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AMAZONÍA. ONCE GRUPOS ÉTNICOS HAN DESAPARECIDO EN 50 AÑOS

AMAZONÍA. ONCE GRUPOS ÉTNICOS HAN DESAPARECIDO EN 50 AÑOS

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AMAZON\u00cdA. POBLACI\u00d3N IND\u00cdGENA
Once grupos \u00e9tnicos han desaparecido en 50 a\u00f1os
Actualmente son 65 y otros 18 est\u00e1n en peligro de extinci\u00f3n
M\u00e1s de mil 450 comunidades nativas existen en la Amazon\u00eda peruana
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Texto escrito porEFR\u00c9N VIDAL OL\u00d3RTEGU I
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Publicado en la p\u00e1gina a16 del d\u00eda Viernes, 17 de setiembre de 1999
Diario El Comercio
Secci\u00f3n: Vida&futuro
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Las comunidades nativas que habitan en la Amazon\u00eda afrontan una situaci\u00f3n dif\u00edcil y once grupos \u00e9tnicos amaz\u00f3nicos desaparecieron en los \u00faltimos 50 a\u00f1os, se\u00f1al\u00f3 el investigador del Centro Amaz\u00f3nico de Antropolog\u00eda y Aplicaci\u00f3n Pr\u00e1ctica (Caaap), Manuel Cornejo Chaparro, quien considera que hay 65 grupos \u00e9tnicos a los que pertenecen m\u00e1s de 300 mil habitantes.

Cornejo sostuvo que han desaparecido las lenguas y poblaciones res\u00edgaro, andoque, panobo, shetebo, angotero, omagua, andochol\u00f3n, aguano, munichi y taushiro. Est\u00e1n en peligro de extinci\u00f3n los chamicuro, mashcopiro, arasaeri, huachipaire, muinane, ocaina, chitonahua, isconahua, marihuana, mastanahua, morunahua, pisabo, nahua, iquito y maxonahua, y se desconoce cu\u00e1ntas personas integran esos grupos.

El director general del Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano (ILV), Steven D. Rowan,
afirm\u00f3 que la lengua i\u00f1apari virtualmente ha desaparecido.

Cornejo Chaparro explica que las causas de la desaparici\u00f3n de un grupo etnoling\u00fc\u00edstico son las epidemias y la asimilaci\u00f3n. Este t\u00e9rmino alude al hecho de que las personas se \u2018pierdan\u2019 en las ciudades o se fusionen con otros grupos, como ocurri\u00f3 con los pano, los shipibo con los conibo; los aguaruna con los huambisa. Sin embargo, los saparo, boras, huitoto y ocainas en la zona del Putumayo fueron diezmados por la llegada de los colonos.

Algunos autores afirman que antes de la llegada de los espa\u00f1oles, la Amazon\u00eda estuvo habitada por 5 millones de personas. Ahora son m\u00e1s de 300 mil, de los cuales todav\u00eda existen grupos aislados (tambi\u00e9n llamados no contactados). Entre ellos est\u00e1n los kugakapori, morunahua, chitonahua y mashco-piro, unas mil 500 personas asentadas en la selva de Cusco y madre de Dios.

El coordinador de turno de la Conferencia Permanente de los Pueblos Ind\u00edgenas del Per\u00fa (Coopip) y presidente de la Asociaci\u00f3n Inter\u00e9tnica de Desarrollo de la selva Peruana (Aidesep), Gil Inoach Shawit, afirm\u00f3 que tampoco han sido contactados los yora, que habitan en las cercan\u00edas del Manu, en Madre de Dios. Igual ocurre con los cashibos o cacataibo, aislados voluntariamente.

La directora del Programa de Biodiversidad del Instituto de Investigaciones de la Amazon\u00eda Peruana (IIAP), Antonietta Guti\u00e9rrez, sostuvo que es bajo el n\u00famero de grupos \u00e9tnicos no contactados y coment\u00f3 que no sienten la necesidad de incorporarse a una sociedad. \u201cPor decisi\u00f3n propia no se interrelacionan y entienden a la naturaleza como parte de ellos mismos\u201d, agreg\u00f3.

