Filosofia i ansele unei o etici globale

YERSU KIM Ne aflm la sfritul secolului XX n faa unei situaii de deschidere extraordinar. Forele economiei de tip tehnico-tiinific amenin nsi fundamentele vieii umane, chiar dac aceasta creeaz n acelai timp bogii materiale nemaivzute. Aceste fore dau natere unor dileme sociale, politice i morale din ce n ce mai complexe. n acelai timp, ideile i instituiile, care de attea secole au servit omenirii n ncercarea ei de supravieuire i dezvoltare, par din ce n ce mai irelevante, neimportante sau chiar contraproductive. Oamenii abandoneaz loialitile vechi i construiesc aliane bazate pe idei i pe sperane aflate n continu schimbare. Ultima parte a secolului este, aa cum spunea un eminent istoric, o er a descompunerii, a incertitudinii i crizelor. n cuvintele lui Eric Hobsbaun: Viitorul nu poate fi o continuare a trecutului i sunt semne c am atins un punct de criz. Nu tim ncotro ne ntreptm. tim doar c istoria ne-a adus n acest punct1.

Globalizarea problemelor Primul semn clar de incertitudine i criz a venit n domeniul ecologic cu ocazia primei crize a petrolului la sfritul anilor 70. Politizarea accesului la resursele energetice de ctre statele productoare de petrol a revelat brusc fragilitatea epocii de aur a dezvoltrii economice postbelice, care dduse impresia c va eradica srcia i c va duce la o total angajare a forelor de munc pentru aproape toate statele din Nord i pentru cteva dintre rile n curs de dezvoltare. Criza petrolului, combinat cu ideile unor scriitori ai anilor 70 care au susinut limitarea dezvoltrii, au relevat natura global a crizei. Cele mai cunoscute dintre aceste documente sunt aa-numitele Rapoarte ale Clubului de la Roma. Ele atrgeau atenia c, dac se continu cu industrializarea, creterea populaiei, poluarea i cu exploatarea resurselor, limitele vor fi atinse ntr-o sut de ani. Natura globala crizei e dat nu numai de faptul c ea a afectat aproape ntreaga lume, aceasta datorit caracterului integraionist i global al economiei mondiale. Ea a fost global mai ales prin aceea c problemele au fost de o aa natur cci, dei ntlnite la nivel local puteau fi
1

Hobsbawm Eric, The Age Of Extremes (New York: Vintahe Books, 1996), 584-85.

rezolvate doar printr-o aciune global de cooperare care a depit graniele statelor-naiune, unitile de baz tradiionale ale aciunii politice. n cursul anilor 70 au existat cteva ncercri de a se ajunge la o declaraie comprehensiv a problemelor mondiale. Rapoartele Clubului de la Roma, menionate mai sus, sau bucurat de cea mai mare atenie, dar au existat i alte ncercri serioase de a redacta un inventar complet. Aceste ncercri au aparinut, printre alii, Institutului Internaional de Studii Sistemice Aplicate, Institutului Mondial, Institutului Rus de Studii Sistemice i Institutului Batelle. Dar cea mai comprehensiva list de probleme a fost cea a lui Aurelio Pecci, publicat n The human Quality (1979). Lista includea urmtoarele probleme: Explozia demografic necontrolat Divizarea i haosul social Injustiia social Foametea i malnutriia Srcia din ce n ce mai rspndit Obsesia creterii economice Inflaia ocuri monetare i ale comerului urban necontrolat i Infraciunile i drogurile Violena i brutalitatea Tortura i terorismul Dispreul pentru lege i ordine Iraionalitatea nuclear Instituiile neadecvate i bolnave Corupia Birocratizarea excesiv Degradarea mediului nconjurtor Declinul valorilor morale Pierderea credinei religioase Instabilitatea Nenelegerea problemelor de mai sus i a relaiilor dintre ele.

internaional; Protecionismul Analfabetismul i educaia nvechit Revolta tinerilor Alienarea Rspndirea decadent

Criza valorilor i rspunsul internaional Pe msur ce incertitudinea i criza se acutizau mai mult, devenea din ce n ce mai clar c ideile, asumpiile i instituiile pe care societatea modern le-a creat nu mai putea s fac fa problemelor omenirii. Criza era considerat una la nivelul ideilor, al crezurilor i al valorilor pe care se fundamentase societatea modern i care nfruntau acum realitile procesului accelerat de globalizare. Statele-naiune, baza dezvoltrii politice moderne din Occident nc de la mijlocul secolului XVII, au fost zdruncinate de forele globalizrii economice i ale fragmentarii etnice. ncepnd cu Westfalia, statul-naiune a fost perceput ca singura form de organizare politicosocial. Acum el prea extrem de inadecvat pentru a rezolva problemele noului val de probleme globale. Modelul politic de autoritate se baza pe supremaia statelor naionale i a intereselor lor, nu pe ideea de responsabilitate i guvernan global. De-a lungul anilor 70-80, comunitatea internaional a nceput s ia n considerare dimensiunea global a crizei. ntr-o perioad de 7 ani, Naiunile Unite au creat trei comisii independente de lucru pe problematica crizei. Comisia Independent pentru Dezvoltare (Comisia Brandt) a fost creat n 1977. n 1980, Comisia pentru Dezarmare i Securitate (Comisia Palme) a luat fiin, n timp ce Comisia Brundtland pentru Mediu i Dezvoltare a aprut n 1984. n anii 90, ONU a organizat o serie de conferine mondiale, toate pe domeniul problemelor globale. S-a ajuns la concluzia c soluiile depesc capacitile statelor membre i depind de un efort internaional concertat. Iat i numele conferinelor: Summitul Mondial pentru Problemele Copiilor (1990) Conferina ONU pentru Mediu i Dezvoltare (1992) Conferina Mondial pentru Drepturile Omului (1993) Conferina Internaional pentru Populaie i Dezvoltare (1994) Summitul Mondial pentru Dezvoltare Social (1995) A IV-a Conferin Mondial pentru Femei (1995) A II-a Conferin ONU pentru Aezrile Umane (Habitat II, 1996);

Comunitatea internaional a organizat i alte conferine, cum ar fi:

Conferina Global a ONU pentru Dezvoltare Durabil a statelor insule mici n curs de dezvoltare (1994) Conferina Internaional pentru Reducerea Dezastrelor Naturale (1994) Al IX-lea Congres ONU pentru Prevenirea Infracionalitii i a Tratamentului Abuziv (1995) A IX-a Conferin ONU pentru Comer i Dezvoltare ( UNCTAD IX, 1996). Toate aceste conferine s-au concentrat pe binele global i au ncercat s creeze o legtur

ntre problemele locale i politicile i aciunile de la nivel internaional. Conferinele au ncercat s arate c omenirea este pus n faa unor probleme ce nu pot fi rezolvate la nivel naional. ntlnirile au format un program coerent care s-a ocupat de chestiuni interrelaionate, cum ar fi protecia mediului, binele copiilor, drepturile omului i drepturile femeii, populaia, omajul, infracionalitatea, comerul, hrana, securitatea i aezrile umane. Dei au pornit de la baza comun creat de celelalte conferine i convenii, s-a cerut acum punerea n aplicare a unor posibile soluii integrate ntr-un cadru comune. Conferinele au reflectat o acceptare n cretere a valorilor, scopurilor i strategiilor care trebuiau folosite. Apelul pentru un cadru comun de aciune al iniiativelor prezentate reflect convergena opiniilor c democraia, dezvoltarea i respectul pentru drepturile omului i libertile fundamentale sunt toate interdependente i se susin reciproc. Astfel, pe lng conceperea de planuri de aciune, aceste conferine au jucat un rol n elaborarea unor principii globale cum ar fi dezvoltarea uman, prioritatea eradicrii srciei i dreptatea, exprimate ca imposibilitate de a trata separat drepturile civile i politice de cele economice i sociale. Cel mai clar exemplu este Agenda XXI, Declaraia asupra Mediului i Dezvoltrii de la Rio, care a produs nu numai convenii concrete privind schimbarea climatic i biodiversitatea, dar i principii de ghidare a unei aciuni internaionale n domeniul mediului. Principiile agendei XXI: Fiinele umane sunt n centrul conceptului de dezvoltare durabil. Ele au dreptul la o via sntoas i productiv n armonie cu natura. Incertitudinile tiinifice nu ar trebui s amne msurile de prevenire a degradrii mediului n cazul n care exist ameninri serioase i posibile pagube ireversibile. 4

