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LA SINARQUIA- La conspiracion del dinero, la política y la cultura

LA SINARQUIA- La conspiracion del dinero, la política y la cultura

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Published by Ramón Rodolfo Copa
SINARQUÍA O GOBIERNO UNIVERSAL

De acuerdo a su semántica, el vocablo griego Sinarquía o sea, Syn que equivale a Integración o Concentración y Arkhia que significa Poder o Gobierno, literalmente quiere significar Concentración de Poder o Concentración de Gobiernos. En griego antiguo se escribía: ZYNAKYE [[[NOTA: Falta imagen]]]. Para el mundo de hace 6.000 años atrás, era la unión de varios príncipes poderosos coaligados para la dominación de otros pueblos. En nuestro tiempo, es la unión de las fuerzas financieras y económicas multinacionales, asociadas en un tremendo poder, para gobernar de esa manera a su libre voluntad, mediante la explotación, el atraso, la enfermedad, la masificación, las guerras y la ignorancia a todas las sociedades humanas que se les someten por agrado o por fuerza.

Ésa es en definitiva la verdadera y científica acepción de la palabra Sinarquía que se concreta en el llamado Universalismo o Gobierno Universal, mediante la conjunción del poder político con las fuerzas del capitalismo financiero y económico internacional que destruyen tras de sí, la cultura, la personalidad, el estilo vital, la ética, la moral, las tradiciones, la familia, la paz, etc., de los diferentes pueblos, adueñándose de sus medios de producción, de su intermediación, de su banca, de sus comunicaciones orales, escritas y visuales, de su cultura, etc. Es la temible pinza del imperialismo económico y cultural que sufren las naciones débiles, las subdesarrolladas o las que tratan de liberarse y que nosotros tratamos en los números 10-1 y siguientes de este mismo trabajo.
SINARQUÍA O GOBIERNO UNIVERSAL

De acuerdo a su semántica, el vocablo griego Sinarquía o sea, Syn que equivale a Integración o Concentración y Arkhia que significa Poder o Gobierno, literalmente quiere significar Concentración de Poder o Concentración de Gobiernos. En griego antiguo se escribía: ZYNAKYE [[[NOTA: Falta imagen]]]. Para el mundo de hace 6.000 años atrás, era la unión de varios príncipes poderosos coaligados para la dominación de otros pueblos. En nuestro tiempo, es la unión de las fuerzas financieras y económicas multinacionales, asociadas en un tremendo poder, para gobernar de esa manera a su libre voluntad, mediante la explotación, el atraso, la enfermedad, la masificación, las guerras y la ignorancia a todas las sociedades humanas que se les someten por agrado o por fuerza.

Ésa es en definitiva la verdadera y científica acepción de la palabra Sinarquía que se concreta en el llamado Universalismo o Gobierno Universal, mediante la conjunción del poder político con las fuerzas del capitalismo financiero y económico internacional que destruyen tras de sí, la cultura, la personalidad, el estilo vital, la ética, la moral, las tradiciones, la familia, la paz, etc., de los diferentes pueblos, adueñándose de sus medios de producción, de su intermediación, de su banca, de sus comunicaciones orales, escritas y visuales, de su cultura, etc. Es la temible pinza del imperialismo económico y cultural que sufren las naciones débiles, las subdesarrolladas o las que tratan de liberarse y que nosotros tratamos en los números 10-1 y siguientes de este mismo trabajo.

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LA SINARQUIA
-LA SOMBRA DE LA SINARQUIA-La conspiracion del dinero, la política y la cultura
(FUENTE: http://usuarios.lycos.es/disidentes/arti23.htm)El 510 antes de nuestra Era, Clisteneo, abuelo de Pericles, instauró en Atenas un gobierno colegiado,compuesto por sabios y místicos, al que llamó "sinarquía". Clisteneo reformó la constitución pitagórica dela ciudad y logró mantenerse en el poder unas décadas. Desde entonces la tentación de aunar poderreligioso, poder económico y poder cultural, no dejará de reaparecer una y otra vez. Los templarios, en laEdad Media, Francis Bacon y Tomás Moro, más tarde, los humanistas del renacimiento luego y, finalmentelos Iluminados de Baviera, los socialistas utópicos, constituyen distintos eslabones de un mismo proyectoutópico. No se trata solo de ideas, sino de la voluntad inquebrantable de llevarse a la práctica.
 
