Orao dominical prece. J..

06/ 08/ 2013

Tema: Prece orao dominical Duas ou trs pessoas reunidas. Fonte: Evangelho segundo o Espiritismo, XXVIII: itens, 4 a 6.

4. Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em meu nome, eu com elas estarei. (S.
MATEUS, cap. XVIII, v. 20.)

5. PREFCIO. Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, trs ou mais pessoas, no quer dizer que basta se achem materialmente juntas. preciso que o estejam espiritualmente, em comunho de intentos e de ideias, para o bem. Jesus, ento, ou os Espritos puros, que o representam, se encontraro na assembleia, O Espiritismo nos faz compreender como podem os Espritos achar-se entre ns. Comparecem com seu corpo fludico ou espiritual e sob a aparncia que nos levaria a reconhec-los, se se tornassem visveis. Quanto mais elevados so na hierarquia espiritual, tanto maior neles o poder de irradiao. assim que possuem o dom da ubiquidade e que podem estar simultaneamente em muitos lugares, bastando para isso que enviem a cada um desses lugares um raio de suas mentes. Dizendo as palavras acima transcritas, quis Jesus revelar o efeito da unio e da fraternidade. O que o atrai no o maior ou menor nmero de pessoas que se renam, pois, em vez de duas ou trs, houvera ele podido dizer dez ou vinte, mas o sentimento de caridade que reciprocamente as anime. Ora, para isso, basta que elas sejam duas. Contudo, se essas duas pessoas oram cada uma por seu lado, embora dirigindo-se ambas a Jesus, no h entre elas comunho de pensamentos, sobretudo se ali no esto sob o influxo de um sentimento de mtua benevolncia. Se se olham com preveno, com dio, inveja ou cime, as correntes fludicas de seus pensamentos, longe de se conjugarem por um comum impulso de simpatia, repelem-se. Nesse caso, no estaro reunidas em nome de Jesus, que, ento, no passa de pretexto para a reunio, no o tendo esta por verdadeiro motivo. (Cap. XXVII, n 9.) Isso no significa que ele se mostre surdo ao que lhe diga uma nica pessoa; e se ele no disse: "Atenderei a todo aquele que me chamar", que, antes de tudo, exige o amor do prximo; e desse amor mais provas podem dar-se quando so muitos os que exoram, com excluso de todo sentimento pessoal, e no um apenas. Segue-se que, se, numa assembleia numerosa, somente duas ou trs pessoas se unem de corao, pelo sentimento de verdadeira caridade, enquanto as outras se isolam e se concentram em pensamentos egosticos ou mundanos, ele estar com as primeiras e no com as outras. No , pois, a simultaneidade das palavras, dos cnticos ou dos atos exteriores que constitui a reunio em nome de Jesus, mas a comunho de pensamentos, em concordncia com o esprito de caridade que ele personifica. (Captulo X, n
7 e n 8; cap. XXVII, n 2 a n 4.)

Tal o carter de que devem revestir-se as reunies espritas srias, aquelas em que sinceramente se deseja o concurso dos bons Espritos. 6. Prece. (Para o comeo da reunio.) - Ao Senhor Deus onipotente suplicamos que envie, para nos assistirem, Espritos bons; que afaste os que nos possam induzir em erro e nos conceda a luz necessria para distinguirmos da impostura a verdade. Afasta, igualmente, Senhor, os Espritos malfazejos, encarnados e desencarnados, que tentem lanar entre ns a discrdia e desviar-nos da caridade e do amor ao prximo. Se procurarem alguns deles introduzir-se aqui, faze no achem acesso no corao de nenhum de ns. Bons Espritos que vos dignais de vir instruir-nos, tornai-nos dceis aos vossos conselhos; preservainos de toda ideia de egosmo, orgulho, inveja e cime; inspirai-nos indulgncia e benevolncia para com os nossos semelhantes, presentes e ausentes, amigos ou inimigos; fazei, em suma, que, pelos sentimentos de que nos achemos animados, reconheamos a vossa influncia salutar. Dai aos mdiuns que escolherdes para transmissores dos vossos ensinamentos, conscincia do mandato que lhes conferido e da gravidade do ato que vo praticar, a fim de que o faam com o fervor e o recolhimento preciso.

