad de la Iglesia es vital, es fruto del don del Espritu que pone unos miembros al servicio de los otros y, as se le transmite a ella la fuerza del Espritu (II Lectura: 1Co 12,12-30).
1

)Epeidh/per polloi\ e)pexei/rhsan a)nata/casqai peplhroforhme/nwn e)n h(mi=n pragma/twn,

dih/ghsin

peri\

tw=n

Dado que muchos han intentado hacer una exposicin ordenada de los hechos que se han verificado entre nosotros, Lc comienza su exposicin ordenada reconociendo que muchos lo han intentado antes. Habla de los hechos (para=gma: hecho concreto) que se han verificado entre nosotros, haciendo clara referencia a los hechos de la vida de Jess, que la comunidad a la cual l pertenece ( nosotros) conoce bien. No se refiere a los dichos, lo cual puede introducir una velada diferencia entre los muchos que han hecho ese intento: unos se han referido a hechos y otros a dichos. stos ltimos quedan de plano descartados, ya que presentan a Jess como un mero maestro de sabidura, de esos que pronuncian sentencias (dichos) sabias o desconcertantes, pero carecen de una propuesta coherente que vaya ms all de la tica y la moral individuales: maestros sin compromiso social. Tales intentos corresponden a los posteriormente llamados evangelios apcrifos 1, coleccin de dichos y de relatos de milagros sin conexin ordenada a una finalidad. En cambio, otros intentos presentaban a Jess con una propuesta integradora (el reino de Dios), ms all de la tica y de la moral individuales, requeridas ya por la enmienda previa a la aceptacin del reino y exigidas por Juan el Bautista. Entre estos otros estaban Mc, Mt y Jn, conocidos luego como los Evangelios cannicos, a los cuales muy posiblemente alude Lucas.
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kaqw\j pare/dosan h(mi=n oi( a)p' a)rxh=j au)to/ptai kai\ u(phre/tai geno/menoi tou= lo/gou,

segn lo que nos transmitieron los que desde un principio fueron testigos oculares y llegaron a ser garantes del mensaje, La Escritura se fundamenta en la Tradicin de la comunidad ( pare/dosan: transmitieron, de la misma raz de para/dosij: tradicin). Y se apoya en testigos oculares garantes del mensaje. La fe de la comunidad no se asemeja a la de cualquiera de las llamadas religin del Libro. Ms bien se trata de una fe de la Palabra. Palabra que se trasmite de dos maneras: oralmente, palabra viva (Tradicin), y manualmente, palabra escrita (Escritura). Se trata de una transmisin viva, que se testimonia y garantiza con la propia vida y no con doctas especulaciones tericas. Por eso, sus trasmisores son testigos oculares (au)to/ptai), es decir, gente a la cual le consta lo que dice, pues tuvo experiencia directa de lo que transmite. stos, a su vez, por razn de la experiencia vivida, llegaron a ser, se convirtieron en garantes ( u(phre/tai) del mensaje. Condicin imprescindible de estos testigos es el hecho de que su experiencia se haya dado desde el principio ( a)p' a)rxh=j)2 de los acontecimientos en cuestin. La autoridad de los garantes radica tanto en su condicin de testigos oculares de todo lo acontecido como en la nueva condicin que derivan del hecho de haber vivido dicha experiencia. Y as descarta tambin a los autores de los otros muchos otros intentos que no fueron testigos oculares desde el principio.
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1 2

e)/doce ka)moi\ parhkolouqhko/ti a)/nwqen pa=sin a)kribw=j kaqech=j soi gra/yai,

Conocemos varias colecciones de estas sentencias: los llamados Evangelio de Toms, de Felipe, Pedro, etc. La expresin a)p' a)rxh=j (desde el principio) se refiere en el NT a dos comienzos: la creacin (cf. Mt 19,4.8; 24,21; Jn 8,44; 2Pd 3,4; 1Jn 1,1; 2,13.14; 3,8) y a la nueva creacin (cf. Jn 15,27; 1Jn 2,7.24; 3,11; 2Jn 5.6). Lucas la usa en el segundo sentido (cf. Lc 1,2; Hch 26,4). ste implica que Jess es el modelo humano, la norma de vida del discpulo.

