Afifi Fauzi Abbas, Implementasi Ibadah Pasca Haji dan Qurban

IMPLEMENTASI IBADAH PASCA HAJIDAN QURBAN DALAM KEHIDUPANBERMASYARAKAT

Bahan Kajian Sosial dan Keberagamaan, Pusat Pembinaan Rohani Pegawai (BAPINROH)Badan Kepegawaian Daerah Pemda DKI Jakarta, Balai Agung Propinsi DKI Jakarta Senin 31Januari 2005

Oleh : Afifi Fauzi Abbas

ILebih kurang sepuluh hari yang lalu bertepatan dengan tanggal 9 Zulhij jahtahun 1425 H, lebih kurang dua setengah juta kaum muslimin yang berdatang an dariseluruh penjuru dunia, termasuk lebih kurang 205.000 kaum muslimin dari Indonesia,berbaur bersama melakukan wuquf di Arafah, dengan seragam putih yang tidak berjahit, sama untuk semua, sehingga tidak dapat dibedakan mana yang pejabat danmana pula rakyat kebanyakan, mana majikan dan mana pula para pekerja, mana rajadan mana pula rakyat jelata, semuanya merasa setingkat, merasa sederajat, merasasama-sama sebagai hamba Allah yang sedang berhadap an dengan Sang Khalik Yang Maha Kuasa, Penguasa jagad raya ini. Tentu saja efek dan kesan yang ditimbulkan oleh suasana itu mudah-mudahan juga akan membekas di hati sanubari para Hujjaj dan kita semua, sehingga iaakan memantul dalam kehidupan sehari-hari , dan itu akan terlihat dalam kehi dupanbermasyarakat , bernegara dan berbangsa kita. Ia akan menembus sekat-se kat karenaperbedaan status sosial dan tingkat ekonomi, ia akan mencairkan gejo lak-gejolak karena perbedaan visi dan sikap politik, dan itu semua secara esensial akan membantuuntuk menjaga kesatuan dan keutuhan bangsa ini yang telah mu lai terkoyak-koyak oleh sikap-sikap

ta’asub primor dialisme

sempit akhir-akhir ini.Sedangkan mulai pada tanggal 10 Zulhijjah (dan hari-hari tasyri’) para Huj jajdan kaum muslimin di seluruh dunia menyembelih hewan kurban dan membagikannya kepada para mustahiq. Ini memang tidak pernah disyariatkan kepada na bi Adam AS., tetapi merupakan sunnah nabiyullah Ibrahim AS. dan Muhammad SAW.

Afifi Fauzi Abbas, Implementasi Ibadah Pasca Haji dan Qurban

110

Hukum menyembelih hewan kurban tersebut adalah

sunnah muakkad

, ter utama bagimereka yang diberi kelebihan rezki oleh Allah SWT., artinya mereka memilikikemampuan secara finansial, dan amat tercelalah mereka yang mampu tapi tidak tergerak hatinya untuk berkurban.IIHaji dan Qurban adalah adalah syari’at yang dibawa oleh Nabiyullah Ibrahim AS, dan dilestarikan oleh nabi Muhammad SAW. Secara teologis kedua nyamengandung makna dan nilai-nilai Tauhid, dimana ia menyiratkan

kepatuhan, keimanan

dan

kepasrahan

nabi Ibrahim AS atas segala yang diperintahkan oleh Allah SWT. Halini mengisyaratkan kepada kita, bahwa satu-satunya tempat ber gantung danberpasrah diri bagi umat manusia yang paling absolut adalah Allah SWT (

Allahu al- Shomad

).Rekaman peristiwa tersebut terutama tentang Qurban kita temukan rekamannya di dalam al-Quran surat al-Shofat ayat 99 – 111 :