Se, em nossa reunio, estiverem pessoas que tenham vindo impelidas por sentimentos outros que no os do bem, abri-lhes os olhos luz e perdoai-lhes, como ns lhes perdoamos, se trouxerem malvolas intenes. Pedimos, especialmente, ao Esprito N..., nosso guia espiritual, que nos assista e por ns vele.

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PONDERAES: importante destacarmos que este estudo tem como ponto de partida a unio de pensamento e de estarmos reunidos em nome de Jesus em carter e espirito evanglico. Comecemos nossa ponderao verificando os requerimentos que Jesus nos faria ou faz para que ele esteja junto a ns quando dois ou trs estejam juntos em seu nome: Em ensinamento Jesus mencionou que no decorrer dos tempos requeridos por Deus para apresentao de seus filhos, em sntese indo diretamente aos fatos Jesus disse: vinde a mim vs... Pois eu estava com fome e deste-me de comer, eu estava doente e vieste me visitar, eu estava nu e deste-me de vestir, eu tinha sede e deste-me de beber..., Alguns que no foram includos, se explicaram a dizer: Senhor em teu nome fizemos vrias obras, expulsamos demnios etc... Pois bem obvio que se eles expulsaram demnios em nome de Jesus certo que creram que Jesus estava no meio deles, mas Jesus lhes disse: Eu no vos conheo. (Mateus, VII: 1-29). Por certo que eram mercenrios ou professionais da f em proveito prprio, Humildemente vamos reaprender o evangelho, Jesus disse: A doutrina no minha, mas do Pai que me enviou. (No de dogmas humanos, mas Doutrina de Deus) A doutrina que Jesus personificou foi toda com fundo de amor, amor a Deus e amor ao prximo, seus ensinamentos foram sempre com finalidades espirituais e no para enriquecimentos materiais, pois o que estava em jogo era a nossa alma e o futuro da nossa alma imortal, da vivermos como se no fossemos deste mundo tomando-se em conta que somos espritos imortais embora atados terra. Da Jesus se envolver com todos trabalhando incansavelmente para o bem de todos, ensinando que Deus nosso Pai, que Deus amor, que Deus nos ama a todos, que Deus faz chover aos bons tanto quanto aos maus, tirando-nos assim da ignorncia de nosso conhecimento sobre Deus assim como o medo que todos tinham de Deus, pois at ento o medo era imposto at aos prprios religiosos, no entanto sem o medo de Deus a ns impostos, Jesus exigia o respeito a Deus e considerao ao prximo que nosso irmo, pois explicou: no estar fora de juzo o que chamar seu irmo com palavras de condenao. Jesus envolvido nas nossas vidas se ofereceu a nos ajudar e disse: Vinde a mim vs que ests cansados e oprimidos e vos aliviarei. Para que vivamos em paz uns com os outros Jesus ensinou: a termos paz com os companheiros enquanto no caminho. (enquanto na nossa jornada pelo mundo) Para que no tenhamos censuras ou superioridades uns dos outros, Jesus ensinou: No julgueis para no serdes julgados. (S Deus pode julgar, por que s Ele v as razes do comportamento de cada um) Para termos cuidado para no ofendermos as leis de causa e efeito, Jesus ensinou o cuidado que devemos ter nos ensinando: A medida que dermos nos ser dada. Se tivermos inimigos Jesus recomendou: Orai por vossos inimigos. (Assim d chance de inimigos se tornar amigos). Se algum nos ofendeu e vier pedir perdo ou desculpa, Jesus ensinou: perdoarmos setenta vezes sete. (pois isso uma verdadeira caridade que alivia uma conscincia pesada que lhe acuse de um mal feito) Se algum bater na nossa face direita Jesus disse: que devemos dar a outra face. (isso causa a pessoa a refletir se agiu bem ou mal) Se algum obrigar a andar uma milha Jesus disse: que devemos lhe oferecer a andar outra milha. Enfim que toda a nossa vida deve ser na base de o amor, e tolerncia. Jesus nos deu um mandamento exclusivo baseado nos exemplos e na vida que ele viveu por ns e se abriu neste mandamento especial, pois disse um novo mandamento vos dou, amai-vos uns aos outros como eu vos amei. Amar, amar sempre, pois: fora da caridade no h salvao. Caridade=o amor sempre aplicado. Se tivermos vocao e vontade de servir o prximo religiosamente com respeito e responsabilidade, Jesus recomenda para: se tirar a trave de nossos olhos primeiro e assim poder se ver como tirar o p dos olhos do nosso prximo. Jesus recomenda aqueles que o queiram seguir: Carregue sua cruz e me segue.(Mateus, X: 38).

