LUMEA NEVZUT: NTRE FIZIC I SPIRIT SAU ASTRONOMIE I PNEVMATILOGIE Teolog Radu Teodorescu Una dintre cele mai

dificile sau grele probleme ale teologiei cretin ortodoxe este invizibilitatea sau faptul c Dumnezeu este nevzut. Trebuie s precizm c dei Dumnezeu nu este vzut din punct de vedere fizic El este vzut din punct de vedere spiritual sau sufletesc. Omul poate ajunge la o cunoatere a lui Dumnezeu, dar aceast cunoatere este una deductiv i nu una optic. Din punct de vedere optic Dumnezeu este nevzut sau invizibil. Acest lucru este pentru mai muli o piatr de poticnire. Dei Dumnezeu este nevzut din punct de vedere fizic El este vzut din punct de vedere logic, raional sau deductiv. Orice om poate ajunge la concluzia existenei lui Dumnezeu prin faptul c lumea trebuie s aib un creator la fel cum orice carte are un autor sau orice ceas are un ceasornicar. Aceast deducere raional a existenei lui Dumnezeu a fost denumit n teologie argumentul cosmologic prin care omul ajunge la o cunoatere a lui Dumnezeu pe cale deductiv din universul nconjurtor.1 Ceea ce secolul al XX-lea a adus nou din punct de vedere teologic este c astronomia a confirmat c cu adevrat Dumnezeu este o fiin nevzut. Astronomii de la marile centre de cercetare astronomic au cutat cu telescoapele lor pe Dumnezeu. Dumnezeu a fost astfel nevzut ochilor lor. Dumnezeu este nevzut optic nu numai pe pmnt ci i n spaiul cosmic. La fel cum omul l percepe pe Dumnezeu pe pmnt, la fel Dumnezeu este perceput i n spaiul cosmic. Acest lucru pune raportul omului la existena lui Dumnezeu ntr-o lumin sau o viziune diferit i deschis mai multor interpretri. Pn n secolul al XX-lea mai muli savani astronomi credeau c Dumnezeu exist undeva n univers sau este foarte mult un fel de fiin extraterestr. Astronomia avea s infirme acest lucru. Existena lui Dumnezeu este identic pe pmnt n atmosfer la fel ca i spaiul cosmic. Acest lucru vine s arate faptul c Dumnezeu nu este altul sau diferit n spaiul cosmic dect pe pmnt. Prin urmare, Dumnezeu i raiul ine de o lume transcendent universului nostru. Dumnezeu nu este undeva n univers, ci cel mai sigur dincolo de univers. Raiul despre care au vorbit mai muli este dincolo de univers. Acest lucru l face pe Dumnezeu s fie prezent i absent n univers concomitent. n orice spaiu din lumea material Dumnezeu poate fii prezent deplin dar El poate fii i absent deplin. 2 Prin urmare, am stabilit c exist o lume nevzut care nu este partea nevzut a universului, sau ceea ce nu putem vedea cu ochii pe bolta universului. Dac Dumnezeu ar fii vizibil ar trebui s l putem vedea pe bolta stelar. Ori ceea ce vedem pe bolta cerului este soarele n timpul zilei, i luna i stelele n timpul nopii. Att soarele, ct i luna i stelele ne duc cu gndul la un lucru: ele nu ar fi putut s existe singure ci au avut un creator sau fctor. Acest creator sau fctor nu putea fii un om fiindc omul nu are puterea de a crea un soare i nici o lun sau o planet. A doua concluzie la care ajungem din vederea soarelui, a lunii i a restului stelelor este c Creatorul lor este o fiin supranatural. Ca i creator al naturii i al universului Dumnezeu, este supranatural deci este dincolo de legile fizice, astronomice sau chimice ale lumii i a universului. Dac Dumnezeu ar fii vzut probabil El ar putea fii reperat undeva prin univers cu telescopul. Ori n univers s-au vzut mai mult stele, comete, meteorii i asteroizi. Lumea nevzut a astronomiei nu este prin urmare lumea nevzut a lui Dumnezeu i a ngerilor
1 2

Richard Swinbourne, Existena lui Dumnezeu (Calendron Press, 2004). Nicolae al Cusei, Vederea lui Dumnezeu (a se vedea operele lui Nicoale al Cusei).

