ndice Introduccin..3 1. Teora tica.............4 1.1.Concepto..4 1.2.Breve explicacin de las teoras de la tica clsica y cristiana...5 A. tica clsica5 B.

tica cristiana..5 2. Evolucin de las teoras ticas a partir de la tica moderna6 2.1. tica moderna.6 2.1.1. Nietzsche. .6 2.1.2. El utilitarismo....8 2.1.3. tica de Hegel.11 2.2. tica contempornea.12 2.2.1. tica a partir de Darwin, tica evolutiva....12 2.2.2. El psicoanlisis de Freud....13 2.2.3. El existencialismo...13 2.2.4. tica pragmtica.14 2.2.5. tica discursiva o tica del consenso..16 2.3. tica post-moderna...17

Conclusiones. Lincografa.

Introduccin El presente trabajo tiene por finalidad dar a conocer determinadas teoras ticas, entendindose estas como el resultado de las reflexiones crticas realizadas en torno a la moral vigente permitiendo a su vez fundamentar juicios morales. En el primer punto: Teora tica, abarcaremos brevemente el concepto y las teoras que preceden a la poca moderna. En el segundo punto: Evolucin de la tica, desarrollaremos el avance de las teoras ticas, no sin antes hacer mencin que las consideradas en el presente trabajo son posteriores a las teoras de la tica clsica, teniendo como principales representantes a Scrates Platn y Aristteles, y la tica Cristiana en la cual prim la concepcin religiosa. Las teoras sobre las cuales se centra la presente monografa son la tica moderna la misma que tiene como mximos representantes a Hobbes, Kant, Nietzsche, Jeremy Bentham, Hegel, la teora de la tica contempornea, la cual fue desarrollada por Darwin, Freund, Sartre, entre otros, y finalmente la tica post moderna.

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1. Teora tica
La presentacin de este panorama de teoras ticas exige realizar algunas precisiones las mismas que ayudarn a comprender con mayor facilidad los objetivos y alcances de la presente monografa; a continuacin mencionaremos brevemente las acepciones de la teora tica, as como las teoras precedentes que se mencionan en la parte introductoria, y posteriormente nos centraremos en las teoras que constituyen el tema medular del presente trabajo. 1.1. Concepto Las teoras ticas o tambin llamadas sistemas ticos, son doctrinas filosficas de carcter global, que pretenden exponer el sentido ltimo de los juicios morales, y ofrecer en consecuencia un criterio de su legitimidad.1 Estas teoras son importantes para nosotros en la medida que ayudan a justificar y fundamentar de una mejor manera nuestros principios y normas morales; es por eso que segn el tipo de fundamento que proporcionen sabremos a qu clase de tica se est haciendo alusin como por ejemplo, la defensa de la moral como la bsqueda del bienestar para todos (utilitarismo) o el poder elegir libremente (Existencialismo).

TICA (SISTEMAS DE). Recuperado el 23 de Setiembre http://www.mercaba.org/DicPC/E/etica_sistemas_de.htm.publica

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1.2. Breve explicacin de las teoras de la tica clsica y cristiana A. La tica clsica tiene como principales representantes a Scrates, Platn y Aristteles, los primeros propugnaban un intelectualismo moral, que consista en el hecho de que el solo conocimiento del bien y la virtud otorgaba a la persona la prctica de estas; Scrates desarrollo un mtodo practico basado en el dialogo, la dialctica2, a travs del cuales poda alcanzar la definicin universal del bien, Platn afirmaba que el bien era un elemento esencial de la realidad. Aristteles3 pese a pertenecer a esta misma poca critic duramente a las posturas de sus predecesores pues deca que el conocimiento del bien o la virtud no garantiza en absoluto que uno sea bueno y virtuoso en la vida ordinaria. nicamente a travs del ejercicio y la prctica de las virtudes podrn convertirse stas en un hbito de la conducta.4 Tanto el estoicismo como el epicuresmo son consideradas como teoras menores, que se entienden derivan de la teora clsica, el estoicismo tiene como principal moral la ausencia del dolor, de la pasin; el epicuresmo busca alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de carcter emocional.

B. La tica cristiana; se inclinaba por la dependencia de los hombres por entero a Dios, no pudiendo alcanzar una bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la gracia de Dios.