Nem todos tm condio de seguir Jesus, porque ele avisou: Pssaros tm ninho, mas O filho do homem no tem onde reclinar sua cabea. (Entenda-se que Jesus no veio ao mundo formar profisso espiritual para os ganha po, S. Paulo entendeu isso e disse que para seu sustento trabalhava at de noite. A lei do amor ao prximo como a ns mesmos se resume em no fazer ao prximo o que no desejamos para ns. Pois bem, quem est sintonizado no evangelho e tenha afinidades com Jesus certo que ao ter dois ou trs com as mesmas simpatias e desejos como Jesus tem, Jesus estar no meio como prometeu. Jesus recomendou que o maior o que mais serve o prximo. Jesus nos adiantou: Cuidado com os lobos que vm vestidos de ovelhas , e nos pede cautela dizendo: Pelos frutos os conhecereis. Jesus nos advertiu: Nem todo o que diz Senhor, Senhor entrar no Reino dos cus. Ento deduzimos que para que Jesus esteja no meio de dois ou trs necessrio que se esteja em harmonia com o evangelho e com a mente voltada para Deus e a espiritualidade com respeito e seriedade. Jesus v este mundo efmero, passageiro, temporrio, muito materialista e pede-nos esforo a favor de nossa alma recomendando: No acumuleis riquezas onde a traa corri e ladres so atrados, mas guardei vosso tesouro nos Cus, e acrescenta: Onde estiver vosso corao l estar o vosso tesouro. (Nossos merecimentos nos acompanham seja l onde estivermos no cu ou na terra) Jesus v que como nosso esprito quem comanda o corpo e o administra recomenda : Procurai o Reino dos Cus e tudo vos ser acrescentado, Jesus recomenda a humildade perante Deus quando menciona: Vinde a mim as criancinhas por que delas o Reino dos Cus. Jesus nos pede: Sede perfeitos como vosso Pai que est nos Cus. (Claro que se entende como perfeio relativa ao estado gradual da nossa alma entendendo-se que Deus amor, vivermos em amor uns para com os outros, como Deus paz vivermos em paz uns com os outros, se Deus nos perdoa devemos nos perdoar uns aos outros, sendo assim devermos procurar ser perfeitos em todo o nosso viver). [Da o constante esforo que nos pedido para vencermos nossas inferioridades a favor de nossa ascenso evolutiva espiritual progressivamente]. (Evangelho segundo o Espiritismo, XVII: 14.) Jesus lembrou que: no preciso repetir oraes, pois Deus sabe j de antemo o que precisamos. Jesus tambm lembrou que no devemos orar publicamente para sermos vistos dos homens. Jesus deu, a saber, que: quando orarmos devemos entrar no nosso secreto e Deus nos ouvir. A Doutrina Esprita tem como sua moral a de Jesus. E. S. o Espiritismo, XIV. + Livro dos Espritos, Q. 625. A Doutrina Esprita recomenda a f raciocinada. (Evang. Seg. o Espiritismo, XIX: 7). A Doutrina Esprita elucida a Doutrina de Jesus. A Doutrina Esprita tem a crena da preexistncia da alma e sua Reencarnao quantas vezes forem necessrias. Joo, III e Livro dos Espritos, Q. 133 + 167 e 169. E. s. o Espiritismo, V: 19. A doutrina Esprita ensina sobre o corpo espiritual. (Livro dos Espritos, Q. 93-94). O que os ensinamentos dos espritos acrescentam moral do Cristo, o conhecimento dos princpios que relacionam os mortos com os vivos. A Gnese, I: 56. A Doutrina Esprita tem o ensino da multiplicidade de Mundos, Joo, 14: 2. Evangelho seg. o Espiritismo, III. A doutrina Esprita fala sobre a erraticidade, Livro dos espritos, Q. 225. A Doutrina Esprita recomenda: Amai-vos e instrui-vos. Evangelho segundo o espiritismo, VI: 5

