1 Nietzsche en Espaa Gonzalo Sobejano El presente artculo es en realidad un fragmento de un libro que con el mismo ttulo public el autor

en 1967 bajo el sello de la editorial espaola Gredos. El paso del tiempo ha hecho de esta obra un autntico clsico, una lectura imprescindible para incursionar en el tema de la recepcin nietzscheana en Espaa. Adems, el hecho de que nunca se haya reeditado desde entonces, la ha dotado de un halo enigmtico y sugestivo. Metapoltica ha querido reproducir un fragmento de esta obra fundamental no slo para complementar nuestras visiones de Nietzsche en espaol, sino para dar a conocer a los lectores un texto prcticamente imposible de conseguir en la actualidad. Un lugar comn muy difundido es considerar a Espaa, en su desenvolvimiento cultural, cerrada a los influjos del exterior. Sin embargo, prescindiendo de la masa inerte que, en cualquier pueblo de la tierra, rumia el propio nutrimento como la mejor y aun la nica ambrosa, puede afirmarse que en Espaa hubo siempre, hasta en las pocas de autarqua ms enconada, muchedumbre de espritus ansiosos de abertura. Frente al tpico fcil de que Espaa se bast a s misma mientras fue poderosa (siglo de oro) y pas a una actitud receptiva y mimtica tan pronto como se inici su decadencia poltica (de Rocroy en adelante), cabe oponer esta comprobacin: Espaa no ha dejado nunca de recibir influencias externas, ha sabido siempre asimilarlas a su naturaleza salvo temporales excepciones, y de lo ajeno y lo propio ha engendrado frutos mejor o peor sazonados, segn el estado de su energa generatriz, no siempre coincidente con el de su vigor como nacin. Es errneo querer explicar la mayor permeabilidad de Espaa a influencias exteriores (filosficas, cientficas, literarias, etctera) como testimonio de su propia decadencia. Los siglos XV y XVI estn cuajados de influencias italianas y aun en el XVII Quevedo, por ejemplo, compendia una pluralidad de solicitaciones por los varios lados europeos sin mengua alguna del propio poder creador. Asciende luego a preponderante y casi exclusiva la influencia de Francia en el siglo XVIII (en qu otros pueblos no se verifica lo mismo?), y el siglo XIX trae a Espaa los ms diversos vientos: de Francia, de Inglaterra, de Alemania, de Italia, etctera. En el ltimo cuarto de ese siglo comparecen nuevos focos de irradiacin cultural y sobre todo literaria: Rusia, Norteamrica, Escandinavia y, despus, Hispanoamrica. En el complejo entrecruzamiento de estas corrientes internacionales, o mejor, interculturales, destacan sobre el fondo crepuscular del siglo declinante ciertas figuras en las que se condensan direcciones espirituales nuevas y atractivas: Zola, Tolstoy, Ibsen, Nietzsche, Verlaine. Son los astros supremos de la constelacin fin de siglo, cuyo resplandor se extiende sobre la Espaa que piensa y siente, hasta por lo menos el tercer lustro de nuestra centuria. Poco ms ac de 1910 el fulgor del patriarca naturalista, del anarquista cristiano y del renovador dramaturgo nrdico entra en fase de apagamiento, mientras la estrella de Verlaine sigue luciendo aunque sin alumbrar rutas nuevas. Slo el brillo de Nietzsche se mantiene en lo alto; slo a l afluyen sucesivas aproximaciones, slo en torno a su luz fomentan nuevas aspiraciones o se creen llamadas a vuelos distintas mentes espaolas abiertas a la vida de la cultura aquende el umbral de 1900. ARTIFICIOS POTICOS

