PARENTESCO

INTRODUCCIN El parentesco es el lgebra de la antropologa por su terminologa y su complejidad. Inicialmente surge para el estudio de la estructura social de las sociedades primitivas o ms tradicionales; posteriormente para estudiar la evolucin de nuestra sociedad. Dos problemas fundamentales que definen las teoras del parentesco: Matriarcado / patriarcado: El debate versa sobre si el origen de la sociedad sera un sistema de patriarcado o matriarcado. Se produce en el seno de las teoras evolucionistas. A partir del debate se desemboca en las nuevas teoras del parentesco, de los aos 30 a 70. Se critica el uso de las dos categoras matri-patri como si fueran estadios histricos y no alternativas de funcionamiento. Oposicin de la Teora de la Filiacin y Teora de Alianza.

La teora de la filiacin Desarrollada por tericos estructural-funcionalistas, en Inglaterra. Origen en Radcliffe-Brown. Se desarrolla sobre todo a travs de la obra de Evans-Pritchand y Meyer Fortes. Esta teora considera los grupos de filiacin, grupos de parentesco que dividen la sociedad. Grupos corporativos a los que un individuo pertenece desde que nace. Tiene por tanto una funcin de asegurar la transmisin de derechos y deberes (estatus) del individuo. La teora de la alianza Desarrollada por los estructuralistas en Francia. Segn Lvi-Strauss, lo fundamental del parentesco es el matrimonio. Establecimiento de alianzas entre familias, intercambio de bienes y mujeres. Tanto la teora de filiacin como la teora de alianza entran en crisis en los aos 70. PARENTESCO Sistema de posiciones relativas, posicional relativo, que ordena la reproduccin social y en algunas sociedades organiza tambin la produccin de alimentos. Cuando hablamos de parientes en la Teora del Parentesco, se habla de 3 tipos: 1.1. Parientes Consanguneos 1.2. Parientes Afines 1.3. Parientes Ficticios 1.1. Los parientes consanguneos. Son aquellos cuya relacin se establece a travs de vnculos de descendencia o hermandad, (hermanos-hermanas). 1.2. Relacin de afinidad Que se establece con el matrimonio. Esposa pariente afn del

esposo y viceversa. 1.3. Parientes ficticios Este tipo de parientes no tiene relacin biolgica pero si relacin social que acta como si existiera esa relacin biolgica, hijos adoptivos por ejemplo. En aquellas sociedades donde el parentesco es importante en la estructura social tienen mucha importancia los grupos de filiacin o linajes. GRUPOS DE FILIACIN Son grupos corporativos y se pertenecen a ellos automticamente desde el nacimiento y tienen como funcin bsica transmitir derechos y deberes de acuerdo al estatus. Tambin pueden desempear otras funciones polticas. Los grupos de filiacin son actualmente exgamos se casan con otros componentes de otros grupos. Pero pueden ser endgamos. 1. FILIACIN Y DESCENDENCIA Descendencia: Hace referencia al individuo del que se parte, que se llama ego, puede remontar a todas las lneas que remontan hacia atrs de sus parientes consanguneos, (padre, madre, to) Filiacin: Grupos determinados dentro de la descendencia. En ingls filiacin y descendencia es al revs:filiation-descendencia.

2. TIPOS DE FILIACIN Unilineal que puede ser: o o Patrilineal, tambin se llaman agnados o agnaticios, a los miembros del patrilinaje. Son los varones los que transmiten a varones el estatus. Matrilineal. Se transmite el estatus a travs de las mujeres.

Solo se pertenece a un grupo de filiacin, caso puro. Bilineal o Doble Filiacin:

Se reconocen los dos grupos patrilineal y matrilineal de linaje. Algunos de los derechos y deberes son de la lnea del patrilinaje y otros de matrilinaje. No reconoce a todos los parientes. Cognaticio

Es un sistema diferente que no reconoce la filiacin. Parte de un ego que en diferentes momentos y para diferentes funciones puede recurrir en una determinada situacin a su parentela, (nuestro caso). Reconocemos a todos ellos, unos para unas cosas y otros para otras.

3.

GRUPOS DE FILIACIN = LINAJE

Las fronteras del linaje estn determinadas muy bien. No es como otros grupos que no son tan claras como el CLAN, son varios linajes entre s. En ocasiones a determinados linajes cuando pierden rasgos de nitidad tambin se le llama Clan. 4. TEORA DE LA ALIANZA

Da importancia al matrimonio y lo relaciona con la prohibicin del incesto. El tab es universal. Para la teora estructuralista, piensa que esta prohibicin da algo positivo, ya que si no te casas con los de adentro te casas con los de fuera. As se establecen vnculos, alianzas con otros grupos, a travs de la exogamia (casarse fuera del grupo). Los sistemas de parentesco se diferencian por las formas de matrimonio y formas de intercambio. Los sistemas pueden ser: a) Sistemas elementales; se prohbe y se prescribe. Se prohben determinadas relaciones -tab del incesto- y se da la obligatoriedad con quien el casamiento. b) Sistemas complejos; Se hacen prohibiciones: tab del incesto pero de todas las relaciones permitidas tiene libertad de eleccin el individuo. c) Sistemas semi-complejos; Son sistemas donde se prohben ciertas relaciones con determinados grupos enteros, aunque no hay obligatoriedad matrimonial. Levi-Strauss estudia los sistemas elementales y dentro de estos se habla de: Intercambio Simtrico Intercambio Asimtrico

Intercambio Simtrico Modelo ms simple. Une o vincula a dos grupos o nmero mayor de dos, pero siempre par. Intercambio de esposas. Ejemplo: sociedad dividida en dos mitades A y B, constituido por hombres y mujeres, llamados hermanos y hermanas. Mujeres del grupo A se casan con hombres del grupo B y viceversa. Matrimonios llamados prima cruzada bilateral. Primos paralelos son aquellos que se vinculan a m (ego) a travs de dos personas de distinto sexo. Cuando se vincula ms grupos se hace ms complejo. En pases como Australia aparecen dos sistemas que son mucho ms complejos: A. KANIERA. La poblacin se divide en dos mitades patrilineales y cada una de ellas se subdivide en dos mitades, total cuatro grupos. En este sistema tiene importancia una alternancia. A A1 A2 Matrimonios B1 B B2

A1 = B1 A2 = B2 A1 = B1 A2 = B2

A1 = B1

Hombre B1 se casa mujer A1 hijo B2 B. ARANDA Hay cuatro grupos iniciales cada uno dividido en dos secciones. Dan ocho grupos. Sigue siendo patrilineal. A B C D A1 - A2 B1 - B2 A1 - B1 C1 - D1 C1 - C2 D1 - D2 B2 = C2 A2 = D2 Todos estos son sistemas prescriptivos u obligatorios. C. Intercambio Asimtrico Un grupo da esposas pertenece a un grupo pero no recibe de ste, sino de un tercero. Este sistema vincula muchos grupos. Bsicamente sera. Este sistema produce intercambios de prima cruzada, bien patrilateral, bien matrilateral. Prima cruzada patrilateral, la mujer va en diferentes direcciones segn la lnea. 5. FAMILIA O GRUPO DOMSTICO

Nos referimos a un grupo de personas que comparten residencia y en determinados casos pueden constituir una unidad de produccin o de consumo. Esto depende de El tipo de matrimonio, que pueden ser: Mongamos (vincula dos personas hombre-mujer) Polgamos (una persona con una serie de personas): Poliginia: Varn con varias mujeres Poliandria: Mujer con varios varones

Hay tres tipos de residencia postnupcial: a) Patrilocal. Una vez casados el nuevo matrimonio reside en el grupo domstico del varn. b) Matrilocal. Una vez casados el nuevo matrimonio reside en el grupo domstico de la mujer. c) Neolocal. Constituyen una nueva residencia

Las familias que se constituyen a partir del matrimonio pueden ser independientes o formar

parte de lo que se llama familia extensa. a) Familia independiente: Mongama independiente o conocida como familia nuclear, o muchas veces se denomina con el trmino de familia simplemente o tambin familia elemental. Puede ser polgama. b) Familia extensa: Varios matrimonios en una unidad familiar.

6. TEORA DE PARENTESCO O SISTEMAS DE TERMINOLGICOS Conjunto de trminos que se emplean para dirigirse a los parientes, (padre, madre, hermano, hermana, primo, prima, otros). Hay 6 tipos bsicos de terminologa, tipos puros, (ideales o bsicos). En la realidad todos presentan desviaciones, son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. T. Sudanesa T. Esquimal T. Hawaiana T. Iroquesa T. Crow o Choctan T. Omaha Clsicas

Dichos sistemas funcionan activando tres tipos de oposiciones: 1. 2. 3. Oposicin de generaciones Oposicin de lneas Oposicin de sexos Ejemplo: Padre Madre: Oposicin de sexos. lnea y generacin Ejemplo: Madre - Hija: Sexo, lnea y distincin de generaciones Ejemplo: Hijo - Sobrino: Oposicin entre lneas, sexo y generacin

Otras veces se activan otras oposiciones, ejemplo: Diferenciar parientes por edad. El estudio de terminologa es importante en antropologa. Morgan el primero en plantear esta terminologa, plantea el origen de este rasgo discursivo, y lo relaciona con una antigua costumbre del lugar, matrimonial (Ej. Los hombres del grupo se casaban en grupo sin saber quien era la madre o el padre biolgico. A lo largo del tiempo haba un cambio de costumbre pero la terminologa es igual. Explicacin evolucionista). Hace conjuntos de 16 parientes para estudiar los: Paralelos patrilaterales - matrilaterales Cruzados

I. Terminologa Sudanesa Es el nico sistema descriptivo. Contempla un trmino diferente para cada uno de los 16 parientes. II. Sistema Esquimal Puro tiene 7 trminos. Nuestro sistema es una variacin del esquimal puro. Tiene 7 porque no hace diferencia de sexo al nivel de primo / prima, pero nosotros si lo hacemos. A partir de aqu hay otros sistemas clasificatorios. III. Sistema Hawaiano Tiene 4 trminos para cubrir los 16 parientes: 1. 2. 3. 4. IV. un trmino padre - tos, un trmino para madre - tas, un trmino para hermanos - primos un trmino par hermanas - primas. Sistema Iroqus

Madre, hermana, hermano, padre, primo cruzado, prima cruzada: V. Sistema Crow

Este sistema aparece en muy diferentes lugares. Se da en sociedades donde hay linajes matrilineales. Inversa del sistema Omaha. Cambia a nivel de primos cruzados. VI. Sistema Omaha

Este sistema funciona como la nversin patrilineal del sistema Crow.

PARENTESCO
Lvi-Strauss Lvi-Strauss es estructuralista francs, el parentesco es la organizacin cultural que se refiere al vnculo de la alianza, que es la estructura bsica de la organizacin sociocultural. Lectura 1: Captulo 1 y 2 de Estructuras elementales del Parentesco

Aspectos importantes de Lvi-Strauss: 1. La regla del tab del incesto. Captulo I: Carcter universal: naturaleza del hombre, porqu esta presente en todas las culturas. Pg.41: es fcil reconocer en lo universal, el criterio de naturaleza, puesto que lo constante en todos los hombres escapa necesariamente del dominio de las costumbres, corresponde a la espontaneidad. Tab del incesto regla nica con carcter universal, del mbito social. (Pg 42.) A la cultura pertenece el establecimiento de reglas o normas que regulen el comportamiento social. Presenta los atributos de lo relativo y particular. (Pg 41) Es una regla con diferente semntica en cada cultura. (Pg 65) El tab del incesto no es una regla ms, sino el paso de naturaleza a cultura. (Pg. 58) La cultura pone en orden al caos. Si se trasgrediera el tab del incesto se tendra que venir todo abajo. Esto Lvi-Strauss lo formula inadecuadamente porqu las normas son variables, sujetas a hechos histricos, siendo slo articulaciones de un campo social pero no del caos, hay as una nocin clara metafsica y sociolgica. La prohibicin del incesto posee la universalidad de las tendencias e instintos y el carcter coercitivo de las leyes e instituciones.