************************************************* Estudemos alguns itens como apoio:

A doutrina Esprita nos arranca da ignorncia: (...) Homens fracos, que compreendeis as trevas das vossas inteligncias, no afasteis o facho que a clemncia divina vos coloca nas mos para vos clarear o caminho e reconduzir-vos, filhos perdidos, ao regao de vosso Pai. Sinto-me por demais tomado de compaixo pelas vossas misrias, pela vossa fraqueza imensa, para deixar de estender mo socorredora aos infelizes transviados que, vendo o cu, caem nos abismos do erro. Crede, amai, meditai sobre as coisas que vos so reveladas; no mistureis o joio com a boa semente, as utopias com as verdades. Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se enraizaram. Eis que do almtmulo, que julgveis o nada, vozes vos clamam: "Irmos! Nada perece. Jesus-Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade." - O Esprito de Verdade. (Paris, 1860) (Evang. Seg. o Espiritismo, VI: 5).

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A finalidade da religio conduzir o homem a Deus:

10. Os judeus haviam desprezado os verdadeiros mandamentos de Deus para se aferrarem prtica dos regulamentos que os homens tinham estatudo e da rgida observncia desses regulamentos faziam casos de conscincia. A substncia, muito simples, acabara por desaparecer debaixo da complicao da forma. Como fosse muito mais fcil praticar atos exteriores, do que se reformar moralmente, lavar as mos do que expurgar o corao, iludiram-se a si prprios os homens, tendo-se como quites para com Deus, por se conformarem com aquelas prticas, conservando-se tais quais eram, visto se lhes ter ensinado que Deus no exigia mais do que isso. Dai o haver dito o profeta: em vo que este povo me honra de lbios, ensinando mximas e ordenaes humanas. Verificou-se o mesmo com a doutrina moral do Cristo, que acabou por ser atirada para segundo plano, donde resulta que muitos cristos, a exemplo dos antigos judeus, consideram mais garantida a salvao por meio das prticas exteriores, do que pelas da moral. E a essas adies, feitas pelos homens lei de Deus, que Jesus alude, quando diz: Arrancada ser toda planta que meu Pai celestial no plantou. O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. Ora, este no chega a Deus seno quando se torna perfeito. Logo, toda religio que no torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. Toda aquela em que o homem julgue poder apoiar-se para fazer o mal, ou falsa, ou est falseada em seu principio. Tal o resultado que do as em que a forma sobreleva ao fundo. Nula a crena na eficcia dos sinais exteriores, se no obsta a que se cometam assassnios, adultrios, espoliaes, que se levantem calnias, que se causem danos ao prximo, seja no que for. Semelhantes religies fazem supersticiosos, hipcritas, fanticos; no, porm, homens de bem. No basta se tenham as aparncias da pureza; acima de tudo, preciso ter a do corao.
(Evang. Seg. o Esp., VIII: 10).

************************************** A Doutrina Esprita tem duplo carter:

13. - Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um desgnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provm do ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes importa conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa, por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. (A Gnese, I: 13).

************************************************* A Doutrina Esprita sabe que h evoluo e progresso:

55. - Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das condies mesmas em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza, com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os homens edificaram sobre as falsas ideias que formaram de Deus. O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. (1)

(1) Diante de declaraes to ntidas e to categricas quais as que se contm neste captulo, caem por terra todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e autocracia dos princpios, bem como todas as falsas assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou mal informadas emprestam doutrina. No so novas, alis, estas declaraes; temo-las repetido muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma duvida persista a tal respeito. Elas, ao demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que ambicionamos: o de mero trabalhador. (A Gnese, I: 55).