Durante el siglo XIX el proyecto sinárquico tomo forma definitiva gracias a dos pensadores franceses: Fabred'Olivet y Saint Yves d'Alveydre. También en España esta escuela tuvo sorprendentes representantes.Aplicando el esquema que hemos utilizado desde un principio, podemos percibir en el sinarquismo un ecotardío, desviado y mitigado del espíritu nórdico-polar mezclado con divagaciones personales propias de unautodidacta, Saint-Yves d'Alveydre. Francia fue el país sobre cuyo suelo nació el sinarquismo y ya allí esdifícil encontrar datos objetivos y fehacientes sobre su existencia. Durante los años en que la sinarquía"hizo ruido" en Francia, un grupo de españoles nacidos en Cataluña, residieron, por unos u otros motivosen Francia. Cuando regresaron acometieron iniciativas desprovistas de lógica, tras las que se percibe unentendimiento y un plan preconcebidos que encuentra su lógica examinándolo a la luz de la sinarquía. Loselementos problemáticos que contuvo hicieron que al cabo de pocas décadas, se desvirtuara primero ydesapareciera después con la muerte física de sus impulsores. Quedaron algunos rescoldos que dieron vidaa partidos que tuvieron importancia en las tres primeras décadas del siglo cuando ya se habían mezcladocon el elemento "sudista". Tal es la perspectiva que vamos a analizar.El linaje sinárquico empieza con Fabre d'Olivet (1768-1825). Sus padres lo destinaron al mundo de losnegocios. La vocación de nuestro hombre era otra y dedicó las noches a adquirir un gran bagaje cultural.Tras arruinarse en el período de la Revolución, sus padres marcharon a Renania; mientras, él se establecióen París. Inicialmente apoyó a los revolucionarios y en 1801 se comprometió en una conjura contra elterror jacobino, salvando la vida por poco. A partir de entonces multiplicó sus contactos en mediosmasónicos y ocultistas. Fue discípulo del francmasón, Court de Gibelin. Se interesó por Egipto, aprendiósánskrito, latín y hebreo. Hacia 1802, conoció al académico Delisle de Sales quien lo introdujo en una logiapitagórica. A través del senador Lenoir Laroche conocerá a los medios iluministas y teósoficos. En 1804publica el primer estudio sobre la poesía occitana del siglo XIII que aun hoy es apreciado por losespecialistas. Su mujer, fallecida en 1800, se le aparecerá varias veces en sueños y también, según cuenta,en estado de vigilia. Estas materializaciones le convencerán de la posibilidad de establecer contacto entrevivos y muertos. Su segunda mujer es una médium y practicará con ella espiritismo, magnetismo animal,hipnosis y necromancia. Desequilibrada por todas estas actividades, acudirá a un sacerdote explicándole enconfesión las curaciones que ella y su marido realizan sobre ciegos y sordomudos. Tras divorciarsecontraerá nuevo matrimonio.De manera imprevista, en 1825 Fabre d'Olivet se suicida. Ante su cama figuraba un altar con los bustos deHermes, Pitágoras y Heráclito. Desconocido en vida, Fabre d'Olivet será el pensador que más influirá en elocultismo francés del siglo XIX. Su traducción de los Versos Aureos de Pitágoras será publicada tras sumuerte y sus dos libros La lengua hebraica restituida e Historia Filosófica del Género Humano, tendrán granéxito. En el segundo sustituye la trinidad cristiana por la trilogía Providencia-Voluntad-Destino. A partir dela combinación de estos tres elementos interpreta la historia de la humanidad deduciendo leyesconstantes. Formará una masonería particular inspirada, no en el arte de la construcción, sino en el de la jardinería, a la que llamará "El Celeste Cultivo".El principal discípulo de Fabre fue, sin duda, Saint Yves. Al casar con la condesa de Keller, bruscamente seconvirtió en noble y rico. La estabilidad esconómica le permitió escribir varios libros titulados "Misiónes"(Misión de los Judíos, de los Hindúes, de los Soberanos, etc.). Además de las lenguas dominadas por Fabre,
 