Critica a Durkheim ya que su interpretacin slo puede aplicarse a determinadas sociedades. Pero a su vez lo retoma porqu habla de que lo social es el regulador de la vida. La visin occidental peyorativa del incesto no es universal. El tab del incesto est ligado al intercambio de mujeres que son: Bienes fundamentales: Unidad productiva bsica. Cuantas ms mujeres ms unidades productivas y mejor economa. Mayor seguridad. Intercambio facilita el matrimonio, relaciones entre grupos. Siempre escasos. Tendencia a la poligamia.

Todas las sociedades han regulado sus actividades, por tanto tambin las relaciones sexuales. Se fija en el lado negativo de la regla prohibicin-, ya que el positivo es la exogamia. 2. Poligamia

No es la funcin sexual la razn de la poligamia. Esta existe antes de la monogamia, la poligamia aparece cuando por motivos econmicos la monogamia no puede ser, siendo una solucin secundaria. Pg. 74 y 75 Considera a las mujeres como bienes escasos, as el matrimonio es la unidad de produccin. La economa depende de la recoleccin, tarea de mujeres. Habla de monogamia como poligamia abortiva. La situacin natural es la poligamia, pues es

un hecho universal, lo que justifica que sea natural. Posteriormente en la pgina 81 cambia la justificacin de la poligamia. Aqu sustenta que esta es universal porque las mujeres son escasas. La poligamia no contradice un reparto equitativo de mujeres, slo superpone una regla de reparto a otra. Ejemplo de los Trobiand con la figura del cuado universal. Fallos del planteamiento de Levi-Strauss: Poligamia no es universal. Visin econmica de poligamia y monogamia. Ya que las situaciones econmicas e histricas varan segn cada sociedad porqu entonces, considera siempre al hombre poligmico.

Pg. 82: El reparto de mujeres se hace en grupo, y bajo el control del grupo. Pg. 90: Confirma que la prohibicin garantiza un intercambio. 3. La filiacin.

El parentesco es el principio cultural que explica el establecimiento de alianzas, te casas o te mueres. Condicin determinante de la vida social. Pg. 80. Hay un error en los planteamientos que hace Lvi-Strauss, acerca del parentesco, porque dice que el parentesco se basa en las relaciones entre grupos, lo que implica: Minusvaloracin de la genealoga Sobrevaloracin de la alianza. 4. El intercambio: La funcin del parentesco es el intercambio. El intercambio es la base de la constitucin social. La nocin de intercambio como mecanismo de produccin y reproduccin de grupos. Es el principio de reciprocidad lo que lleva en ocasiones a transgredir la regla del tab del incesto. y es el intercambio lo que obliga a regular las relaciones sexuales, si existen prohibiciones sexuales es para que existan intercambios con otros grupos.

De Mauss toma el hecho social total. El hecho social total no muestra la complejidad de los intercambios, sino que sirve para negar que el hecho econmico no es lo esencial. As hasta los intercambios econmicos tienen una dimensin no econmica. Llegamos a una nocin de intercambio especial basada en el principio de reciprocidad. El principio de reciprocidad es un principio mental que se expresa en lo social, no es interno a lo social. (Caractersticas de esto en pgina 93.) La funcin del intercambio es regular en la hostilidad o la amistad, no es elegir opciones polticas, econmicas. Siendo su principal dimensin el vnculo de la amistad. Es un hecho

psicolgico, que socialmente no explica nada. Este intercambio del que habla Levi-Strauss es algo indefinido, abstracto, que es imposible de analizar sociolgicamente. (Pg 108: motivos del intercambio) Aunque Lvi-Strauss pone ejemplos descontextualizados, porqu al hablar del hecho social total, slo habla de amistad y no de dimensin moral. Se manifiesta en diversas acciones, lo que Lvi-Strauss llama el pensamiento primitivo, que luego ve en toda sociedad. En el captulo III: El universo de las reglas Comenta que la naturaleza abandona al azar la alianza. Siendo el papel primordial de la cultura asegurar la existencia del grupo y por tanto, sustituir el azar por la organizacin. La prohibicin del incesto, constituye la intervencin (Pg 68) Tab del incesto: Freud y Lvi-Strauss. Lvi-Strauss. Analiza el tab del incesto desde teoras biologicistas, psicolgicas. Sin considerar la explicacin psicoanaltica de Freud en Ttem y Tab, Pero esta explicacin es importante porqu tiene una relacin clara con la hiptesis estructuralista. Ambos tericos versan sobre el tab del incesto y su universalidad. Freud. Plantea sus hiptesis a partir de incursiones que hace en la etnologa, poniendo en relacin los datos de otras civilizaciones con sus estudios clnicos de psicoanlisis en nios, que nos pueden ayudar a entender otras civilizaciones. Mantiene multitud de crticas y centra su estudio en dos fenmenos: 1) 2) Fenmeno del totemismo Fenmeno del tab, sobre todo del tab del incesto.

1) Totemismo. Sistema de organizacin que hace referencia a los individuos de una poblacin divididos en clanes o linajes, cada uno relacionado y vinculado a un determinado ttem, (animal u otro elemento de la naturaleza). Ese animal representa el ancestro comn de ese linaje, todos los individuos se identifican con l y ritualmente se expresan con l. Al tiempo ese ttem, como todo lo sagrado se rodea de tabes y prohibiciones. Ejemplo: los miembros del clan del oso, no pueden cazar osos, ni comerlos. En ocasiones solemnes se transgreden estos tabes, en los rituales se hacen sacrificios (muerte al animal, para ser consumido). Solo aqu y en grupo, todo el linaje acta como una persona. El totemismo es tambin un sistema de organizacin social caracterizado por un mandamiento-orden fundamental y una restriccin. Todos los miembros son hermanoshermanas, no biolgicamente y esta prohibido dar muerte a los miembros de tu propio clan. Cuando alguno de otro clan da muerte a un miembro mo, la respuesta es colectiva. Adems de este mandamiento que asegura la unidad e identidad del linaje, hay tambin una restriccin que poseen los diferentes linajes, que es el tab del incesto, prohibicin de casarse dentro de un linaje, que lleva a la exogamia. A conectar los diferentes clanes o linajes. 2) Tab del incesto. Freud plantea que muchos autores explican la exogamia como una institucin destinada a prevenir el incesto. Pero para Freud esto no explica el horror que

existe instintivamente en el incesto. Las teoras a las que se enfrenta Freud son: Plantea que ese horror existe instintivamente, por constitucin biolgica. Pero Freud presenta un conjunto de datos que hablan que, an asumiendo esta hiptesis, el incesto es algo que se da y con relativa frecuencia, por lo que no debe actuar el instinto. Otros autores plantean una hiptesis mediante una explicacin psicolgica del tab del incesto. Trata de que personas que cohabitan desarrollan una aversin a las relaciones sexuales entre s, una especie de repugnancia. Ante esta tesis Freud plantea que existen matrimonios que son fruto de situaciones de cohabitacin que no generan repulsin mutua. Esa repugnancia tendr quiz que ver ms con la cohabitacin, que con el incesto. Son dos cosas diferentes. En estas teoras no se explica por qu existe una ley para prohibir algo que no se tendra que regular puesto que tenemos un instinto que lo evita. Estos tericos que hablan del incesto como algo instintivo, no reconocen el hecho de que exista ese incesto y sobre todo el que existan esos deseos incestuosos, que una ley cultural tiene que reprimir. Freud habla de que los primeros deseos incestuosos, impulsos sexuales se dirigen inicialmente hacia los progenitores. Otras teoras hablan de que el incesto se relaciona con el conocimiento que tengan las sociedades, de las consecuencias negativas de esas relaciones incestuosas para la descendencia. Este conocimiento universaliza la prohibicin. Freud habla de que ese conocimiento cientfico gentico se conoce desde hace poco en occidente y no se conoce en algunas sociedades primitivas. Lvi-Strauss habla de que es diferente el incesto biolgico y el social, pues el tab prohbe y permite incesto indistintamente biolgico y social. Ejemplo de primos cruzados te puedes casar y no con los paralelos. Para Freud lo que tiene sentido es desarrollar una explicacin histrico-conjetural del tab del incesto. Sabe que no es posible hacerlo desde la historia y echa mano de las conjeturas, movindose en un terreno muy ambiguo. Para esta explicacin vincula tres clases de datos:

1. Obras de Darwin y otros discpulos suyos, que manejan que el hombre haba vivido inicialmente organizado en hordas, muy similares a las que se conocen entre los simios. Es una organizacin en torno al macho ms viejo, que domina. Impide y controla las relaciones sexuales, aparea a las hembras y obliga a los machos ms jvenes a formar otras hordas en otros lugares -institucionalizacin de la exogamia-. 2. Su propia experiencia como sicoanalista. Le llama la atencin todo el conjunto de elementos comunes entre nios y primitivos. Dnde observa la semejanza entre la conducta de los nios y la de las culturas primitivas totmicas ante los animales. Se dan relaciones ambivalentes de odio y afecto, hostilidad y amor, relaciones similares entre el nio y el padre, y los primitivos con el animal totmico. Freud dice que los nios tienen relaciones estrechas o ambivalentes con los animales. Esto desemboca en una fobia ante determinados animales. Freud pone en relacin esta fobia con la angustia ante el padre. As hay un desplazamiento de la relacin ambivalente hacia el padre al animal. Es una relacin marcada por el odio y rivalidad frente a un afecto y amor muy fuerte, que produce una ambivalencia tan fuerte que no se puede soportar y se desplaza hacia el animal. Se atreve a plantear si esta relacin con el animal totmico no sera un desplazamiento de la

figura del padre, podra estar relacionada con el complejo de Edipo. Este complejo empieza a adquirir la posibilidad de que sea un concepto explicativo de temas fuera de la clnica, ms complejos, como la sociedad en su conjunto. El animal totmico sera como la representacin del padre, as habra dos normas: No darle muerte y no mantener relaciones sexuales con las mujeres del ttem. 3. El tercer foco de inters para Freud, son los estudios de Robertson Smith. Quien estudiando los sistemas totmicos dio importancia a los banquetes o comidas totmicas. En las que clan da muerte al ttem y se renen para comrselo. Para Smith este banquete tiene importancia porqu es el nico modo de establecer el lazo sagrado que une los miembros del clan con el animal totmico, sera comiendo su cuerpo cmo se vinculan a l. Sera como un acto de comunin similar al cuerpo de Cristo de los catlicos. A partir de aqu Freud relata una historia donde introduce datos de estos tres focos. En las hordas el macho viejo acapara para s todas las hembras, y los otros machos tienen que buscar hembras en otras hordas. Estos machos jvenes en un ritual canibalstico matan al padre y comen su carne, -esto obedece al odio y hostilidad hacia el padre-. Pero debido a la ambivalencia de sentimientos hacia su padre, -aparece el afecto y amor-, terminando por la culpa ante el dao producido al padre. Por ello los hermanos vuelven a unirse y establecen unas leyes de organizacin social, Dos principales: prohibicin de matar a un hermano prohibicin de mantener relaciones dentro del grupo con las hermanas: obligacin de buscar en otros grupos: tab del incesto.