Statele au dreptul de exploata resursele proprii, dar nu trebuie s produc pagube mediului altor state. Eradicarea srciei i reducerea discrepanelor ntre standardele de via sunt indispensabile unei dezvoltri durabile. Participarea nengrdit a femeilor este esenial n atingerea dezvoltrii durabile. n virtutea presiunilor exercitate de cetenii lor i a resurselor tehnologice i financiare pe care le dein, statele dezvoltate recunosc responsabilitatea de a susine dezvoltarea durabil. Teme comune au reaprut n documentul final al tuturor ntlnirilor. Summitul pentru

Copii din 1990 a produs un document ale crui principii au fost clar indicate n titlu: Declaraia Universal i Planul de Aciune privind Supravieuirea, Protecia i Dezvoltarea Copilului. Declaraia i planul de aciune de la Vena (1993) au relevat o abordare holist care includea dezvoltarea, democraia i drepturile omului. Conferina Internaional pentru Populaie i Dezvoltare a subliniat c reducerea srciei, protecia mediului i promovarea egalitii sexelor acioneaz ca factori ce se susin reciproc n a opri explozia demografic. Summitul Mondial pentru Dezvoltare Social i a sa Declaraie de la Copenhaga au trecut peste diferenele culturale i au unit preocuprile sociale, economice, politice i culturale n cele 10 angajamente de cretere a calitii vieii. A patra Conferin Mondial a Femeilor de la Beijing s-a concentrat pe dousprezece domenii din care femeile sunt excluse sistematic de la folosirea drepturilor i libertilor recunoscute naional i internaional. Aceste conferine s-au concentrat pe dou dintre cele mai importante componente ale bunstrii fiinei umane. n acelai timp, o reevaluare a factorilor care cresc calitatea vieii a repus n chestiune legtura dintre simpla dezvoltare i bunstare. Creterea urban masiv, omajul, dezintegrarea social i discrepanele mari dintre bogai i sraci sunt consecine ale dezvoltrii. Conform unor studii cum ar fi cele ale UNICEF, S le construim un viitor copiilor: Summitul Mondial pentru Copii (1990) i Situaia Copiilor Lumii precum i Raportul din 1996 al Comisiei Independente pentru Populaie i Calitatea Vieii, creterea economic nu este neaprat asociat cu mbuntirea calitii vieii. Pentru obinerea de rezultate pozitive, alocarea i distribuirea resurselor presupun orientare etic asupra conform valorilor i scopurilor universal acceptate.

Sinteza occidental
Simptoamele de incertitudine i criz care marcheaz acest sfrit de secol sunt, ntr-un sens important, o reflectare a neputinei statelor-naiune de a face fa noilor condiii istorice. Se poate argumenta c nsi aceast neputin reflect criza sintezei ideilor i valorilor care s-au dezvoltat n Occident timp de cteva secole. Bazat pe ideile de individualism, raionalism, tiin i progres, sinteza occidental a dat natere unui punct de referin n ceea ce privete modernizarea i industrializarea societilor. Sinteza a fost att de proeminent n mintea oamenilor de afaceri nct naiunile i societile au acceptat practic occidentalizarea ca singur mijloc de asigurare a unui viitor viabil. Sub sloganul modernizrii, ele au abandonat adevruri, valori i moduri de via i au acceptat gradul de occidentalizare ca msur a progresului sau regresului. Astzi, sinteza occidental a ideilor i valorilor nu mai este un ghid sigur pentru supravieuire i dezvoltare. Dup slbirea importanei socialismului i retragerea gradual a statului bunstrii, mixtur economic keinesian i asiatic, susintorii modelului economic neoliberal n actuala economie globalizatoare par s triumfe. Ei nu par ns s nu se descurce cu srcia n cretere din Sud, sau cu omajul n mas i pauperizarea unui segment semnificativ al populaiei din emisfera nordic. Multe ri din Lumea a Treia, ctigndu-i independena fa de puterile coloniale, au nceput procesul industrializrii. n nevoia lor de capital i de cunotine, au nceput s depind tot mai mult de lumea dezvoltat. Astzi, mare parte a bugetelor acestor ri merge ctre pltirea datoriilor naionale, unele ri pltind chiar i peste 70% din PIB pentru acest lucru. Aproape o treime din populaia rilor n curs de dezvoltare triete n srcie, n timp ce o sut de milioane de copii triesc pe strzi. Chiar i n rile bogate, mai mult de o sut de milioane de oameni triesc n srcie, iar numrul celor sraci este n cretere. Este clar c beneficiile globalizrii nu se extind asupra tuturor rilor sau grupurilor sociale. ntr-adevr, extremitile bogie-srcie aprute n urma globalizrii amenin att democraia ct i stabilitate social n anumite regiuni. Pentru muli, globalizarea simbolizeaz o curs descendent, ctre salarii mici, legislaie social defavorabil i reglementri de mediu inadecvate. Prin creterea importanei economicului asupra politicului, globalizarea a dat natere unor valori nemaintlnite ale instabilitii financiare regionale. Aceast situaie global arunc

urme de ndoial asupra modelului cultural cndva dominant care a orientat dezvoltarea multor naiuni.

n cutarea valorilor comune: paii de pn acum

Cutarea de valori i principii etice comune trebuie analizat pe acest fundal al fragmentrii i incertitudinii legate de bunstarea uman. Eforturi pentru gsirea unor posibile soluii la problemele globale n termeni comprehensivi i etici au nceput s se cristalizeze nc din anii 90. Printre organizaiile internaionale, comisiile, academiile i instituiile religioase i politice, ca i printre gnditori i susintori individuali, gsim ncercri serioase de a ajunge la noi sinteze ale ideilor i valorile care ar putea fi acceptate de toate culturile i societile i care ar putea fi relevante pentru supravieuirea i dezvoltarea uman. Remarcm i dezvoltarea extraordinar a ONG-urilor unei singure probleme, organizaii aprute din haosul cultural i lipsa de capacitate politic a guvernelor naionale i a altor organisme publice. Ele exprim adesea o nou contiin a valorilor. Nu trebuie uitat totui c noua preocupare pentru valorilor are i partea sa negativ: reapariia ovinismului, proliferarea noilor micri religioase, apariia unor noi forme de fundamentalism. Negativ sau pozitiv, contientizarea valorilor este strns legat de realizarea faptului c problemele globale ce amenin valorile, ideile i instituiile tradiionale trebuie rezolvate ntr-un mod creativ i nou. E vorba aici de realizarea faptului c un asemenea efort trebuie s fureasc noi sinteze culturale de idei i valori necesare rezolvrii problemei supravieuirii i bunstrii umane n era globalizrii.