2 Francisco. A. de Icaza pone al frente de su antologa de Nietzsche unas palabras preliminares. En ellas recuerda el ambiente de postracin de las letras alemanas al surgir Nietzsche, a quien juzga quiz entre los grandes poetas alemanes de stos ltimos tiempos, el nico que tiene cualidades de universalidad. Conocido ya por los franceses, y a travs de stos por los pases latinos, pasa Nietzsche en Espaa y en la Amrica espaola, por un extrao filsofo, apstol de la voluntad y de la fuerza, pero en Alemania es ante todo poeta excepcional. Refirese luego Icaza a su anticristianismo y a su enfermedad, que le hace irresponsable de sus ingratitudes para con su tiempo, su patria y sus ntimos, y entra a considerar su condicin de poeta y de fillogo, recomendando la lectura del discurso de Nietzsche sobre la filologa clsica, comparando su prosa con la de Lutero y estimando su lrica en verso como una de las cumbres de su obra toda. Buen conocedor del alemn, Icaza cree necesario por eso mismo aclarar las limitaciones de su versin: Convineme desde luego decir que estos versos mos no pueden llamarse estrictamente traduccin, en el sentido vulgar de la palabra: mi estilo deca Nietzsche es una danza, un juego de simetras de todas clases y un saltar y burlar estas mismas simetras. Llega hasta la eleccin de vocales. La obra de un poeta de ese gnero, lacnico, profundo, y artfice del verbo; y que se expresa en lengua de ndole tan distinta a nuestra lengua, es intraducible; como no se haga labor personal, en la que coincidan el sentido, el sentimiento y, si se puede, la forma de expresin rtmica, sin apegarse a la verbal. Ese ha sido mi intento al trasladar al castellano los mejores versos de Nietzsche o por lo menos los que yo tengo por tales, y que a travs de mi versin presumo han de interesar a los lectores de Nietzsche y a los mos. Ningn traductor anterior (salvo el de Humano, demasiado humano en la edicin de La Espaa Moderna y el annimo de la revista Estudio) se haba atrevido a verter en forma mtrica poemas de Nietzsche. Icaza, poeta l mismo y poeta inclinado a la brevedad sentenciosa, es el primero en intentarlo. Su abundante seleccin agrupa 24 poemas en Bromas, ardides y venganzas, 14 en Cantos y sentencias, y 61 en Smbolos, imgenes, y razonamientos. Udo Rukser, quien por cierto yerra al suponer el librito de Icaza publicado hacia 1916, aprecia su tentativa como durchaus annehmbar, pero aadiendo que seinem talent nach nuigte Icaza haber vie mehr zu Heine und das masct sish vemerkbar.[1] Efectivamente, el hbito de su propia poesa original, ms romntica que modernista o moderna, enraza al compilador y escritor de nacionalidad mexicana en el mullido subsuelo de Heine y de Becquer; y as, los versos de Nietzsche, tan briosos y alacres, cobran en manos de Icaza un redondesmiento de rimas, leves hiprbatos y vieja eufona octoslaba que le quita a menudo su genuinidad. Veamos unos ejemplos: Ecce Homo Ja! Ich weiss wober ich stamme! Ungestigt gleich der Flamme Glbe und verzehr ich mich. Licht word alles, was ich fasse, Koble alles, was ich lasse; Flamme bin ich sicherlich! Der Emsieder spricbt Gedanker aben? Gut sie wollten mich zum Herro (Versin de Icaza) Soy la Llama, soy la llama, y al alumbrar me consumo, y lo que toco se inflama, y queda ceniza y humo. Soy la llama, soy la llama! Habla el solitario Tener idea es ser el amo,

3 Doch sich Gedanken machen das Verdarnte in gern Wer sich Gedanken macht den haben sie, Und dienen will ich oun und nie. LOS MUCHOS NIETZSCHES Mientras en el estrecho marco de la Espaa de postguerra se iba verificando esta especie de cierre de curiosidad, en la Amrica hispana la crtica en torno a Nietzsche era amplia y estimulante. En el libro citado de Udo Rukser se halla noticia de vida sobre esto, ya que es un estudio referido a todo el mundo hispnico. Aqu slo importa destacar que, en esta labor, tomaron parte varios espaoles, necesaria o voluntariamente exiliados: Jos Ferrater Mora con un ensayo sobre Nietzsche y el problema de la expresin filosfica;[2] Jos Mara Souviron con unas notas sobre Nietzsche y la poesa;[3] Jos Gaos con su artculo El ltimo Nietzsche;[4] Mara Zambrano con La destruccin de la filosofa en Nietzsche;[5] Eugenio Imaz con su ensayo Ecce Homo; [6] Eduardo Nicol con su conferencia El mito fustico[7] y otros trabajos de que informa Rukser. Particularmente valioso es el mencionado ensayo de Eugenio Imaz. Escrito en plena conflagracin mundial y con ocasin del centenario, hace ver como hay ya un Nietzsche fascista, otro marxista, otro