MAARIF-E-MATHNAWI

LAuteur

HAKIM MUHAMMAD AKHTAR

Traduction entreprise par

Spiritualit O can I ndien

F.M.O.I
Khanqah Immdadiyyah Ashrafiyyah Suf Abdoul Aziz Sudjee Dhablia Khalifat Madjaz--Bayaat Of Aarif-Bil-lah Hazrat Hakim Akhtar Sahab (d.b) Ile Maurice

LAUTEUR SHAH MAWLANA HAKIM MUHAMMAD AKHTAR (D.B) Notre Guide (Murshid) Hakim Muhammad Akhtar Saheb (qu'Allah santifie son secret) est une toile brillante parmi les amis d'Allah et de son Bien aim le Prophte Muhammad (saw). Les discours et les crits de son minence ("Aarif-billah" Connaissant par Allah) proviennent en fait de trois sources de connaissance et d'amour sincre, pour Allah Ta'ala et pour son bien aim Prophte Muhammad (saw). Ces trois grandes fontaines spirituelles sont: Hazrat Mawlana Shah Abdoul Ghani Saheb (r.a), Hazrat1 Mawlana Shah Muhammad Ahmad Saheb (r.a) et Hazrat Mawlana Shah Abrar-oul Haq Saheb (m.d.z) tous de l'Inde, en compagnie desquels notre Sheikh passa plusieurs annes de sa vie, et obtint de ces trois grandes figures, le Khilafat (Investiture spirituelle). Hazrat Mawlana Hakim Muhammad Akhtar Saheb (d.b) est l'auteur d'un grand nombre de livres traitant divers sujets, mais particulirement le "Tassawwuf" et la connaissance de Dieu, le Tres haut (Maarifat--ilahi) . Son commentaire du " Distingu Mathnawi" de Mawlana Roumi (r.a) a t salu par de grands experts en hadices, tel que Mawlana Yousouf Bin-Noori (r.a), le Cheikh Zakaria (r.a) et Mawlana Shah Abrarul Haq Saheb (d.b), comme tant un commentaire qui fait s'enflammer l'amour d'Allah le Trs-haut avec un impact impressionnant dans le cur des lecteurs. Il compte des milliers de disciples au Pakistan, en Inde, au Bangladesh, la Runion, en Amrique, au Canada, en Afrique du sud, l'Ile Maurice et ailleurs travers le monde. Les

expriences spirituelles obtenues par ceux qui passent un certain temps en sa compagnie, dsirant sincrement la correction de leur comportement se manifestent de faon vidente par la transformation de leur style de vie. Le fait que les grands Ulmas et beaucoup d'autres professeurs de Hadices et de commentaires (Tafsir), qui ont eux mme un haut rang de pit, se font ses disciples, en prtant serment d'allgeance (Bay'at) sur sa main, dmontrent leur reconnaissance sincre pour la vision et la connaissance profonde qu'il a de la spiritualit. La visite de l'minent Matre et pote Hakim Muhammad Akhtar (d.b) la Runion, l'Ile Maurice et dans d'autres pays du monde est un vrai rveil spirituel, tant pour les jeunes que pour les plus gs, qui se pressent en grand nombre pour assister ses discours difiants sur diffrents thmes. Mais le sujet principal de ses confrences est toujours ax sur l'volution de l'amour d'Allah le Tout puissant, le Crateur et le Nourrisseur, dans les curs des gens. Sur l'observance du merveilleux mode de vie de L'Envoy (saw), dans l'accomplissement des commandements et droits d'Allah le TrsHaut, des droits de ses cratures, et dans le renoncement au pch qui est une condition ncessaire et indispensable pour devenir un ami d'Allah le Trs-Haut.

PREFACE
Toutes les louanges Allah d'avoir aussi bni le Isha'at-ul-haq de l'Ile de la Runion, de l'le Maurice de la Gracieuse entreprise de la traduction et de la publication en laugue franaise du "Maa'arif--Mathnavi" du Sheikh Mawlana Hakim Muhammad Akhtar Saheb (d.b). Innombrables salutations (Dourouds et salaams) au Bien -aim et noble Prophte Muhammad (saw) duquel les "Ulma s-rabbani"' (Ceux qui ont hrit de la lumire et de la connaissance prophtique) de la Oummah ont hrit de son ocan de lumire et de connaissance, pour consquemment guider l'humanit jusqu' la fin des temps. Le "Ma'aarif--Mathnawi" entrepris par notre Matre Hakim Muhammad Akhtar (d.b) est une composition de commentaires de certains chapitres choisis du clbre chef-d'uvre de Mawlana Jalal-oud-deen Roumi (r.a), intitul "Mathnawi- Roum", qui rassemble quelques 28000 vers de posie. Les lettres de commentaires, d'apprciations et de recommandations venant de clbres Mouhaddicines (Experts en hadices), Mufassirines (commentateurs) et autres grands savants de l'Islam tmoignent minemment de la distinction et de l'estime pour l'auteur. A l're o l'aspiration pour le progrs matrialiste s'amplifie, o malheureusement la spiritualit est ignore au niveau de priorit vitale, et o la vie s'articule totalement autour des plaisirs charnels et sensuels, de sorte que le vrai sens de la vie est oublie et le don de vie gaspill. Les beaux traits de caractre relatifs la perfection humaine comme la pudeur, l'humilit, la loyaut, la sincrit, la fidlit,