****************************************************** A Doutrina Esprita ensina que a reencarnao um meio de progredir:

26. - Normalmente, a encarnao no uma punio para o Esprito, conforme pensam alguns, mas uma condio inerente inferioridade do Esprito e um meio de ele progredir. (O Cu e o Inferno, cap. III, nos 8 e
seguintes.)

medida que progride moralmente, o Esprito se desmaterializa, isto , depura-se, com o subtrair-se influncia da matria; sua vida se espiritualiza, suas faculdades e percepes se ampliam; sua felicidade se torna proporcional ao progresso realizado. Entretanto, como atua em virtude do seu livre-arbtrio, pode ele, por negligncia ou m-vontade, retardar o seu avano; prolonga, conseguintemente, a durao de suas encarnaes materiais, que, ento, se lhe tornam uma punio, pois que, por falta sua, ele permanece nas categorias inferiores, obrigado a recomear a mesma tarefa. Depende, pois, do Esprito abreviar, pelo trabalho de depurao executado sobre si mesmo, a extenso do perodo das encarnaes. (A Gnese, XI: 26).

************************************************** A Doutrina Esprita ensina sobre o corpo espiritual: PERISPRITO

93. O Esprito, propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou, como pretendem alguns, est sempre envolto numa substncia qualquer? Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira. Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que, por comparao, se pode chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito. 94. De onde tira o Esprito o seu invlucro semimaterial? Do fluido universal de cada globo, razo por que no idntico em todos os mundos. Passando de um mundo a outro, o Esprito muda de envoltrio, como mudais de roupa. a) Assim, quando os Espritos que habitam mundos superiores vm ao nosso meio, tomam um perisprito mais grosseiro? necessrio que se revistam da vossa matria, j o dissemos. (Livro dos Espritos, Q. 93 e 94).

************************************************************ A Doutrina Esprita ensina sobre a erraticidade:

225. A erraticidade , por si s, um sinal de inferioridade dos Espritos? No, porquanto h Espritos errantes de todos os graus. A encarnao um estado transitrio, j o dissemos. O Esprito se acha no seu estado normal, quando liberto da matria. 226. Poder-se- dizer que so errantes todos os Espritos que no esto encarnados? Sim, com relao aos que tenham de reencarnar. No so errantes, porm, os Espritos puros, os que chegaram perfeio. Esses se encontram no seu estado definitivo. No tocante s qualidades ntimas, os Espritos so de diferentes ordens, ou graus, pelos quais vo passando sucessivamente, medida que se purificam Com relao ao estado em que se acham, podem ser: encarnados, isto , ligados a um corpo; errantes, isto , sem corpo material e aguardando nova encarnao para se melhorarem; Espritos puros, isto , perfeitos, no precisando mais de encarnao. 227. De que modo se instruem os Espritos errantes? Certo no o fazem do mesmo modo que ns outros? Estudam e procuram meios de elevar-se. Veem, observam o que ocorre nos lugares aonde vo; ouvem os discursos dos homens doutos e os conselhos dos Espritos mais elevados e tudo isso lhes incute ideias que antes no tinham. (Livro dos Espritos, Q. 225-227).

********************************************************* A vida continua:

192. Pode algum, por um proceder impecvel na vida atual, transpor todos os graus da escala do aperfeioamento e tornar-se Esprito puro, sem passar por outros graus intermdios? No, pois o que o homem julga perfeito longe est da perfeio. H qualidades que lhe so desconhecidas e incompreensveis. Poder ser to perfeito quanto o comporte a sua natureza terrena, mas isso no a perfeio absoluta. D-se com o Esprito o que se verifica com a criana que, por mais precoce que seja, tem de passar pela juventude, antes de chegar idade da madureza; e tambm com o enfermo que, para recobrar a sade, tem que passar pela convalescena. Demais, ao Esprito cumpre progredir em cincia e em moral. Se somente se adiantou num sentido, importa se adiante no outro, para atingir o extremo superior da escala. Contudo, quanto mais o homem se adiantar na sua vida atual, tanto menos longas e penosas lhe sero as provas que se seguirem. a) Pode ao menos o homem, na vida presente, preparar com segurana, para si, uma existncia futura menos prenhe de amarguras? Sem dvida. Pode reduzir a extenso e as dificuldades do caminho. S o descuidoso permanece sempre no mesmo ponto. 193. Pode um homem, nas suas novas existncias, descer mais baixo do que esteja na atual? Com relao posio social, sim; como Esprito, no. 194. possvel que, em nova encarnao, a alma de um homem de bem anime o corpo de um celerado? No, visto que no pode degenerar. a) A alma de um homem perverso pode tornar-se a de um homem de bem? Sim, se se arrependeu. Isso constitui ento uma recompensa. A marcha dos Espritos progressiva, jamais retrograda. Eles se elevam gradualmente na hierarquia e no descem da categoria a que ascenderam. Em suas diferentes existncias corporais, podem descer como homens, no como Espritos. Assim, a alma de um potentado da Terra pode mais tarde animar o mais humilde obreiro e vice-versa, por isso que, entre os homens, as categorias esto, frequentemente, na razo inversa da elevao das qualidades morais. Herodes era rei e Jesus, carpinteiro. (livro dos Espritos, Q. 192-194).

