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Graffiti, espacios, lugares y mundos de vida, en Monterrey.Juan Cristóbal López Carrera
Introducción.
El presente trabajo forma parte de un proyecto sobre las representaciones del graffiti, en elárea metropolitana de la ciudad de Monterrey. Aborda dos cuestiones básicas: ¿Quésignificados tiene el graffiti para sus creadores y para otros grupos sociales? ¿Cuáles son lasimplicaciones socio culturales y políticas del graffiti? Está basado en datos recopilados através de métodos de investigación cualitativa como la entrevista a profundidad, notas decampo, recopilación de anécdotas y registro fotográfico; a su vez, estos datos son analizadosdesde las siguientes perspectivas: etnografía, análisis interpretativo-comprensivo, teoría de laacción comunicativa y sociosemiótica, geografía cultural.
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I.
Marco conceptual básico.
La geografía de la vida cotidiana es una teoría sobre el espacio subjetivo y la realidadsocial que plantea repensar territorios para transformarlos. Se articula desde distintasconcepciones del espacio vivido y propone configurar ámbitos desde las personas, ver el punto de vista de los habitantes del sitio, así como sus horizontes de expectativas. Enconsecuencia, toma como punto de partida al individuo y su ambiente, para acceder alconocimiento de los lugares y de las redes sociales que se desarrollan en los mundos de lavida.
 
Desde esta perspectiva las ciudades se vuelven un gran texto, donde confluyen diversasdisciplinas de las ciencias sociales, se subraya, asimismo:La experiencia y la práctica humana, y en consecuencia la vida social en todas susexpresiones, necesariamente lleva consigo un componente espacial: el hacer del ser humano, en cualquiera de sus formas, casi siempre está espacializado (…) Los sentidosy significados del espacio son construidos a través de un proceso de contraste entre loselementos materiales y las representaciones, esquemas mentales, ideas e imágenes conlos que los individuos se vinculan con el mundo, que por otra parte son de carácter socio-cultural (Lindón et al, 2006,
 
 pp.10, 12).El concepto mundo de la vida (Habermas, 1990) se refiere a un espacio construido demanera compartida (mezclando el mundo objetivo, el subjetivo y el social), de tal manera quese pueda dar la posibilidad de un entendimiento entre un hablante y un oyente que compartenlos mismos códigos culturales, o acervos de conocimiento:
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Este trabajo fue realizado con el apoyo y revisión de Nydia Prieto Chávez.
 
Esta comunalidad descansa ciertamente en un saber sobre el que existe consenso, enun acervo cultural de saber que los miembros comparten (Habermas, 1990: 187).Es decir, para que una comunidad funcione ha de conservar dicho acervo, porque le dasentido a las formas de organización y las creencias de la misma. En este sentido, el graffiti puede ser considerado un mundo de la vida, porque conforma un saber y un acervo; además,los creadores de graffiti están elaborando un sistema comunicativo, a partir de las distintasformas de escritura, dibujo o pintura que dejan sobre edificaciones públicas y privadas.
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II.
Geografías de la vida cotidiana, graffiti y mundos de la vida.II.1. Esto no es sólo una pinta.
Una fotografía nos servirá para empezar a hablar de las geografías de la vida cotidiana. Setrata de un graffiti que funciona como marcador espacial con –por lo menos- tres niveles de pertenencia o adscripción individual y colectivo:
Ilustración 1. Calle, colonia, mundo y graffiti ¿Adicción rayada?
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Esta imagen alude, en primer término, a uno de los territorios básicos de cualquier jovendel área metropolitana de la ciudad de Monterrey: la colonia, en este caso la colonia CasaBella; recordemos que casa, esquina, barrio, colonia, escuela y sitio de trabajo son lugaresfundamentales para la geografía cultural de cualquier adolescente o joven promedio. En unsegundo nivel, la pinta representa en sí, al universo del graffiti, porque a nivel local “rayar” es
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El vocablo graffiti es de origen italiano y fue adoptado por el inglés, generalizándose su uso, significa: marcase inscripciones realizadas en muros y paredes.
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Fotografía tomada por el autor el 5-IV-04, en la entrada este de la Colonia Casa Bella de San Nicolás de losGarza, Nuevo León; la pinta era visible desde la carretera a Laredo y quizás fue realizada el día 8 de octubre delaño 2003, si así leemos los números que bordean la letra A del extremo superior derecho: 8-10-03.
 
sinónimo de grafitear; en consecuencia, un mundo rayado puede ser leído como una sociedadgrafiteada. Finalmente, deducimos que está implícito el ámbito del fútbol local con el equipo“Rayados del Monterrey”, cuyo grupo de seguidores organizados (barra, porra) suele utilizar en su nombre “La “Adicción”, el símbolo de la Anarquía, una letra “A” encerrada en uncírculo (en el extremo superior derecho). En estos tres niveles vemos articulada una de lasdimensiones esenciales del graffiti: su función como marcador espacial del individuo y/o elgrupo. Las huellas que deja forman un rastro que traza y delimita sitios, lugares, territorios.
II.2. Símbolos, narrativas y horizontes de sentido.
A continuación, referiremos otro caso en el que la geografía de la vida cotidiana y elmundo de la vida adquieren -también- un papel relevante. Aquí el dato parte de la narraciónacerca de un símbolo que marcó época en el graffiti de Monterrey durante finales de la décadade 1990. Se trata del emblema de una banda llamada “Los Arzobispos”, originaria de lacolonia Azteca en San Nicolás de los Garza, Nuevo León.Alguno o algunos integrantes de los Arzobispos contaban que rayaban la estilización deuna cruz sobre un círculo porque veían a la ciudad como una circunferencia de la cual no podían escapar; por ejemplo, referían no haber salido nunca del espacio urbano de Monterreyni para ir a trabajar ni para ir de vacaciones.
Ilustración 2. Círculo y cruz estilo “Arzobispos” sobre portón metálico.
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Añadían que la cruz significaba dos de sus compañeros que cargaban a cuestas porquehabían muerto en pleito con otras bandas.
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 En esta historia de los Arzobispos dicho símbolo sintetiza una concepción del espacio-ciudad vivido; además, refiere al desconocimiento de otros lugares ajenos a la ciudad deMonterrey. Sorprendentemente, el símbolo y el nombre de los Arzobispos se convirtió, con el paso de los años, en un emblema adoptado y difundido –con variantes- por otras bandas del
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Las letras alrededor del símbolo (“a R p s”) quizás sean una abreviatura del nombre Arzobispos.
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Comunicación personal con “Jevo Vázquez”, “Jesús Koyi Adhem”, y “El John”, ex grafiteros que participabanen un programa de pinta de murales del municipio de San Nicolás llamado “Haciendo Esquina” (Iturbide, N. L.1995).
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