Esta es la hiptesis de Freud. Muy criticada desde la antropologa por su evolucionismo. Por las relaciones que establece entre los datos ontogenticos (del individuo) y los filogenticos (de toda la especie). As estos datos reflejan que los primitivos estn en un estadio mental y emocional similar al que se encuentran los nios de nuestra propia sociedad. Con el paso del tiempo ha habido un cambio de valoracin de esta obra. Quien ms critica la teora de ttem y tab es Kroeber. Que hace una diferente lectura y consideracin. En la actualidad lo que se plantea es que la explicacin de Freud del tab del incesto no es histrica ni conjetural. Si no que esta creando una tesis mtica que hace referencia a unas estructuras permanentes de la cultura. Esta buscando a travs del tab del incesto, la ley de leyes, las condiciones de posibilidad de una cultura. Crea una historia que debe ser considerada como una estructura permanente a lo largo del tiempo. Como Rousseau en el contrato poltico de los individuos. La relacin con Lvi-Strauss es que relaciona el tab del incesto como la ley que hace del hombre un ser humano, no animal, y sienta las bases de la cultura. Hay autores que desde los 60-70 ponen en cuestin la universalidad de incesto segn la versin dada por el estructuralismo. Son: Needman: Se plantea la terminologa utilizada por el parentesco en antropologa. Ya que el uso de ciertos trminos puede ser ambiguo, -el uso de la palabra creencia desde una perspectiva influida por Wittgenstein-.

Los conceptos de la teora de parentesco considera que pueden ser palabras comodines, que sirven para agrupar instituciones y fenmenos diversos bajo una nica palabra. Estudia las diferentes prohibiciones que se hacen con el tab del incesto, con diferentes connotaciones y significados morales. Meillassoux: Seala que el uso que LviStrauss da al tab del incesto es ambiguo, puesto que supone que es un hecho natural y social; hecho natural porqu es comn a las sociedades, histrico y social, porqu va variando. As se mantiene entre las dos posturas continuamente. Para Meillassoux es un hecho natural. Que se localiza en un momento histrico y en una sociedad concreta. En determinadas condiciones socioeconmicas las relaciones endogmicas son viables y no escandalizan, pero en otras, es necesario el control del intercambio de mujeres, como un arma legtima ligado al poder poltico. As aparecen lites polticas que se protegen estableciendo el tab del incesto. As se convierte en una norma relativa, una regla sociolgica, no como algo universal, sino como norma poltica. As el tab del incesto no tiene importancia como hecho natural, sino como algo social, que segn la sociedad se concretiza de determinada manera. Caso rabe: Se refiere al matrimonio con la prima paralela, que es como una institucin, es un matrimonio incestuoso pero que desempea unas funciones claras, de reforzar la posicin del linaje de conservar los bienes y derechos. Lo que importa en Lvi-Strauss es la exogamia frente a Meillassoux que es la endogamia. El estructuralismo da mucha importancia a las reglas, como si la prctica del matrimonio pudiera explicarse por un entramado de reglas. El estructuralismo quiere descubrir la estructura homloga que hay en todas las sociedades y se repite.

PARENTESCO
Captulos 5, 6 y 7: Estructuras elementales del parentesco Lvi-Strauss. (lectura 11). En el captulo 5 se centra en una de las nociones quiz ms importantes de su teora de la estructura social: Intercambio. Arranca desde Ensayo sobre el don de Mauss, de la que extrae esta nocin de intercambio. Considerando que este concepto va ms all de las instituciones de las que habla Mauss. Estas instituciones son unas redes de don-contradon. Siendo un fenmeno que ana mltiples dimensiones sociales, morales, polticas, es lo que Mauss denomina hecho social total. Pg 91. Este sistema aparece en la mayora de las poblaciones primitivas, y aunque como seala LS tiene niveles bastante ntidos, puede tener rasgos no claramente delimitados. Pero en realidad lo que nos importa es que detrs de todas esas formas hay una misma

actitud o disposicin, que es lo importante, no la institucin. As en el intercambio hay dos dominios: 1. 2. Transaccin estrictamente econmica. Transaccin que significa una actitud. Se trata de establecer relaciones, redes, vnculos, alianzas, de rivalidad o solidaridad. Transaccin que implica reciprocidad. Pg 93.

Esto se corresponde con dos tipos de bienes u objetos: Mercancas ligadas a la utilidad, que circulan en el mercado. Otros objetos del intercambio con un valor simblico, no son tiles para cubrir una necesidad. Exceden el valor de su trabajo. stos no entran en el mercado, y si lo hicieran se considerara inmoral. Lo que tiene valor simblico no se puede reducir a un valor econmico.

Para ello habla de que valor tienen las mujeres, ya que pueden convertirse en smbolos, puesto que las mujeres satisfacen necesidades que se pueden demorar, convirtindose en un smbolo de algo. Por lo que en torno a ese bien tan particular construye una institucin: el intercambio. As la transaccin del intercambio no es inmediata sino que crea un tiempo, una demora, para devolver el regalo y as se crea la deuda. Y esto se da en estos bienes que son las mujeres, y no con otros que cubren necesidades inmediatas. As se establecen relaciones. Este sistema de reciprocidad tiene que ver para Levi-Strauss con una situacin bsica del ser humano, el encuentro con el otro: que genera intercambio o lucha. Levi-Strauss va avanzando en su estudio desde las instituciones a la naturaleza del ser humano. En estos dos captulos juega con la dimensin (pg 100): Social: Un grupo necesita establecer relaciones con el otro. Psicolgico: En el proceso ontognico de un individuo de encontrarse con otro.

Aqu enlaza el intercambio con lo que ha estado estudiando en los primeros captulos: el tab del incesto, como el paso de naturaleza a cultura. As trata de buscar una alternativa a la universalidad del tab. Y aqu lo conecta. El incesto lo compara con un consumo individual, como si se tratara de quedarse un individuo con un bien que se ha hecho para el intercambio, pone el ejemplo del consumo de vinos en Francia. (Pg 98 a 100) Para Levi-Strauss el matrimonio tiene una especial relevancia porqu es una ocasin para la apertura, renovacin del intercambio. (Pg 103). Ya que el matrimonio no es slo una parte, sino que en torno a l se dan una serie de intercambios: la dote (Pg 105). Es el principio de las transacciones, no slo entre los individuos vinculados sino tambin entre sus grupos. matrimonio entre Ticopia, (Pag 104). (Pg.106): Carcter total, sexual, econmico, jurdico y social de las prestaciones recprocas que es el matrimonio. (Pg.108): El intercambio del matrimonio no es ms que el trmino de un proceso de donaciones recprocas que realizan el pasaje de hostilidad a alianza.

Crticas que se hace Lvi-Strauss a s mismo: 1. A esto se podra objetar que el tab del incesto no se puede conectar con la reciprocidad ya que el primero es negativo, no da nada, y el segundo es positivo, da algo. Pero slo en aquellos sistemas exogmicos es en los que lo negativo, tab, se corresponde con algo positivo, da un intercambio. Levi-Strauss plantea que aunque no exista un orden de preferencia: exogamia, no obstante hay reciprocidad, porqu en definitiva el tab del incesto funciona slo con reciprocidad. 2. La donacin ha ido perdiendo importancia, ganando el sistema mercantil. Por lo que un fenmeno que hoy en da es tampoco relevante como el intercambio, no puede dar cuenta de otro que es ms importante como es el tab del incesto. Y cmo ha quedado relegado a pocos mbitos no sabemos hasta que punto podemos reconocer dnde se universaliza. Pero dnde no ha perdido importancia es en el valor de intercambio de las mujeres. En la pg 102 plantea que tanto la prohibicin del incesto como la exogamia estn basadas en la reciprocidad, pero la primera es inorgnica y en la segunda est organizada. MATRIMONIO ENTRE PRIMOS CRUZADOS: Es la forma general de matrimonio en una sociedad, que es universal. Se regula cual es la unin preferente social, y as se ve en qu medida los individuos se ajustan a la regla. Aspecto negativo por el tab del incesto y positivo porqu se prescribe a los cnyuges preferidos. Segn Lvi-Strauss divide en dos grupos los individuos que son intercambiables con ego, pero colocados en puestos diferentes. As dice que es un experimento importante para el tab del incesto, unos permitidos y otros no. Al hablar del origen dice que en cada sociedad hay una manera de explicarse. Lo importante es distinguir entre paralelos y cruzados. La diferencia entre los colaterales del mismo grado es segn sean del mismo o diferente sexo que ego. As Lvi-Strauss demuestra que la unidad bsica es el tomo del parentesco, as se ve una prohibicin: matrimonio de primos paralelos para que haya un intercambio, prescripcin: matrimonio de primos cruzados. Lvi-Strauss se fija en la obra del evolucionista Frazer, que habla de: Intercambio simtrico, simple o restringido: una estructura formada por dos polos, grupos que dan continuamente intercambios. Intercambio Asimtrico; Un grupo da esposas a un grupo pero no recibe de ste, sino de un tercero. Este sistema vincula muchos grupos. En el que Levi-Strauss ve tambin intercambio. Frazer dice que esta es la forma ms econmica de conseguir esposas. Por ello Levi-Strauss da por supuesto que el hombre es un homo econmico (individuo racional que tiene que conseguir satisfacer unas necesidades de la manera ms econmica). As siempre debajo del

intercambio esta la economa y el matrimonio es un hecho econmico. Conclusin: Frazer plantea el intercambio matrimonial como una forma econmica. Pero LeviStrauss lo ve diferente, ya que es el matrimonio una forma de intercambio, y el intercambio es el armazn social. Frazer no puede explicar la diferencia entre primos cruzados y paralelos ya que econmicamente valen lo mismo; aunque comenta que no son elementos de la misma estructura, ya que: Matrimonio entre primos paralelos se prohbe porqu existe la organizacin dualista. Ms o menos lo que l considera universal. Matrimonio entre primos cruzados cuyo origen es en el matrimonio por intercambio.

La organizacin dualista es la institucin creada en toda poblacin, que prohbe los matrimonios entre hermanos y primos paralelos. -es dualista porqu es una estructura mental del individuoLvi-Strauss critica a Frazer porqu da una explicacin finalista de la organizacin dualista, la consecucin del fin que persigue. Pero Levi-Strauss lo critica no porqu sea finalista, sino porqu no hay un equilibrio entre el fin que persigue y lo que produce la institucin. Hay una desmedida entre el fin y los productos. As la prohibicin del matrimonio de paralelos y preferencia de cruzados forman parte del mismo fenmeno, de la reciprocidad. Lvi-Strauss: El anlisis estructural en lingstica y en antropologa. 1. Aportaciones de la lingstica a la antropologa. (Pg 30 a 34) 2. Considera que el parentesco es un sistema de significacin cuyos elementos slo adquieren significado integrados en el sistema. Con unos trminos diferentes segn LviStrauss avunculado. Pero segn Radcliffe-Brown: familia elemental. 3. El parentesco tiene dos rdenes: sistema de denominaciones y de actitudes. Los trminos no se pueden analizar como palabras, como Radcliffe-Brown, sino que hay que descubrir las actitudes en el tomo del parentesco. Lvi-Strauss: avunculado Anlisis desde el tomo del parentesco, con cuatro elementos y por tanto relacin entre cuatro trminos. Relaciones de oposicin -actitudes positivas frente a negativas- (Pg. 45). Radcliffe-Brown: familia elemental Sistema de denominaciones (ideas) frente al sistema de actitudes -hechos sociales-. (Pg. 37) En Lvi-Strauss va mostrando como no hay conexiones entre el sistema de parentesco y el de actitudes. Siendo lo importante un hombre / hermano de la madre, que da esposa a otro.

Primero el intercambio y luego la familia. En cambio para Radcliffe-Brown, el to es la madre masculina, no el que da mujeres. Critica Radcliffe-Brown porqu asla arbitrariamente la familia elemental. Y aunque habla que se puede diferenciar en las sociedades patrilineales la relacin amistosa frente a to y frente al padre como jural, en el avunculado es lo inverso. Segn Lvi-Strauss la relacin es positiva si el avunculado es patrilineal. (Pg. 30) Adems el avunculado se da tanto en sociedades matrilineales como patrilineales. As demuestra que no existe relacin entre sistema de filiacin y actitudes. Ambos autores hablan de la misma realidad, slo que uno se fija en la familia elemental y el otro en la relacin avuncular. Filiacin frente a alianza. 3.TEORAS DE LA FILIACIN Las formas de filiacin son instituciones conocidas desde bastante antiguo. Los autores evolucionistas ven la filiacin como formas institucionales que caracterizan a toda sociedad. As las sociedades podran situarse en una escala evolutiva: 1. El primer estadio sera una especie de promiscuidad sin matrimonios -falta de reglas para la filiacin y el matrimonio-. 2. Una fase matrilineal como globalizacin de la sociedad, sociedad matriarcal; 3. Seguida de una patrilineal, dnde ya habra instaurado el matrimonio, y se reconoce padre y madre; 4. Para terminar en la familia nuclear, (padre, madre, hijos).