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kra/tiste Qeo/file, 1.4 i(/na e)pign%=j peri\ w(=n kathxh/qhj lo/gwn th\n a)sfa/leian.

he resuelto yo tambin, despus de investigarlo todo de nuevo con rigor, ponrtelo por escrito de forma conexa, excelentsimo Tefilo, Lc se inscribe en la lista de los muchos, pero no repite simplemente: l ha comprobado todo con nuevo rigor, de manera personal. No sugiere que l haya sido testigo ocular desde el principio sino que se apoya en esos garantes. La investigacin a la que alude, sin embargo, no es algo de corte acadmico o consulta de otras fuentes; el verbo parakolouqe/w3, traducido investigar, es de la misma raz de akolouqe/w, seguir, que se usa para denotar la experiencia de vida cristiana. Lc escribe desde su propia experiencia de fe/adhesin a Jess, apoyado en los garantes del mensaje. El nuevo rigor de su investigacin consiste en la experiencia actualizada del seguimiento del Seor, para aplicarlo a las nuevas circunstancias de la comunidad. Su escrito presenta el mensaje de forma conexa, es decir, muestra la relacin interna y la finalidad de todos esos hechos que se han verificado, los cuales no son hechos aislados ni carecen de propsito. Se dirige al excelentsimo Tefilo, nombre que significa amigo de Dios, querido por Dios. Se trata de un procedimiento literario, por medio del cual personifica a la comunidad a la que dirige su Evangelio y, de paso, indica cul es la relacin de dicha comunidad con Dios.
4

i(/na e)pign%j peri/ w(=n kathxh/qhj lo/gwn th\n a)sfa/leian.

para que compruebes la solidez de las enseanzas con que has sido instruido. El objetivo de Lc es la edificacin de esa comunidad. Se propone certificarle a la comunidad la autenticidad del mensaje recibido de los garantes mediante una comprobacin por parte de ella. La comunidad ha de comprobar (e)piginw/jkw)4 algo concreto: la solidez (a)sfa/leia) o seguridad de la enseanza recibida. Se trata de confirmarlos en la fe a la cual fueron iniciados sus miembros despus de optar por el bautismo. La fe germinal dada al mensaje inicial se fortaleci y desarroll luego de escuchar el mensaje a ellos transmitido oralmente ( o( lo/goj). El objetivo del escrito de Lc es permitir que la comunidad compruebe por s misma la solidez del mensaje oral que entonces acept. Se trata, pues, de una catequesis o instruccin (uso del verbo kathxe/w) y no del primer anuncio (o kerigma). ste tendr que ser siempre oral. Leyendo y escuchando juntos estas palabras, la comunidad estar en condiciones de comprobar que las exigencias que le plantearon los garantes del mensaje corresponden al compromiso vivido por Jess (certificado en su mensaje) y, adems, experimentado personalmente por quienes le han dado su adhesin de fe.
14

Kai\ u(pe/streyen o( )Ihsou=j e)n tv= duna/mei tou= pneu/matoj ei)j th\n Galilai/an. kai\ fh/mh e)ch=lqen kaq' o(/lhj th=j perixw/rou peri\ au)tou=.

Con la fuerza del Espritu, Jess volvi a Galilea, y lleg noticia de l a toda la regin. Despus de bautizarse, asumiendo el compromiso de dar su vida para cumplir la misin de liberar a la humanidad de su triste condicin y de haber sido ungido Mesas con el Espritu Santo y declarado Hijo de Dios (cf. Lc 3,21-22), Jess, lleno de Espritu Santo, pas la prueba superando las tentaciones que podan desviarlo de ese compromiso (cf. Lc 4,1-13). Ahora vuelve a Galilea, (por
3

Este verbo aparece en el fMc 16,17 con el sentido de acompaar, referido a seales; en 1Tm 4,6, refiere a que Timoteo vive su fe en comunidad; en 2Tm 3,10 alude al con-discipulado de ste en relacin con Pablo. 4 Este verbo denota el hecho de lograr una certeza a la cual se llega por percepcin, deduccin o informacin a partir hechos directamente presenciados: cf. Lc 1,22; 5,22; 7,34; 23,7; 24,16.31; Hch 3,10; 4,13; 9,30; 12,14; 19,34; 22,24.29; 23,28; 24,8.11; 25,10; 27,39; 28,1.

