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asp Conexo Agamben

Pesquisadores brasileiros falam sobre o interesse e a atualidade do pensamento de Giorgio Agamben e analisam as ligaes possveis entre o momento poltico presente e sua obra, que investiga temas como a violncia do Estado e as margens da lei e da sociedade

Por Carla Rodrigues, especial para O GLOBO O que mais impressiona nas manifestaes (...) , de fato, a relativa ausncia de contedos determinados de reivindicao.... Em elaboraes mais ou menos parecidas, algumas vezes acompanhadas de expresses de perplexidade como afinal, o que querem os manifestantes?, frases como esta foram repetidas exaustivamente desde que as revoltas de junho comearam, espalhando pelas ruas do pas milhares de manifestantes em torno de pautas de reivindicao difusas como em tantos outros protestos de rua que eclodiram nos ltimos dois meses ou com demandas especficas, como as do Movimento Passe Livre. A frase completa, no entanto, do filsofo Giorgio Agamben, se refere aos protestos da Praa da Paz Celestial, e est publicada em A comunidade que vem, lanado na Itlia em 1990. Quem chama ateno para a semelhana entre o Brasil do sculo XXI e o que Agamben pensa sobre a China de 1989 Cludio Oliveira, professor do departamento de Filosofia da Universidade Federal Fluminense (UFF), coordenador da coleo Fil Agamben e tradutor do livro, lanamento da Autntica e um dos trs ttulos do autor que esto chegando s livrarias por editoras diferentes, indicando o interesse e a atualidade do pensador italiano. Atualidade que a marca de um filsofo difcil de ser enquadrado nas concepes tradicionais de filosofia, dividida classicamente entre antiga, medieval, moderna e contempornea, onde ele, nascido em 1942 deveria se situar. Mas como suas influncias principais j so de autores contemporneos, como Martin Heidegger, Walter Benjamin, Michel Foucault, Jacques Derrida e Hannah Arendt onde se pode localizar muito da sua influncia para pensar a poltica Agamben acaba sendo smbolo de uma renovao filosfica do sculo XXI. Em A comunidade que vem, Agamben pensa sobre aquilo que, at recentemente, no parecia ser um modo poltico de pensar uma comunidade: no fundada em ideais de identidade e universalidade. Com as manifestaes de junho, a rejeio a instituies polticas como partidos ou sindicatos, a comunidade que vem se torna uma chave para pensar o que Agamben chama de singularidades quaisquer. Oliveira lembra como o filsofo aponta para essa ausncia de contedos determinados como um paradigma do seu pensamento poltico: A poltica da singularidade qualquer, isto , de um ser cuja comunidade no mediada por nenhuma condio de pertencimento, escreve Agamben no mesmo captulo sobre a comunidade que vem. Essa ausncia de pertencimento se refletiu nas ruas brasileiras em slogans como sem partido ou sem bandeiras, forma de fazer poltica que tambm pode ser pensada a partir de Agamben, para quem o grande alvo na China, mas, segundo Oliveira, tambm no Brasil era o prprio Estado. Por isso, o