Cuando plantean la procedencia de la matrilinealidad se debe a que es ms fcil identificar a la madre que al padre, basndose la filiacin en lazos madre-hijo. Este planteamiento supone que las formas de familia son variables histricamente. La familia nuclear no es una institucin universal, pero ellos lo ven como el final de la escala de progreso. Todos estos autores comparten una misma metodologa, la de Morgan, que se basa en entender que los antiguos sistemas sociales, y de parentesco, han desaparecido pero dejan huella en la sociedad, como son los sistemas terminolgicos. Entienden que los sistemas terminolgicos no son nuevos trminos, sino que reflejan estructuras del pasado. La teora de la filiacin tiene dos autores claves Rivers y Radcliffe Brown. 1. Rivers

La filiacin es el hecho de ser miembro de un grupo determinado dentro de la sociedad. La pertenencia a un grupo es automtica -nacer- y no ambigua. La filiacin debe diferenciarse de la herencia, la propiedad y la sucesin de cargo o estatus. Estos tres son fenmenos de diferente tipo, no se producen siempre por la misma lnea; (ejemplo; la filiacin matrilineal y la herencia patrilineal). Rivers subraya la no-ambigedad, es decir, el individuo solo es miembro de un grupo. Eso es

importante porque el principio de filiacin se expresa de forma autntica en la filiacin unilineal, (no vale la bilineal). La filiacin puede ser matri o patrilineal. 2. Radcliffe Brown

Plantea que los grupos de filiacin se caracterizan por ser un sistema corporativo, (con propiedad y rituales comunes, se convierten en personas morales). Y estos grupos tienen un papel importante en la transmisin de derechos y deberes a otras generaciones, es decir en la reproduccin de lo social, ya que aunque los individuos mueran los grupos mantendrn la reproduccin social. La nocin de filiacin de Rivers la amplia R. Brown, ya que introduce que la filiacin no es slo calidad de miembro, sino tambin transmisin de derechos y deberes. Alrededor del ao 40 aparecen obras importantes como Los Nuer de Evans-Pritchard, Sistemas polticos africanos de Evans-Prichard y Fortes, y Sistemas africanos de parentesco y matrimonio de R. Brown y Fortes. El paradigma terico de la filiacin se consolida sobre estos aos 40. La teora de la filiacin es desarrollada sobre todo por EvansPritchard y Fortes (Nuer-Tallensi). Haban trabajado en sociedades africanas, que se caracterizaban por sociedades sin autoridad centralizada pero muy organizadas. Se dan cuenta de la importancia de los grupos de filiacin en el funcionamiento poltico. A Malinowski recurrimos para encontrar el origen de presupuestos bsicos de la Teora de la filiacin, tres presupuestos: 1- La terminologa de parentesco deja de tener la importancia que haba tenido para los evolucionistas. Para Malinowski la terminologa como los comportamientos sociales, las reglas, son un lenguaje vaco. Esto no volver a tener importancia hasta Lvi-Strauss. 2- El entender que la familia nuclear es la institucin domstica universal. Presente en todas las culturas incluso en los casos que no aparece como los Trobiand (Polinesia). En los Trobiand se desconoce la paternidad fisiolgica porqu no se relaciona una relacin sexual como causa del efecto de nacer un nio; la mujer queda embarazada por el espritu del linaje. La relacin del hijo con el to materno es normativa, como si fuera un padre, mientras que con su padre es de amistad. Malinowski plantea que es una inversin debida al desconocimiento de la paternidad fisiolgica, el padre es el espritu del matrilinaje. Pero incluso en estas sociedades podemos aislar la estructura bsica, (padre, madre, hijos). Se entiende esta institucin como una unidad universal presente en toda cultura, no como resultado de una evolucin histrica. 3- El hecho de diferenciar la familia del clan, como pertenecientes a mbitos distintos de actuacin. A lo largo de la evolucin de una sociedad, no finaliza en la familia, sino que la familia es la estructura bsica y para mantenerse tiene que reproducirse, cuya funcin la tendrn las familias y clanes. Ambas formas de filiacin pueden coexistir. Estos presupuestos son desarrollados por Radcliffe-Brown, que afianza: La familia es el ncleo bsico del parentesco independiente de la forma de filiacin. Para transmitir los derechos y deberes tendrn importancia las formas de

filiacin. Aunque la familia y la filiacin estn separados tienen una relacin no histrica, sino lgica. Podemos entender a la familia elemental como el ncleo bsico a partir del cual se puede explicar el sistema de parentesco. As R. Brown llega a una cuestin curiosa, que todo sistema de filiacin es relativamente bilateral -al contrario de Rivers-. En la base de la estructura de la filiacin de la familia encontramos dos lneas bilaterales. Algunos derechos y deberes se transmiten por una y otros por la otra. Si los derechos importantes se transmiten por la paterna lo llamaremos Filiacin patrilineal y matrilineal, al revs.

PARENTESCO
Comentario del libro de Radcliffe-Brown: Estructura y funcin de la sociedad primitiva. Captulo 3. (lectura 5) Sistema Crown, sistema Chocta. (Pg 65). Es importante tener en cuenta la nocin de la familia elemental y filiacin. Plantea diferencias entre el evolucionismo y el estructuralfuncionalista. Partiendo de dos niveles: nomenclatura y prcticas sociales. Los evolucionistas ponen esto en relacin diciendo que a determinada nomenclatura hay una prctica social, que la explica. Intentan establecer entre estos dos niveles una relacin causal, -se propone dar con la causa del trmino en el hecho social-. Por lo que explican terminologa respecto a su existencia histrica anterior. Defienden la supervivencia de algo que no tiene significado en la actualidad, reconstruyen el sistema tal y como era anteriormente. Radcliffe-Brown se opone a todo esto. Para lo que basa su estudio en el sistema Omaha. Diferencias con los evolucionistas: Parentesco como un sistema formado por partes relacionadas entre s. Existe la nomenclatura y prcticas sociales con una relacin sincrnica, no histrica, causal o temporal ambos niveles forman parte del mismo sistema.

En los mbitos de la nomenclatura y de los hechos sociales se expresan los mismos principios de funcionamiento, que estructuran esos hechos. El antroplogo observa como funcionan los hechos, y por abstraccin induce cules son los principios. As obtengo los principios que no estn en ninguna parte, pero estn articulando en el momento presente los actos de las personas. Estos principios estructurales o criterios mnimos del sistema social: Solidaridad de grupo consanguneo.

Unidad del grupo consanguneo.

Unidad del linaje. Idea fundamental del funcionalismo

Radcliffe-Brown Partes del sistema son funcionales porque constituyen el sistema, y hacen que funcione.

Malinowski Funciones en la naturaleza del individuo. Unidad familiar.

En ambos no tiene importancia la historia, el tiempo, ni la historia conjetural. Estudian los hechos que son funcionales en la actualidad, y luego explican el sistema dnde esos hechos tienen sentido Radcliffe-Brown es discpulo de Rivers, del que se inspira pero elimina sus aspectos evolucionistas. Compara a Rivers con Kroeber. Kroeber: dice que la nomenclatura de parentesco no se relaciona con los hechos sociales, sino con hechos psicolgicos, formas de pensamiento. Rivers dice que hay que relacionar los hechos sociales con el pasado. Y en medio esta Radcliffe que dice que hay que relacionar la nomenclatura con los hechos sociales del momento, que hacen que sea un sistema. Habiendo unos principios estructurales que se aplican en unos casos y en otros. El aspecto de la terminologa Omaha, trata de explicar por qu se denomina a una determinada persona con un determinado nombre. Confusin entre generaciones, ego denomina igual a su madre, hermana de su madre -ta-, y a la hija del hermano de la madre -prima hermana materna-. Estn al mismo nivel aunque pertenecen a diferente linaje, al que se uni su padre. Este es un principio de unidad del linaje, porqu para ego las tres pertenecen a un linaje nico. Sociedad patrilineal. 1. L. DUMONT: Introduccin a dos teoras de la antropologa social Captulo D y F.(Lecturas 6, 7 y 8) 1 Parte: EL PARENTESCO SEGN RADCLIFFE BROWN Qu es el Parentesco?, La teora funcional-estructuralista tiene problemas para explicar el parentesco, y ese problema empieza por el lenguaje porqu no hay una palabra para designar el parentesco en general, como consanguinidad y afinidad a la vez. Por ello se utiliza kinship, (consanguinidad). Ambigedad terminolgica. En el concepto de familia elemental se ven tres relaciones: descendencia, afinidad y germanidad. (Pg 66) A partir de 1950 con Radcliffe-Brown estas tres relaciones se reducen a una, convierte la relacin de germanidad en relacin de descendencia, adquiriendo sentido la consanguinidad en la medida de que ambos descienden de los mismos padres. Relacin entre esposo esposa. Porque son padres de un mismo hijo. Relacin entre hermano hermana. Porque son hijos de los mismos padres. Descendencia Se reduce todo al mismo concepto, a la consanguinidad y ms concretamente a la descendencia. El parentesco consiste bsicamente en una cuestin de descendencia, desde

la teora de la filiacin. Para Radcliffe-Brown un matrimonio sin hijos no constituye familia. ste no resuelve el problema terminolgico y en el texto se afirma que la filiacin es el principio implcito en todas las sociedades. Cul es la teora de Dumont?, (Compara dos textos, ao 41 y ao 50). Dumont es estructuralista francs, y aunque tambin le interesa el trmino de sistema como a Radcliffe-Brown, pretende definirlo para ver hasta que punto el parentesco es un sistema. Dumont hace una lectura complicada, pues diferencia entre Radcliffe-Brown y EvansPritchard, viendo en el ltimo un anlisis ms cercano al estructuralismo. Dumont plantea la oposicin entre: La lgica de la sustancia: Algo simple, indivisible, unidad. Es lo ltimo a lo que se llega que no se divide ms. La lgica estructural: Estructura es la articulacin de elementos, un elemento fuera de la estructura carece de sentido. Lo importante son las relaciones entre los elementos de esa estructura. Los elementos en s mismos carecen de valor. Los elementos no estn constituidos antes de las relaciones. (Esto procede del estructuralismo lingstico de Saussure). Evans-Pritchard en los Nuer, se diferencia de Radcliffe-Brown porqu la lgica social considera que es estructural. Muestra una sociedad en la que los grupos se unen unos a otros en determinadas situaciones, por lo que no son grupos sustantivos. Segn las circunstancias se componen, haciendo una composicin segmentaria. En el parentesco de Radcliffe.Brown al hablar de relaciones de consanguinidad y afinidad, dan pie a una lgica estructural, porqu lo que importa son las relaciones. Sin embargo si digo que el parentesco es slo descendencia, y lo reduzco slo a eso, no hay oposicin, porqu no hay relacin. RadcliffeBrown(estructuralfuncionalista) Lgica de la sustancia, con familia elemental, pues el parentesco es la extensin de la esencia, mezcla con otras familias. Evans-Pritchard (funcionalismo britnico) Lvi-Strauss (estructuralismo)

Hay una familia elemental Hay un ncleo bsico que el pero no tiene que ver con la llama: tomo del parentesco, lgica sustancial. Entender en el que se articulan las los elementos, las relaciones relaciones. en funcin de relacin de oposicin y simetra.