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Bem, sim estamos estudando a doutrina esprita, que embora no seja compreendida por todos, no deixa de nos trazer baila as noes espirituais que Jesus trouxe do Pai dos Cus para nos alimentar, pois Jesus nos aconselha: No s de po vive o homem ,(1) e tambm nos lembra que: O reino dos cus est dentro de ns; (2) a vida espiritual para quem tem o sentimento espiritual mais apurado com ouvidos de ouvir e olhos para ver(3), analisa tudo retendo o que bom ,(4) com equilbrio de bom senso, lgica e raciocino. Sim, no devemos descartar a vida espiritual, porquanto uma realidade da vida, pois somos espritos imortais e h em ns a sede de nos conhecer, quem somos de onde viemos e para onde vamos, e se a doutrina Esprita nos ajuda, por que no. Bem, que Deus seja conosco, assim como outrora, hoje e sempre.
(1)- Mateus, IV: 4 (2)- Mateus, IX: 12. + Lucas, XVII: 20 e 21 (3)- Mateus, XI: 5-15. (4)- I Tessalonicenses, V: 21.

Apreciemos o capitulo VII de s. Mateus:

1 No julgueis, para que no sejais julgados. 2 Porque com o juzo com que julgais, sereis julgados; e com a medida com que medis vos mediro a vs. 3 E por que vs o argueiro no olho do teu irmo, e no reparas na trave que est no teu olho? 4 Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, quando tens a trave no teu? 5 Hipcrita! tira primeiro a trave do teu olho; e ento vers bem para tirar o argueiro do olho do teu irmo. 6 No deis aos ces o que santo, nem lanceis aos porcos as vossas prolas, para no acontecer que as calquem aos ps e, voltando-se, vos despedacem. 7 Ped, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei e abrir-se-vos-. 8 Pois todo o que pede, recebe; e quem busca, acha; e ao que bate, abrir-se-lhe-. 9 Ou qual dentre vs o homem que, se seu filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? 10 Ou, se lhe pedir peixe, lhe dar uma serpente? 11 Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que lhas pedirem? 12 Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs a eles; porque esta a lei e os profetas. 13 Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; 14 e porque estreita a porta, e apertado o caminho que conduz vida, e poucos so os que a encontram. 15 Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados em ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. 16 Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos? 17 Assim, toda rvore boa produz bons frutos; porm a rvore m produz frutos maus. 18 Uma rvore boa no pode dar maus frutos; nem uma rvore m dar frutos bons. 19 Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada no fogo. 20 Portanto, pelos seus frutos os conhecereis. 21 Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. 22 Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitos milagres? 23 Ento lhes direi claramente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. 24 Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pe em prtica, ser comparado a um homem prudente, que edificou a casa sobre a rocha. 25 E desceu a chuva, correram as torrentes, sopraram os ventos, e bateram com mpeto contra aquela casa; contudo no caiu, porque estava fundada sobre a rocha. 26 Mas todo aquele que ouve estas minhas palavras, e no as pe em prtica, ser comparado a um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. 27 E desceu a chuva, correram as torrentes, sopraram os ventos, e bateram com mpeto contra aquela casa, e ela caiu; e grande foi a sua queda. 28 Ao concluir Jesus este discurso, as multides se maravilhavam da sua doutrina; 29 porque as ensinava como tendo autoridade, e no como os escribas.