ﻦﻳﺪﻬﻴﺳ ﰉﺭ ﱃﺍ ﺐﻫﺍﺫ ﻰﻧﺍ ﻝﺎﻗﻭ – ﲔﳊﺎﺼﻟﺍ ﻦﻣ ﻰﻠﺒﻫ ﺏﺭ – ﻢﻴﻠﺣ ﻡﻼﻐﺑ ﻩﺎﻧﺮﺸﺒﻓ – ﺎﻣ ﻞﻌﻓﺍ ﺖﺑﺂﻳ ﻝﺎﻗ ﻯﺮﺗ ﺍﺫﺎﻣ ﺮﻈﻧﺎﻓ ﻚﲝﺫﺍ ﻰﻧﺃ ﻡﺎﻨﳌﺍ ﰱ ﻯﺭﺎىﻧﺍ ﲎﺑﺎﻳ ﻝﺎﻗ ﻰﻌﺴﻟﺍ ﻪﻌﻣ ﻎﻠﺑ ﺎﻤﻠﻓ ﻦﻳﺮﺑﺎﺼﻟﺍ ﻦﻣ ﷲﺍﺀﺂﺷ ﻥﺍ ﱏﺪﺠﺘﺳ ﺮﻣﺆﺗ – ﲔﺒﺠﻠﻟ ﻪﹼﻠﺗﻭ ﺎﻤﻠﺳﺃ ﺎﻤﻠﻓ – ﻢﻴﻫﺮﺑﺍ ﺎﻳ ﻥﺍ ﻩﺎﻨﻳﺩﺎﻧﻭ – ﺪﻗ ﲔﻨﺴﶈﺍ ﻯﺰﳒ ﻚﻟﺍﺬﻛ ﺎﻧﺍ ﺂﻳﺀﺮﻟﺍ ﺖﻗﺪﺻ – ﲔﺒﳌﺍ ﺍﺅﻶﺒﻟﺍ ﻮﳍ ﺍﺬﻫ ﹼﻥﺍ – ﻢﻴﻈﻋ ﺢﺑﺬﺑ ﻩﺎﻨﻳﺪﻓﻭ – ﻦﻳﺮﺧﻵﺍ ﰱ ﻪﻴﻠﻋ ﺎﻨﻛﺮﺗﻭ – ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺍ ﻰﻠﻋ ﻡﻼﺳ – ﲔﻨﺴﶈﺍ ﻯﺰﳒ ﻚﻟﺍﺬﻛ – ﲔﻨﻣﺆﳌﺍ ﺎﻧﺩﺎﺒﻋ ﻦﻣ ﻪﻧﺍ .

Peristiwa yang dialami oleh Ibrahim AS dan keluarganya tersebut, sesung guhnya merupakan simbol pengorbanan sebuah keluarga. Ia penuh dengan simbol

ritual dan teologis

yang mengingatkan kita pada peristiwa-peristiwa tertentu yang dialami oleh Nabi Ibrahim AS, istrinya Siti Hajar, serta anaknya Ismail AS.Bila peristiwa tersebut kita

refleksikan

ke dalam berbagai peristiwa yang dilakukan oleh para Hujjaj saat melaksanakan manasik haji, maka kita akan dapatmelihat bahwa :KEGIATAN RITUAL MAKNA SOSIALIhram/memak ai pakaianihramNiat untuk memulaimelak sanakan ibadahHaji/Um rah dengancara memakai pakaianputih-putih yang tidak 

bentuk pensucian diri dari tanda-tanda lahiriah yang menunjukkandiferensiasi sosial

menanggalkan egoisme serta statussosial – berbagai nafsu egoistik

Afifi Fauzi Abbas, Implementasi Ibadah Pasca Haji dan Qurban

111

berjahit ditekan sampai ke titik nol

menghindari dan menghilangkansekat-sekat kehidupan hanya karenaperbedaan status sosial, ekono midsb

melahirkan sikap tawadlu’

melahirkan kesatuan kemanusiaanantar sesama Thawaf Mengelilingi Ka’bahseba nyak tujuh kalisambil membacatalbiyah

adalah simbol perjuangan mengajak manu sia secara bersama-samamencapai tujuan yang satu, yaituberada dan lebur dalam lingkungan Allah SWT

dimata Allah Allah status sosialtidak pu nya implikasi apa-apa,kecuali hanya nilai taqwa

memupuk sikap kepatuhan padatatanan/ aturan/ sistem yang berlaku – yang tidak mau mengikutisistem akan celaka dan juga dapaty mencelakakab orang lainSa`i Berlari-lari kecildimulai dari bukitShafa ke Mar wahsebanyak 7 kali

lambang kasih sayang ibu yang dengan segala pengorbananberusaha untuk mem bahagiakananak

二



untuk mengenang perjuangan tanpalelah Siti Hajar yang berlari dariShafa ke Mar wah sekedar mendapatkan air bagi Ismail yang masih

二

Perhatikan surat Lukman ayat 14 – 15

ﻦﻫﻭ ﻰﻠﻋ ﺎﻨﻫﻭ ﻪﻣﺍ ﻪﺘﻠﲪ ﻪﻳﺪﻟﺍﻮﺑ ﻥﺎﺴﻧﻻﺍ ﺎﻨﻴﺻﻭﻭ ﻪﺑ ﻚﻟ ﺲﻴﻟﺎﻣ ﰉ ﻙﺮﺸﺗ ﻥﺍ ﻰﻠﻋ ﻙﺍﺪﻫﺎﺟ ﻥﺍﻭ ﲑﺼﳌﺍ ﱃﺍ ﻚﻳﺪﻟﺍﻮﻟﻭ ﱃﺮﻜﺷﺍ ﻥﺍ ﲔﻣﺎﻋ ﰱ ﻪﻟﺎﺼﻓﻭﺎﻓﻭﺮﻌﻣ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﰱ ﺎﻤﻬﺒﺤﺻﻭ ﺎﻤﻬﻌﻄﺗ ﻼﻓ ﻢﻠﻋ