EL ANTIGUO DEBATE SOBRE LA IDENTIDAD
No hay dilema entre
La cushma y el jean
La vestimenta y la lengua son dos elementos adicionales que
definen al ser social, se indica
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Texto escrito porEFR\u00c9N VIDAL OL\u00d3RTEGU I
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Publicado en la p\u00e1gina a16 del d\u00eda Viernes, 17 de setiembre de 1999
Diario El Comercio
Secci\u00f3n: Vida&futuro
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Aunque algunas comunidades amaz\u00f3nicas no tienen ning\u00fan contacto con la sociedad occidental, otras participan de la vida moderna y ahora es com\u00fan verlos con jean y camisas como en cualquier ciudad, en lugar de sus t\u00fanicas o cushmas hechas de algod\u00f3n.

Ellos aseguran que han nacido ind\u00edgenas y que morir\u00e1n siendo ind\u00edgenas al igual
que su descendencia.
El antrop\u00f3logo y psic\u00f3logo social del Centro Amaz\u00f3nico de Antropolog\u00eda y
Aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica (Caaap), Ismael Vega, afirm\u00f3 que las identidades de los pueblos
amaz\u00f3nicos no son est\u00e1ticas, ni han permanecido petrificadas en el tiempo, sino que son
fluidas y din\u00e1micas.

Por este motivo \u2013agrega- no existen comunidades que no hayan sido afectadas por los procesos de cambio producidos tras la llegada de los espa\u00f1oles hasta el actual proceso de globalizaci\u00f3n.

\u201cLa identidad ind\u00edgena no es s\u00f3lo conservar determinadas caracter\u00edsticas como la vestimenta, la lengua y la forma de relacionarse con el mundo occidental, sino que alude a un aspecto de conciencia social\u201d, expres\u00f3 Vega D\u00edaz.

Por su parte, el representante de la Federaci\u00f3n de Comunidades Nativas Yanesha (Feconaya), Jes\u00fas Colina Arroyo sostuvo que ellos ven al mundo como un reto. \u201cEstamos en la capacidad de afrontarlo. No porque querramos tener una buena casa, un carro, un avi\u00f3n o ser buenos profesionales estamos perdiendo nuestra identidad. Nosotros seguimos siendo yaneshas y as\u00ed vamos a morir\u201d, expres\u00f3.

\u00c9l lidera a cinco mil pobladores en los valles de Oxapampa, Villa Rica, Palcaz\u00fa, Pichis, Pachitea y Ucayali, en los departamentos de Ucayali, Pasco y Jun\u00edn, lugares donde las mujeres no quieren ponerse la cushma, en tanto que los j\u00f3venes prefieren el jean y escuchar m\u00fasica por radio.

Sobre este aspecto, el presidente de la Confederaci\u00f3n de Nacionalidades Amaz\u00f3nicas del Per\u00fa (Conap), C\u00e9sar Sarasara Andrea, poblador aguaruna, afirm\u00f3 que la vestimenta, los adornos y otros accesorios son parte complementaria de la identidad.

PRIORIDADES NATIVAS
Inter\u00e9s por derechos sociales e intelectuales
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Texto escrito porEFR\u00c9N VIDAL OL\u00d3RTEGU I
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Publicado en la p\u00e1gina a16 del d\u00eda Viernes, 17 de setiembre de 1999
Diario El Comercio
Secci\u00f3n: Vida&futuro
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La promulgaci\u00f3n de una ley ind\u00edgena, el reconocimiento de sus derechos intelectuales sobre patentes en plantas medicinales, acciones en salud y educaci\u00f3n y acceso a fondos rotatorios son algunas de las prioridades de las comunidades nativas.

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