2. La dialctica es entendida como tcnica de la conversacin o arte del dilogo. 3. En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. 4.Recuperado el 24 de Setiembre de http://www.derecho.usmp.edu.pe/EElectivos/etica_y_derecho/sinopticos.php 2011 en:

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2. Evolucin de las teoras ticas a partir de la tica moderna

2.1. tica moderna Esta poca fue desarrollada por Hobbes, Imanuel Kant, Hegel, Nietzsche. El primero de ellos construyo su pensamiento en la idea de un estado natural del hombre, donde se crea una guerra de todos contra todos, es por ello que la vida en el estado natural es precaria y violenta, debido a ello el ser humano decide hacer un pacto o consenso social. El pacto constituye un establecimiento de derechos y deberes, dando as origen a la legalidad. Kant a su vez afirmaba que el fundamento de la tica debe basarse en la sola razn a priori, pues es la nica forma de que dicha tica valga universalmente

2.1.1. Nietzsche Rechaza las teoras anteriores, sobre todo la del cristianismo y afirma que la voluntad del hombre resulta ser el valor primordial, sin que exista otra voluntad superior que valga. Para Nietzsche la moral es una terrible fuerza engaadora, es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad, que ha corrompido a la humanidad entera. La moral en La genealoga de la moral5, Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral desde
5

un

doble

punto

de

vista.

La genealoga de la moral, es una obra polmica escrita por Nietzsche, publicada en 1887. Fue un intento de suplementar y clarificar el punto de vista de su libro anterior, Ms all del bien y del mal; la obra tiene como fin criticar la moral vigente a partir del estudio del origen de los principios morales que rigen Occidente desde Scrates.

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A) Punto de vista Etimolgico: busca las races de las palabras bueno y malo y encuentra que su significado ha cambiado respecto a lo que significaron en un principio. Bueno significaba noble, dominador, de clase o rango superior, aristcrata (aret, bonus, gut) y malo era el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior.

B) Punto de vista histrico: Nietzsche investiga el origen de los conceptos bien y mal. En su origen encuentra una doble moral:

B.1) La moral de los seores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase social que se impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador ama la vida, es duro para s y para los dems, y desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad y la mentira. No se compadece ni es piadoso.

B.2) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasin, la dulzura y la paciencia. Es propia de los oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al ms all.

Segn Nietzsche, se ha producido una modificacin de los valores. La bsqueda socrtica de lo universal, y la aportacin judeocristiana de la misericordia y la compasin ejecutaron una traicin sobre la moral de los seores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa. Hechos histricos como la revolucin francesa o la expansin de la democracia vienen a verificar y confirmar esta traicin. La inversin o transmutacin de los valores est consumada y Nietzsche reivindica la moral de los seores. La moral y la religin son engaos, traiciones, imposiciones.

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2.1.2. El utilitarismo Esta doctrina tica y poltica fue formulada por el britnico Jeremy Bentham6 hacia finales del siglo XVIII. Esta filosofa basaba el juicio de toda accin en virtud de su utilidad posterior, es decir, del beneficio que comportan las consecuencias derivadas de dicha accin. Bentham propuso el principio de: el mayor bienestar para el mayor nmero de gente posible, que fue aceptado, pero se deca que el principal problema a la hora de tomar las decisiones pertinentes era calcular sus consecuencias. Jeremy Bentham desarroll su sistema tico alrededor de la idea del placer. Se apoy en el antiguo hedonismo que buscaba el placer fsico y evitaba el dolor fsico. Segn Bentham, las acciones ms morales son aquellas que maximizan el placer y minimizan el dolor. Esto ha sido denominado a veces "clculo utilitario". Una accin sera moral si produce la mayor cantidad de placer y la menor cantidad de dolor7.

Razones para que el utilitarismo sea el sistema ms popular:

La doctrina filosfica del utilitarismo llego a ser la ms popular y ello se debe el hecho de ser una doctrina muy fcil de aplicar; Para determinar si una accin es moral uno debe simplemente calcular las consecuencias buenas y malas que resultarn de una accin especfica. Si lo bueno supera a lo malo, entonces la accin es moral.8 En segundo lugar el utilitarismo evita recurrir a la revelacin divina, Muchos de los que adhieren a este sistema tico estn buscando una forma de vivir una vida moral aparte de la Biblia o una creencia en Dios. El sistema reemplaza la revelacin por la razn. La lgica, antes que una
6