Comisii internaionale n ultimii ani, un numr de studii a atras atenia asupra nevoii de articulare a normelor, valorilor sau principiilor universale care pot servi drept baz unei interaciuni panice i productive ntre naiuni i societi, prevenirii conflictelor i depunerii unor eforturi colective spre pace i prosperitate. Our Global Neighborhood

Our Global Neighborhood, raportul Comisiei pentru Guvernana Global(1995), milita pentru o etic global civic ca baz de cooperare pentru diferitele culturi i civilizaii pentru rezolvarea n comun a problemelor globale. O asemenea etic global cuprindea un minimum de valori mprtite de toate culturile i religiile, precum i un set de drepturi i responsabiliti care s constituie un cod civic, bazat pe acele valori. Aceste valori includeau respectul pentru via, libertate, dreptate, echitate, respect reciproc, compasiune i integritate. Valorile deriv ntr-un sens din principiul reciprocitii, cunoscut i ca Regula de Aur: oamenii ar trebui s-i trateze pe ceilali aa cum ei doresc la rndul lor s fie tratai. Raportul prezint o list de drepturi i responsabiliti bazate pe acest set de valori i care reprezint minimul pentru construirea societii civile globale. Se include aici dreptul la o via sigur, tratament egal, oportunitatea de a avea un trai decent, participare la toate nivelurile guvernrii, acces egal la informaie i acces egal la toate bunurile. Responsabilitile cuprind analizarea impactului aciunilor noastre asupra celorlali, promovarea echitii, inclusiv egalitatea ntre sexe, protejarea bunurilor, conservarea motenirii culturale i intelectuale a omenirii, participare activ la guvernare, eliminarea corupiei. Our Creative Diversity Tot n 1995, Comisia Mondial pentru Cultur i Dezvoltare, prezidat de Javier Perez de Cuellar, fostul secretar-general al Naiunilor Unite, i publica raportul Our Creative Diversity. Raportul pleda pentru o etic global - un nucleu de valori i principii etice comune - care s asigure orientarea moral minim de care lumea are nevoie n rezolvarea problemelor globale. Conflictele pot fi eliminate i cooperarea facilitat dac oamenii se simt motivai de aceleai principii. Din moment ce toate societile au nevoie de principii morale pentru organizarea lor, pentru ordine social i relaii internaionale, nu exist nici un motiv pentru ca etica s se opreasc la graniele naionale. Comisia susine c etica global poate oferi cerinele minime necesare oricrui guvern i popor, lsnd loc i pentru creativitate politic, imaginaie social i pluralism cultural. O asemenea etic ar trebui format din: (1) drepturile i responsabilitile omului; (2) democraie i elemente ale societii civile, cum ar fi alegeri libere, corecte i periodice, libertatea presei i a informaiei, precum i dreptul la liber asociere; (3) protecia drepturilor minoritilor; (4)

respectarea principiului rezolvrii panice a conflictului i negocieri corecte; (5) egalitate ntre i n cadrul generaiilor.

Instituii religioase, politice i culturale

Parlamentul Religiilor Lumii n 1993, reprezentani ai 120 de religii din lume s-au reunit ntr-un Parlamentul al Religiilor Lumii, la Chicago. pentru prima dat n o sut de ani. Parlamentul a adoptat Declaraia pentru o etic global. Textul declaraiei a fost elaborat de Dr. Hans Kng, teolog catolic german, care, timp de mai muli ani, i-a concentrat eforturile n formularea unei etici globale acceptate de ctre toate religiile i capabil s fac fa crizei fundamentale din economia, ecologia i politica mondial. Punctul de plecare al declaraiei este recunoaterea faptului c exist ntre nvturile religioase un consens care privete direct problemele globale curente. Acest consens servete drept baz pentru etica global, un consens minim, fundamental n ceea ce privete valorile cu for obligatorie, standardele irevocabile i atitudinile morale fundamentale. Declaraia din 1993 confirm existena a dou principii care reprezint cerina fundamental a tuturor religiilor i tradiiilor etice, i anume c fiecare fiin uman trebuie tratat omenete i c Regula de Aur trebuie respectat. Mai mult, aceste principii sunt vzute ca dnd natere unei orientri morale largi existent n cele mai multe religii ale lumii. Aceast orientare cuprinde loialitatea fa de o cultur a nonviolenei i a respectului pentru via, solidaritatea i o ordine economice just, tolerana i o unei via n slujba adevrului i, n cele din urm, egalitatea n drepturi i parteneriatul ntre brbai i femei. Consiliul de interaciune n 1997, 30 de foti efi de stat i guvern reunii n Consiliul de Interaciune au prezentat o schi a Declaraiei Universale a Responsabilitilor omului tuturor efilor de stat i guvern, Naiunilor Unite i UNESCO. Aa cum scria Helmut Schmidt, care a fost fora motrice din spatele declaraiei, s-a acionat n sperana c ONU va adopta declaraia noastr sau mcar esena ei la a 50-a aniversare a Declaraiei Drepturilor Omului (1948). Declaraia, elaborat de Hans Kng i de un grup de experi de-a lungul unui efort de doi ani, este format dintr-un preambul i 19 articole a cte 15 paragrafe. Paragrafele sunt reprezentate de principiile fundamentale ale omenirii (4 articole), nonviolen i respectul pentru via (3 articole), dreptate i solidaritate (4 articole), corectitudine i tolerant (4 articole), respect

mutual i parteneriat (3 articole). Documentul include i o concluzie. Structura i cuprinsul declaraiei sunt n esen acelea ale Declaraiei adoptate de Parlamentul Religiilor Lumii n 1993, expuse ntr-un format i limbaj cvasi-legal. Valorile etice i standardele identificate n Declaraie sunt vzute ca elemente necesare pentru crearea unei mai bune ordini sociale i pentru realizarea aspiraiilor umane ctre progres. Bazat pe percepia c insistena asupra drepturilor duce la dispute i conflicte interminabile, Declaraia caut s echilibreze libertatea i responsabilitatea, dar i s reconcilieze ideologii, credine i viziuni politice, n aparen cu referire la disputa dintre valorile occidentale i cele orientale. Prevederile asupra libertii presei din art. 14, care subliniaz importana responsabilitii pentru reportaje corecte i acuratee, a fost subiectul unei dezbateri aprinse. mpotriva inteniei autorilor de a altura declaraia la Declaraia Universal a Drepturilor Omului, anumite persoane din media au afirmat c aceasta o va dilua pe cea din 1948. Institutul pentru Etic Global Pentru Rushworth Kidder, fondatorul Institutului pentru Etic Global (SUA), etica devine rapid o chestiune de supravieuire n faa ameninrii nucleare, a degradrii mediului, a crizei populaiei, a polaritii extreme dintre bogai i sraci i a nevoii de reform n educaie. n lucrarea Shared values for a troubled world, Kidder identifica un numr de valori culturale: iubire, corectitudine, adevr, unitate, toleran, responsabilitate i respect pentru via. Metoda lui Kidder se numete delphic. El intervieveaz indivizi cu sensibilitate i influen moral de nalt inut cu privire la valorile sau seturile de valori care pot forma un cod al eticii globale care s ajute omenirea s fac fa problemelor pe care le ntmpin. El a intervievat un clugr budist, un fost rector de la Harvard, un autor chinez, un filosof american, pe fosta prim doamn a Mozambicului i un director-general de la UNESCO. Din discuiile cu acetia s-au detaat cele opt valori. Kidder a afirmat c aceste valori ar putea constitui acel set comun necesar. Plecnd de la ele, spunea el, putem ajunge la obiective, planuri i tactici.