demcrata; y, sin embargo, el verdadero est en su Ecce homo, donde l confiesa sus obras y stas confiesan la vida. Ecce homo releedlo pausadamente y estaris al cabo de la calle de todas las interpretaciones. La hermana de Nietzsche regal a Hitler uno de los ltigos de su hermano y Hitler a Mussolini las obras completas de aqul; pero Hitler entendi, claro est, mal a Nietzsche, como tambin Spengler. Cree Imaz que sin Nietzsche el nazismo y el fascismo se hubieran producido lo mismo, pero ambos lo han utilizado abundantemente, se han inspirado en l. Esta es la paradoja que encierra eso que se llama influencia de las ideas. En primer lugar, esas ideas ya no son las del autor; en segundo lugar, estn al servicio. Para Eugenio Imaz, como ya mucho antes para Prez de Ayala, la facultad nietzscheana por excelencia es el olfato: oler la corrupcin, oler la virtud. El hombre bueno le apesta, el alma bella le horripila. Por eso su nica contribucin indiscutible es la que ha hecho al psicoanlisis. Pero aade Imaz la historia no huele. Nietzsche coincide con Schopenhauer en su retraimiento de la historia. Su debilidad est en la exaltacin pura de la vida, que le lleva a negar la historia hacia delante. Su vitalismo es, al fin, intelectualista y de exaltada decadencia; no un vitalismo pleno. Eugenio Imaz, traductor de Dilthey, est aqu, y creemos que siempre embebido en razn histrica. Concediendo a Nietzsche hondura de psiclogo y moralista, no sufre que reduzca la historia a unos paradigmas de mxima vitalidad: creemos que nuestra misin est un poco ms arriba, a pesar de las alturas oznicas que habita Zaratustra, que esa regin enrarecida donde se fabrican las rplicas de Benvennuto o de los Borgia. En cuanto a Eduardo Nicol, sita a Nietzsche al lado de Kierkegaard para conceptuar a ambos como los padres de la razn vital tan bien acogida en Espaa, y habla razonablemente del desprecio de aqul hacia el hombre masa como el ser incapaz de comprender la tragedia del hombre que quiere sustituir a Dios. hacerse ideas es ser esclavo: quien tiene ideas, se sirve de ellas.

4 A la larga, tambin en Espaa se pudo escuchar algn juicio comprensivo, y no meramente condenaciones o vulgaridades periodsticas. En Nietzsche y su psicologa, [8] Juan Jos Lpez-Ibor analiz la experiencia del gran medioda, pasmo orgistico de la plena realizacin del ser en el instante intemporal, acusando a Nietzsche, sin embargo, de un biologismo puro que se desprende de sustancia humana y relacionando tal tipo de experiencia con la exaltacin txica del haschisch. Nietzsche dice fue el gran poeta de la vitalidad, y su mensaje era nuevo porque vena a romper el imperio del hombre sometido a la fsica de sus elementos y asociaciones. En este sentido su mensaje fue total y absolutamente nuevo, pero inhumano, francamente inhumano. En la misma revista, un mes despus, Enrique Tierno Galvn publica una amplia y excelente resea de nueve estudios recientes sobre Nietzsche (todos alemanes, menos uno). Su Discusin en torno a Nietzsche[9] concluye poniendo de relieve la revalorizacin de Heidegger frente a la comn suspicacia de otros: Acusan [estos libros] una actitud de desconfianza cuando no de hostilidad al autor de Ms all del bien y del mal. La terrible experiencia blica por la que acaba de pasar el mundo, y la crisis profunda que vivimos, encarados a un futuro tan sombro como el pasado, han hecho que el hombre desconfe de s y, por consecuencia, de las doctrinas de Nietzsche. Heidegger, sin embargo, en cuanto parece ver en Nietzsche un metafsico mal interpretado, discrepa de este general recelo. Una interpretacin ya insinuada por Ramiro de Maeztu desarrolla F.E. de Tejada en El superhombre y Don Juan.[10] Miguel Oltra trata El nihilismo de Nietzsche, su consecuencia y su superacin en 1955. Y Ramn Prez de Ayala publica varios artculos de divulgacin sobre Nietzsche en relacin con los griegos, la visin trgica y las influencias padecidas, en ABC, en 1957.