Colombia y las sociedades contra el Estado Juan Pablo Neri 28/08/2013

En una investigacin realizada el ao pasado sobre Democracia en Amrica Latina, los expositores sealaban una relacin bastante trillada al discurso hegemnico de las lites polticas y los poderes econmicos. Esta relacin consista en afirmar que en los pases donde se presentan mayores ndices de conflictividad, el sistema democrtico estara tambin en constante crisis, y su desarrollo obstaculizado. Cabe sealar, antes de continuar, que en este informe como en muchos otros, la conflictividad es el adjetivo calificativo para referirse a la movilizacin social, la accin colectiva, es decir a los momentos de desborde en que la poltica toma las calles, se ejerce en otros mbitos. Entonces, segn los parmetros de esta investigacin, a mayor movilizacin social, a mayor protesta, la democracia estara en peligro. Claro, porque desde el orden discursivo que sustenta estos argumentos, la democracia es sinnimo de institucionalidad funcional. Es decir, la democracia es reducida a la funcionalidad de la institucionalidad del Estado, la prosecucin del bienestar ilusorio capitalista, la ausencia del soberano en el quehacer poltico. Bajo esta lgica, estos parmetros de anlisis, se genera lgicamente un discurso homogneo y universal sobre el ideal democrtico. A tal punto, que se generan matrices que comparan el nivel de democracia en distintos Estados, contextos socioculturales distintos, realidades materiales diversas Cmo es esto posible? Porque la democracia deviene en un significante finito, cerrado e indiscutible. Casualmente, todas estas reflexiones giran en torno a la forma liberal moderna de la democracia representativa. Esa misma democracia que, a partir de los aos 80, deviene en la nica forma democrtica aceptada por el orden hegemnico global. El problema, o la virtud, de este rgimen, dependiendo de la ptica con que se lo tome, es que se funda en la ausencia del soberano, sustentada en la idea de un bienestar que hace prescindible su participacin directa en el campo poltico. Es innecesario sealar que cuando hablamos del soberano, no referimos al pueblo, el demos. Lo cierto es que este soberano est ausente, produce y consume en el mercado, mientras sus representantes se ocupan de las tareas polticas. Ese es el bienestar arquetpico del capitalismo contemporneo. Sin embargo, si la realidad se asemejara siquiera al paraso lockiano liberal, no habra necesidad de interpelar al sistema, y todos cumpliramos nuestro rol natural de individuos autopoiticos. La economa capitalista, el mercado liberal, y la estatalidad moderna, nos permitiran vivir hermanados, individuados y gozosos de la ms infinita de las alegras. Pero lo cierto es que la realidad es radicalmente

opuesta a este ideal, el modo de produccin capitalista, globalmente extendido, se funda al igual que cuando se fue gestando desde el siglo XVI, en la explotacin, la enajenacin, la desigualdad y la represin. Por lo tanto, como en todo constructo de orden social, se trata de un sistema complejo de determinaciones, que presenta lneas de fuga, que se funda en la guerra y que no la concluye, sino la funcionaliza a travs de mecanismos de dominacin ms exquisitos. En este marco, debe entenderse tambin a la democracia, como concepto y situacin suma del capitalismo contemporneo. Esta es la historia del capitalismo moderno. En el largo transcurso de los Estados feudales y absolutistas, hacia los Estados modernos, tambin tuvo lugar el desarrollo de la economa industrial capitalista, del capitalismo financiero, de la modernizacin de las sociedades, tuvo lugar el desarrollo de la tcnica y la tecnologa, y por lo tanto se funda tambin todo un orden discursivo complejo que es el que nos agencia hasta el presente. Por lo tanto, cuando nos referimos crticamente al Estado, a la democracia, evitaremos caer en el simplismo de las izquierdas dogmticas de bipolarizar la realidad social y poltica, en el marco de la pulsin mesinica de visualizar un enemigo. Entonces no referimos crticamente a un movimiento histrico, a un complejo entramado de determinaciones que transitan por todos los campos de nuestra vivencia moderna. Finalmente, es la propia crtica moderna, el pensamiento moderno mismo que se va gestando en el movimiento histrico descrito de manera somera y simplista en el prrafo anterior la que se encarga de dispersar nuestra atencin y disipar nuestra capacidad de comprender crticamente el complejo conjunto de determinaciones que nos rodea. Esto sucede a partir de la purificacin, la separacin tangencial entre campos de conocimiento. Somos especialistas calificados en determinadas disciplinas por no decir a secas en una y por lo tanto, las relaciones de determinacin entre los campos o dimensiones del sistema en el que vivimos agenciados, son casi imperceptibles a nosotros. Porque esta misma separacin purificadora tiene lugar en la prctica Qu sera del Estado moderno sin la separacin del campo poltico con la economa? Y, as pueden sealarse relaciones de lejana entre todos los campos de la vida de las sociedades modernas. Esto puede resultar lgico, mejora nuestra organizacin, nuestra vida deja de ser tan desarreglada como en las formaciones sociales arcaicas, pero lo cierto es que el avance de nuestro bienestar y confort es tambin el retroceso de nuestra capacidad de resistir de sublevarnos contra las realidades adversas. Qu sucede en Colombia Pasa aquello que no enferma sino sana a una sociedad, aquello que angustia al individuo moderno por tratarse de la manifestacin de capacidades acusadas de arcaicas, de desordenadas, de incivilizadas. Ocurre, pues, aquello que los estudiosos de la democracia, especialista en asegurarle al sistema la continuidad de aquel relato que legitima la ausencia. Tiene lugar, por ltimo, un momento de fuga, que convida a comprender la relacin de determinacin entre campos que