tradutor destaca como nova caracterstica da poltica o que Agamben identifica como no mais a luta pela conquista ou pelo controle do Estado, mas a luta entre o Estado e o no-Estado. Outros caminhos podem ser traados para fazer conexes entre a obra de Agamben e o momento poltico brasileiro. Pela Boitempo Editorial, chega s livrarias Opus Dei Arqueologia do ofcio, tomo 5 do volume II de sua principal obra, Homo sacer, que comeou a ser publicada na Itlia em 1995 e comporta at agora sete livros, dos quais seis j esto traduzidos no Brasil. Ao contrrio do que pode sugerir o ttulo, Opus Dei no uma investigao sobre a poderosa organizao catlica homnima, mas uma arqueologia do conceito de ofcio que, segundo Agamben, exerceu profunda influncia sobre a cultura moderna. Um debate que tambm pode se ligar aos protestos de junho, quando ele diz que real s o que efetivo e, como tal, governvel. O livro faz parte da srie de obras na qual ele pensa o homo sacer, figura que Agamben, no seu mtodo arqueolgico, resgata do direito romano. Homo sacer aquele que pode ser morto sem que sua morte configure um assassinato. O caso mais paradigmtico de homo sacer dos ltimos tempos o do brasileiro Jean Charles, morto no metr de Londres, pela polcia inglesa. H inmeros outros, como o do morador alvejado pela polcia do Rio enquanto empunhava uma furadeira eltrica em sua casa, e agora o caso de Amarildo, cujo destino ainda permanece um enigma argumenta Cludio Oliveira. Para a professora de Filosofia Georgia Amitrano (UFU), Agamben tambm permite pensar um paradoxo da poltica atual no momento brasileiro. Trata-se do estado de exceo ttulo de um dos volumes de Homo sacer , cuja contradio criar na lei a possibilidade de suspenso da lei. Como exemplo, Georgia cita o decreto estadual que criou a Comisso Especial de Investigao de Atos de Vandalismo em Manifestaes Pblicas (CEIV) modificado pelo governo depois de crticas sobre trechos supostamente inconstitucionais. Agamben menciona as prises de Guantnamo, mas podemos pensar que, com o decreto, o governo do estado se vale de um dispositivo legal para suspender a lei explica ela, cuja tese de doutorado foi sobre Hannah Arendt, uma das autoras que inspirou o pensamento poltico de Agamben. Outro exemplo dessa lei que suspende a lei quem cita Edson Telles, professor de filosofia poltica da Unifesp, tambm um leitor de Agamben e Arendt e organizador de O que resta da ditadura (Boitempo Editorial). Para ele, a Lei Geral da Copa, que institui regras especficas, promove uma suspenso das leis ordinrias como a que o pas vivenciou durante a Copa das Confederaes: Em torno dos estdios, os direitos de cidadania a livre circulao e manifestao foram suspensas, instituindo-se um pequeno territrio, dentro do Estado nacional regido pela Constituio brasileira, no qual cada um dos indivduos que l se encontrava devia submeter-se a um regime policial militar. A caracterstica perigosa e original deste estado de exceo que ele ocorre, diferentemente de uma ditadura, com a autorizao dos poderes institudos. Ao legitimar estes pequenos momentos de exceo, como os vistos durante a represso aos movimentos sociais, o Estado democrtico permite a existncia de uma bolha autoritria dentro de si.

Dele discorda o professor de Filosofia Marcos Nobre (Unicamp/Cebrap), autor do recm-lanado Choque de democracia Razes da revolta (Companhia das Letras), para quem, embora as exigncias da Fifa sejam abusivas e inaceitveis, no podem ser caracterizadas como estado de exceo. Nossa democracia ainda muito pouco democrtica. Mas democracia argumenta Nobre. Num ponto, no entanto, todos concordam: o aparato policial ainda o que resta da ditadura, e a represso policial acabou sendo, para Nobre, a gota dgua. As pessoas se disseram algo como no temos qualquer influncia sobre o sistema poltico e, ainda por cima, mandam a polcia reprimir pessoas que esto protestando contra o preo abusivo e a pssima qualidade do transporte pblico? demais, inaceitvel observa ele, para quem a luta pelo direito de manifestao est ligada diretamente ao combate do processo de blindagem do sistema poltico e ao protesto contra o baixssimo grau de democratizao da instituio policial. Condies que so, do ponto de vista de Telles, legado da ditadura militar brasileira e da militarizao das polcias: As polcias foram organizadas para combater o imaginrio inimigo interno ao invs de fazer a segurana pblica. Fruto desta doutrina instituda pela ditadura, temos hoje pelo menos dois efeitos: de um lado, as polcias no tm competncia para a realizao de um trabalho preventivo de segurana pblica, atuando sempre com atraso e dentro de uma lgica repressiva e destruidora; por outro lado, mesmo aps a democratizao, esta polcia manteve a interpretao de que o opositor ou militante de movimentos sociais um dos principais alvos de sua ao. Neste ponto, Cludio Oliveira acredita que se pode retomar as observaes de Agamben, autor que, ao falar sobre a China, chamou ateno para o que o tradutor tambm observa na situao brasileira: a violncia, aparentemente desproporcional, da reao do Estado. Agamben entende essa violncia como o reconhecimento de que o grande alvo das manifestaes no era essa ou aquela reivindicao. As manifestaes do Rio nos mostram que nem mais preciso que uma autoridade declare oficialmente o estado de exceo, cada policial se encarrega ele mesmo de declar-lo em suas aes cotidianas. Diante dele todos nos tornamos vida nua, cada um de ns como um homo sacer.