Proiectul pentru Mileniul III Proiectul pentru Mileniul III de la Valencia, Spania, n cooperare cu UNESCO i ADC NOUVEAU MILLENAIRE, a prezentat o Declaraie a Obligaiilor i Responsabilitilor Omului n faa UNESCO, n aprilie 1999, pentru a celebra anul 2000. Documentul a fost

10

elaborat de un grup de nivel nalt, prezidat de ministrul sud-african Richard J. Goldstone. Printre membri s-au numrat Richard Falk, Bernard Kouchner, Rudd Lubbers, Joseph Rothblat i Wole Soyinka, alturi de alii. Declaraia a fost rezultatul congreselor inute la Valencia pe tema Obligaiilor i responsabilitilor omului n mileniul trei : pentru o pace planetar ( ianuarieaprilie 1998), i Declaraia Obligaiilor i Responsabilitilor Omului ( decembrie 1998). Scopul declarat al declaraiei este de a ajuta Comunitatea Internaional s se rededice implementrii drepturilor i responsabilitilor omului prin clarificarea relaiilor dintre drepturi, obligaii i responsabiliti. Reafirmnd semnificaia universal a Declaraiei Universale a Drepturilor Omului, i a conveniilor recente, cei care au elaborat Declaraia de la Valencia consider c realizarea drepturilor i libertilor depinde de asumpia c obligaiile i responsabilitile politice, morale, etice i legale implic drepturile i libertile fundamentale umane. Aceste drepturi i liberti sunt recunoscute de toi actorii importani ai comunitii globale, inclusiv statele i ONG-urile, sectorul privat i reprezentani ai societii civile, comuniti, popoare i indivizi. De aici, nevoia pentru o formulare explicit a obligaiilor i responsabilitilor. Declaraia se compune dintr-un preambul, 12 capitole i 41 de articole, relevnd obligaiile i responsabilitile diferiilor actori din diferite sectoare ale comunitii internaionale. Cele 12 capitole ale declaraiei sunt consideraii generale (cap. 1-2), dreptul la via i securitate individual (art. 3-9), securitate individual i ordine internaional echitabil ( art. 10-15), participare la viata public ( art. 16), libertatea opiniei, expresiei, a asocierii i a religiei ( art. 1720), dreptul la integritate personal i fizic (art. 21-25), egalitate ( art. 26-30), protecia minoritilor i a popoarelor indigene (art. 31-32), drepturile copilului i ale celor n vrst ( art. 33-34), calitatea vieii i standarde de via ( art. 35-36), educaie, art i cultur ( art. 37-38) i dreptul la despgubire ( art. 39-41).

Valori comune n aciune

Afaceri i finane n practic, seturi de norme i principii etice funcioneaz i evolueaz n multe sectoare ale societii. n sistemul afacerilor i finanelor, sistemul de la Bretton Woods, inclusiv FMI i Banca Mondial sau OMC stabilesc reguli i principii a cror ignorare aduce eliminarea membrilor.

11

Acordurile multilaterale acoper servicii precum sistemul bancar, asigurri i dreptul la proprietate intelectual. Ei constrng guvernele naionale, limitnd alegerile acestora n materie de politici interne. Principiile care domin aceste reguli i reglementri sunt competiia, profitul i transparenta. Eecul rilor din OECD de a ajunge la o nelegere asupra un Acord Multilateral privind Investiiile indic dificultatea ncercrilor de a ajunge la coduri deontologice validate global, chiar i numai pentru sectorul privat.

Agenii de guvernan internaional Pentru o mai bun exemplificare a principiilor de etic global aplicate astzi, se pot lua n calcul valorile dominante i orientrile actuale ale multor agenii cu aciune global cum ar fi, ONU, UNESCO, UNICEF sau OMS. Carta ONU i Declaraia Universal a Drepturilor Omului articuleaz aceste valori validate de semnatari. n acest scop mai exist i organizaiile care reprezint societatea civil internaional. Multe din aceste ONG-uri, cum ar fi Medici fr Frontiere sau Amnesty International, apr sau pun n aplicare valori particulare. Un studiu recent estimeaz faptul c organizaiile non-profit din doar 22 de ri, avnd nou milioane de angajai, acoper un sector de 1,1 miliarde. Printre valorile lor eseniale se numr voluntariatul, compasiunea i dreptatea social.

Conveniile culturale i academice globale Organizaiile cu caracter academic, tiinific sau profesional, precum i presa au cteodat coduri etice precis definite n momentul n care fac schimb de informaii la nivel global. Valorile lor dominante includ adevrul, dreptul de proprietate intelectual i schimbul liber de informaii. Acestea pot intra cteodat n conflict cu legislaia naional. O situaie similar exist n ceea ce privete artele, sporturile i divertismentul care au devenit globale datorit mass-mediei. Aceste domenii sunt guvernate de standarde i practici stabilite de comun acord n concordan cu normele generale de estetic i calitate. Globalizarea ntrete de asemenea dimensiunea transnaional a infracionalitii. Mafia internaional, cartelele drogurilor i organizaiile teroriste profit de avantajele relaxrii controlului vamal, ale transportului i al comunicaiilor. Operaiunile efectuate de acetia de-a

12

lungul frontierelor naionale se bazeaz pe coduri implicite de comportament, a cror nclcare atrage sanciuni.

UNESCO i Proiectul de Etic Universal Principalele probleme care afecteaz viitorul rasei umane tind s devin i mai mult interconectate i n acelai timp i mai rspndite. Rezolvarea lor necesit un minimum de nelegere reciproc i de valori mprtite. ntr-o lume multipolar, de un individualism accentuat i de o fragmentare nemaivzut, este mai mult dect necesar cutarea cunotinelor sau mai degrab revelarea unui substrat de valori care s fac coexistena economic, social i cultural viabil pe plan global. UNESCO Medium-Term Strategy, 1996-2001 UNESCO s-a preocupat dintotdeauna de valori i standarde universale. n declaraia de nfiinare din 1945 se spune: c rspndirea culturii i educarea omenirii ntr-un spirit al dreptii, al libertii i pcii sunt indispensabile demnitii umane i constituie o datorie sfnt pe care toate naiunile trebuie s o ndeplineasc n spiritul ajutorului necondiionat i al compasiunii; c o pace bazat numai pe aranjamente politice i economice nu va fi o pace care s se bucure de un sprijin unanim, de durat i sincer acordat din partea popoarelor, i n consecin, acea pace trebuie fondat, pentru a nu eua, pe solidaritatea intelectual i moral a lumii. Vocaia istoric a organizaiei era aceea de a largi trmul comun al raiunii i al solidaritii, de a investiga problemele ce ineau de viitorul omenirii, i n acelai timp de a facilita o mai bun comunicare i cooperare ntre naiuni i culturi. O dat cu crearea Departamentului de filosofie i etic la civa ani de la fondare, organizaia era capabil de a se concentra mai mult pe principiile morale transnaionale existente n toate tradiiile i civilizaiile. Ca parte a micrii aprut n anii 1980, ca suport al valorilor globale comune, UNESCO a nceput cooperarea cu interdisciplinara Enciclopedie a Problemelor Globale i a Potenialului Uman, un studiu inovativ i sistematic al problemelor universale i al valorilor cu care acestea se afl n legtur. n 1986, UNESCO a cerut Clubului de la Roma o analiz internaional privind valorile etice ale secolului 21. Rezultatul s-a materializat n studiul n Search of a Wisdom for the World: The Role of ethical Values n Education care a analizat transmiterea valorilor i 13