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tercera vez se indica) bajo la accin del Espritu. Estas tres menciones indican que l siempre est animado por el Espritu. La tercera vez se refiere a su vuelta a Galilea. Se trata, s, de una vuelta, pero no de un retorno porque l no regresa a su vida anterior; por eso se reitera que el Espritu lo anima y se seala la repercusin de largo alcance que tiene su vuelta. Algo nuevo acontece. Jess aparece movido por un impulso que procede de Dios: la fuerza del Espritu. La fuerza (du/namij) del Espritu es impulso de vida que lo hace comunicador de vida, es decir, salvador. Sus actividades y sus palabras obedecen a ese impulso, fuerza de vida y de amor. No pasa desapercibido el hombre que es movido por el Espritu de Dios, muy pronto lleg noticia de l a toda la regin. Pero no se trata de un prestigio humano (la gloria de los reinos del mundo: cf. Lc 4,6), sino de la irrupcin de Dios salvador en la historia humana a travs de l (cf. Lc 5,17.26; 7,16: a los judos; Lc 8,38-39: a los paganos).
15

kai\ au)to\j e)di/dasken e)n tai=j sunagwgai=j au)tw=n docazo/menoj u(po\ pa/ntwn.

Enseaba en las sinagogas de ellos y todos se hacan lenguas de l. Ese renombre se lo debe, en primer lugar, a una cierta aceptacin social debida a su vida familiar segn las costumbres patrias, subordinado a la autoridad parental (cf. Lc 2,51.52). Al decir que Jess adelantaba en favor ante ciertos hombres (sin artculo, cf. Lc 2,52), seala un aspecto positivo (la manifestacin inicial de Jess y su aceptacin), pero deja entrever que ese favor no tiene motivaciones superiores. Lc usa el plural a)/nqrwpoi (hombres) sin artculo para indicar la condicin humana en toda su amplitud5, sin connotacin moral a priori mientras que, al usar el artculo definido, (oi( a)/nqrwpoi) connota cierta relacin con el pecado, animosidad o animadversin6. Al indicar que el pueblo entero (cf. Lc 3,21), y particularmente los habitantes de Nazaret, pensaban que Jess era hijo de Jos (cf. Lc 3,23) indica el criterio principal por el cual era valorado de esa manera positiva; seguramente la familia de Jos gozaba de buena reputacin por su fidelidad a las tradiciones paternas, como se aprecia por la decepcin que manifiestan sus paisanos cuando Jess muestra cierto desapego de dichas tradiciones (cf. Lc 4,22). En segundo lugar, su renombre se debe a la admiracin que le granjea su enseanza. Enseanza que no consiste en meras palabras. De hecho, l da por seguro que la gente de Nazaret le va a reprochar que no ocurra entre ellos lo que les han dicho que l ha hecho en Cafarnan (cf. Lc 4,23). Su enseanza liberadora (mdico), ejercida a favor de los habitantes de esa poblacin ms pagana que juda (esa Cafarnan, despectivo), debera hacerse efectiva ante todo en Nazaret, su patria (crate t aqu en tu tierra). Se aprecia en el relato una distincin y una distancia entre Jess y ellos (enseaba en las sinagogas de ellos); l no pertenece al mbito de las sinagogas, aunque se valga de ellas como espacio para proponer su enseanza a la gente que all se reuna. En las sinagogas de ellos l ha venido proponiendo su mensaje y se ha granjeado as la celebridad que conocen todos. Esa es la primera reaccin que l provoca.
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Kai\ h)=lqen ei)j Nazara/, ou(= h)=n teqramme/noj, kai\ ei)sh=lqen kata\ to\ ei)wqo\j au)t%= e)n tv= h(me/r# tw=n sabba/twn ei)j th\n sunagwgh/n kai\ a)ne/sth a)nagnw=nai.

Fue a Nazaret, donde se haba criado, y, segn su costumbre, entr el sbado en la sinagoga y se puso en pie para hacer la lectura.
5 6

Cf. Lc 1,25; 2,14.52; 12,36; 16,15; 18,27. Cf. Lc 6,22.26.31; 11,44; 18,10.