[11] Vicente Moreno, sus Nuevas palabras sobre Federico Nietzsche en la revista Punta Europa, en 1960.[12] De los trabajos de Udo Rukser hemos ido indicando lo pertinente, y en su libro, o en la directa informacin editorial de la actualidad, se podrn suplir lagunas. Agotar la materia se hace precisamente menos seguro cuanto ms cerca se encuentra ella de uno. Tampoco es necesario ya se ha ido haciendo en el curso de la exposicin puntualizar las seales de la crtica hacia el tema de este estudio: el influjo de Nietzsche en Espaa. Ernesto Gimnez Caballero, Doris King Arjona, Manuel Azaa, Hans Jeschke, Pedro Salinas, Gonzalo Torrente, Guillermo Daz-Plaja son los principales nombres que hay que recordar. EL INFLUJO DE NIETZSCHE EN LAS GENERACIONES ESPAOLAS En algunas declaraciones vistas arriba puede reconocerse algn testimonio coetneo de la influencia, real o supuesta, de Nietzsche sobre los espaoles de este tiempo. Ramn Sij hablaba de nuestro hermano Federico Nietzsche. Quintn Prez consideraba la poca de la Repblica propicia a una nueva entrada de Nietzsche y tema que en 1941 estuviese inicindose una segunda ola nietzscheana. Si se repara en que entre 1929 y 1933 aparecen las versiones de Muagorri y de Ovejero, se reedita el Epistolario y siguen circulando ediciones baratas de otras obras, podra sospecharse el comienzo de una nueva ola. Pero la postguerra espaola hace imposible que se produzca. El silencio pblico envuelve la obra de Nietzsche cada vez ms. Y, con todo, claro es que la lectura de este filsofo, por parcial y retirada que sea, corresponde ya al

5 trabajo formativo de cualquier espaol intelectual o sencillamente culto. Aducir mi propio testimonio: yo le a los diecisis aos Aurora y Ms all del bien y del mal en los azules tomos de Aguilar; pocos aos despus El origen de la tragedia y As hablaba Zaratustra (Sempere y Maucci, respectivamente). Puedo suponer y casi afirmar que muchos estudiantes de mi edad conocan aproximadamente el mismo lote. Se compraban las obras de Nietzsche en Baratillos, o se encontraban en bibliotecas privadas o pblicas. Era entre 1940 y 1950. Desde luego, los representantes consagrados de las generaciones de 1927 y 1939 no se pueden calificar de nietzscheistas, como los de 1898 o, en medida algo menor, los de 1914. Pero que la mayora de ellos conocan obras de Nietzsche es cosa que se debe suponer sensatamente. Ni Dmaso Alonso, ni Alberti, ni Guilln, cuando definen su propia generacin a la distancia, en bien conocidos ensayos o memorias, consignan la presencia de Nietzsche en la atmsfera intelectual de su juventud. Tampoco sabemos que lo hagan los principales escritores de postguerra, quienes, sin embargo, deban de conocerlo un poco mejor. No indagaremos en estos niveles de cultura. Bastar remitir a unas palabras del pensador argentino Francisco Romero, que, dichas en 1947, pueden valer para Espaa lo mismo que para los pueblos hispnicos de la otra orilla, con pocas modificaciones: La aceptacin ms amplia y la mayor influencia ocurrieron hace aos entre los jvenes. El fervor y la natural rebelda de la juventud hallaban en el filsofo una voz acorde con la suya; expresiones tan incitantes por su corte paradjico y su ardor combativo como por lo confuso y sibilino de la significacin, por una oscuridad grata a la confusin de la primera edad juvenil, cuando se busca afanosamente. Mucho se ha hablado de la influencia de Nietzsche en los movimientos afortunadamente frustrados por la guerra reciente (...) La similitud entre los postulados de Nietzsche y muchos puntos del programa y la prctica fascista y nazi es patente, y slo una excesiva y desplazada ternura haca el filsofo puede desconocerlo (...) El recurso acostumbrado para limpiarlo de culpa es someter sus tesis a una retorcida hermenutica que progresivamente las aleja de todo sentido comprensible. Pero su justificacin no me parece alcanzable por el camino de las ideas sino por otro: como he dicho, es seguro hasta donde suposiciones de este gnero sean seguras que l hubiera renegado de esos horrores y desvaros.