Bentham tom como principio: La mejor accin es aquella que procura el bienestar al mayor nmero de personas. El dot a este principio de todo un sentido moral hasta llegar a la conclusin de que la virtud de toda accin se poda medir en relacin con sus consecuencias (los motivos pues, eran del todo secundarios).
7

Utilitarismo: el mayor bien para el mayor nmero, recuperado el 24 de septiembre de 2011 en: http://www.ministeriosprobe.org/docs/utilitarismo.html ibdem

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adherencia a principios bblicos, gua la toma de decisiones de un utilitarista. En tercer lugar, la mayora de las personas ya usa una forma de utilitarismo en sus decisiones diarias. Tomamos muchas decisiones no morales cada da basadas en las consecuencias. En la fila para pagar en la caja buscamos la cola ms corta para poder salir por la puerta ms rpidamente. Tomamos la mayora de nuestras decisiones financieras (librar cheques, comprar mercadera, etc.) segn un clculo utilitario de costos y beneficios. As que tomar decisiones morales usando el utilitarismo parece una extensin natural de nuestros procedimientos de toma de decisin diarios. Problemas generados por el utilitarismo: Hay, tambin, una serie de problemas con el utilitarismo. Un problema que tiene es que conduce a una mentalidad de que "el fin justifica los medios". Si cualquier fin valedero puede justificar los medios para alcanzarlo, no se tiene un verdadero fundamento tico. Pero todos sabemos que el fin no justifica los medios. Si fuera as, entonces Hitler podra justificar el Holocausto9 porque el fin era purificar la raza humana. Stalin podra justificar la matanza de millones de personas porque estaba intentando lograr una utopa comunista10. El fin nunca justifica los medios. Los medios deben justificarse a s mismos. Una accin especfica no puede ser juzgada como buena simplemente porque puede conducir a una buena consecuencia. Los
9

El Holocausto fue la persecucin y el asesinato sistemtico, burocrticamente organizado y auspiciado por el Estado de aproximadamente seis millones de judos por parte del rgimen nazi y sus colaboradores. "Holocausto" es una palabra de origen griego que significa "sacrificio por fuego". Los nazis, que llegaron al poder en Alemania en enero de 1933, crean que los alemanes eran una "raza superior" y que los judos, considerados "inferiores", eran una amenaza extranjera para la llamada comunidad racial alemana.
10

La utopa comunista tiene que ver con las masacres en masa unos cuantos aos antes de que los nazis comenzaran a perpetrar sus tropelas. Si el humanismo liberal haba llegado a establecer la responsabilidad individual de los delitos, con Stalin se instal el principio de la responsabilidad colectiva. Pertenecer a una clase, una raza o una religin eran causa de muerte.

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medios deben ser juzgados por alguna norma objetiva y consistente de moral. Segundo, el utilitarismo no puede proteger los derechos de las minoras, si la meta es el mayor bien para el mayor nmero. Los estadounidenses del siglo XVIII podran justificar la esclavitud en base a que brindaba una buena consecuencia para la mayora de estadounidenses. Sin duda la mayora se beneficiaba de la mano de obra barata, aun cuando la vida de los esclavos negros fuera mucho peor. Un tercer problema con el utilitarismo es la prediccin de las consecuencias. Si la moral est basada en los resultados, entonces tendramos que ser omniscientes para predecir precisamente las consecuencias de cualquier accin. Pero, cuando mucho, slo podemos adivinar el futuro, y a menudo estas estimaciones razonadas son errneas. Un cuarto problema con el utilitarismo es que las consecuencias mismas deben ser juzgadas. Cuando ocurren resultados, todava debemos preguntar si son resultados buenos o malos. El utilitarismo no brinda ningn fundamento objetivo y consistente para juzgar los resultados, porque los resultados son el mecanismo usado para juzgar la accin misma. John Stuart Mill11 modific el utilitarismo de Bentham. En tanto que Bentham estableci un utilitarismo del acto, Mill estableci un utilitarismo de la regla. Segn Mill, uno calcula lo que est bien comparando las consecuencias para todos los agentes pertinentes de reglas alternativas para una circunstancia particular. Esto se hace mediante la comparacin de todas las circunstancias o entornos pertinentes similares en cualquier momento. Mientras Bentham us el
11