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Nazaret, desconocida en el Antiguo Testamento, era la capital del nacionalismo en la regin ms nacionalista, Galilea. All se haba criado Jess y era estimado por sus vnculos familiares. Ahora va con la fuerza del Espritu a proponer su enseanza. Ante todo, la experiencia que l ha tenido en su bautismo se convierte en una buena noticia para compartir con su gente. La buena fama que lo acompaaba crea cierta expectativa en torno a sus pronunciamientos. Se esperaba de l la solidaridad con los ideales de libertad del pueblo, posiblemente, aguardaban que l acaudillara un movimiento que reivindicara esos ideales. La costumbre que l tena de ir a las sinagogas de ellos a ensear haba hecho crecer esa expectativa popular. No era la primera vez que lo haca y, desde muy joven, haba mostrado tener su propia manera de entender la Ley y de ensear, manera que desconcertaba a todos (cf. Lc 2,46s). En el fondo, cuando l se puso en pie para hacer la lectura, todos estaban esperando que lo hiciera y, con toda seguridad, esperaban tambin que l, basndose en las Escrituras, fortaleciera los ideales de sus compatriotas.
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kai\ e)pedo/qh au)t%= bibli/on tou= profh/tou )Hsai/+ou kai\ a)naptu/caj to\ bibli/on eu(=ren to\n to/pon ou(= h)=n gegramme/non,

Le entregaron un volumen del profeta Isaas y, desenrollndolo, encontr el pasaje donde estaba escrito: Pero l no tuvo opcin para escoger el libro: le entregaron un volumen del profeta Isaas. En el hecho se percibe una cierta tensin. A Jess le entregaron expresamente un volumen (bibli/on, diminutivo, sin artculo)7 de los orculos del profeta Isaas. El libro completo era un rollo bastante grande8, que, por razones prcticas, seguramente se usaba en la sinagoga seccionado en volmenes ms manuales. Probablemente le entregaron el volumen que hoy conocemos como el trito-Isaas (Is 56-66) 9. Este volumen contiene una coleccin de orculos escatolgicos, es decir, de mirada hacia un futuro definitivo La visin escatolgica incluye el juicio de los enemigos, el juicio que distingue entre israelitas fieles y perversos, la teofana del Seor victorioso, la condena del enemigo y la restauracin del pueblo fiel y la ciudad santa10. La entrega de este fascculo genera ya una expectativa. Se adivina un cierto intento de manipulacin por parte de quien le entrega el libro 11, intento que destaca an ms la libertad con la cual l procede al escoger, explicar y aplicar el texto. Porque l s seleccion el pasaje que iba a leer. En efecto, desenroll el libro y encontr luego de buscarlo el pasaje donde estaba escrito lo que l quera leer en aquella ocasin. La bsqueda del pasaje lo llev presumiblemente hasta la mitad del rollo, lo que seguramente prolong el clima de ansiosa expectativa dentro de la sinagoga.
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Pneu=ma kuri/ou e)p' e)me/ ou(= ei(/neken e)/xrise/n me eu)aggeli/sasqai ptwxoi=j, a)pe/stalke/n me, khru/cai ai)xmalw/toij a)/fesin kai\ tufloi=j a)na/bleyin, a)postei=lai teqrausme/nouj e)n a)fe/sei,

El Espritu del Seor descansa sobre m, porque l me ha ungido para que d la buena noticia a los pobres. Me ha enviado para proclamar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos,
7 8

La obra completa se designa con bi/bloj (cf. Jos 1,8; Si 24,23; Bar 4,1; Tob 1,1; Mt 1,1). A juzgar por el rollo encontrado en Qumrn. 9 Is 56-66, coleccin de orculos de marcado carcter escatolgico, que incluye la idea de un juicio contra los enemigos y contra los israelitas perversos. 10 Nueva Biblia Espaola. Ediciones Cristiandad, S. L. Madrid, 1975. Pgina 639. 11 La redaccin, en voz pasiva ( e)pedo/qh au)t%= bibli/on: le fue dado un volumen), enfatiza le recepcin del mismo por parte de l, sin determinar el sujeto que lo entrega, que parece ser toda la sinagoga.