intersecia dintre sistemele de valori tradiionale i moderne. n 1987, un document bazat pe o cercetarea The World at the Year 2000 a prezentat distribuia pe regiuni a valorilor individuale i colective cum ar fi libertatea, sntatea, materialismul, tolerana, egalitatea, productivitatea, onestitatea i puterea. Concluziile raportului evideniau educaia, promovarea democraiei i a schimbrilor din viaa economic, social i cultural ca fiind eseniale ntmpinrii crizelor secolului viitor. Recent, aceast dinamic a aprut n programele UNESCO pentru o Cultur a Pcii, de bioetic i infoetic. Toi cei 186 membri ai UNESCO i-au manifestat sprijinul n mod repetat pentru aceste iniiative. De exemplu, Conferina General din 1989 a rentrit rolul UNESCO n reflectarea aspiraiilor etice universale i de asemenea importana filosofiei i a tiinelor umane n analiza principiilor morale care s guverneze cooperarea ntre oameni, solidaritatea uman, respectul pentru drepturile omului i promovarea pcii. n acelai mod, fiecare consultare a statelor membre i a organizaiilor partenere a consolidat diferitele programe de promovare a valorilor etice i civice ale Departamentului de Filosofie. Un exemplu din programul 19961997: marea majoritate a rspunsurilor a subliniat importana mandatului etic al Organizaiei. n ncercarea de a evita noi i puternice diviziuni n comunitatea internaional, UNESCO ar trebui s promoveze valori universale cum ar fi respectul pentru demnitatea umana, echitatea, dreptatea, tolerana, egalitatea, pacea i solidaritatea. Bazat pe aceast istorie, pe percepia unei nevoi presante de a avea valori comune i pe recomandrile raportului Comisiei Mondiale pentru Cultur i Dezvoltare, proiectul de etic universal al UNESCO a fost lansat n 1997. UNESCO, ca i organizaie global pentru cooperare intelectual i cultural i ca singur bastion al filosofiei la nivelul Naiunilor Unite, se afl n poziia unic de a modera o discuie mondial despre valorile universale. Proiectul de etic universal al UNESCO a fost creat n aa fel nct UNESCO, n calitate de coordonator i moderator, va oferi n primul rnd, cadrul care s dea form i suport proiectului; n al doilea rnd, forumul internaional n care filosofii i specialitii n etic vor testa viabilitatea i coerena ideilor lor; i n al treilea rnd, platforma interguvernamental unde descoperirile din domeniul eticii universale vor fi considerate i folosite. Dup un an de pregtiri, o ntlnire la nivel mondial a experilor sub titlul Prolegomene pentru o etic universal a avut loc la Paris n martie 1997, n cooperare cu La maison des Sciences de lhomme. Au participat doisprezece filosofi, specialiti n etic, teologi i filosofi ai

14

tiinei politice care au fost pionerii principiului de etic global. ntlnirea a fost stabilit n primul rnd pentru a se putea pune bazele conceptuale i filosofice ale eticii globale i a avut dou pri: o ntlnire n care au fost prezentate publicului larg lucrri filosofice, o serie de ateliere de lucru nchise publicului n care s-au putut lucra direct asupra obiectivelor proiectului, metodologiei i fezabilitii conceptuale. A doua ntlnire a avut loc n decembrie 1997 n Napoli, Italia, n cooperare cu Institutul Italian de Studii Filosofice. Au participat treizeci de filosofi, specialiti n etic, antropologi, economiti, specialiti n tiine politice, sociologi, juriti i biologi. Printre numele importante sau aflat Hans Kng, Karl-Otto Apel, Rudd Lubbers, Hong-Koo Lee, Tu Wei-ming, Hassan Hanafi and Henri Atlan, precum i alii. Prezentrile i discuiile s-au concentrat asupra ntrebrilor legate de semnificaia universalitii n era diversitii culturale i de implicaiile etice ale globalizrii. Cele dou ntlniri, mpreun cu eforturile de cercetare i reflecie ale membrilor UNESCO din Departamentul de Filosofie i Etic au contribuit substanial la trasarea structurii i coninutului Proiectului de Etic Universal. S-au clarificat urmtoarele aspecte: scopuri, fezabilitate, metodologie, problema universalitii, relaiile dintre etic i drepturile omului, precum i efortul de a genera a nou structur a eticii universale pentru noul secol. Obiective Participanii la prima ntlnire asupra Proiectului de Etic Universal au czut de acord c ar trebui identificate principiile etice de baz ale societii globale a secolului 21. Misiunea era aceea de a cumula idei, valori i norme care s ajute omenirea s fac fa problemelor globale precum srcia, subdezvoltarea, deteriorarea mediului nconjurtor, explozia demografic, corupia, extremismul religios i nu numai, intolerana i excluderea social. Acest acord susinut de majoritatea participanilor la cea de-a doua ntlniri de la Napoli este demn de menionat deoarece plaseaz Proiectul de Etic Universal de partea maximalismului etic. Etica rezultat n cazul respectrii principiilor din Our Creative Diversity ar putea s se numeasc maximalist. Nu numai c va conine cteva principii care s serveasc pentru viitoare elaborri, ci va conine, de asemenea, valori extrapolate ce ar putea s nu fie acceptate de toate culturile. Doar o moral maximalist, sau o doctrin etic solid, aa cum spunea Michael

15

Walzer, va fi capabil s ofere o prezentare mai mult sau mai puin complet a ceea ce se cuvine s facem sau a cum se cuvine s trim. O etic minimalist, pe de alt parte, nu este de sine stttoare. Ea nu va furniza standarde transculturale. Sisela Bok, o minimalist, identific trei grupuri de valori morale care ar putea fi acceptate n interiorul comunitilor: n primul rnd, datoriile pozitive ale compasiunii mutuale i reciprocitatea; n al doilea rnd, un set limitat de ordine negative referitoare la violen, nelciune i trdare; n al treilea rnd, norme pentru anumite proceduri rudimentare i standarde a ceea ce este drept. Valorile minimaliste, dei radicale, nu sunt suficiente ca etic solid. Mai degrab, ele reprezint o baz minim pentru o limb comun, pentru un dialog de-a lungul granielor culturale. Ele ofer posibilitatea pentru extensia n imperative i idei maximaliste mai comprehensive. Problema existent ntre maximaliti i minimaliti se refer la posibilitatea de a construi n sens invers de la principii abstracte la valori etice i principii adecvate unui trai bun. Bok, mpreun cu Stuart Hampshire i, ntr-un anumit sens, Rushworth Kidder, sunt de aceast prere, n timp ce pentru Walzer, o moral minimalist exprim n mod necesar morala maximalist de care este legat. Acesta nu este o moral de sine stttoare i poate fi doar abstractizat temporar din morala maximalist. Pentru Walzer, acceptarea unei minime morale implic acceptarea unei morale solide. Fezabilitate Participanii de la ntlnirea de la Paris au czut de acord c exist motive raionale de a manifesta optimism n ceea ce privete fezabilitatea Proiectul de Etic Universal, o poziie manifestat i de majoritatea participanilor de la Napoli. Acest consens este i mai remarcabil, lund n considerare pozitivismul de lung durat ce contest validitatea tuturor propoziiilor legate de norme i valori, precum i relativismul cultural ce accentueaz particularitatea istoric a tuturor valorilor i normelor. Aa cum este bine tiut, muli postmoderniti ca Michel Foucault i Jean-Francois Lyotard, mpreun cu neopragmatici ca Richard Rorty, neag din diferite motive posibilitatea existenei unor valori i principii universale. n ciuda dificultilor, s-a putut nregistra o intensificare a cercetrilor n ceea ce privete valorile etice i principiile att la nivel individual ct i colectiv. Aceast cercetare a ctigat att teren nct, acum, se poate spune c este un element-cheie pe agenda internaional. Raportul