[13] Sea de esto ltimo como quiera, lo cierto es que, por lo que se refiere a la generacin espaola de 1939, el reconocimiento exacto del influjo posible de Nietzsche se hace difcil por dos razones: primera, porque la obra de Nietzsche est ya incorporada al equipaje cultural de todos, directa o indirectamente, en grado mayor o menor; y segunda, porque entre Nietzsche y esos hombres ha habido mediadores, intermediarios: los noventiochistas, Ortega, las ideologas polticas de fuera. El efecto de estos intermediarios hubo de ser ms intenso que el del propio filsofo. Dejando, pues, a los intelectuales en su reserva, agruparemos algunos indicios de la fama de que Nietzsche gozaba todava por estos tiempos entre el pueblo. Jorge Guilln me contaba de palabra, en Cambridge, en el verano de 1965, que entre los empleados de un cortijo andaluz propiedad del torero y escritor Ignacio Snchez Mejas haba uno que saba de memoria pginas enteras de as hablaba

6 Zaratustra. Snchez Mejas le llamaba ante sus invitados y deca: A ver, Fulano, di eso de Zaratustra. Y el hombre recitaba con vibrante entonacin versculos de aquel evangelio. Pudiera ser aunque no es necesario suponerlo que aquel campesino fuese un tipo raro. Pero la difusin de Nietzsche entre trabajadores modestos es fenmeno comprobado. En un interesante ensayo sobre la cultura de los trabajadores espaoles del siglo pasado al nuestro, Carmen Aldecoa reproduce fragmentos de cartas de algunos obreros que confiesan y a veces comentan sus lecturas.[14] Uno declara haber ledo, en los cinco aos que estuvo preso durante el rgimen de Primo de Rivera, multitud de volmenes, y cita el Zaratustra entre obras de Kropotkin, Gener, Volney, Stirner, Schopenhauer, Unamuno, Galds, Blasco Ibez, etctera. Otro declarante enumera esos y otros muchos autores, con especiales elogios para Korolenko, Gorki y Tolstoy, y entre los alemanes menciona a Marx, Stirner, Rosa Luxemburgo, Toms Mann y de Nietzsche Humano, Anticristo y Zaratustra. Del confusionismo de semejantes lecturas se percata alguno, como se ve en este pasaje del ensayo de la Sra. Aldecoa: Este es el criterio dominante. La preocupacin moralizadora de ejemplar apostolado: no importan las soflamas amenazadoras de aquellos... que faltos de una cultura slida o por lo menos metdica, hacan paralelismo entre el pensamiento rgido, destructivo, soberbio y colrico de Federico Nietzsche y el nihilismo musical de Rubn Daro..., contaminados por este tipo de lucha, resultaron unas cuantas docenas en cada ciudad o pueblo..., etctera. Con irona no exenta de ternura aparece dibujado, en el Madrid de 1942, un superviviente de esas clases modestas afanosas de lectura y formacin espiritual: Celestino Ortiz, ex comandante y actual dueo de un bar pequeito, pintado de verde que ostenta el rtulo: Aurora. Vinos y comidas. Traza esa vieta Camilo Jos Cela en La colmena (1951): Celestino Ortiz guarda cuidadosamente, desde hace muchos aos ya, un sucio y desbarato ejemplar de la Aurora de Nietzsche, que es su libro de cabecera, su catecismo. Lo lee a cada paso y en el encuentra siempre solucin a los problemas de su espritu. -Aurora dice. Mediacin sobre los prejuicios morales. Qu hermoso ttulo? La portada lleva un valo con la foto del autor, su nombre, el ttulo, el precio cuatro reales y el pie editorial: F. Sampere y Compaa, editores, calle del Palomar 10, Valencia; Olmo, 4 (sucursal), Madrid. La traduccin es de Pedro Gonzlez Blanco. En la portada de dentro aparece la marca de los editores: un busto de una seorita con gorro frigio y rodeado, por abajo, de una corona de laurel y, por arriba, de un lema que dice Arte y libertad. Hay prrafos enteros que Celestino se los sabe de memoria. Cuando entran en el bar los guardias del garaje, Celestino esconde el libro debajo del mostrador, sobre el cajn de los botellines de verm. -Son hijos del pueblo como yo se dice, pero por si acaso!