En el libro de los Nuer no aparece el parentesco, pero las relaciones de linaje son, en cierta forma de parentesco. As Evans-Pritchard hace una transicin no consciente entre RadcliffeBrown y Lvi-Strauss. aunque se orienta hacia una teora distinta al estructuralismo. Consecuencias de estos planteamientos: Segn Radcliffe-Brown: Si entendemos la familia elemental y en su anlisis, las relaciones de esposos se interpretan como una relacin de descendencia, no de afinidad.

Se interpretan las prcticas matrimoniales para tener hijos. Se reducen las tres relaciones a una. Segn Lvi-Strauss: Introducimos otro elemento en el concepto de matrimonio, tiene que ver con el establecimiento de vnculos, redes de intercambio, sin mayor importancia a la descendencia. Segn Dumont: Una visin completa sera analizar el problema que se plantea a un grupo con las prcticas matrimoniales, en el que deber tener en cuenta ambas problemticas: descendencia e intercambio. Esta ser una visin compleja que ane los problemas de reproduccin de un grupo. En el modelo de Radcliffe-Brown prima la descendencia, y la lgica terica es porqu da importancia a la filiacin. Afirma que en todas las sociedades existe la filiacin aunque en algunas tenga ms relevancia social. Hay una relacin entre filiacin y descendencia que es el principio de unidad del linaje, un principio estructural. (Pg 18). As el parentesco es la extensin del ncleo fundamental que constituye una red de relaciones genealgicas; idea de la filiacin claramente presente. Habla del concepto de jural: lo jural es la relacin padre hijo; hecho social impuesto, con unas normas obligatorias, tpica visin social de Durkheim. (Pg 42) Radcliffe Brown es el introductor de la obra de Durkheim en Gran Bretaa y adems la obra de Durkheim se conoce casi toda a travs de la visin que le da Radcliffe Brow. La relacin tosobrino no es una relacin social como la del padre, est relacionada con los afectos -no normatizada con prescripciones- y pertenece a la sicologa su estudio. Slo son relaciones jurales de derechos y deberes las de filiacin que corresponden a la antropologa. Durkheim Radciffe-Brown Conclusin: Para ellos lo jural es lo social. Durkheim y Radcliffe-Brown ven que estos hechos sociales se imponen al individuo no son necesidades psicobiolgicas como deca Malinowski-. Lo social se impone. Por ello al hablar de cosanguinidad slo tiene funcin social. Errores de Radcliffe-Brown: La teora de la filiacin es para linajes unilineales, con la otra lnea hay tambin relaciones pero no se reconocen como filiacin sino como descendencia complementaria. Lectura 7. DUMONT: Antes de los Nuer Radcliffe Brown: Para l la ciencia social opera igual que las ciencias naturales y toda sociedad responde a unas determinadas condiciones que no se encuentran en la naturaleza del ser humano, sino que se encuentran en el funcionamiento social. Se pueden establecer leyes universales en el mundo social. Hechos sociales Jural Obligatorios Prescripciones

En este sentido hace depender la teora del parentesco de la filiacin, considerando la filiacin como ley universal, (como condicin necesaria). l no busca el hecho histrico de cmo se ha constituido una institucin, (filiacin), sino que, lo que le interesa al antroplogo social es el funcionamiento de dicha institucin. La lgica social de todo el conjunto. Tiene mucho inters para el estructural-funcionalismo aquello que perdura en la sociedad. Y lo que nunca perdura son los individuos, que son efmeros, lo importante es el rol que el sujeto ocupaba y es aquello que perdura. Es realmente la estructura social.

Lo ms importante son las instituciones que forman grupos y no las relaciones que se tienen en el mbito individual, son efmeras. Lo que se tiene en cuenta es la relacin que se posee como integrante de un grupo, es decir existe doble dimensin estructural, lo importante son los grupos. Lo que predomina es el carcter sustantivo de los grupos: antropomrfico, grupo como persona jurdica; el grupo es irreductible, es el ltimo nivel de anlisis. En Evans-Pritchard las relaciones familiares se dejan de lado, y se fija en linajes, sistemas polticos, los que conforman grupos, no las relaciones personales que cambian. El carcter sustancial para l, es ambivalente, tiene una doble dimensin, porqu las relaciones entre linajes son tambin estructurales; pero permanece, lo que importan son los grupos que tienen identidad previa al establecimiento de relaciones. En Rivers la filiacin se debe a la calidad de miembro de un grupo, hecho obligatorio desde el nacimiento, pertenece slo a un grupo de esa sociedad. La filiacin no es un concepto amplio, sino que se refiere a una filiacin muy concreta: unifiliacin. As no hay filiacin en sistemas cognaticios, ni en los de bifiliacin. Hablar de la teora de filiacin en Rivers es paradjico, pues slo habla del parentesco, como una institucin muy concreta, en la que estn la sucesin, herencia, matrimonio, residencia, pero todos en el mismo nivel. Frente a esto, Radcliffe entiende la filiacin que est por encima, y sirve para el mantenimiento de la sociedad a lo largo del tiempo. As amplia el trmino de Rivers, y habla de filiacin como un conjunto de instituciones que dan respuesta a toda sociedad. Por encima de lo efmero los grupos necesitan permanecer, y a esto se refiere esta teora. Los individuos importan en la medida que se tienen unos derechos y unos deberes, pudindose hacer una descripcin sociolgica, en tanto que pertenecen a ese grupo. As se da una fusin entre individuo y grupo. Dumont critica el olvido del estructuralfuncionalismo de la exogamia, y de las relaciones entre grupos, que para ellos no tiene importancia. Lo que le interesa a Dumont es ver como Radcliffe-Brown desarrolla una teora que depende de conceptos y situaciones occidentales sobre el derecho, es el Derecho de estas sociedades igual que el nuestro? Radcliffe-Brown afirma que hay que separarse de nuestras realidades, pero l aplica categoras occidentales. La nocin occidental de la sociedad es sustancialista, es la suma de individuos, entendemos que o domina el individuo o la sociedad, y si domina la sociedad el individuo est sometido. Pero estas culturas no entienden estas nociones. As estos autores slo responden a aplicar las ideas de su tiempo y entender el lugar del individuo en una estructura. Captulo de Dumont: Los Nuer de Evans-Pritchard.

El aspecto que Dumont considera fundamental de la obra de Evans-Pritchard es el sistema poltico, y su relacin con el sistema de linajes. La caracterstica fundamental del sistema poltico es la segmentariedad. Sistema segmentario. Los diferentes grupos que forman el sistema poltico son grupos territoriales; se organizan por una especie de anarqua ordenada, no son grupos fijos sino definidos por las relaciones. Es una relacin de oposicin, en un contexto pertenezco a un grupo y me opongo al otro, pero en otro contexto pertenezco a otro grupo. As los grupos slo existen como relacin de confrontacin. As el principio de segmentariedad aparece tanto en el sistema poltico como en el sistema de linajes. Entiende que en los Nuer hay diferentes sistemas: Familia Parentesco, (relaciones cognaticias hasta 3 generaciones) Linaje, (relaciones agnaticias) Poltica, (constituyen grupo territorial)

As Dumont ve como se va diferenciado de Radcliffe-Brown puesto que los linajes funcionan en una lgica diferente. El sistema de linaje no es la base de la estructura social y es algo separado del sistema poltico. Los linajes son algo disperso, que no coincide con la organizacin territorial poltica, no todos los miembros de un mismo linaje viven en un mismo territorio. Esto marca una diferencia entre otros tericos. Los linajes son sustanciales pero relativos, como grupo no existen, no tienen entidad, existen segn el sistema poltico. As aunque yo pertenezca a un linaje, si vivo en un territorio responder a esa organizacin poltica. Slo actan de forma autnoma en ocasiones muy reducidas, diferentes patrilinajes estn unidos a un ncleo donde hay un linaje dominante, dentro de la misma unidad territorial o poltica. Dumont repite constantemente que los grupos no son sustanciales, son estructurales. l los ve como algo relativo, no como Radcliffe-Brown: corporativo, autnomo y diferenciado. Dumont entiende que no se puede analizar la identidad de un grupo desde un punto de vista sustantivista, hay que contextualizar, relativizar segn las circunstancias, lo llama la dinmica de la complementariedad: no se explica todo por el mismo principio. As nos encontramos con un dilema terico en la ciencia social segn la perspectiva en que se aborde una definicin: punto de vista sustancialista o estructural-relativista: Lvi Strauss / Dumont (Estructura) R. Brown / E. Pritchard ( Estructura social)

La realidad social es una estructura, el El concepto de estructura habla de relaciones antroplogo descubre las relaciones, abstrae coherentes y constantes -linajes, los elementos y monta la estructura. organizacin polticaLos grupos y los individuos tienen identidad en funcin con el resto de elementos de la estructura, de las relaciones. Conjunto de representaciones sociales comunes que es lo que permanece a lo largo del tiempo y no son los individuos.

Dumont seala que Evans-Pritchard parece que no puede eludir la influencia de Radcliffe porque aunque plantea algo novedoso en cuanto a los grupos: relativismo y contexto, por otro lado habla de permanencia, constancia. Comentario de Dumont al texto de Fortes.

Meyer Fortes; autor que se mantiene en la teora estructuralfuncionalista. Pero entiende que esta teora no puede explicar los cambios, las interconexiones de la estructura social. Implica una recuperacin de la ortodoxia de los planteamientos de la filiacin. 1. Para el estructural-funcionalismo lo social es un sistema formado por partes que funcionan, pero sin jerarqua, son todas iguales, todas contribuyen en lo social. Para Fortes es preciso mostrar que hay una jerarqua. Le da el valor supremo a la estructura poltica, y plantear que el resto de las partes sociales estn subordinadas. 2. Para Fortes toda sociedad gira en torno a unos grupos relevantes que son los linajes, aunque cuando se habla del sistema de linaje se est hablando de sistema poltico. En Fortes se vuelve a la idea que los linajes son grupos fundamentales y tienen una realidad poltico-jurdica. Aparecen los linajes como mediadores del mbito domstico y poltico. mbito poltico y privado. 3. Por una parte Fortes refuerza la idea de que un linaje es un grupo corporativo. Idea que se haba perdido con Evans Pritchard quien parta de la idea de segmentariedad, los linajes no son grupos corporativos, dependiendo de las circunstancias ese grupo aparece o desaparece. Hay que ver en ese sistema, quien es el sujeto de derechos y deberes, y eso son los grupos corporativos, no el individuo. Aqu Fortes vuelve a la idea originaria, reconoce la segmentariedad, pero refuerza la idea de corporativismo, defiende que los linajes funcionan y defienden sus intereses como grupos, aunque puedan variar. 4. Para Fortes es muy importante, lo seala Dumont, la idea de relacionar los linajes con la produccin, alimentos, bienes. Un linaje controla una determinada produccin y as tambin la reproduccin. Pero para Fortes la exogamia slo tiene importancia como reproduccin. Esto quiere decir que un determinado linaje A toma esposas de un linaje B, (exogamia). Segn Fortes, subordino la exogamia, y afirmo el control del grupo A de la reproduccin del grupo B la importancia del control de la reproduccin-. Fortes considera que los linajes son homogneos aunque reconoce que se pueden separar: segmentariedad. Cuando los linajes estn al borde de la extincin se pueden perpetuar mediante el linaje agregado: funcin judicial o un esclavo (Pg. 181). Los individuos dentro de un linaje no importan, lo que importa es el linaje. Los intereses del grupo domstico son secundarios, lo importante es la perpetuacin del linaje. As la reproduccin tiene importancia como reproductor del grupo. Nos encontramos de nuevo con la oposicin de las teoras: Dumont: Teora de la alianza, intercambios. Mujer importante como hermana. Fortes: Teora de la filiacin. Mujer importante como madre. L ateora de la filiacin entra en crisis en los 60 porqu con estasideas numerosos herederos de la teora de la filiacin van aestudiar a otros lugares, concretamente Nueva Guinea. Pero en la prcticase encuentran con que no funcionan los linajes, llegando a decirse queni siquiera en la ideologa. Al existir un desfase entre teora ytrabajo de campo, se replantea la teora en la propia frica. Lo quelleva a un derrumbe de la misma porque las prcticas no se puedenexplicar desde la ideologa solamente.