16

State of the Future din 1998, comandat de American Council for the United Nations University, evideniaz faptul c ncurajarea diversitii i a valorilor etice mprtite se numr printre oportunitile omenirii la sfritul secolului 20. Raportul afirm c etica global este dezbtut i studiat acum mai mult ca niciodat. O asemenea cercetare a fost ncurajat de o schimbare major n doctrina filosofic, precum i n tiinele naturale i sociale. Depind momentul dominat cndva de absena refleciilor asupra normelor i valorilor, filosofii analizeaz acum doctrinele pozitiviste ale sensurilor, incomensurabilitii, netraductibilului dintre culturi i limbi, cutnd s dea universalitii un nou neles n contextul diversitii culturale. Biologii, neurologii i antropologii exploreaz universul fizic i cultural al fiinei umane i al societii. Dincolo de aceste schimbri ale doctrinei, ceea ce d relevan cercetrii asupra eticii i principiilor comune sunt de fapt problemele cu care se confrunt omenirea. Acum exist nevoia pragmatic de a avea o nou etic global n lumina problemelor globale i interdependenei globale n cretere2. Specialitii din domenii ca tiinele sociale sau naturale au fost stimulai de discursul asupra drepturilor omului i problemelor globale, dar i de societatea civil global aflat nc n stadiul de embrion, reprezentat de micrile conduse de organizaiile neguvernamentale. Legitimitatea i eficacitatea acestor organizaii nu deriv dintr-o form organizat de coerciie. Mai degrab, ele izvorsc din urgena problemelor ce trebuie rezolvate i, pe de alt parte, din relevana valorilor i scopurilor urmrite de-a lungul granielor naturale i culturale. Aceast dezvoltare d substan asumpiei c, dac secolul 20 a fost unul al tiinelor sociale. urmtorul va fi un secol al eticii. Metodologie Printre acordurile la care au ajuns participanii la Proiectului de Etic Universal s-a numrat i unul de factur metodologic, care, cu toate acestea, conine implicaii substaniale. Metodologia cea mai susinut combin dou abordri. Valorile i principiile etice care vor forma nucleul eticii universale, conform acestei metodologii, vor trebui identificate din perspective att empirice ct i reflexive. Apropierea de valorile universale ncepe cu o cercetare empiric a valorilor i principiilor prezente n diverse culturi i religii. Kng cuta astfel s identifice
2

Goran Bexell, lucrare prezentat la seminarul The search for shared values n global gouvernance organizat de bank of Sweden Tercentenary Foundation n cadrul Intergouvernamental Conference on Cultural Policy and Development , 30 martie 2 aprilie, 1998, Stockholm, Suedia.

17

minimul a ceea ce au religiile n comun cu sfera etic i, astfel, s traseze tiparele ancestrale ale comportamentului uman3. Acest proces implic nelegerea hermeneutic a textelor religioase, sociologia religiilor i morala, antropologia cultural i alte tiine sociale. O abordare empiric ar putea ncepe cu un fapt stabilit referitor la viaa uman i extrapolat de la acest fapt. Astfel, Sisela Bok gsete c esena de baz a vieii este grija de a supravieui. De la acest punct de plecare, cutarea valorilor comune poate alege constrngeri morale i dispoziii care transced comunitile i se reduc una pe cealalt din punctul de vedere al complexitii, scopului i nivelului abstractizrii. Conform lui Bok, supravieuirea i prosperitatea sunt interese comune pentru toate fiinele umane, iar valorile etice i principiile pot fi deduse din aceste interese. Un astfel de principiu este cel al reciprocitii, un altul este cel al interzicerii violenei i nelrii, al treilea este acordul asupra ceea ce este dreptatea. Aceste valori sunt att de pmntene i banale, nct ele sunt uor de recunoscut dincolo de graniele naionale, etnice, religioase sau de alt natur. Astfel, Bok cristalizeaz un set de valori morale care, oricum, nu constituie o etic solid n sine, ci doar un consens de referin pentru dezbateri viitoare. Bimal K. Matilal, un savant indian al religiei i eticii estice, susine ceea ce ar putea fi numit versiunea empiric a moralei universale. Conform spuselor lui Matilal, etica universal minimal se poate baza pe unele participri empirice date ale fiinelor umane. Din moment ce exista limite precum ct de mult se pot diferenia sistemele morale individuale ntre ele, fr a nceta s fie sisteme morale, un set de reguli contextual neutre constituie reeaua moral de baz ce menine membrii societii unii. El identific urmtoarele elemente drept componente ale sistemului etic universal: respectul pentru via, adevrul (sau interzicerea minciunii) i interzicerea hoiei i a adulterului. El crede c dreptatea, responsabilitatea social i obligaia de a alege binele i nu rul pot fi adugate, din moment ce aceste virtui sunt necesare pentru meninerea oricrei viei sociale demne. n acelai timp, o metod reflexiv este un supliment indispensabil al abordrii empirice. Identificarea valorilor i a principiilor necesare pentru a face fa problemelor supravieuirii i prosperitii ne pretind s privim dincolo de empiricul pur i simplu. O metod reflexiv ne-ar permite ntr-o oarecare msur s derivm valorile etice i principiile considerate necesare n relaie cu problemele ce trebuie rezolvate.

Hans Kng i Karl-Josef Kuschel, A Global ethic: the Declaration of the Parliament of Worlds Religions (New York: Continuum, 1993), 8.

18

Karl Otto-Apel preia ceea ce a fost numit o abordare procedural i propune o macroetic care s se confrunte cu problemele ivite n cadrul tiinei avansate i tehnologiei din epoca noastr. O astfel de macroetic care ar fi universal se bazeaz pe discursul etic elaborat de Apel i Jurgen Habermas. Normele universale pot fi gsite n presupoziiile unui discurs onest i bazat pe argument. Faptul c suntem silii s discutm despre subiecte controversate prin intermediul discursului argumentativ nu este nici accidental, nici contingent: nu exist nici o alternativ rezonabil. Exist, aa cum susine Apel, pragmaticul transcedental a priori al tuturor discursurilor filosofice. Apel identific patru presupoziii ale oricrui discurs argumentativ. n primul rnd, toate semnificaiile intersubiective valide sunt mprtite cu partenerii discursului. n al doilea rnd, pretenia de adevr este presupus. n al treilea rnd. pretenia sinceritii discursului - discurs considerat ca o expresie a inteniei - trebuie s fie recunoscut. n final, discursul este considerat ca avnd corectitudine i relevan din punct de vedere moral. Din moment ce necontingentul, presupoziiile normative ale unui discurs argumentativ sunt formale i procedurale, ele nu pot prescrie materialul concret al normelor ce sunt necesare n cadrul interaciunilor umane. O macroetic planetar ar fi nesfritul efect al acestei proceduri argumentative, i aa cum ea permite rezultate divergente, las loc i pentru formele pluraliste i individualiste ale vieii. Aceast abordare transcedental necesit nu doar ca obiectivele s fie clar stabilite, dar i ca problemele s fie clar nelese. De aceea, identificarea cu care se confrunt omenirea joac un rol important n cadrul agendei cu privire la Proiectul de Etic Universal. Multe dintre protoeticile universale coninute n diferite declaraii anterior menionate folosesc aceast metod transcedental-reflexiv: valorile i principiile sunt avansate din punctul de vedere al constrngerilor date . Esenial pentru abordarea transcedental-reflexiv este s ne ntrebm ce valori i principii pot fi mobilizate pentru a controla schimbarea tehnologic i n vederea supravieuirii i bunstrii rasei umane. Este clar c unii factori se afl dincolo de influena ideilor, valorilor i principiilor. Este de asemenea foarte clar c viitorul ar putea fi afectat sau chiar determinat de modul n care oamenii acioneaz n baza ideilor i principiilor normative. Acesta este motivul pentru care, aa cum sublinia Berttrand de Jouvenel, previziunile pe termen lung sunt natural i inevitabil normative. Eficacitatea principiilor i ideilor normative n influenarea i modificarea comportamentului uman nu pot fi explicate printr-o conexiune cauzal evident. Din acest motiv,