sealbamos antes, es decir, la falacia moderna de la comprensin especializada y purificada. Heidegger, quizs uno de los filsofos ms importantes del siglo XX ms all de las reducciones polticas que se intenten hacer sobre su obra se refera al acto o fenmeno de pensar como un acontecimiento. Es en los momentos de ruptura, de hasto, de manifestacin de situaciones reales o materiales adversas, que los individuos y las colectividades se ven compelidas a pensar, su presente, su situacin, su contexto. Esto momentos de disponibilidad pueden tener un alcance verdaderamente potente, o limitarse a manifestaciones intermitentes del descontento, rpidamente anuladas por el restablecimiento de la ilusin del bienestar. Pero, ms all de estos supuestos reales, queda por sealar que lo ocurre en Colombia a la hora actual es la posibilidad de la fuga, la disponibilidad colectiva de la crtica y su objetivacin implacable a travs de la movilizacin. No son slo los cafetaleros, son los productores de papa, de leche, de hortalizas. El campesinado, ese noble sector sobre el que el noventa por ciento del tiempo pesa la ms atroz de las indiferencias, y sin embargo, el sector por el que cada da los sectores conservadores de la urbanidad le agradecen a una presencia mtica y abstracta, el alimento en su mesa. Pero ahora este sector diverso, heterogneo y plural, hace manifiesta su potencia, su importancia y su capacidad de sorprender al orden disciplinario. A este sector se suman sectores urbanos, trabajadores, maestros y estudiantes. Se trata, por lo tanto, de un movimiento social, en el sentido amplio y rebelde del trmino, y no as en el sentido funcional y reduccionista que se maneja ahora de manera oficial. Esto es, se trata de un acontecimiento, un momento de ruptura, de desborde, en el que la poltica rebaza la institucionalidad, los lugares impuestos por el sistema para su ejercicio. Se desplaza la disputa, la contienda a los no-lugares, la calle, las carreteras, el encuentro masivo de sujetos convocados por la adversidad que les ofrece el sistema. Es el hasto del pueblo, con relacin a ese neoliberalismo que los aqueja desde hace tanto tiempo, por la continua represin desordenada de un Estado que busca establecer hegemona a toda costa. Pero esta vez no son ejrcitos de liberacin armados en la selva, es el pueblo que produce, que trabaja, que tributa y que siente materialmente las imposiciones injustas del orden del capital. Por lo tanto, insistimos en la idea de un rebase. La manifestacin de una potencia inadmisible al poder disciplinario, porque lo interpela y porque, en ltima instancia, lo puede quebrantar. Por ello tambin sucede que el poder disciplinario responde, se protege, intenta evitar el desborde de aquello que estuvo siempre latente. Entonces, hace uso de su nica y trillada razn: la razn del Estado, la represin. Esto lo hizo y lo seguir haciendo, porque con el transcurso del tiempo, los relatos que el propio sistema se narra para teorizar su funcionalidad, con el tiempo pasan de ser narraciones a ser axiomas. Verdades indiscutibles y que deben, necesariamente, ser resguardadas. El orden de la sociedad, el temor infantil al retorno a ese oscurantismo en que el hombre era un lobo para el hombre, el horror vacui que produce pensar en el