John Stuart Mill fue un erudito brillante que estuvo sujeto a un rgido sistema de disciplina intelectual y fue mantenido separado de los nios de su propia edad. Cuando Mill era adolescente, ley a Bentham. Mill dijo que le embarg la sensacin de que "todos los moralistas anteriores haban quedado superados". l crea que el principio de utilidad "daba unidad a mi concepcin de las cosas. Ahora tena opiniones: un credo, una doctrina, una filosofa; en uno de los mejores sentidos de la palabra, una religin; la inculcacin y difusin de lo que podra convertirse en el principal propsito externo de una vida"

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clculo en un sentido cuantitativo, Mill lo us en un sentido cualitativo. l crea, por ejemplo, que algunos placeres eran de una calidad superior a otros. El Utilitarismo Moral de J.S. Mill nos dice que el bien es aquello que causa placer a la comunidad, y lo que causa mayor placer y felicidad son las cosas y cultivos del espritu: la belleza, el arte, la investigacin de los secretos de la naturaleza. Pero mayor placer an es trabajar para los dems, servir a la comunidad. Incluso, paradjicamente, la mayor felicidad la obtendr quien se sacrifica tanto por los dems que l mismo resulta cargado de dolores.

2.1.3. tica de Hegel La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado el cual resulta siendo el fin ltimo de las personas, ya que stas slo pueden desarrollarse libremente, es decir racionalmente, dentro del Estado. Efectivamente si uno considera que slo dentro del Estado uno se desarrolla plenamente como ser humano haciendo uso de sus facultades racionales, entonces en tanto que uno forma parte del Estado y en tanto que formndolo uno lo fortalece, es consecuente que uno obedezca las leyes de ese Estado12. Para Hegel la moralidad, el bien y el mal son aspectos que conciernen la conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la tica social ya que, segn Hegel, el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Los individuos slo son ntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el nico contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social. La tica de este filsofo consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. En tanto que el Estado de una forma ideal es la manifestacin de la voluntad
12

El sentido de la tica, recuperado el da 25 de Septiembre de 2011 en: http://www.zavala.de/carmen/SentidoEtica.htm

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general, que es la ms alta expresin del espritu tico. El sometimiento a esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y racional.

2.2. tica contempornea La tica contempornea se caracteriza por ser una tica que busca los valores laicos que impulsen la convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad de creencias y el respeto a la diversidad de culturas, religiones, ideologas humanas no dictatoriales13.

2.2.1. tica a partir de Darwin El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la evolucin14, presentada por Charles Darwin que facilit el soporte documental al modelo algunas veces denominado tica evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es solo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. El filosofo alemn Friedrich Nietzche dio una explicacin asombrosa y lgica de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan solo para el dbil. La conducta moral es particular, la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte.15

13

TICA CONTEMPORNEA: LIBERTAD PENSAMIENTO, recuperado el da 23 de Setiembre de 2011 en: http://www.reeduca.com/etica-contemporanea-krauspo.aspx

14

La teora de la evolucin, formulada por Charles Darwin, sostiene que las especies evolucionan y cambian a lo largo de los siglos obligados por la supervivencia. En la prctica, esto significa que a los Mamuts se les cae el pelo y se convierten en elefantes, que los monos se ponen en dos patas, se vuelven cabezones y se convierten en personas y que los tocadiscos encogen, pierden las agujas y los altavoces y se transforman en ipods. La evolucin tambin implica que en el futuro tendremos la cabeza grande como un huevo de avestruz y nos quedaremos calvos a los cinco aos. 15 tica, recuperado el da 24 de Setiembre de 2011 en: http://www.monografias.com/trabajos5/etica/etica.shtml#darw

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2.2.2. El psicoanlisis de Freud La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud16 y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien y el mal. En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense William James abord algunos de los puntos centrales y caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov. James es ms conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las ideas est determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no obstante, descansa en su insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos

2.2.3. El existencialismo El existencialismo es una corriente filosfica o de pensamiento de corte irracionalista surgi en Alemania, a orgenes del siglo XIX y se

prolong hacia la tercera dcada del siglo XX, y se difundi por el resto de Europa, especialmente en Francia, fue una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y cultural.

16

El concepto de psicoanlisis designa, por una parte, aquel modelo terico descriptivo y explicativo de los mecanismos, procesos y fenmenos implicados en la vida anmica humana.

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El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas preexistentes17.

