20 - Mistrios no Ocidente: IV Francisco de Assis

Ainda que faas nma centena de ns a corda continuar sendo uma s Rumi A maioria das pessoas sabe que So Francisco de Assis foi um alegre trovador italiano que, tendo experimentado uma converso religiosa, tornou-se santo e passou a exercer misteriosa influncia sobre animais e pssaros. Sabe-se que os trovadores descendiam dos msicos e poetas sarracenos. Os estudiosos concordam, muita vez, em que o surgimento e o desenvolvimento das ordens monacais na Idade Mdia foi grandemente influenciada pela penetrao da organizao muulmana dos dervixes no Ocidente. Se estudarmos So Francisco por esse ponto de vista, veremos que se tornam possveis descobrimentos interessantes. Francisco nasceu em 1182, filho de Pietro Bernardone, negociante de tecidos finos, e sua esposa, Madonna Pica. Recebeu primeiro o nome de Giovanni, mas seu pai estava to apegado Frana (onde passava grande parte de sua vida comercial) que por amor terra que acabara de deixar deu criana o nome de Francisco. Embora fosse italiano, Francisco falava provenal, a linguagem dos trovadores. Praticamente no h dvida de que ele enxergava, no esprito destes ltimos, um lampejo de algo mais profundo do que o que transparecia superfcie. Sua prpria poesia se assemelha tanto, em certos lugares, aos poemas de amor do poeta Rumi que nos sentimos tentados a procurar algum relato que relacione Francisco ordem sufista dos dervixes danantes. Nesse ponto topamos com o primeiro dos pontos considerados inexplicveis pelos bigrafos ocidentais. Os dervixes danantes alcanam o conhecimento intuitivo, em parte, por uma forma peculiar de girar sobre si mesmos sob a direo de um instrutor. A escola de dervixes danantes de Rumi se achava em plena atividade na sia Menor, e seu fundador ainda era vivo ao tempo em que viveu So Fracisco. Eis aqui a desconcertante histria dos giros:

Francisco caminhava pela Toscana em companhia de um discpulo, irmo Masseo. Chegando a uma encruzilhada, viram que se dividia num caminho que levava a Florena, outro que demandava Arezzo, e um terceiro que se dirigia a Siena. Masseo perguntou qual dos trs caminhos tomariam. O que Deus quiser. E que caminho esse? Conhec-lo-emos por meio de um sinal. Ordeno- lhe, visto que voc me prometeu obedincia, que gire sobre si mesmo, como fazem as crianas, at eu o mandar parar. O pobre Masseo ps-se a girar, a girar, at cair ao cho de tontura. Depois se levantou e olhou, splice, para o santo; mas como este no lhe dissesse nada, lembrando-se do voto de obedincia, recomeou a girar com toda a fora. Continuou a girar e a cair, a girar e a cair, at lhe parecer que passara toda a existncia girando, quando, afinal, ouviu as palavras bemvindas. Pare, e diga-me para onde est voltado o seu rosto. Para Siena arquejou Masseo, que sentia a terra rodopiar sua volta. Nesse caso, vamos para Siena disse Francisco, e para Siena se dirigiram. Tudo indica que, para Francisco, a fonte da sua inspirao de trovador residia no Oriente, e que ele se achava ligado aos sufis. Quando procurou o papa, tentando conseguir a aprovao da sua ordem, fez uso de uma parbola que mostra que devia estar pensando na perda de uma tradio e na necessidade de restabelecer-lhe a realidade. As expresses que usa na parbola so da rabia, e a terminologia, de um rei e da sua corte e de uma mulher e de seus filhos no deserto, no crist, mas sarracena. Francisco, diz Bonaventura, referindo-se a uma audincia com o papa Inocncio, chegou armado de uma parbola. Era uma vez, disse ele, um rei rico e poderoso que tomou por esposa uma mulher pobre, mas muito bonita, que vivia num deserto, com a qual foi muito feliz e que lhe deu filhos que eram a imagem do pai. Quando os filhos cresceram, disselhes a me: Meus filhos, no se envergonhem; vocs so filhos de um rei. E mandou-os corte, tendo-os suprido de todas as coisas necessrias. Quando eles chegaram presena do rei, este admirou-lhes a beleza; e, vendo neles alguma semelhana consigo mesmo, perguntou- lhes: Voc