La teora de la alianza entra en crisis en los 80. Adquiriendo importancia otros planteamientos como el marxismo de Meillassoux. 5. La teora de la filiacin se encuentra un problema que menciona Dumont, es el concepto de descendencia complementaria. Que es la relacin de ego no con su patrilinaje sino con el linaje de la lnea de la madre. Una lnea es filiacin y la otra es descendencia complementaria. As se reconoce que el vnculo del matrimonio es lo importante, pero se vuelve a subordinar el parentesco a la constitucin de linajes. Para algunos autores la descendencia complementaria es la forma de resolver el problema de la exogamia. Se reconoce que ocurre algo en la otra lnea pero lo que constituye el grupo es el patrilinaje. Goody cuestiona cmo diferenciar dos lneas de filiacin, una de filiacin y otra de descendencia complementaria. Goody pone toda la importancia en la transmisin de la propiedad, as si se transmite por una lnea es un sistema de unifiliacin y descendencia complementaria, si es por las dos hay filiacin doble. Fortes propone que el lugar donde mejor se expresan los grupos de linaje es en la genealoga. Es decir, es en el plano ideolgico donde los linajes existen. Esto Dumont lo destaca de Fortes. Evans-Pritchard diferencia en sus inicios entre linajes y grupos territoriales, diciendo que es porqu los Nuer estn en un momento de transicin. Cuando publica los Nuer es funcionalista, y afirmar que los linajes son un lenguaje que expresa la realidad territorial, otro nivel funcional, ideolgica. Pero todo formulado de forma muy coherente. Leach ya cuestion planteamientos de la teora de la Filiacin. Critica que maneja modelos rgidos para explicar el comportamiento social, cuando en lo real los grupos son ms concretos. En la prctica, segn Leach, los individuos persiguen sus propios intereses, no van siguiendo unas reglas sociales. Los grupos de linaje no controlan el movimiento de todos sus individuos. Enfatiza que los grupos de la teora de la filiacin son abstractos. Cuando hay intercambio entre linajes no participan todo el linaje al completo, (Leach influido por Malinowski); Hay individuos concretos que se mueven por s mismos, por sus intereses. Manejan las normas, que son flexibles. Por eso un modelo rgido no puede explicar lo social.

PARENTESCO
Lectura 9: 9.1. Radcliffe-Brown.Estructura y funcin en la sociedad primitiva. Captulo I: El hermano de la madre en frica del sur. Aspectos fundamentales de la teora de la filiacin segn Radcliffe- Brown: 1. Posicin terica y epistemolgica del estructural-funcionalismo frente a los

evolucionistas: Radcliffe-Brown introduce la nocin de sistema en las relaciones de parentesco, defiende una posicin sistmica frente a las conjeturas del evolucionismo -que relaciona los sistemas terminolgicos con la historia-. Rechazando las explicaciones causales. Radcliffe-Brown relaciona los trminos con esa cultura, as se debe hacer un anlisis histrico exhaustivo posterior al anlisis de la estructura social. Lo que perdura es el sistema que es sincrnico, no tiene en cuenta el tiempo, son realidades inmutables. En la estructura social cambian los individuos pero no la estructura. De tal forma que pone en relacin la institucin que hay que explicar con otro fenmeno que est sucediendo, olvidando la historia. 2. Concepto de familia: Para Radcliffe-Brown la familia elemental, es un hecho universal -presente en todas las culturas- y fundamental en su teora del parentesco de la filiacin. Las relaciones que se dan en este ncleo se basan en la cosanguiniedad germanidad y descendencia- . Se reconocen tres relaciones y aplicndolo a la familia sera: Tipos de relaciones Descendencia: Afinidad: vnculo matrimonial Germanidad Familia elemental Padre-hijo Hombre y mujer como pareja Hermano con su hermana

Esto muestra la importancia que ya se da a la descendencia, que es lo comn a las relaciones, como base de la familia elemental y del parentesco. Esto se entiende en su captulo del hermano de la madre, no hay relaciones diferentes son extensiones de la familia elemental. 3. Es importante su concepto de bilateralidad, que tiene en cuenta los dos lados: materno y paterno.

4. Radcliffe-Brown tambin afirma que en toda sociedad es importante la formacin de grupos. Y las relaciones entre esos grupos son las que conforman la dinmica social. Y esos grupos se reproducen para mantener esa dinmica, formando los segmentos de la sociedad. Por lo que lo hacen siguiendo un principio hereditario en el que se da prioridad a una de esas lneas. En estos grupos la bilateralidad pierde importancia, pues uno desde el nacimiento se adscribe a uno de los grupos. Y para la sociedad es importante establecer la lnea de filiacin con claridad. 5. Principios estructurales, entre los que destaca el de filiacin, que significa la solidaridad entre los linajes. Este principio funciona en cualquier sociedad, principalmente en los grupos de unifiliacin en dnde los grupos se reproducen ms fcilmente. De ah su ambigedad. 6. Radcliffe-Brown se fijar en las relaciones que vinculan un individuo a un grupo, los vnculos jurales, que se mantienen en la familia materna o paterna, aunque mantenga relaciones con la otra lnea, slo las primeras son jurales y normativas. Para Radcliffe-Brown la nocin de filiacin aparece reificada, cosificada, como si tuviera una existencia real, que no puede explicar lo social; no se plantea como se constituyen

7.

los grupos, slo se pueden estudiar las relaciones entre los grupos. El concepto de familia elemental es ambiguo, aunque hable de lo social parece que no lo fuera y fuese algo natural. Ya que todo lo que tiene que ver con la familia tiene cierta naturalidad y parece escapar de lo social. Est reificado, hacindolo algo natural. Esta tendencia a la reificacin viene reforzada por haber puesto en la base del parentesco social un hecho natural: la familia elemental. Crtica de Lvi-Strauss. Para estos tericos de la filiacin, el hecho de que los grupos de filiacin estn reificados, los convierte en agentes sociales, como unidades individuales. Los conflictos no son entre individuos, sino entre los grupos de filiacin a los que se pertenece. Conclusiones del texto de Radcliffe-Brown: 1. En el patrilinaje se potencia la relacin hijo-hermano de la madre por: Se permite mayor familiaridad con los de su mismo sexo. Actitud de respeto hacia el padre, y por oposicin indulgente madre y extensin al to. Por ello relacin avuncular ms fuerte que madre-hijo. (Pg 30, 35). 2. Cuando hablamos del hermano de la madre, no tiene porqu ser consanguneo, pues puede ser clasificatorio, alguien que cumpla su papel. Pero el dilema de avunculado en patrilinajes o matrilinajes no lo resuelve. (Pg 34) En Radcliffe-Brown lo importante es la familia elemental, y lo dems son relaciones extensivas o de segundo grado. sta es algo atmico e indisoluble. As en las sociedades patrilineales segn la norma de conducta entre hijo y madre, se hace extensible a todos los parientes maternos, al hermano de la madre, a los antepasados y dioses maternos. (Pg. 40) Mientras que el parentesco es siempre y necesariamente bilateral o cognaticio, la organizacin segmentaria (linajes o clanes), requiere la adopcin del principio unilineal, y ha de hacerse una eleccin entre instituciones matriarcales o patriarcales. (Pg. 41) Lo relevante en la dinmica social son los grupos de linaje.

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LECTURA 3 Marshall Sahlins: USO Y ABUSO DE LA BIOLOGA. - Planteamiento Sociolgico. - Mundo social humano mundo social animal. - EMIC --- Punto de vista nativo / ETIC --- Punto de vista antropolgica. - T de Parentesco, T de la Cultura. - Cultura = Sistema de signos / smbolos. Lenguaje. - Intervencin simblica de la realidad.

- El ser humano interviene simblicamente sobre la cultura. Aspectos fundamentales de Parentesco para Sahlins; manera de perpetuar la cultura. Conjunto de relaciones biolgicas. Constitucin de un espacio genealgico. Tipo de organizacin social que adopta diversas formas. Lo social se forma. GELLNER. En este artculo de Gellner funciona con unos supuestos bsicos que funcionan implcitamente. - Needman y Barnes. - Gellner propone un lenguaje ideal del parentesco. Needman; defiende que hay una diferencia entre biologa/datos de biologa y la filiacin. Son dos conjuntos de datos autnomos independientes. - Cuando hablan de Parentesco hablan de Filiacin. - El parentesco social es autnomo del parentesco fsico. - Levirato = costumbre de casarse con la viuda de su hermano muerto. - Desnivel entre el parentesco fsico y el parentesco social. A la antropologa no le interesa la antropologa fsica. Gellner no est de acuerdo con ello. Para Gellner una sociedad sera como un conjunto de relaciones diferentes entre personas. El investigador social asla esas relaciones; econmicas, polticas y a su vez as asla las relaciones de parentesco. El criterio que utilizamos para llegar al parentesco social, es el criterio de parentesco fsico. Lo utilizamos implcitamente. Gellner dice que el antroplogo no puede hablar de adopcin sin basarse en el parentesco fsico. Distincin ficticio/realidad; hijo adoptivo/hijo real. La terminologa de Parentesco son utilizados por el antroplogo pero no por las sociedades primitivas. Parentesco social entendido como un trabajo de algo que existe ya, lo fsico. Para Gellner por debajo de todos las diferencias sociales/culturales existen un sustrato nico universal que funciona. La pauta bsica que propone, es que el hecho de que todo individuo es hijo de dos individuos de diferente sexo, de tal manera que de este hecho fsico universal, Gellner se propone construir un lenguaje formal que pudiera aplicarse a todos los sistemas de parentesco. Este lenguaje permitir el anlisis y comparacin de los sistemas de parentesco. Barnes en un determinado momento de la polmica dice que lo fsico y lo gentico tiene importancia pero a travs de una mediacin cultural. Diferencia padre social y padre biolgico. Genitor padre biolgico de la cultura. PATER ------- GENTICO

GENITOR LECTURA 4. GELLNER; Lenguaje ideal y estructura del Parentesco Con relacin al estudio del parentesco Needman que dice que hay una diferencia entre los datos de la biologa y la filiacin. Son dos conjuntos de datos autnomos. Para el antroplogo los datos biolgicos son irrelevantes lo importante es el hecho social, (la filiacin). Si se estudia el Parentesco se observa que los sistemas de filiacin, parentesco social, son autnomos del parentesco fsico; hay un desnivel entre uno y otro, (ejemplo, caso de adopcin, etc.). La explicacin de Gellner es totalmente diferente, para l una sociedad se puede ver como una serie de relaciones diferentes entre personas. Se pueden aislar determinados tipos de relaciones, (econmicas, polticas, de parentesco). Hay un supuesto para analizar los elementos de parentesco y resea que implcitamente se recurre al parentesco fsico a travs de la cual llega al parentesco social; el parentesco fsico sirve como criterio a seguir. Para el antroplogo es fundamental que utilice el Parentesco fsico para poder explicar el Parentesco social. El uso que los antroplogos hacen de las terminologas del parentesco, demuestran que no se puede escapar del parentesco fsico. Para Gellner todos los trminos que utiliza el antroplogo no son usados por las poblaciones nativas. El antroplogo se refiere a relaciones de parentesco que se solapan con las relaciones del parentesco fsico. El parentesco social es el uso que se hace de ese parentesco fsico cuyos elementos pueden ser seleccionados. Para Gellner por debajo de todos las diferencias sociales y culturales existe un sustrato simple fsico que es universal y que permite comparar unos sistemas de parentesco con otros. La pauta bsica que propone Gellner como sustrato es que todo individuo es hijo de dos individuos de diferentes sexos y a partir de aqu Gellner se propone construir un lenguaje formal ideal que permita la comparacin de los sistemas de parentesco. Barnes interviene para aceptar el primer paso de Gellner; que lo fsico importa, pero lo tiene en el sentido de una mediacin cultural. Hay que tener en cuenta que esta importancia est mediada por lo cultural. Lo relevante para el antroplogo es diferenciar entre el padre social y el gentico. Es preciso un trmino Genitor --- Padre biolgico, para esa cultura. El que en esa cultura es el que ejerce de padre biolgico. LECTURA 4 Relacin jerrquica entre las dos relaciones de parentesco. El Parentesco biolgico permite entender el parentesco social como una extensin del primero. Sistema de parentesco se puede entender a partir de unos hechos comunes que son los hechos biolgicos, (como pautas bsicas). Con la creacin de un lenguaje ideal se pretende solucionar el problema de las diferencias culturales, se trata de encontrar algo comn para estudiar las distintas culturas. Los sistemas de parentesco no pueden ser tan diferentes como para no poder hablar de