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El texto escogido no defrauda, de entrada, la expectacin de la asamblea congregada en la sinagoga. Para ellos resulta apropiado. Corresponde a uno de los orculos en los que se anuncia el cambio que el Mesas deba realizar a favor del pueblo de Israel y en desquite contra las naciones paganas que lo han venido atropellando. Sin embargo, desde la perspectiva de Jess, se trata de algo diferente. Su experiencia del Espritu, tal como se dio en el bautismo, va por otro lado. l no se siente animado por un espritu como el que anim a Sansn, Sal, David, etc. El Espritu que l recibi es el del Hijo proclamado rey mesinico (cf. Sl 2,7; Is 11,1-5) y a la vez Servidor de Dios a favor de la humanidad (cf. Is 42,1-7), como profeta-Mesas. Esta presencia permanente (e)p' e)me/: descansa)12 del Espritu en l tiene una razn causal (ei(/neken)13: la uncin para la misin liberadora y salvadora. A su vez, el cumplimiento de dicha misin demuestra la presencia y la accin del Espritu en l y a travs de l. Jess no slo se dice habitado por el Espritu sino que muestra esa presencia a travs de las acciones para las cuales fue ungido por el Seor (hwhy), el que liber a Israel de la esclavitud. La fuerza del Espritu se manifiesta en la entrega de s mismo a la causa de la liberacin de la humanidad. La buena noticia es, en primer lugar, para los pobres, y consiste en anunciarles, de parte del Seor, que l ha decretado el fin de su miserable condicin. Y como Dios no es el responsable de dicho estado de cosas, el anuncio supone la intervencin divina a favor de los pobres y, por consiguiente, su actividad para eliminar de raz las causas generadoras de esa miseria, subvirtiendo el orden social existente y responsabilizando del mismo a sus autores (cf. Lc 1,51-53). La buena noticia se anuncia mediante el envo a una primera proclamacin (khru/cai): libertad para los cautivos (ai)xmalw/toij), o sea, para los sometidos por una potencia militar extranjera 14. Como la profeca original se refiere a los afligidos de Sin (Is 61,2c), el auditorio, hasta este momento, est recibiendo con beneplcito la lectura, aunque Jess no est leyendo el texto al pi de la letra. El auditorio supone que l hace alusin a la ocupacin romana. Es tambin proclamacin de vista a los ciegos (no dice que va a curar/dar la vista a los ciegos) equivale a abrirle los ojos a los ciegos (Is 42,7; cf. 28,18; 35,5), que es una metfora de la liberacin. Consiste en proclamar un mensaje que ilumina sin discriminacin las conciencias individuales (luz de las naciones: Is 42,6) y libera a las personas del engao (tinieblas: Is 42,7). Se compara a sacar a los cautivos (dedeme/nouj) de la prisin (Is 42,7). Esta proclamacin, que no est contenida en el orculo de Is 61,1-2, se refiere a los detenidos por causa de sus convicciones personales15. Aqu parece referirse a la liberacin interior de quienes estn dominados por una ideologa que los priva de libertad y los vuelve cautivos de sus propios prejuicios. La puesta en libertad de los oprimidos tampoco est contenida en el orculo de Is 61,1-2. Est en Is 58,6, como alternativa al falso culto. El verdadero culto a Dios no consiste, segn el profeta, en rituales que mortifican, sino en acciones solidarias que vivifican. El texto se refiere a las opresiones que se dan dentro del pueblo de Israel, y exige exactamente lo mismo que para los cautivos en manos de extranjeros, la a)/fesij (a)po/ + fe/rw): el reconocimiento, la devolucin de su libertad. Pero en este caso est implcita la confesin de que tambin en Israel, el pueblo liberado por el Seor (hwhy), hay oprimidos, lo cual es inadmisible en la tierra prometida y contrario a la Ley.
(sobre) connota contacto; se diferencia de u(per (sobre, por encima), que no denota contacto. Lc usa la preposicin e(/neka con el sentido de por causa de, en razn de que, por motivo de. La uncin con el Espritu tiene una finalidad, y es comprobable justamente por la realizacin de dicha finalidad. 14 Sentido que tiene el trmino ai)xma/lwtoj en el lenguaje de los profetas: cf. Is 5,13; 14,2; 23,1; 46,2; 52,2; Ez 12,4; 30,18; Am 6,7; 7,11.17; Nah 3,10 LXX. 15 Al menos, en el uso de Lc, cf. Hch 9,2.21; 22,5.
12 13

e)pi/

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khru/cai e)niauto\n kuri/ou dekto/n.