so filhos de quem? Quando eles contaram que eram filhos de uma pobre mulher que morava no deserto, o rei, transbordando de alegria, disse-lhes: No temam, vocs so meus filhos, e se alimento estrangeiros minha mesa, com muito maior razo alimentarei vocs, que so meus filhos legtimos. A tradio de que os sufis so os cristos esotricos do deserto, e de que so filhos de uma mulher pobre (Agar, esposa de Abrao, por sua descendncia rabe) ajusta-se perfeitamente probabilidade de que Francisco tenha tentado explicar ao papa que a corrente sufista representava o cristianismo de uma forma continuada. Contam-nos que, no primeiro encontro com o papa, Francisco no causou muita impresso, e foi mandado embora. Imediatamente depois, no entanto, o papa teve um sonho estranho. Viu uma palmeira crescer aos poucos a seus ps at alcanar uma estatura considervel e, enquanto ele baixava os olhos para ela e perguntava a si mesmo o que poderia significar a viso, uma iluminao divina incutiu no esprito do Vigrio de Cristo a crena de que a palmeira representava o pobre homem que ele escorraara, naquele dia, da sua presena. A palmeira o smbolo utilizado pelos sufis, e o sonho, provavelmente, foi a conseqncia de Francisco us-la como analogia durante a audincia ( 1 ). No princpio do sculo XIII, convencido da validade da misso do santo, o papa Inocncio III autorizou a fundao dos irmos menores ou franciscanos. O ttulo irmos menores, assumido, segundo se supunha, por piedosa humildade, poderia levar-nos a perguntar se existe alguma ordem conhecida pelo nome de irmos maiores. Em caso afirmativo, qual seria a conexo? As nicas pessoas conhecidas dessa maneira, contemporneas de So Francisco, eram os irmos maiores, nome da ordem dos sufis fundada por Najmuddin Kubra, o Maior. A conexo interessante. Esse grande professor sufista caracterizava-se, sobretudo, por exercer misteriosa influncia sobre os animais. Os retratos dele mostram-no rodeado de pssaros. Ele domou um cachorro feroz s com o olhar exatamente como se diz, numa histria muito popular, que So Francisco intimidou o lobo. Os milagres de Najmuddin eram assaz conhecidos em todo o Oriente, sessenta anos antes do nascimento de So Francisco.

Quando algum o elogiava, reza a crnica, So Francisco respondia com esta frase: Ningum mais do que aos olhos de Deus. Conta-se que Najmuddin, o Maior, costumava dizer: Haqq Fahim ahsan el-Haqiqa, ou seja, A Verdade o que sabe o que o Verdadeiro. Em 1224, ou por volta desse ano, So Francisco comps o mais importante e caracterstico de todos os seus cnticos: o Cantico del Sole cntico do sol. Jalaluddin Rumi, chefe dos dervixes danantes e o maior poeta da Prsia, escreveu inmeros poemas dedicados ao sol, o sol de Tabriz, e at chegou a dar a uma coleo de poemas o ttulo de Coleo do sol de Tabriz. Em sua poesia a palavra sol usada muitas e muitas vezes. Se for verdade que So Francisco estava tentando estabelecer contato com as origens da sua poesia de trovador, seria de esperar que visitasse, ou tentasse visitar, o Oriente. Seria de esperar tambm que fosse bem recebido pelos sarracenos, se viesse a alcan-los. E seria ainda de esperar que compusesse poesias sufistas em resultado das suas viagens ao Oriente. Agora podemos averiguar se esses fatos se coadunam com a histria, e se foram compreendidos pelos contemporneos. Aos trinta anos de idade, Francisco decidiu tentar chegar ao Oriente, especificamente Sria, que confinava com a rea da sia Menor em que se haviam estabelecido os dervixes danantes. Detido por dificuldades financeiras, viu-se obrigado a regressar Itlia. Pouco depois, tornou a partir, desta feita a caminho do Marrocos, com um companheiro. Atravessaram todo o reino de Arago, na Espanha, embora ningum possa dizer por que fizeram isso e alguns bigrafos se confessem realmente perplexos. A Espanha achava-se, ento, muito impregnada das idias e de escolas sufistas. Na realidade, no chegou ao Marrocos, tendo sido obrigado a voltar por motivo de doena. Na primavera de 1214, So Francisco regressou a casa. Partiu, ento, para as Cruzadas, endereando-se a Damieta, que estava sendo sitiada. O sulto Malik el-Kamil acampara do outro lado do Nilo e Francisco foi v-lo. Foi bem recebido, e h quem diga que ele foi at l com a inteno de tentar converter o sulto ao cristianismo. O sulto, diz um cronista, no s dispensou Francisco em paz, pasmado e admirado das inslitas qualidades do homem, mas tambm lhe outorgou todo o seu favor, deu-lhe um salvo-conduto para que pudesse ir e vir, com plena permisso