7 Celestino piensa, con los curas del pueblo, que Nietzsche es realmente algo muy peligroso. Lo que suele hacer, cuando se enfrenta con los guardias, es recitarles parrafitos, como de broma, sin decirles nunca de dnde los ha sacado. - La compasin viene a ser el antdoto del suicidio, por ser un sentimiento que proporciona placer y que nos suministra, en pequeas dosis, el goce de la superioridad. Los guardias se ren. -Oye, Celestino, tu no has sido nunca cura? -Nunca! La dicha contina sea lo que fuere nos da aire, luz y libertad de movimientos. Los guardias ren a carcajadas. -Y agua corriente. -Y calefaccin central. Celestino se indigna y les escupe con desprecio. -Sois unos pobres incultos![15] Ms adelante se produce un altercado entre el tabernero y Martn Marco, que no pudo pagar a aqul unas consumiciones. Martn increpa a Celestino tratndole de pequeoburgus, y el buen tabernero logra dominar la ira recurriendo a otra frase de su orculo. Martn Marco no sali del bar con la frente rota a pedazos gracias a Nietzsche. Si Nietzsche levantara la cabeza! (p. 206). Pero el propio Martn es presentado as por el autor: A Martn no le divierte la caridad. En el fondo, Martn es tambin un nietzscheano (p. 254).[16] Ese tabernero orgulloso de conocer bien a Nietzsche, animado por los pensamientos atesorados en un librillo antiguo y estropeado, y temeroso de que unos guardias puedan, como los curas de pueblo, juzgar peligrosa, denunciable?, su lectura; y ese intelectual roto, escudndose en una supuesta falta de caridad para no deshacerse en la compasin de la propia y la ajena miseria nos dan, en una sola y breve impresin, el contraste entre una Espaa pretrita vida de estmulos, revuelta, soadora, y una Espaa sujeta a vigilancias. NIETZSCHE Y LOS POETAS En alguna parte, Len Felipe sostuvo que: Zaratustra pronunci al empezar su predicacin el grito Dios ha muerto. Mas no todos los dioses han muerto, porque el mismo Zaratustra el smbolo del Superhombre, el Eterno Retorno y la Voluntad de Dominio aparece ahora como un dios; sin embargo, parejo a l, superior a l, es don Quijote, de alma tan duramente cristalina y esplendente, y tan orgullosa y dionisiaca como la de Zaratustra, pero que adems sabe encender su propia locura en Sancho (en el

8 pueblo) y posee para levantarse de la tierra una sola y ms larga escala (la caridad?, el amor?, la justicia?). Podra pensarse que el sentido ltimo de esta blasfemia en tono menor fuera sencillamente ste: la humanidad elige sus dioses y, dios por dios, don Quijote capaz de volar en Clavileo y con Sancho a lado vale tanto como Zaratustra habitando las cumbres con el guila y la serpiente. Vale ms. El efecto de Nietzsche en Len Felipe no slo se deduce del comentario citado. Al expresar su Potica en la antologa compuesta por Gerardo Diego en 1934, Len Felipe defina la poesa como un sistema luminoso de seales, hogueras encendidas en la tiniebla para que alguien nos vea, para que no nos olviden. Y continuaba: Y no vale menos un proverbio rodado que una imagen virginal, un versculo de la Revelacin que el ltimo slang de las alcantarillas. Todo buen combustible es material potico excelente. Se que en mi palomar hay palomas forasteras deca Nietzsche, pero se estremecen cuando les pongo la mano encima. Lo importante es esta fuerza que lo conmueve todo por igual lo que viene en el viento y lo que est en mis entraas, este fuego que lo enciende, que lo funde, que lo organiza todo en una arquitectura luminosa, en un guio flamgero, bajo las estrellas impasibles. (...) porque no ha habido nunca ms que una sola frmula para componer un poema: la frmula de Prometeo.