empoderamiento del pueblo, calificndolo de manera simplista como catico. Lo cierto es que una sociedad altamente ordenada, es una sociedad altamente reprimida, y por lo tanto es una sociedad enferma. Entonces es en la movilizacin social, en esos momentos fugaces de catarsis colectiva que se convalece la sociedad, escapa de su letargo y se insubordina con respecto a las instituciones y discursos que la dominan. Y, son justamente esos momentos en que se descubren las grietas del poder, las lneas de fuga del sistema que ordena a la sociedad bajo un cmulo extenso de narraciones, axiomas y principios funcionales al orden hegemnico. Entonces, pasa lo ahora en Colombia, y en distintos momentos en el resto del mundo: la represin policial y militar, cuya principal razn es la de disuadir, desanimar, desmovilizar, anular o castrar la emergente potencia de lo popular. Esta represin tiene lugar tanto en el mbito discursivo, como y sobre todo fsico, la persistente intuicin que las ideas las quiebra el garrote y la bala. Lo cierto es que lo que sucede ahora en Colombia, sucedi en diversos momentos en Bolivia, y sucede en otras latitudes, es un proceso de democratizacin, pero que no tiene que ver con el ideal programtico occidental y hegemnico de la expansin de la democracia representativa, como imaginario y a travs de la institucionalidad. La democratizacin es el empoderamiento real del pueblo, de la sociedad organizada, en momentos de desborde de la poltica, de interpelacin a la institucionalidad moderna y democrtica del Estado. Esta democratizacin es tangible porque transgrede, porque el pueblo movilizado se impregna de rebelda, y se objetiva justamente cuando la poltica pasa a ser ejercida en los no-lugares, que se emplazan como ncleos de difusin creativa de la potencia. El desorden es el nico principio que rige en la movilizacin. No es el caos que claman los defensores del orden civilizatorio occidental, ni el vaco de coherencia que perfilan los defensores de la institucionalidad democrtica moderna. Es un momento de puesta en cuestin colectiva y consciente de la desigualdad e injusticia generada por la propia institucionalidad nacional-popular, democrtica del Estado moderno, al servicio de intereses que se develan como contrarios a los del pueblo. La razn de la violencia El ao 2000, en Cochabamba, tuvo lugar un acontecimiento de contenido subversivo parecido, y con una potencia particular. Al pueblo de esa ciudad no se le pudo convencer que el agua sea un bien comerciable, controlado por los intereses privados de una corporacin multinacional (Bechtel). Entonces la poblacin entera se moviliz, no estaban defendiendo una empresa pblica, ni la soberana del Estado, estaban defendiendo la cualidad naturalmente pblica de un elemento esencial para la vida: el agua. Es bien sabido que se trat de un movimiento social de verdadera e indiscutible potencia subversiva. Regantes, trabajadores fabriles, intelectuales, estudiantes, y varios otros sectores se vieron en la calle, movilizados, concretando otro desborde de la poltica, otro momento de catarsis colectiva, de movimiento social. La respuesta represiva del Estado no se dej esperar, hasta

causar la muerte de varias personas. Pero perseveraron, mantuvieron firme la determinacin de lucha, y vencieron, al Estado represor y al capital transnacional. Otro momento ms de democratizacin real, en que el pueblo abandona el letargo y conformismo que le produce la ausencia a la que es confinado por la lgica representativa. El soberano toma las riendas de la poltica, esas mismas que, paradjicamente, la institucionalidad de la democracia moderna le arrebata y le prohbe. Por ello es que hablamos de un desborde, de un rebase, porque cuando el soberano se manifiesta, se muestra tan colosal, que la institucionalidad racional, burocrtica moderna no abastece, es insuficiente y es disfuncional. El ao 2003, las fuerzas represivas del Estado, lideradas por gobiernos al servicio del capital global, disparaban desde helicpteros al campesinado movilizado en Sorata. Despus de los sucesos acontecidos tres aos antes, no haban comprendido que por cada muerto, el hasto y la potencia del pueblo movilizado era catalizada con mayor mpetu. El primer quinquenio rebelde del siglo XXI en Bolivia, el desorden subversivo de esos aos, sirvieron, no slo para reafirmar la potencia del pueblo, sino que sentaron las bases del cambio. Se visibilizaron las fallas estructurales del sistema poltico democrtico post-guerra fra, del modelo econmico neoliberal. Se hizo necesario trascender y transgredir el insuficiente y limitado mbito de la coyuntura. Pero para que todos estos elementos se fueran manifestando, tuvo que acaecer la razn violenta del Estado. Es, por lo tanto, en los momentos del desborde de la poltica que se hace manifiesta la paradoja de la lgica racional pseudo-democrtica del Estado moderno, de la tan defendida institucionalidad democrtica representativa, que ausenta al soberano de su rol poltico. La violencia, la muerte, el amedrentamiento, son consideradas estrategias funcionales para re-establecer el orden y re-anular, finalmente, la potencia de ese sujeto colectivo que se supone, para la modernidad, debe estar siempre vigilado y castigado. Esto tiene que ver con que, como afirmbamos al principio, la hegemona se establece a partir de la represin, y esto funciona prcticamente en todos las formaciones sociales cuyas estructuras polticas y cuya base material estn inmersas en una matriz moderna capitalista. Para paliar esta ausencia de la potencia haciendo uso del sentido spinoziano del trmino se generan relatos como la autopoiesis del individuo, las virtudes heredadas del pensamiento ilustrado, el hecho de haber trascendido la penumbra de las estructuras comunitarias premodernas. Estos avances son muy importantes, en trminos histricos, pero no se los puede seguir comprendiendo desde la apologa acrtica dialctica, ni desde relatos mticos como el movimiento de la razn y el espritu universal. No puede perderse de vista que el movimiento histrico de la modernidad capitalista, adems de los grandes aportes a la modernidad, tambin constituye un cmulo de prdidas, de abandonos descuidados. Las lecturas valorativas respecto a qu es ms importante, lo que se gana o lo que se pierde, constituyen a la hora