2.2.4. tica pragmtica Es una filosfica idealista subjetiva que considera la verdad desde el punto de vista de la utilidad social se le atribuye al psiclogo y filsofo idealista norteamericano W. James y a Ch. Sanders Peirce entre otros. El concepto es conocido desde tiempos anteriores a nuestra era v.b. Polibio, quien propuso que su historia fuera pragmtica, es decir, dirigida al conocimiento preciso y tcnico de los hechos polticos. Segn W. James el pragmatismo no es propiamente una teora filosfica, sino un "modo de pensar" en el que tienen cabida teoras distintas y que puede aplicarse a diferentes disciplinas. Realidad pragmtica: Para el Pragmatista, la realidad es planteada con dificultad. La realidad no es idea ni es materia. Sera un error considerar a la realidad como algo espiritual o fsico. Por el contrario, el Pragmatista cree que la realidad es un proceso. Es ms una dinmica de venir-a-ser, que un ser estticamente fijo. Es cambio, acontecer, actividad, interaccin... en pocas palabras, es experiencia. La realidad es ms un verbo que un sustantivo.

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Existencialismo, recuperado el http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo.

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Debido a que todo cambia, nada puede tener una identidad o una esencia permanente. Un viejo Pragmatista Griego sola afirmar que: No puedes meterte en el mismo ro dos veces. Para el Pragmatista todo es

esencialmente relativo. Lo nico constante es el cambio. Lo nico absoluto es que no hay absolutos. Los Norteamericanos William James y John Dewey son representativos de este enfoque. El Pragmatista cree que las expresiones de valor deben ser evaluadas y probadas en la prctica. En el enfoque pragmtico, las cosas tienen un valor neutral en s mismas. No hay nada que sea siempre bueno o algo que sea siempre malo. De manera que, el Pragmatista considera que los juicios morales no deberan basarse en la accin que se realiza, sino en los resultados de esa accin. Es posible que un Pragmatista sea Pacifista (creyendo que siempre es malo matar), pero, si un Pragmatista en particular pensara que matar siempre es malo, sera porque ese Pragmatista considerara que matar siempre conduce a peores consecuencias que cualquier otra accin que pudiera ejecutarse y no debido a pensar que matar fuera intrnsecamente malo. El valor de cualquier cosa es determinado nicamente en trminos de su utilidad para alcanzar un fin. Al responder a la pregunta Esto es bueno?, un Pragmatista probablemente replicara Bueno para qu? La tica pragmtica es relativista, es decir, relativa al fin que se persigue. As, el Pragmatista cree que el fin justifica los medios. Esto es, si algo resulta til para alcanzar un fin o una meta, entonces es bueno. De tal manera que, para el Pragmatista no hay manera de saber si algo es bueno, hasta que se trata. An entonces, solo puede tenrsele como algo tentativamente bueno, ya que una cosa es buena mientras contine funcionando. Lo malo, para el Pragmatista, es lo que es

contraproducente. Puede haber controversia respecto a las alternativas ms eficientes para alcanzar un fin. Como puede haber controversia sobre los fines que deberan perseguirse. De manera que, el Pragmatista busca una gua en el grupo. La razn de esto es metafsica: la realidad es experiencia, pero es la experiencia de todos (el grupos). Para el

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Pragmatista, el todo es ms que la suma de las partes. Lo que quiere decir que el todo es ms valioso que cualquiera de sus partes. As, en el terreno de los juicios de valor, la sabidura colectiva del grupo cuenta con una mayor estima, que la sabidura de cualquier individuo del grupo. Tambin, un Pragmatista dar fundamento a sus juicios morales en lo que es mejor para el mayor nmero de personas. Esto significa que el Pragmatista intenta lograr el mayor bien para la mayora18.

2.2.5. tica discursiva o del consenso La tica discursiva recibe ese nombre en razn de que con ella se intenta fundamentar un principio tico en las argumentaciones. La especificidad de este planteamiento consiste en que las cuestiones ticas son llevadas al mbito de una teora de la argumentacin, pues -segn se sostieneslo en tal mbito se puede dar cuenta del punto de vista moral. La tesis de la tica discursiva es que las normas de la accin slo pueden considerarse justificadas si ellas satisfacen el criterio del principio de universalizacin19. En una lucha por lo instintivo y lo racional, Habermas ve reflejada una moral cognoscitivista, desprendida de los preceptos de Kant y su tica formal. Lo resaltante de esta tica discursiva es la utilizacin del imperativo categrico como la argumentacin de lo moral y la accin comunicativa modernidad que que se parte de la racionalidad, legado superar mediante de la la las

intenta

complementacin de los significados morales de Kant y conjeturas hegelianas.