[17] En la Guerra Civil espaola, cuando un lord dijo en el Parlamento britnico que todo lo que en Espaa se estaba ventilando no vala la vida de un solo marinero ingls, Len Felipe enderez a Inglaterra furiosos reproches en su poema El payaso de las bofetas y el pescador de caa.[18] El ocioso pescador era Inglaterra; y el payaso, don Quijote, Espaa, el espritu de la justicia. Len Felipe eriga la idea del poeta prometico: La Historia la componen el sueo de los hombres Edipo, don Quijote, Fausto, Zaratustra. Los sueos son la semilla de la realidad de maana y florecen cuando la sangre los ciega y los fecunda. La Historia es sangre y sueos. Espaa es el sueo de don Quijote. Y don Quijote no es ms que la Espaa legtima, vida y actual (pp. 10-11). En su ataque a Inglaterra el antifascismo de Len Felipe no le impide llegar a este reconocimiento: Raposa! Hija de raposos! Italia es ms noble que t Y Alemania tambin. En su rapia y en sus crmenes Hay un turbio hlito nietzscheano de herosmo, en el que no pueden respirar los mercaderes.

Un gesto impetuoso y confuso de jugrselo todo a la ltima carta, que no pueden comprender los hombres pragmticos... (p. 42) Vea el poeta entregado el mundo a los intereses mezquinos y la misma desunin de Espaa, por mseras rivalidades de partido, entre los que representaban, para l, la justicia. Se reiteraba, en otras circunstancias, el dolor espaol de 1898: faltaba el impulso unificante y entusiasta; se abandonaba una gran causa al azar de los egosmos menudos. Por ltimo, en el empuje oratorio y en la forma versicular preferida de Len Felipe no sera difcil encontrar, junto a ecos de la Biblia, de Walt Whitman y de Eliot, destellos de Also sprach Zarathustra. Poco estudiada en detalle, pero aireada por cualquier comentarista, haba sido la influencia de Nietzsche en la generacin de 1898. Para la generacin de 1914 dicha influencia, s indicada en algunos casos, haba merecido an menos atencin. Tras lo aqu examinado se podr juzgar escaso su alcance? Los pensadores ms fecundos de este tiempo Ortega, DOrs centran el sentido ltimo de su filosofa en el intento de superar la anttesis Razn-Vida, y, aunque el primero mucho ms ligado al vitalismo de Nietzsche que el segundo, ni uno ni otro prescinde de las exigencias impuestas por ese vitalismo. La teora orteguiana de la perspectiva est en relacin ms estrecha de lo que se ha admitido con el perspectivismo planteado en Der Wille zur Macht. Y, por otra parte, la imagen del eterno retorno es objeto de curiosidad y sugestin para la concepcin de la filosofa de la cultura de Eugenio DOrs y origen de poderosas y ltimas vivencias poticas para el autor de La estacin total y de Animal de fondo. Ortega y DOrs, no obstante el vitalismo en que se fundan, reaccionan contra toda tentativa de fomento del irracionalismo unamuniano. En la rbita religiosa, la controversia soliloquial con las ideas de Nietzsche promueve la inquieta bsqueda de Dios en espritu tan penetrante como el de ngel Snchez Rivero. Sin embargo, la religiosidad de Snchez