parentesco, tiene que haber algo comn en todos los sistemas de parentesco, El lenguaje ideal permite la comparacin entre los distintos sistemas de parentesco; se trata de buscar algo que sirva de base para el estudio del parentesco y que est en lo biolgico. La biologa es el punto fundamental, el lugar donde empieza ese lenguaje ideal es la biologa, pero es completado y desarrollado mediante la lgica que posibilita una comparacin. La lgica tiene una funcin importante en la creacin del lenguaje ideal en el sentido que debe ser no ambiguo. Lo fundamental, la base, son los verdaderos empricos biolgicos. BEATTIE Las relaciones de parentesco no tienen significado en s mismo si no que estn en funcin de otro tipo de relaciones. El parentesco es un lenguaje que no tiene funcin en s mismo. El parentesco si tiene contenido, el objetivo es la procreacin. No podemos entender otras relaciones porque tiene otras funciones que no son la procreacin, si no que pueden insertar en unos tipos de relaciones sociales, (Gellner) Para Lvi-Strauss la funcin del parentesco es establecer relaciones, (sobre valoracin de la alianza). Tambin se le da importancia a la relacin entre grupos, (menos importancia biolgica) Para Sahlins, tambin es una intervencin sobre lo biolgico. Hace depender el lenguaje de lo conocido por l, y no de la diferente cultura. En cualquier sistema lo que prima es el lazo genealgico. Pero si cambia el significado de la palabra, ya tenemos un sistema de categorizacin diferente al que ya no est determinado por la genealoga. Lo que hay que ver es lo que tienen en comn los fenmenos calificados de la misma manera. La categora bsica de Gellner es genealgica, relacin parentesco con procreacin. Pero esto hace que proyecte una determinada categorizacin. Aunque se habla de relaciones sociales, se estar dando importancia al lenguaje y a un conjunto de reglas, (como comportarse con cada persona), y comportamientos que no tienen que coincidir con las reglas. Diferencia entre funcionalismo de Malinowski y Durkheim. Para Malinowski habla de parentesco con una concepcin biolgica. Para Durkheim la concepcin es social.

PARENTESCO

Comentario del libro de Radcliffe-Brown: Estructura y funcin de la sociedad primitiva. Captulo 3. (lectura 5) Sistema Crown, sistema Chocta. (Pg 65). Es importante tener en cuenta la nocin de la familia elemental y filiacin. Plantea diferencias entre el evolucionismo y el estructuralfuncionalista. Partiendo de dos niveles: nomenclatura y prcticas sociales. Los evolucionistas ponen esto en relacin diciendo que a determinada nomenclatura hay una prctica social, que la explica. Intentan establecer entre estos dos niveles una relacin causal, -se propone dar con la causa del trmino en el hecho social-. Por lo que explican terminologa respecto a su existencia histrica anterior. Defienden la supervivencia de algo que no tiene significado en la actualidad, reconstruyen el sistema tal y como era anteriormente. Radcliffe-Brown se opone a todo esto. Para lo que basa su estudio en el sistema Omaha. Diferencias con los evolucionistas: Parentesco como un sistema formado por partes relacionadas entre s. Existe la nomenclatura y prcticas sociales con una relacin sincrnica, no histrica, causal o temporal ambos niveles forman parte del mismo sistema.

En los mbitos de la nomenclatura y de los hechos sociales se expresan los mismos principios de funcionamiento, que estructuran esos hechos. El antroplogo observa como funcionan los hechos, y por abstraccin induce cules son los principios. As obtengo los principios que no estn en ninguna parte, pero estn articulando en el momento presente los actos de las personas. Estos principios estructurales o criterios mnimos del sistema social: Solidaridad de grupo consanguneo.

Unidad del grupo consanguneo.

Unidad del linaje. Idea fundamental del funcionalismo

Radcliffe-Brown Partes del sistema son funcionales porque constituyen el sistema, y hacen que funcione.

Malinowski Funciones en la naturaleza del individuo. Unidad familiar.

En ambos no tiene importancia la historia, el tiempo, ni la historia conjetural. Estudian los hechos que son funcionales en la actualidad, y luego explican el sistema dnde esos hechos tienen sentido Radcliffe-Brown es discpulo de Rivers, del que se inspira pero elimina sus aspectos evolucionistas. Compara a Rivers con Kroeber. Kroeber: dice que la nomenclatura de parentesco no se relaciona con los hechos sociales, sino con hechos psicolgicos, formas de pensamiento. Rivers dice que hay que relacionar los hechos sociales con el pasado. Y en medio esta

Radcliffe que dice que hay que relacionar la nomenclatura con los hechos sociales del momento, que hacen que sea un sistema. Habiendo unos principios estructurales que se aplican en unos casos y en otros. El aspecto de la terminologa Omaha, trata de explicar por qu se denomina a una determinada persona con un determinado nombre. Confusin entre generaciones, ego denomina igual a su madre, hermana de su madre -ta-, y a la hija del hermano de la madre -prima hermana materna-. Estn al mismo nivel aunque pertenecen a diferente linaje, al que se uni su padre. Este es un principio de unidad del linaje, porqu para ego las tres pertenecen a un linaje nico. Sociedad patrilineal. 1. L. DUMONT: Introduccin a dos teoras de la antropologa social Captulo D y F.(Lecturas 6, 7 y 8) 1 Parte: EL PARENTESCO SEGN RADCLIFFE BROWN Qu es el Parentesco?, La teora funcional-estructuralista tiene problemas para explicar el parentesco, y ese problema empieza por el lenguaje porqu no hay una palabra para designar el parentesco en general, como consanguinidad y afinidad a la vez. Por ello se utiliza kinship, (consanguinidad). Ambigedad terminolgica. En el concepto de familia elemental se ven tres relaciones: descendencia, afinidad y germanidad. (Pg 66) A partir de 1950 con Radcliffe-Brown estas tres relaciones se reducen a una, convierte la relacin de germanidad en relacin de descendencia, adquiriendo sentido la consanguinidad en la medida de que ambos descienden de los mismos padres. Relacin entre esposo esposa. Porque son padres de un mismo hijo. Relacin entre hermano hermana. Porque son hijos de los mismos padres. Descendencia Se reduce todo al mismo concepto, a la consanguinidad y ms concretamente a la descendencia. El parentesco consiste bsicamente en una cuestin de descendencia, desde la teora de la filiacin. Para Radcliffe-Brown un matrimonio sin hijos no constituye familia. ste no resuelve el problema terminolgico y en el texto se afirma que la filiacin es el principio implcito en todas las sociedades. Cul es la teora de Dumont?, (Compara dos textos, ao 41 y ao 50). Dumont es estructuralista francs, y aunque tambin le interesa el trmino de sistema como a Radcliffe-Brown, pretende definirlo para ver hasta que punto el parentesco es un sistema. Dumont hace una lectura complicada, pues diferencia entre Radcliffe-Brown y EvansPritchard, viendo en el ltimo un anlisis ms cercano al estructuralismo. Dumont plantea la oposicin entre: La lgica de la sustancia: Algo simple, indivisible, unidad. Es lo ltimo a lo que se llega

que no se divide ms. La lgica estructural: Estructura es la articulacin de elementos, un elemento fuera de la estructura carece de sentido. Lo importante son las relaciones entre los elementos de esa estructura. Los elementos en s mismos carecen de valor. Los elementos no estn constituidos antes de las relaciones. (Esto procede del estructuralismo lingstico de Saussure). Evans-Pritchard en los Nuer, se diferencia de Radcliffe-Brown porqu la lgica social considera que es estructural. Muestra una sociedad en la que los grupos se unen unos a otros en determinadas situaciones, por lo que no son grupos sustantivos. Segn las circunstancias se componen, haciendo una composicin segmentaria. En el parentesco de Radcliffe.Brown al hablar de relaciones de consanguinidad y afinidad, dan pie a una lgica estructural, porqu lo que importa son las relaciones. Sin embargo si digo que el parentesco es slo descendencia, y lo reduzco slo a eso, no hay oposicin, porqu no hay relacin. RadcliffeBrown(estructuralfuncionalista) Lgica de la sustancia, con familia elemental, pues el parentesco es la extensin de la esencia, mezcla con otras familias. Evans-Pritchard (funcionalismo britnico) Lvi-Strauss (estructuralismo)

Hay una familia elemental Hay un ncleo bsico que el pero no tiene que ver con la llama: tomo del parentesco, lgica sustancial. Entender en el que se articulan las los elementos, las relaciones relaciones. en funcin de relacin de oposicin y simetra.

En el libro de los Nuer no aparece el parentesco, pero las relaciones de linaje son, en cierta forma de parentesco. As Evans-Pritchard hace una transicin no consciente entre RadcliffeBrown y Lvi-Strauss. aunque se orienta hacia una teora distinta al estructuralismo. Consecuencias de estos planteamientos: Segn Radcliffe-Brown: Si entendemos la familia elemental y en su anlisis, las relaciones de esposos se interpretan como una relacin de descendencia, no de afinidad. Se interpretan las prcticas matrimoniales para tener hijos. Se reducen las tres relaciones a una.

Segn Lvi-Strauss: Introducimos otro elemento en el concepto de matrimonio, tiene que ver con el establecimiento de vnculos, redes de intercambio, sin mayor importancia a la descendencia. Segn Dumont: Una visin completa sera analizar el problema que se plantea a un grupo con las prcticas matrimoniales, en el que deber tener en cuenta ambas problemticas: descendencia e intercambio. Esta ser una visin compleja que ane los problemas de reproduccin de un grupo. En el modelo de Radcliffe-Brown prima la descendencia, y la lgica terica es porqu da importancia a la filiacin. Afirma que en todas las sociedades existe la filiacin aunque en algunas tenga ms relevancia social. Hay una relacin entre filiacin y descendencia que es

el principio de unidad del linaje, un principio estructural. (Pg 18). As el parentesco es la extensin del ncleo fundamental que constituye una red de relaciones genealgicas; idea de la filiacin claramente presente. Habla del concepto de jural: lo jural es la relacin padre hijo; hecho social impuesto, con unas normas obligatorias, tpica visin social de Durkheim. (Pg 42) Radcliffe Brown es el introductor de la obra de Durkheim en Gran Bretaa y adems la obra de Durkheim se conoce casi toda a travs de la visin que le da Radcliffe Brow. La relacin tosobrino no es una relacin social como la del padre, est relacionada con los afectos -no normatizada con prescripciones- y pertenece a la sicologa su estudio. Slo son relaciones jurales de derechos y deberes las de filiacin que corresponden a la antropologa. Durkheim Radciffe-Brown Conclusin: Para ellos lo jural es lo social. Durkheim y Radcliffe-Brown ven que estos hechos sociales se imponen al individuo no son necesidades psicobiolgicas como deca Malinowski-. Lo social se impone. Por ello al hablar de cosanguinidad slo tiene funcin social. Errores de Radcliffe-Brown: La teora de la filiacin es para linajes unilineales, con la otra lnea hay tambin relaciones pero no se reconocen como filiacin sino como descendencia complementaria. Lectura 7. DUMONT: Antes de los Nuer Radcliffe Brown: Para l la ciencia social opera igual que las ciencias naturales y toda sociedad responde a unas determinadas condiciones que no se encuentran en la naturaleza del ser humano, sino que se encuentran en el funcionamiento social. Se pueden establecer leyes universales en el mundo social. En este sentido hace depender la teora del parentesco de la filiacin, considerando la filiacin como ley universal, (como condicin necesaria). l no busca el hecho histrico de cmo se ha constituido una institucin, (filiacin), sino que, lo que le interesa al antroplogo social es el funcionamiento de dicha institucin. La lgica social de todo el conjunto. Tiene mucho inters para el estructural-funcionalismo aquello que perdura en la sociedad. Y lo que nunca perdura son los individuos, que son efmeros, lo importante es el rol que el sujeto ocupaba y es aquello que perdura. Es realmente la estructura social. Hechos sociales Jural Obligatorios Prescripciones