19

metoda reflexiv face uz de conjuncturi i de imaginaie critic mai degrab dect de o metod tiinific. n acest context, metoda delphic, care se bazeaz pe imaginaie antrenat i sensibilitatea celor cu mare experien i expertiz n cmpul dat, se bucur de importan metodologic n cutarea valorilor comune. Universalitate n diversitate Avnd n vedere diversitatea cultural i de valori, Proiectul de Etic Universal nu poate evita problema a cum trebuie neleas universalitatea. Am discutat deja suspiciunile privind toate proiectele universale, precum i aliana ntre imperativele universale i inteniile hegemonice ale unor puteri. Ideea de universalitate a transcendentului, prevalent n tradiia filosofic vestic, sufer astzi din lips de persuasiune; are nevoie de revizie i dezvoltare. Acesta este poate ultimul serviciu pe care relativismul l-a adus filosofiei. Noi ci ale gndirii trebuie explorate i fcute productive dac vrem s naintm n dificultatea acestei controverse disprute acum. O concepie a universalitii n acest secol al diversitii culturale trebuie s ndeplineasc dou cerine: pe de o parte, trebuie s fac dreptate faptului c exist o serie de acorduri pe tema valorilor n ceea ce privete religiile, culturile i societile; pe de alt parte, noiunea de universalitate trebuie sa rspund satisfctor suspiciunilor c ambiiile politice sunt permanent asociate cu toate proiectele universale. Exist astzi multe ncercri filosofice solide de a recunoate i a integra diversitatea i relativitatea ntr-o concepie universal. Charles Taylor ncearc s aduc ntr-o nou lumin relaia dintre diversitate i universalitate, fcnd diferena ntre consensul transcultural al ctorva norme i valori, pe de o parte, i diversele tipuri de justificare, pe de alt parte. n timp ce justificarea pentru diverse valori poate varia de la o societate la alta, acordul asupra normelor n sine poate fi lsat neafectat. n aceast situaie, Taylor susine c avem de-a face cu ceva asemntor consensului suprapus descris de Rawls n Political Liberalism. Taylor i continu discursul cu cteva exemple ale convergenei normelor n diferitele spaii filosofice. Un asemenea exemplu implic o varietate de aa-zise budisme, reprezentate de urmaii lui Phutthathat din Tailanda, care sunt aprtorii drepturilor omului i a politicii democratice. Dar justificarea lor asupra acestor principii nu coincide cu justificarea vestic standard, centrat pe demnitatea inerent i egalitatea fiinelor umane. Mai mult, argumentul lor este nrdcinat n valorile fundamentale budiste ale nonviolenei, care implic respectul pentru

20

autonomia fiecrei persoane i respingerea coerciiei n relaiile interumane. Principiul nonviolenei de asemenea genereaz alte consecine, precum cerina sensibilitii ecologice i nevoia de a trasa limite pentru dezvoltare. Michael Walzer realizeaz o interesant ncercare de a descrie o experien a universalitii sau un moment sau o serie de momente de afirmare moral, sau de judecat sau de aciune care, ori traverseaz graniele politice i culturale, ori nu face nici o referire la acestea. Walzer vorbete aici de cererile pentru Adevr i Dreptate articulate de un popor ndeprtat, i de consimmntul i nelegerea instinctiv a acestor cereri de ctre noi, cei ignorani cu privire la aspiraiile lor concrete. Profunda moral din care izvorsc aceste valori poate fi foarte diferit de a noastr. Cu toate acestea, mprim cu popoarele ndeprtate un nucleu al sensului acestor cereri. Walzer ofer urmtorul exemplu, formulat prima dat de Rousseau: rspunsul unui om necivilizat care simte empatie imediat cu o alt fiin uman n suferin. Astfel de reacii prompte ale umanitii pot fi sursa i metoda unei actuale morale universale. n propria mea munc, am dezvoltat o noiune de universalitate care pstreaz respectul pentru culturi n propria lor individualitate. n centrul acestei noiuni se afl ideea de sintez cultural. Cultura n fiecare epoc i spaiu se strduie s fureasc o sintez de idei, valori i practici care le permit s fac fa sarcinilor supravieuirii i bunstrii n cadrul setului de constrngeri specifice fiecrei culturi. Aa cum lumea i ideea culturii despre sine nsi se schimb, sinteza trebuie s fie adaptat n mod constant la aceste circumstane schimbtoare. La un anumit moment, cei situai n afara, dar i n interiorul culturii, vor considera c sinteza a atins un punct optim. Acest punct va reprezenta echilibrul reflexiv dintre continuarea interaciunii i schimbului reciproc de idei i valori pe de o parte, i mediul recalcitrant, dar schimbtor, pe de alta parte. O cultur care a atins un astfel de punct optim poate susine superioritatea sintezei sale asupra celorlalte. Baza susinerii ar fi faptul c sinteza transcede limitele predecesorilor i rivalilor, evitnd slbiciunile lor n timp ce ncorporeaz fora acestora. O asemenea susinere a situaiei optime ar trebui sa fie neleas precum o susinere a universalitii. Din moment ce un asemenea concept al universalitii se afl ntr-o evoluie constant, propun s l privim ca un ideal normativ n sens kantian. n oferirea bazei filosofice a eticii universale, eforturile fcute trebuie s ia n considerare aceste dimensiuni, precum i altele ale gndirii filosofice. Problema universalitii este foarte

21

important pentru Proiectul de Etic Universal, deoarece scopurile politice i economice n care a fost folosit aceast idee au discreditat proiecte similare. Etica i drepturile omului Una din problemele cel mai frecvent discutate n cadrul Proiectului Eticii Universale a fost relaia dintre etica universal i documentelor existente pe tema drepturilor, valorilor i normelor universale (n special Declaraia Universal a Drepturilor Omului i conveniilor legate de aceasta). Exist un consens ntre participani ca aceste documente s formeze punctul de plecare n cercetarea eticii universale. Declaraia Universal a Drepturilor Omului, care i-a srbtorit recent cea de-a 50-a aniversare, se bucur n ziua de astzi de o larg acceptare fr precedent n cadrul culturilor. Ea reprezint avangarda valorilor universale comune i mprtite. Cadrul legal internaional pentru drepturile omului, inclusiv acordul din 1998 de creare a unui tribunal internaional este cu siguran o mare realizare pentru comunitatea internaional; ea trebuie dezvoltat i consolidat n continuare. Cum etica universal are ca scop identificarea valorilor i principiilor etice ale viitoarei societii globale a secolului al XXI-lea, drepturile i responsabilitile stipulate n carta drepturilor omului vor reprezenta un aspect crucial. Este de asemenea clar faptul c etica universala va fi bazat pe valori i principii de o ordine axiologic diferit, cel mai posibil superioar celei din documentele referitoare la drepturile omului. Vor fi valori i principii de la care vor putea fi derivate drepturi particulare i responsabiliti. mpreun vor constitui o declaraie etic. De aceea. etica universal nu poate aspira s fie un instrument legal sau unul aproape legal cu o forma organizat de coerciie. Singura surs a autoritii sale ar fi relevana i puterea de convingere a valorilor i principiilor pentru supravieuirea i bunstarea uman. O declaraie cu intenie cvasi legal nu poate fi nici o expresie corespunztoare, nici adecvat pentru o asemenea declaraie etic. Valorile i principiile etice permit aproape ntotdeauna existena contrarelor lor, i daca un document etic este exprimat n limbaj i form legal, el poate fi oricnd anulat de un document ce conine valori i principii contrare. Etica universal trebuie s fie exprimat ntr-o form literar capabil s arate dinamica relaiei dintre valori i principii, inclusiv cele contrare. Elabornd o form literar care ar oferi expresia adecvat a angajamentului etic universal reprezint o provocare major pentru proiectul de Etic Universal.