para pregar aos seus sditos, e um convite para voltar freqentemente a visit-lo. A visita aos sarracenos, presumem os bigrafos, foi inspirada pelo desejo de converter o sulto. E, todavia, diz-se dele que essas duas jornadas sem finalidade interromperam estranhamente sua vida. Estranhas seriam essas viagens se ele no fosse um trovador procura das suas razes. O seu desejo de chegar ao Marrocos comentado nestes termos: No se pode dizer que incidente em sua histria no contada tenha sugerido a nova idia ao esprito de Francisco. Os exrcitos sarracenos e as cortes dos seus prncipes eram, quele tempo, focos de atividade sufista. No h dvida alguma de que Francisco ali encontrou o que estava procurando. Longe de haver convertido quem quer que fosse no acampamento muulmano, seu primeiro ato, depois de reatravessar o Nilo, foi tentar dissuadir os cristos de atacarem o inimigo. Recorrendo ao processo habitual de retrospeco, os historiadores explicam o fato atribuindo-o a uma viso que teve o santo da iminente calamidade que se abateria sobre as armas crists. A sua advertncia foi recebida com desdm, como ele previra; mas no ms de novembro seguinte ela se confirmou plenamente, quando os cruzados foram repelidos, com grandes baixas, dos muros de Damieta. As simpatias de Francisco, em tais circunstncias, deviam estar divididas, pois impossvel que ele no tivesse alguma simpatia pessoal pelo prncipe tolerante e amistoso que o recebera com tanta bondade. O Cntico do sol, saudado como o primeiro poema italiano, foi composto depois da viagem do santo ao Oriente, muito embora, merc dos seus antecedentes de trovador, fosse impossvel aos bigrafos acreditar que ele j no houvesse composto poesias semelhantes: impossvel supor que durante todos esses anos [antes de 1224, quando escreveu o Cntico], Francisco, lder dos jovens trovadores de Assis em seus primeiros anos, e que atravessava as matas e os campos, depois da converso, trauteando para si mesmo, ainda em francs, canes que, decerto, no poderiam ser as mesmas que cantara percorrendo as ruas com seus alegres companheiros as baladas de guerra e de amor , impossvel, repetimos, supor que, nessa data j tardia, ele tenha composto, pela primeira vez, cnticos para a glria de Deus; mas temos a certeza de que essas rimas, estranhas e canhestras, foram o incio da poesia vernacular

na Itlia. A atmosfera e a instalao da ordem franciscana esto mais prximas de uma organizao de dervixes do que qualquer outra coisa. parte as histrias a respeito de So Francisco comuns aos mestres sufistas, todos os tipos de pontos coincidem. A metodologia especial do que Francisco denomina orao sagrada indica uma afinidade com o recordar dos dervixes muito distante da dana. O traje da ordem, com o manto provido de capuz e mangas largas, o dos dervixes do Marrocos e da Espanha. Como o mestre sufista Attar, Francisco trocou suas vestes com as de um mendigo. Viu um serafim de seis asas, alegoria empregada pelos sufis para comunicar a frmula do bihmiilah. Jogou fora cruzes cheias de pontas, que muitos dos seus monges usavam para se mortificar. Este ato pode no ter sido executado exatamente como se contou. Pode assemelhar-se prtica dos dervixes de rejeitar cerimoniosamente uma cruz com as palavras: Voc pode ter a cruz, mas ns temos o significado da cruz, ainda usada. A propsito, talvez fosse essa a origem do hbito dos Templrios, referido por testemunhas, de pisarem a cruz. Francisco no quis fazer-se padre. Como os sufis, engajou leigos em seu apostolado e, tambm como os sufis mas diferena da Igreja, procurou espalhar o movimento entre todas as pessoas, em alguma forma de afiliao. Foi este o primeiro reaparecimento na Igreja, desde o seu pleno estabelecimento hierrquico, do elemento democrtico: o povo cristo, distinto das simples ovelhas que precisam ser alimentadas e das almas que precisam ser governadas. A coisa mais notvel acerca das regras estabelecidas por Francisco era que, semelhana dos sufis e diferena dos cristos comuns, seus seguidores no precisavam pensar, primeiro, na prpria salvao. Esse princpio acentuado reiteradamente entre os sufis, para os quais o interesse pela salvao pessoal mera expresso de vaidade. Ele comeava a sua pregao em toda parte com a saudao que, dizia, Deus lhe revelara: A paz de Deus esteja contigo! Trata-se, naturalmente, de uma saudao rabe. Alm das idias, lendas e prticas sufistas, So Francisco conservava muitos aspectos cristos na ordem. Em conseqncia dessa amlgama produziu-se uma organizao que no amadureceu totalmente. Um comentador do sculo XIX resume o

desenvolvimento inevitvel: Ns, que, com toda a iluminao de seis sculos adicionais, podemos olhar para trs e ver a Inquisio emergindo, sinistra, da estamenha do padre espanhol, e ver bordas de frades mendicantes, mendigos privilegiados e impudentes, surgindo por trs do semblante benigno de Francisco, percebemos quanto mal se misturou ao bem, e como o inimigo de toda verdade juntou, astuto, a semente do joio do trigo. Nota: ( 1 ) Tarigat (palmeira) uma palavra cifrada que significa sufismo. Ver a anotao Tarika.