actual el desafo de pensar nuestra modernidad. Por ello resultan necesarios estos apuntes sobre la violencia, la racionalidad represiva y annima tan vanagloriada por los entusiastas de la modernidad occidental. El arquetipo de civilizacin contina siendo la apologa de la violencia silenciosa y annima del capital, y la defensa colectiva de la servidumbre individual. Si perdemos de vista la crtica a la violencia poltica, y nos dejamos subsumir por el discurso que ostenta las virtudes de la violencia poltica que ordena, entonces nos dejamos agenciar enteramente por el poder. El desafo Por lo tanto, el acontecimiento del desborde de la poltica, es tambin un momento de disponibilidad para el pensamiento. Esto es, haciendo referencia nuevamente a Heidegger, son los momentos de ruptura, la manifestacin imponente de la tempestad sobre la ilusoria calma impuesta por la dominacin, que convidan a abstraer enteramente el presente, que convidan a pensar. En este caso no hacemos referencia a la fenomenologa mental cotidiana de la reflexin y la repeticin, sino al acontecimiento que permite visualizar el presente en su entereza, y convoca a pensarlo, a deconstruirlo. Se trata, por tanto de una oportunidad, antes del retorno inevitable al orden catico y violento de la poltica. El acontecimiento del movimiento social llega a ser, en ltima instancia, una lejana, una dinmica imparable que cuando se extingue en el momento posterior a su realizacin, queda slo como memoria. Pero el acontecimiento, dependiendo de su magnitud, puede dejar huellas, una estela que aun despus de su transcurso es perceptible, y recuerda el momento pasado. Tomemos el ejemplo de un rayo, se trata de un acontecimiento de la naturaleza de duracin fugaz, pero que deja una impresin de efmero poder y grandeza. Una vez acontecido el rayo, la imponente luminosidad que demuestra la potencia de la naturaleza, deja una estela, el eco tardo de su imponencia: el trueno. La sonoridad destemplada del trueno es el recuerdo casi inmediato de la precedente grandeza del rayo, de la magnitud de su energa, es adems la causa del estremecimiento ante la posibilidad de una repeticin de ese acontecimiento. El eco, el recuerdo sonoro del momento del rayo remanece en la memoria porque deja latente la espera de la repeticin, produce cierta incertidumbre angustiante ante lo impredecible: la repeticin del magno acontecimiento. Entonces, si decidimos optar por el desorden, si decidimos hacer manifiesta nuestra potencia creativa, la posibilidad de la deconstruccin a partir de la accin colectiva es necesario asumir todas las consecuencias. Porque luchar contra el poder disciplinario implica transgredir tambin todo esquema mental, o relato de disciplina que pueda castrar, en ltima instancia, la realizacin del acontecimiento. Luchar contra el poder disciplinario supone tambin trascender la limitada oportunidad de detener el acontecimiento a travs de la negociacin, la angustia de no saber que puede haber ms all del atrevimiento. No debe perderse de vista la

razn por detrs de la escalada de la represin, que comprende tambin el temor de las lites, del poder estatal y del capital. Nos referimos a un orden de poder que es consciente de la potencia inherente a toda sociedad e individuo. Por ello toda la estructura orgnica que se gesta en torno al poder, tiene como principal objetivo anular esa potencia, postergarla lo ms posible. En este marco, trminos como pacificacin, o el objetivo impuesto de retornar al orden apacible de la poltica, deben ser tomados con demasiado cuidado. La poltica es la continuacin de la guerra por otros medios , afirmaba Foucault invirtiendo el aforismo de Clausewtiz, y nada ms cierto. Si no se aprovechan los momentos de movilizacin, sino se los reinventa constantemente, el orden disciplinario y represivo de la pax poltica termina por anular toda posibilidad creativa de la sociedad, del soberano. Se impone un arquetipo falso de democracia. La manifestacin de esta potencia no obedece a un movimiento lineal narrado de la historia, sino a una dinmica constante de lucha. No son tensiones creativas, ni desencuentros antitticos, es el movimiento real de las cosas. Es la posibilidad estacional y continua de fugar de desterritorializar.