Rivero tiene poco de espaola, y, exceptuando al catlico DOrs y el eclesistico Ricardo Len (salvas sean las distancias), pensadores, literatos y poetas de la generacin de 1914 mantienen hasta siempre o muy cerca del final una comn actitud de terrestreidad, de referencia exclusiva al hombre: actitud que podr ser atesmo tcito, pantesmo, atesmo declarado y bajo, o sea mitologa de Len Felipe, que abarca a Cristo; pero en cualquier forma, actitud acarreada por los ecos de aquel grito an prximo: Dios ha muerto. Los argumentos nietzscheanos contra el cristianismo siguen reflejndose ahora, ya sea que Ortega (como, de otra manera, DOrs) combata las perspectivas antivitales del ascetismo, ya sea que el joven Gmez de la Serna o la nube de los novelistas erticos clamen contra las represiones y sentimientos del nima cristiana. Dos peligros, fcilmente heredables de Nietzsche, se perfilan en la generacin de 1914: el peligro de que la norma aristocrtica desemboque en autoritarismo (voluntad de poder por la violencia) y el peligro de que la exaltacin de la vida se convierta en frentica anarqua de los instintos o impulsos (perversin hacia el caos). Decimos que tales riesgos son fciles de aparecer en conexin con el pensamiento de Nietzsche, pero no

10 que lgicamente se deriven de l por necesidad. Tngase presente la evolucin de gran parte de Europa hacia el mismo desborde, hacia la misma extremidad, en aquellos tiempos. Recurdese cuanto error pudo mezclarse, y de hecho se mezcl, al recuerdo de la obra de Nietzsche, raudo de 1889. Por otra parte, bastara sealar la labor de Ortega, en ningn caso lamentable, para mostrar la parte positiva de un proceso que sin Nietzsche no hubiera podido ser.

-------------------------------------------------------------------------------[1] U. Rukser, Nietzsche in der Hispania, Munich, Francke Verlag, 1962, p. 321. [2] Sur, Buenos Aires, vol. 14, nm. 121, 1944. [3] Archivos de la Revista Estudios, Santiago, 1944. [4] Filosofa y Letras, Mxico, nm. 7, septiembre de 1945. [5] El hijo prdigo, Mxico, vol. 7, 1945, pp. 71-74. [6] De 1944. Coleccionado en el libro: Topa y utopa, Mxico, 1946, pp. 132-135. [7] De 1949. Coleccionada en el libro: La vocacin humana, Mxico, El Colegio de Mxico, 1953. [8] Argos, vol. 15, nm. 32, abril de 1950, pp. 449-461. [9] Argos, vol. 16, nm. 53, mayo de 1950, pp. 67-76. [10] Estudios Americanos, Sevilla, nm. 13, 1952, pp. 221-228. [11] El trabajo de Oltra, en Verdad y vida, nm. 50, Madrid, pp. 151-176. Los artculos de Prez de Ayala recogidos en su libro Ms divagaciones literarias, Madrid, 1960, pp. 121-130. [12] Nm. 52, p. 53. [13] F. Romero, Nietzsche, Cuadernos Americanos, Mxico, vol. 6, nm. 1, enerofebrero de 1947, pp. 93 y 96. [14] Carmen Aldecoa, Herramientas y letras, en el libro de la autora Del sentir y pensar, libro 1, Mxico, Costa Amir, 1957, pp. 109-183, en particular, para lo citado, pp. 159-163. [15] Cap. 2, tercera edicin, Barcelona/Mxico, Noger, 1917, pp. 105-106. [16] El padre de Camilo Jos Cela era aficionado a la lectura de Nietzsche, y en La cucaa (Barcelona, 1959, p. 58), figura un retrato, en verdad reminiscente, de la cabeza del filsofo, a cuyo pie se lee: Mi padre en sus tiempos de lector de Nietzsche. [17] G. Diego, Poesa espaola contempornea, 1901-1934, Madrid, Taurus, 1959, p. 290. [18] Mxico, FCE, 1938.