conocía el árabe a la perfección. La transmisión iniciática entre Fabre y Saint Yves se realizó mediante ladiscípula del primero, Julie Faure. La influencia de Fabre sobre Saint Yves, siendo determinante no fue laúnica. Por caminos ocultos y dífíciles de precisar, conoció a corrientes desgajadas del hinduismo. Supo así de la existencia de un "centro oculto", al que llámó Agartha, donde residiría el "Rey del Mundo". Suinformante, al parecer, era un afgano, Hardjij Scharipf, del cual extrajo lo esencial para su libro "Misión dela India en Europa". La edición fue destruida por el propio Saint Yves antes de ponerse a la venta sin queexplicara los motivos. La idea de Agartha tuvo un éxito extraordinario entre el ocultismo europeo a pesarde ser desconocida en la India (la ciudad oculta de la tradición oriental es Shambala) y no encontraríamosninguna referencia anterior a Saint Yves, lo cual no deja de ser sospechoso. A pesar de su improbabilidad, laAgartha constituyó un modelo a partir del cual Saint Yves elaboró toda una teoría sobre la organización dela sociedad, la teocracia y el poder, utilizándola como modelo, tal como Platón había hecho con laAtlántida.La principal diferencia entre Saint Yves y su maestro, era la valoración del cristianismo. Mientras Fabre erapagano y aristotélico, él se consideraba católico y "sinárquico". Por primera vez quiso aplicar el esoterismoa la política. Consideraba que la nueva y verdadera revolución debía modificar las relaciones del hombre ylo sagrado: lo sagrado debe de presidir la organización social. El sistema que propone Saint Yves es unateocracia, pero ¿en dónde encontrar la nueva clase sacerdotal que esté en condiciones de restablecer ellazo entre el hombre y Dios? A pesar de sentirse cristiano, Saint Yves no expresa gran confianza hacia elclero católico; es la nueva aristocracia económica -con la que pudo relacionarse a través de las privilegiadasrelaciones de su esposa- con sus medios para operar sobre la realidad social, la que estaba en mejordisposición para modificar y mejorar la situación socio-económica de la población. Elevándose el niveleconómico, se elevaría el nivel cultural y las masas estarían en mejor disposición para comprender laesencia de lo divino. A esto le llamaba "solución social pefecta bajo la égida del Reinado del SagradoCorazón". Tal era, en síntesis, la argumentación que presentaba Saint Yves en sus largas y farragosas obras.Este sistema recibía el nombre de "sinarquía", términos derivado de las palabras griegas "sun", con y"arche", mando. Sinarquía sería el gobierno ejercido por varios jefes; y en la práctica consistía en atribuir auna aristocracia económica dotada de ideas altruistas y humanitarias la capacidad de transformar lasociedad hacia un modelo más justo. Muerto Saint Yves otros asumirían sus ideas.Jean Robin y algunos historiadores han considerado a la "sinarquía" como una "utopía social inofensiva".Olvidan, al parecer, que Saint Yves tuvo amistades en el mundo de la aristocracia económica y que variosdiscípulos suyos se codearon con las monarquías europeas. No en vano Papus, amigo y admirador de SaintYves, acompañado por el "maestro" Philipe de Lyon, famoso curandero y ocultista, viajó a la Corte deNicolás II, permaneciendo allí en 1900 y 1906. Rudolf Steiner, disidente del teosofismo y fundador de laSociedad Antroposófica, fue, así mismo, admirador de Saint Yves y parte de su obra se inspira en él. Fueradel continente, tanto Fabre como Saint Yves, influyeron en la evolución del socialismo utópico, es decir, delas corrientes socialistas no-marxistas. Ya hemos hablado del ascendiente de Fabre sobre el conde de Saint-Simon y Fourier, los dos máximos exponentes de esta corriente en Francia. El fracaso de las distintasexperiencias socialistas utópicas y, sobre todo, de la Comuna de París, hicieron que se empezara a imponerel socialismo marxista y el utópico, evolucionara hacia posiciones más realistas. Saint Yves influyó

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