Si. Biblia ne spune c raiul unde locuia Dumnezeu nu este undeva n univers sau pe alt galaxie ci spre rsrit. Cel mai probabil raiul s-a aflat n jurul fluviului Eufrat. Eufratul este un ru din Siria de azi care traverseaz Turcia i Irak. Cel mai probabil n aceast regiune geografic a existat un alt spaiu sau o alt dimensiune supranatural care ulterior a disprut. Biblia spune c n aceast regiune au fost scoi Adam i Eva din rai de ctre un nger din ierarhia heruvimilor care avea o sabie de foc n mn. Biblia nu ne spune numele acestui nger din ierarhia heruvimilor. Este paradoxal c raiul i Dumnezeu nu au existat conform scenariilor mai multor astronomi undeva n spaiu pe alt planet, galaxie sau constelaie. Dup cum putem vedea nu este urm de Dumnezeu n spaiu cosmic. n anul 1969 cnd omul a pit pe lun unii au crezut c l vor vedea n carne i oase pe Dumnezeu. Dumnezeu ns nu a fost acolo. Trebuie s tim c cum l percepem pe Dumnezeu n lumea noastr pmnteasc la fel Dumnezeu este perceput i n spaiul cosmic. Acest lucru a rsturnat mai multe concepii astronomice contemporane. Pentru a se ntlnii cu Dumnezeu, omul nu trebuie s iese n spaiul cosmic dup cum credeau unii n evul mediu. Dumnezeu este aici cu noi i nu undeva n spaiu pe o alt galaxie. Acest lucru ne face s ne gndim la o a doua lume: lumea spiritual sau lumea pnevmatic. Aceast lume spiritual sau lume pnevmatic nu este partea nevzut a universului dup cum cred unii. Lumea spiritual este o lume transcendent ce nu opereaz cu categoriile acestui univers. O reflecie a acestei lumi spirituale n lumea noastr material sunt principiile sau concepiile de bine i de ru. Rul i binele sunt de natur spiritual i nu provin din lumea noastr material. Faptul c pe lng trup, omul mai are i suflet este o reflecie a faptului c mai exist o alt lume spiritual pe lng cea material. Ceea ce mai muli sfini ne-au relatat este c n lumea nevzut, atenie nu partea nevzut a universului, ci lumea pnevmatic exist o antagonie dintre dou realiti pe care le denumim ngeri [fiine bune] i diavoli [fiine rele]. Teologia ortodox crede c n starea original diavolii au fost ngeri dar sub conducerea unui nger pe nume Satan care a dorit s fie dumnezeu, ei au fost scoi din ceruri i aruncai n iad sau infern. Odat cu acest lucru a aprut rul i moartea. Aruncarea demonilor n infern poate fii considerat din punct de vedere uman moartea lor. Ceea ce este moartea pentru noi acea este iadul pentru diavoli. Noul Testament a dat mrturie c atunci cnd Domnul Iisus Hristos scotea demoni, ei nu erau dornici s se ntoarc n iadul din care au ieit. Sfntul Apostol Matei ne spune c atunci cnd Domnul Iisus Hristos a voit s vindece sau s elibereze un demonizat de puterea diavolului, demonii au nceput s vorbeasc prin gura lui: Ce ai Tu cu noi Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti?" Din acest text deducem c diavolii nu sunt bucuroi cu faptul c stau n iad. Lumea noastr este pentru ei o posibilitate de a ieii din iad. Din acest motiv, poate scopul diavolilor este de a distruge pe om i eventual a i lua locul. Acesta este unul dintre motive pentru care diavolul i-a folosit toat puterea i a introdus n lumea moartea i a fcut din natura uman una muritoare. Lumea noastr, pmntul este pentru diavol o ans de a iei sau a scpa din iadul n care a fost aruncat de Dumnezeu. Raiul i iadul sunt dou entiti spirituale dar care se afl n antagonie, contradicie sau conflict. Dup cum ntre lumin i ntuneric nu exist nici un punct comun sau dup cum ntre ordine i haos nu exist nici o asemnare nici ntre rai i iad nu exist un punct de legtur. Lucrurile nu sunt ns aa n lumea noastr vzut. 3 Lumea noastr nu a suferit o separaie att de radical ca i n lumea nevzut i din acest motiv rul i binele coexist de mai multe ori paradoxal n lumea noastr. Oricum, n lumea noastr resimim anumite tendine
3

Constantin Blceau Stolnici, Dialoguri despre cele vzute i nevzute (Editura Harisma: Bucureti, 1995).

sau influene din lumea nevzut: cel mai mult resimim antagonia dintre bine i ru. Binele este constructiv n timp ce rul este distructiv. Rul nu a fost inventat de om ci a fost creat de diavoli. Prin urmare, omul ajunge victim a rului prin intermediul diavolilor care l duc sau l ndeamn spre ru. Diavolii ns nu au putere de a l duce pe om la ru fr acordul sau voina omului. Procesul prin care diavolii ne duc la comiterea rului ncepe prin ispite. Ispitele sunt de mai multe categorii: lcomia pntecelui [sunt ispite care in foarte mult de gura omului: mncare, butur, fumat, droguri], desfrul [sunt ispite care in de sexualitatea omului], mnia [sunt ispite care in de voina omului], tristeea sau acedia [sunt ispite care in de sentimentele omului, sfinii prini ne spun c exist un diavol care din rutate l duce pe om la tristee i la tot ceea ce ine de acest lucru: nefericire, plictis, iritare i delsare care culmineaz cu sinuciderea sau luarea vieii], invidia sau pisma [sunt ispite care au de a face cu raportarea la cei din jur], avariia sau zgrcenia [sunt ispite care se leag foarte mult de bani, bunuri materiale i posesiuni lumeti] i n cele din urm mndria sau orgoliul [sunt ispite care in foarte mult de natura egoului personal]. tim c din motive foarte bine ntemeiate Dumnezeu las ca omul s fie ispitit de una sau alte forme similare de ispit pe care le-am enunat mai sus. n aceast situaie omul este chemat s se opun. De mai multe ori el este ns biruit. Cnd este biruit omul ns nu trebuie s dezndjduiasc.4 Este adevrat c fr ajutorul lui Dumnezeu omul nu poate ieii biruitor mpotriva rului. Sunt ns muli care refuz s se opun rului, sau din nefericire sunt muli care se pun pe sine n slujba rului sub diferite forme. Formele de aciune a rului sunt n mare bazate pe nelciune, manipulare i disimulare sau falsitate. Biblia ne spune c diavolul folosindu-i puterea lui sub chipul unui arpe, i-a nelat pe primii oameni promindu-le c vor fii dumnezei sau ca i Dumnezeu, dac vor ncepe s fac distincia dintre bine i ru. n definitiv diavolul i-a neat i i-a fcut pe primii oameni muritori i a fost cel care a adus moartea n lumea noastr. Greeala protoprinilor notrii Adam i Eva a fost c ei au consimit cu promisiunea diavolului c dac vor urma lui vor fii ca i Dumnezeu. Ceea ce este important i merit s tim i care este motivul pentru care am scris rndurile de fa este s fim contieni c mai exist o alt lume nevzut dincolo de univers.

Sfntul Siluan Atonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei (Editura Deisis, 1993).