Estado de Gracia

Introduciendo captulo 10 del libro Teologa Moral Fundamental, el autor, Padre Jos Ramn Flecha Andrs cit el siguiente pasaje bblico para que entendamos que el resumen del evangelio es la manifestacin de la Misericordia de Dios.
El Evangelio es la revelacin, en Jesucristo, la misericordia de Dios con la pecadores (cf. LC 15). El ngel anuncia a Jos: T le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21). Y en la institucin de la Eucarista, sacramento de la redencin, Jess dice: Esta es mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecadores (Mt 26,28). (Pg297, Teologa Moral fundamental-Jos Ramn Flecha Andrs.)

Desde el pueblo israelita, Dios siempre ha manifestado su cercana, su misericordia y como he citado arriba de Padre Jos, predicamos La Misericordia de Dios, que nos ha liberado del pecado y ese breve resumen es una cercana de la catequesis sobre pecado para una mejor entendimiento de lo que Dios nos ha liberado y para que podemos aprovechar mejor del centro de nuestra liturgia-La Misa, comulgando y as, hacer realidad lo que Dios quiso en la vida de cada uno de nosotros, como nos explic San Pablo en su carta a los Efesios, de este misterio cristiano de Salvacin y la Gracia de Dios.
Os deseo la gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo, el Seor. Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales y celestiales. l nos ha elegido en Cristo antes de crear el mundo, para que fusemos santos e irreprochables a sus ojos. Por puro amor nos ha predestinado a ser sus hijos, por medio de Jesucristo y conforme al beneplcito de su voluntad, para hacer resplandecer la gracia maravillosa que nos ha concedido por medio de su querido Hijo. l nos ha obtenido con su sangre la redencin, el perdn de los pecados, segn la riqueza de su gracia, que ha derramado sobre nosotros con una plenitud de sabidura y de prudencia, dndonos a conocer el designio misterioso de su voluntad, segn los planes que se propuso realizar por medio de Cristo cuando se cumpliera el tiempo: recapitular todas las cosas en Cristo, las de los cielos y las de la tierra. En Cristo tambin hemos sido hechos herederos, predestinados segn el designio del que todo lo hace conforme a su libre voluntad, a fin de que nosotros, los que antes habamos esperado en Cristo, seamos alabanza de su gloria; tambin vosotros los que habis escuchado la palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvacin, en el que habis credo, habis sido sellados con el Espritu Santo prometido, el cual es garanta de nuestra herencia, para la plena liberacin del pueblo de Dios y alabanza de su gloria.

Para vivir en la vida de Gracia (o estado de Gracia), se necesita que una est libre de (sin) pecado mortal. Y por eso, como pecado mortal es algo que uno hacer conscientemente, uno debe saber si l o ella estar en estado de gracia. Qu es Pecado? Cmo relacionan el pecado, la culpa y la pena o el castigo? Repetidamente cometiendo pecados veniales se hacen un pecado mortal?

 Las penas son venganza de Dios? Cmo purificar los pecados y sus consecuencias? Qu es Pecado? Segn Catecismo de la Iglesia Catlica: 1849 (CEC: 1849): El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (San Agustn, Contra Faustum manichaeum, 22, 27; San Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 71, a. 6) Segn CEC: 1850: El pecado es una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo pequ, comet la maldad que aborreces (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de l nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gen 3, 5). El pecado es as amor de s hasta el desprecio de Dios (San Agustn, De civitate Dei, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin (cf. Flp 2, 6-9).

CMO DIFERENCIA ENTRE PECADO MORTAL Y PECADO VENIAL Repetidamente cometiendo pecados veniales se hacen un pecado mortal? No! Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: 1) Es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia a) grave y que, adems, b) es cometido con pleno conocimiento y c) deliberado consentimiento (cf. Mt 5, 27-29) 2) S estas tres condiciones no est completo en un pecado, ese pecado sera venial o una omisin. Referencia: CEC 1857 - 1864 y Juan Pablo II en Reconciliacin et Paenitentia Segn CEC 1858: La materia grave es precisada por los Diez mandamientos segn la respuesta de Jess al joven rico: No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes falso testimonio, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre (Mc 10, 19). La gravedad de los pecados es mayor o menor: un asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la ejercida contra un extrao.

Segn CEC 1862: Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento. Segn CEC 1863: El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no nos hace contrarios a la voluntad y la amistad divinas; no rompe la Alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni de la bienaventuranza eterna Segn CEC: 1853: La raz del pecado est en el corazn del hombre, en su libre voluntad, segn la enseanza del Seor: De dentro del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Esto es lo que hace impuro al hombre (Mt 15,1920). En el corazn reside tambin la caridad, principio de las obras buenas y puras, a la que hiere el pecado. Mt 15, 18-20 Comparar con Rm. 1, 20-27 abajo. 18. En cambio lo que sale de la boca viene de dentro del corazn, y eso es lo que contamina al hombre. 19. Porque del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. 20. Eso es lo que contamina al hombre; que el comer sin lavarse las manos no contamina al hombre.

Que son las consecuencias del Pecado? Es preciso recordar que el pecado tiene una doble consecuencia. El pecado grave nos priva de la comunin con Dios y por ello nos hace incapaces de la vida eterna, cuya privacin se llama la "pena eterna" del pecado. Por otra parte, todo pecado, incluso venial, entraa apego desordenado a las criaturas que es necesario purificar, Y esa purificacin puede sea aqu en la vida temporal por Oraciones, Ayuno, Obras de Misericordia, Indulgencias, etc. O sea despus de la muerte, en el estado que se llama Purgatorio. Esta purificacin libera de lo que se llama la "pena temporal" del pecado.

 Las penas son venganza de Dios? Estas dos penas no deben ser concebidas como una especie de venganza, infligida por Dios desde el exterior, sino como algo que brota de la naturaleza misma del pecado. Cmo purificar los pecados y sus consecuencias? 1) Una conversin que procede de una ferviente caridad puede llegar a la total purificacin del pecador, de modo que no subsistira ninguna pena (cf. Concilio de Trento: DS 1712-13; 1820). Tambin leer CIC 916 2) Por las indulgencias Bblica cita relacionado con apegos desordenadas, es decir, pena temporal Rm1, 18-27. 18. En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia; 19. Pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. 20. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; 21. Porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: 22. Jactndose de sabios se volvieron estpidos 23. y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. 24. Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos; 25. A ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amn. 26. Por eso los entreg Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza; 27. Igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido de su extravo. Conclusin La incapacidad natural del hombre se revela en su ignorancia de Dios. Todo lo que admiran por su valor no los llev a conocer AL Que ES. Se quedaron con las obras y no reconocieron AL Artesano! (Sabidura 13,1) Ya sabemos que estar en el estado de gracia es estar sin pecado mortal. Pecado venial es una ofensa a Dios que no lleva a la muerte, y pecando venialmente muchas veces no suma a pecado mortal sino el pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. Hno. Odili Charlesmary Anionye (F.D.M.)