para proclamar el ao favorable del Seor. La segunda proclamacin (khru/cai) se refiere a algo casi relegado al olvido: el ao favorable del Seor16: institucin cada en desuso, segn la cual cada cincuenta aos los israelitas recuperaban la propiedad de la tierra, condonaban las deudas impagables, y recuperaban la libertad los que, para poder subsistir, se haban vendido como esclavos. Esta alusin al ao jubilar manifiesta el propsito de fundar una sociedad renovada en la perspectiva de la justicia y la igualdad. Jess anuncia ese ao de gracia como fruto de la presencia y la accin del Espritu del Seor. Recapitulando, segn Jess, la presencia del Espritu del Seor sobre l se entiende, en primer lugar, como una consagracin, porque l ha sido ungido, es decir, Dios lo ha consagrado. Pero esta consagracin, lejos de apartarlo de la humanidad supuestamente profana, lo destina a su servicio: el Mesas (ungido) es un servidor de los pobres. Para serlo se requiere una consagracin y Dios consagra para ese servicio por medio de su propio Espritu. En segundo lugar, Dios lo ha enviado. El Mesas es un misionero, enviado a los cautivos, dominados y oprimidos, para anunciarles libertad, autonoma e independencia. Esa consagracin y esa misin tienen un doble objetivo: la libertad individual y la creacin de una nueva sociedad: el reino de Dios. La libertad individual aparece amenazada por las tiranas polticas, por la manipulacin ideolgica y por la opresin social.
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kai\ ptu/caj to\ bibli/on a)podou\j t%= u(phre/tv e)ka/qisen: kai\ pa/ntwn oi( o)fqalmoi\ e)n tv= sunagwgv= h)=san a)teni/zontej au)t%=.

Enroll el volumen, lo devolvi al sacristn y se sent. Toda la sinagoga tena los ojos finos en l. Enrollar el volumen y devolverlo al sacristn (u(phre/thj, que no se haba mencionado antes) indica dar por terminada la lectura y retornar el volumen a manos del garante de su custodia en la sinagoga17. Un conocedor advierte que el ltimo versculo citado ha sido cortado. Haba hecho algo que los tena en suspenso: l no ley la Escritura como cualquier judo piadoso. En efecto, primero, no lo hizo de corrido al pie de la letra; se tom la libertad de insertar un texto de otra parte, aunque del mismo autor; luego, se atribuy la facultad de mutilar un versculo: justamente donde comenzaban las palabras de desgracia contra los paganos: ... el da del desquite de nuestro Dios (Is 61,2b) y donde se haca mencin de los afligidos de Sin (Is 61,2c). Es decir, l suprimi los rasgos nacionalistas del orculo y modific, por lo mismo, la imagen de Dios que all se perfilaba. Se sent para ensear18 ante la expectativa de toda la sinagoga, cuyos miembros esperaban su explicacin.
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h)/rcato de\ le/gein pro\j au)tou\j o(/ti Sh/meron peplh/rwtai h( grafh\ au(/th e)n toi=j w)si\n u(mw=n.

Y empez a hablarles: Hoy ha quedado cumplido este pasaje ante ustedes que lo han escuchado. Jess declara que se est cumpliendo la Escritura que han escuchado, como contraponindola a la consignada en el volumen del cual ha ledo. l es el Mesas-profeta liberador y salvador. Ese hoy indica que el plazo de las promesas est vencido y que con l comienza el cumplimiento; pero, al
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Cf. Lv 25,8ss; Dt 15,1-18 Obsrvese que es el mismo trmino u(phre/thj usado en Lc 1,2 para referirse a los garantes del mensaje cristiano. Hay una contraposicin entre los custodios de los dos mensajes. 18 Para hacer la lectura y el comentario (Hch 13,15 habla de lo/goj paraklh/sewj: mensaje de exhortacin) haba que ponerse de pi. La postura de Jess denota actitud de enseanza.

TERCER DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C

mismo tiempo, advierte que lo que se cumple es lo que ellos han escuchado y no lo que estaba escrito19, porque la salvacin es una oferta de Dios para todas las naciones y no slo para Israel. l juzga de la autenticidad de las Escrituras como mensaje de Dios y determina qu es lo que tiene que cumplirse y cundo. Ya no hay que seguir esperando ms, porque lo otro nunca fue promesa de Dios. La fuerza del Espritu tambin hace de Jess el intrprete autorizado de las Escrituras y el autntico garante del mensaje de Dios.

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Jess resucitado le indicar a los discpulos que todo lo que dijeron los profetas (o sea, el mensaje inspirado del AT) es precisamente todo lo que se refera a l en toda la Escritura (y eso es todo!: cf. Lc 24,25-27). Por eso, aclarar que lo nico que tena (necesidad antecedente) que cumplirse era justamente todo lo escrito en la Ley de Moiss y en los Profetas y salmos acerca de l. Lo dems no era promesa de Dios (cf. Lc 24,44-47).