Lo ms importante son las instituciones que forman grupos y no las relaciones que se tienen en el mbito individual, son efmeras. Lo que se tiene en cuenta es la relacin que se posee como integrante de un grupo, es decir existe doble dimensin estructural, lo importante son los grupos. Lo que predomina es el carcter sustantivo de los grupos: antropomrfico, grupo como persona jurdica; el grupo es irreductible, es el ltimo nivel de

anlisis. En Evans-Pritchard las relaciones familiares se dejan de lado, y se fija en linajes, sistemas polticos, los que conforman grupos, no las relaciones personales que cambian. El carcter sustancial para l, es ambivalente, tiene una doble dimensin, porqu las relaciones entre linajes son tambin estructurales; pero permanece, lo que importan son los grupos que tienen identidad previa al establecimiento de relaciones. En Rivers la filiacin se debe a la calidad de miembro de un grupo, hecho obligatorio desde el nacimiento, pertenece slo a un grupo de esa sociedad. La filiacin no es un concepto amplio, sino que se refiere a una filiacin muy concreta: unifiliacin. As no hay filiacin en sistemas cognaticios, ni en los de bifiliacin. Hablar de la teora de filiacin en Rivers es paradjico, pues slo habla del parentesco, como una institucin muy concreta, en la que estn la sucesin, herencia, matrimonio, residencia, pero todos en el mismo nivel. Frente a esto, Radcliffe entiende la filiacin que est por encima, y sirve para el mantenimiento de la sociedad a lo largo del tiempo. As amplia el trmino de Rivers, y habla de filiacin como un conjunto de instituciones que dan respuesta a toda sociedad. Por encima de lo efmero los grupos necesitan permanecer, y a esto se refiere esta teora. Los individuos importan en la medida que se tienen unos derechos y unos deberes, pudindose hacer una descripcin sociolgica, en tanto que pertenecen a ese grupo. As se da una fusin entre individuo y grupo. Dumont critica el olvido del estructuralfuncionalismo de la exogamia, y de las relaciones entre grupos, que para ellos no tiene importancia. Lo que le interesa a Dumont es ver como Radcliffe-Brown desarrolla una teora que depende de conceptos y situaciones occidentales sobre el derecho, es el Derecho de estas sociedades igual que el nuestro? Radcliffe-Brown afirma que hay que separarse de nuestras realidades, pero l aplica categoras occidentales. La nocin occidental de la sociedad es sustancialista, es la suma de individuos, entendemos que o domina el individuo o la sociedad, y si domina la sociedad el individuo est sometido. Pero estas culturas no entienden estas nociones. As estos autores slo responden a aplicar las ideas de su tiempo y entender el lugar del individuo en una estructura. Captulo de Dumont: Los Nuer de Evans-Pritchard. El aspecto que Dumont considera fundamental de la obra de Evans-Pritchard es el sistema poltico, y su relacin con el sistema de linajes. La caracterstica fundamental del sistema poltico es la segmentariedad. Sistema segmentario. Los diferentes grupos que forman el sistema poltico son grupos territoriales; se organizan por una especie de anarqua ordenada, no son grupos fijos sino definidos por las relaciones. Es una relacin de oposicin, en un contexto pertenezco a un grupo y me opongo al otro, pero en otro contexto pertenezco a otro grupo. As los grupos slo existen como relacin de confrontacin. As el principio de segmentariedad aparece tanto en el sistema poltico como en el sistema de linajes. Entiende que en los Nuer hay diferentes sistemas:

Familia Parentesco, (relaciones cognaticias hasta 3 generaciones) Linaje, (relaciones agnaticias) Poltica, (constituyen grupo territorial)

As Dumont ve como se va diferenciado de Radcliffe-Brown puesto que los linajes funcionan en una lgica diferente. El sistema de linaje no es la base de la estructura social y es algo separado del sistema poltico. Los linajes son algo disperso, que no coincide con la organizacin territorial poltica, no todos los miembros de un mismo linaje viven en un mismo territorio. Esto marca una diferencia entre otros tericos. Los linajes son sustanciales pero relativos, como grupo no existen, no tienen entidad, existen segn el sistema poltico. As aunque yo pertenezca a un linaje, si vivo en un territorio responder a esa organizacin poltica. Slo actan de forma autnoma en ocasiones muy reducidas, diferentes patrilinajes estn unidos a un ncleo donde hay un linaje dominante, dentro de la misma unidad territorial o poltica. Dumont repite constantemente que los grupos no son sustanciales, son estructurales. l los ve como algo relativo, no como Radcliffe-Brown: corporativo, autnomo y diferenciado. Dumont entiende que no se puede analizar la identidad de un grupo desde un punto de vista sustantivista, hay que contextualizar, relativizar segn las circunstancias, lo llama la dinmica de la complementariedad: no se explica todo por el mismo principio. As nos encontramos con un dilema terico en la ciencia social segn la perspectiva en que se aborde una definicin: punto de vista sustancialista o estructural-relativista: Lvi Strauss / Dumont (Estructura) R. Brown / E. Pritchard ( Estructura social)

La realidad social es una estructura, el El concepto de estructura habla de relaciones antroplogo descubre las relaciones, abstrae coherentes y constantes -linajes, los elementos y monta la estructura. organizacin polticaLos grupos y los individuos tienen identidad en funcin con el resto de elementos de la estructura, de las relaciones. Conjunto de representaciones sociales comunes que es lo que permanece a lo largo del tiempo y no son los individuos.

Dumont seala que Evans-Pritchard parece que no puede eludir la influencia de Radcliffe porque aunque plantea algo novedoso en cuanto a los grupos: relativismo y contexto, por otro lado habla de permanencia, constancia. Comentario de Dumont al texto de Fortes. Meyer Fortes; autor que se mantiene en la teora estructuralfuncionalista. Pero entiende que esta teora no puede explicar los cambios, las interconexiones de la estructura social. Implica una recuperacin de la ortodoxia de los planteamientos de la filiacin. 1. Para el estructural-funcionalismo lo social es un sistema formado por partes que funcionan, pero sin jerarqua, son todas iguales, todas contribuyen en lo social. Para Fortes es preciso mostrar que hay una jerarqua. Le da el valor supremo a la estructura poltica, y plantear que el resto de las partes sociales estn subordinadas. 2. Para Fortes toda sociedad gira en torno a unos grupos relevantes que son los linajes, aunque cuando se habla del sistema de linaje se est hablando de sistema poltico. En Fortes se vuelve a la idea que los linajes son grupos fundamentales y tienen una realidad

poltico-jurdica. Aparecen los linajes como mediadores del mbito domstico y poltico. mbito poltico y privado. 3. Por una parte Fortes refuerza la idea de que un linaje es un grupo corporativo. Idea que se haba perdido con Evans Pritchard quien parta de la idea de segmentariedad, los linajes no son grupos corporativos, dependiendo de las circunstancias ese grupo aparece o desaparece. Hay que ver en ese sistema, quien es el sujeto de derechos y deberes, y eso son los grupos corporativos, no el individuo. Aqu Fortes vuelve a la idea originaria, reconoce la segmentariedad, pero refuerza la idea de corporativismo, defiende que los linajes funcionan y defienden sus intereses como grupos, aunque puedan variar. 4. Para Fortes es muy importante, lo seala Dumont, la idea de relacionar los linajes con la produccin, alimentos, bienes. Un linaje controla una determinada produccin y as tambin la reproduccin. Pero para Fortes la exogamia slo tiene importancia como reproduccin. Esto quiere decir que un determinado linaje A toma esposas de un linaje B, (exogamia). Segn Fortes, subordino la exogamia, y afirmo el control del grupo A de la reproduccin del grupo B la importancia del control de la reproduccin-. Fortes considera que los linajes son homogneos aunque reconoce que se pueden separar: segmentariedad. Cuando los linajes estn al borde de la extincin se pueden perpetuar mediante el linaje agregado: funcin judicial o un esclavo (Pg. 181). Los individuos dentro de un linaje no importan, lo que importa es el linaje. Los intereses del grupo domstico son secundarios, lo importante es la perpetuacin del linaje. As la reproduccin tiene importancia como reproductor del grupo. Nos encontramos de nuevo con la oposicin de las teoras: Dumont: Teora de la alianza, intercambios. Mujer importante como hermana. Fortes: Teora de la filiacin. Mujer importante como madre. L ateora de la filiacin entra en crisis en los 60 porqu con estasideas numerosos herederos de la teora de la filiacin van aestudiar a otros lugares, concretamente Nueva Guinea. Pero en la prcticase encuentran con que no funcionan los linajes, llegando a decirse queni siquiera en la ideologa. Al existir un desfase entre teora ytrabajo de campo, se replantea la teora en la propia frica. Lo quelleva a un derrumbe de la misma porque las prcticas no se puedenexplicar desde la ideologa solamente. La teora de la alianza entra en crisis en los 80. Adquiriendo importancia otros planteamientos como el marxismo de Meillassoux. 5. La teora de la filiacin se encuentra un problema que menciona Dumont, es el concepto de descendencia complementaria. Que es la relacin de ego no con su patrilinaje sino con el linaje de la lnea de la madre. Una lnea es filiacin y la otra es descendencia complementaria. As se reconoce que el vnculo del matrimonio es lo importante, pero se vuelve a subordinar el parentesco a la constitucin de linajes. Para algunos autores la descendencia complementaria es la forma de resolver el problema de la exogamia. Se reconoce que ocurre algo en la otra lnea pero lo que constituye el grupo es

el patrilinaje. Goody cuestiona cmo diferenciar dos lneas de filiacin, una de filiacin y otra de descendencia complementaria. Goody pone toda la importancia en la transmisin de la propiedad, as si se transmite por una lnea es un sistema de unifiliacin y descendencia complementaria, si es por las dos hay filiacin doble. Fortes propone que el lugar donde mejor se expresan los grupos de linaje es en la genealoga. Es decir, es en el plano ideolgico donde los linajes existen. Esto Dumont lo destaca de Fortes. Evans-Pritchard diferencia en sus inicios entre linajes y grupos territoriales, diciendo que es porqu los Nuer estn en un momento de transicin. Cuando publica los Nuer es funcionalista, y afirmar que los linajes son un lenguaje que expresa la realidad territorial, otro nivel funcional, ideolgica. Pero todo formulado de forma muy coherente. Leach ya cuestion planteamientos de la teora de la Filiacin. Critica que maneja modelos rgidos para explicar el comportamiento social, cuando en lo real los grupos son ms concretos. En la prctica, segn Leach, los individuos persiguen sus propios intereses, no van siguiendo unas reglas sociales. Los grupos de linaje no controlan el movimiento de todos sus individuos. Enfatiza que los grupos de la teora de la filiacin son abstractos. Cuando hay intercambio entre linajes no participan todo el linaje al completo, (Leach influido por Malinowski); Hay individuos concretos que se mueven por s mismos, por sus intereses. Manejan las normas, que son flexibles. Por eso un modelo rgido no puede explicar lo social.