Para Habermas, Kant es fundamental en la medida que trata de la universalidad de la moral, esto porque, est seguro de que tienen que
18

TICA PRAGMTICA LECTURAS PARA UN SEMINARIO, Jaime Ernesto Vargas Mendoza http://www.conductitlan.net/seminarios/etica_pragmatica.pdf
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Principio de universalizacin consiste en que las normas pueden considerarse vlidas cuando pueden ganar el reconocimiento de todos los afectados, esto es, cuando sus consecuencias pueden ser queridas realmente por todos los afectados porque satisfacen intereses generalizables.

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existir

normas que no rijan solo

nivel cultural,

sino que sean a

principios universales y

estn consensuadas

nivel mundial por todas las culturas existentes. Para ello Habermas se dio cuenta de que la tica kantiana encerraba algunos vacos que logr demostrar con los argumentos hegelianos20. En esta tica l agente moral ser un sujeto de argumentacin racional y competencia comunicativa, pues discute sobre cuestiones morales, aspirando llegar a un acuerdo, e ah su intento de fundamentar la universalidad de las normas morales en el hecho lingstico o accin comunicativa.

2.3. tica post-moderna. En la posmodernidad se desvalorizan todos los ideales y expectativas. La falta de confianza en el futuro, junto con la desaparicin de los grandes proyectos comunes (ideologas de la emancipacin, utopas), dejan un vaco que a menudo es llenado por el pesimismo o el desinters, que conducen al hombre actual hacia un proceso de creciente aislamiento. Muchos

intelectuales y filsofos sostienen que la posmodernidad es una poca producida y dominada por la cultura de los medios de comunicacin (especialmente la televisin). Actualmente hay un auge de la "tica aplicada" a muy diversos mbitos de lo social: biotica o tica mdica, gentica, tica de la ciencia y la tecnologa, tica econmica, tica de la empresa, tica de la informacin, tica ecolgica, y por supuesto, la tica jurdica. Todas ellas se encuentran actualmente en un continuo proceso de fundamentacin y reelaboracin debido a que los valores propios de cada actividad y la actividad misma no estn cerrados sino que se desarrollan progresivamente. Zygmunt Bauman asume en cierto modo el papel de profeta cuando seala con el dedo, incisivamente y contra el paradigma cientfico dominante, el
20

tica del discurso: el impulso comunicativo de Habermas, recuperado el 24 de Setiembre de 2011 en: http://es.scribd.com/doc/25149109/Habermas-y-la-etica-discursiva-comoplantemiento-filosofico-de-la-post-modernidad

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curso del devenir histrico del planeta, inmerso en un proceso de globalizacin puramente negativa ante el cual el pensamiento tanto liberal como crtico resultan analticamente intiles y moralmente estriles. Se trata, en ltima instancia, de concebir intelectualmente la presencia humana en la Tierra como la negacin de la autodestruccin; tomar conciencia del origen del dolor en el mundo global y dar algunos pasos si es posible en el largo y tortuoso camino hacia su erradicacin. Y por tanto del papel que puede y debe jugar la sociologa en dicho proceso. Bauman nos recuerda una y otra vez las palabras de Adorno respecto de la emancipacin humana y reivindica la resistencia frente a una industria cultural aplastante que adems parece satisfacer a un nmero de individuos mayor que nunca. Sin embargo, Bauman advierte que sacar a la luz las contradicciones no significa que stas se resuelvan. Se postula entonces como esencial la capacidad de la sociologa para dar el primer paso, empezar a descubrir la compleja red de vnculos causales entre los dolores sufridos individualmente y las condiciones generadas colectivamente21.

21

tica posmoderna - Zygmunt Bauman - Sinopsis del libro, reseas, recuperado el 24 de Setiembre de 2011 en: www.lecturalia.com/libro/18019/etica-posmoderna - Espaa

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CONCLUSIONES La importancia de las teoras ticas radica en al justificacin de los principios y normas morales que cada sujeto otorga a sus pensamientos. La evolucin de las teoras ticas, inicio en la tica clsica, que contiene ticas menores, luego surgi la tica cristiana, posteriormente tica moderna, para dar paso a la tica contempornea y finalmente la tica post moderna; todas ellas con un parecer en muchos casos distinto pero tambin algo similares de lo que significa la moral.

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LINCOGRAFIA: Teoras
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