22

ansele unei Carte Etice a secolului al XXI-lea Cum s continum atunci s mergem spre o declaraie etic ce ar putea servi ca i ghid universal acceptabil cnd omenirea se lupt pentru a supravieui i prospera n secolul al XXIlea? Punctele de reper ale unei astfel de declaraii au fost clar prezentate. Ea va fi un document maximalist coninnd valori etice i principii adecvate i relevante pentru multiplele probleme cu care se confrunt omenirea; aceste valori vor fi afirmate prin metode empirice, dar i reflexive. Un astfel de document trebuie s fie i universal acceptabil. Universalitatea nu trebuie s fie exclusiv, ci inclusiv n faptul c este capabil de acomodarea diversitii culturale ce caracterizeaz lumea contemporan. Mai mult, trebuie s fie document etic de o ordine axiologic superioar celei a cartei drepturilor omului, artnd cum drepturile particulare i responsabilitile consacrate de el pot fi derivate din valorile i principiile pe care le conine. Un prim pas necesar este inventarierea valorilor etice i a principiilor propuse n alte declaraii i situaii - private i publice, naionale i internaionale, religioase i laice - care au fost elaborate pentru a face fa diferitelor probleme ale omenirii. Pot fi enumerate cinci categorii de documente: 1) Documente interguvernamentale 2) Rapoarte ale comisiilor internaionale i declaraii ale conferinelor internaionale 3) Proiecte i cercetri nonguvernementale 4) Declaraii ale indivizilor, n special participani n cadrul ntlnirilor legate de Proiectul unei Etici Universale 5) Propuneri venite din tradiiile religioase O dat ce valorile i principiile sunt identificate, ele vor fi plasate n relaie cu problemele pe care intenioneaz s le rezolve. Oricum, este clar c lista de probleme poate varia n limite mari n funcie de nivelul de generalitate i concretitudine la care problemele sunt identificate i descrise. De asemenea, lista poate varia n funcie de poziia strategic din care autorul documentelor abordeaz problemele. Participanii la prima ntlnire de la Paris, Prolegomene pentru o etic universal, au identificat 8 asemenea probleme, n timp ce lista lui Aurelio Pecci identific 27. Enciclopedia Problemelor Lumii i Potenialului Uman afirm c ar fi identificat 12203 probleme ale lumii publicate n jurnale internaionale i n documentele a 2000 de organizaii nonprofit internaionale. Pentru a eluda dificultatea inerent n aceast profunzime, mi

23

s-a prut util s fac un inventar al problemelor ale cror soluii se afl n zona valorilor i principiilor etice. Care sunt atunci problemele de baz n jurul crora ar putea fi organizate valorile i principiile etice? Lista urmtoare este una dintre multele propuneri i conine numeroase probleme. n primul rnd, este vorba de problema relaiei omului cu natura. Dinamica din acest caz implic acomodarea nevoilor umane nelimitate i dorete un ecosistem limitat. Relaia noastr cu natura trebuie s asigure prosperitatea economic perpetund n acelai timp capacitatea naturii de a ne susine economia. Sarcina nu este doar de a controla natura, ci i de a ne controla pe noi nine, astfel nct economia s se poat integra n ecologia naturala. Modalitatea prin care facem fa acestei provocri se leag de modul n care privim fiina uman: ca o fiin separat de natur sau ca o specie aflat ntr-o reea complex de procese naturale ce conin i susin ntreaga via. Primul set de probleme conduce n mod natural la cel de-al doilea: concepia a ceea ce constituie fericirea uman sau, ntr-o alta ordine de idei, concepia a ceea ce constituie sensul vieii sau mplinirea. Opiniile noastre cu privire la ceea ce constituie scopul vieii sunt hotarul care influeneaz prioritile pe care le atribuim valorilor i astfel, modul n care ne comportm, n relaie cu noi nine i cu ceilali. O atitudine conform creia fericirea uman st n acumularea bogiei materiale poate contrasta cu o perspectiva holistic care ne-ar permite s echilibrm satisfacia dintre diferitele dimensiuni ale existenei umane: spiritual i material. Astfel de opinii sunt strns legate de problema relaiei dintre individ i comunitatea n care el sau ea i are rdcinile existeniale. Problema de baz este rolul pe care l atribuim libertii individuale i creativitii pe de o parte, i nevoia de stabilitate i ordine a comunitii fr de care nici o existen uman cu sens nu ar fi posibil, pe de alt parte. Etica agresiv, individualist, care a format coloana vertebrala a civilizaiei moderne industriale poate necesita unele revederi i temperri din punctul de vedere al binelui omenesc. Problema individului n relaie cu comunitatea este o problem deosebit de dificil, din moment ce etica universala demn de acest de nume trebuie s aib un loc de onoare pentru indivizi i creativitatea lor. Problema individualismului este strns legat de problema dreptii, att la nivel naional ct i nivel internaional. Nedreptatea naional i internaional este cea mai important surs de oc n reeaua societii, la fel ca i conflictul dintre naiuni. n joc se afl tensiunile dintre egalitate i libertate, dintre binele unui singur individ sau grup i altul i dintre drepturi i responsabiliti.

24

Multe concepii asupra dreptii n organizarea social au fost testate: paternalismul, colonialismul, utilitarismul, socialismul i acum liberalismul de pia. Toate s-au artat a fi de dorit n aspectele fundamentale, unele mai mult decat altele. Etica universal trebuie sa indice o cale aflat dincolo de aceste concepii ale dreptii.

Misiunea care ne ateapt

Misiunea este, deci, de a integra problemele i nevoile omenirii astfel identificate i valorile i principiile astfel cercetate ntr-un tot persuasiv i coerent, ce poate ghida omenirea n vederea supravieuirii i bunstrii. Un astfel de document nu ar trebui s se mulumeasc cu enumerarea valorilor i principiilor stabilite. Trebuie demonstrat relaia dintre aceste valori i principii, astfel nct relaia fundamentrii i derivrii s fie clar. Mai departe, din moment ce scopul este s modelm o declaraie etic acceptabil pentru toate societile i culturile, construite pe diferite percepii i aspiraii, trebuie rezolvat provocarea diversitii culturale i a polaritii valorilor i principiilor. O asemenea diversitate i polaritate reflect nu numai dilema vie a aciunii i valorilor latente; diversitatea reflect i sursa real a conflictului dintre culturi i societi. Integrarea diversitii n fiecare principiu etic, n loc de a oferi n grab un compromis, permite participanilor la dialogul etic s simt dimensiunea conflictului i spaiul n care un consens poate fi modelat. De aceea, documentul trebuie s clarifice o relaie de tensiune creativ ntre valori aflate n conflict, dar nu ireconciliabile, astfel nct o viziune comun s poat aprea ntr-un proces deschis, evolutiv de dialogul i nvare reciproc. Traducere de Crciun Constantin i Ciocan Radu

25