la gnrosit, la bont, le pardon, l'Amour, sont actuellement au plus bas niveau. Les curs sont voils par l'obscurantisme et ensemencs de mauvais dsirs de mauvaises intentions, remplis de mchancet, de cupidit, d'orgueil, d'envie, de jalousie et ainsi de suite. Voulant satisfaire les tendances bestiales de l'ego, alors que le cur et l'esprit (rouh) sont stupidement dlaisss pour ce qui est phmre et prissable. La traduction et la publication du "Ma'aarif-e-Mathnawi" en plusieurs langues, cette poque sombre et corrompu, est certainement une aubaine inestimable pour la Oummah (La nation mohammadienne). La traduction en laugue franaise a t faite par des disciples de notre Matre le Cheikh Hakim Muhammad Akhtar (d.b.) Une tude du contenu de ce livre dans une large perspective, et cela avec une intention sincre de se conformer aux conseils et aux enseignements de Mawlana Jalal-oud-deen Roumi (r.a), autant qu'aux commentaires de l'auteur, savoir Arif bil-lah (le connaissant par Dieu), l'minent Matre Hakim Muhammad Akhtar (d.b.), serait l'instrument principal pour faire natre et voluer en nous l'amour divin, pour la transmutation de l'amour sensuel, charnel et mondain, en un lan vers la puret de l'esprit (rouh) immacul et dsintress, propuls par une passion saine, visant uniquement l'obissance Allah le Trs-Haut, sur les traces de son bien-aim, notre Noble Prophte Mouhammad (pssl). C'est en ralit le remde et la panace de tous les maux qui dominent au sein de la socit, et cela rallumerait le feu de la foi en une flamme plus intense en Allah le Trs-haut en sa majest exalte, en son pouvoir sur toutes choses, en sa grce, en sa misricorde et en sa bont. De mme elle renforcerait la foi en sa colre pour ceux qui s'obstinent dans leur complaisance vivre dans le pch, sans intention d'un repentir sincre. Ce livre est sans aucun doute une grande faveur d'Allah pour le rtablissement de la relation intime sincre et durable avec Allah le Trs-Haut, qui est le principe fondamental, pour le vritable
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succs dans les deux mondes. La vie et les uvres de Mawlana Roumi (r.a) ont t traites dans ce livre par l'auteur, et il ne serait pas dplac de dire que le "Mathnawi" de Mawlana Roumi (r.a) a inspir et illumin le cur de millions de gens depuis qu'il a t crit, et a t combien flicit par nos pieux "Savants et Awliyas (Amis d'Allah)".. " Qu'Allah Ta'ala rcompense tous les frres et surs gnreusement dans ce monde et dans l'au-del, pour leur prcieuse aide qu'ils ont offerte, afin de lui plaire exclusivement. aamine!"
Suf Abdoul Aziz Sudjee

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Lettres d'apprciations.
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DU SHEIKH-UL-HADICE MAWLANA MOUHAMMAD ZAKARIYYA KANHDEHLWI SAHEB (R.A). Respectueux Mawlana Hakim Muhammad Akhtar Saheb (d.b). Salaam Masnoon. J'accuse rception de vos deux livres, le Ma'aarif -Mathnawi et le "Dunya-ki-Haqiqat" (Ralit de ce monde) qui m'ont combl d'immense plaisir. Cela et encore par rapport votre premier lien spirituel avec Mawlana Abdoul Ghani Pouhlpuri (r.a) et maintenant avec Mawlana Shah Abrar-ul-Haq (m.d.z). Qu'Allah Ta'ala (le Trs-Haut) vous bnisse abondamment par la baraka de leurs enseignements! Qu'Allah Ta'ala vous accorde d'immenses rcompenses dans les deux mondes, pour ce grand cadeau, autant prcieux et gnreux. J'ai pu couter la lecture de ces deux livres "maa-chaa-Allah", les thmes sont trs excellents, ayant un puissant impact qui secoue et rveille les curs. Qu'Allah accepte vos efforts et vous rcompense par des bonifications permanentes ici et dans l'au de-l ! Qu'Allah Ta'ala facilite la publication de "Ma-aarif -Shamsh--Tabriz" dans un proche avenir et que les lecteurs puissent profiter de ses fruits ! Qu'Allah agre vos uvres en les comptant comme un trsor de bienfaits votre compte dans l'au-del et qu'il vous accorde une fin heureuse ! (Hazrat Sheikh-oul Hadice Muhammad Zakariyya (r.a). Madina Tayyiba.
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DE MAWLANA SHAH ABRAR-OUL HAQ SAHEB (D.B)

Khalifat de Hazrat Hakim-oul Ummat Mawlana Ashraf Ali Tanwi Saheb (r.a). Distingu Hazrat Mawlana Hakim Muhammad Akhtar Saheb (d.b). As-Salaamou Alaykoum wa rahmatoullah. J'ai eu l'occasion de parcourir attentivement tout le "Maaarif--Mathnawi" et je fus profondment conquis. Maasha Allah, vous avez rendu un excellent commentaire du Mathnawi Sharif. Certains jours, je le lisais aprs le Salaat-oul-Asr' aux Moussallis. Ce qui me donna tellement plus de plaisirs encore en voyant que beaucoup de savants parmi nos ans l'apprciaient avec une admiration trs particulire. Certains parmi eux souhaitent le faire publier ici, en Inde. Mawlana Manzoor Normani Saheb (d.b) avait lu un exemplaire du "Ma'aarif-e-Mathnawi" la maison du Djanab Muhammad Anwar Saheb Jeddah. Quand je l'ai rencontr Bombay, il me fit part que le "Ma-arif-e-Mathnawi" est un livre merveilleux et trs bnfique. Il m'a fortement conseill de le faire publier ici en Inde. Qu'Allah l'accorde et permette aux gens de tirer de grands avantages !
Was' salaam. Hazrat Mawlana Abrar-oul-Haq (m.d.z) Nazeem du Madrassa Ashraf-oul madaaris et du Majlis "Da'wat-oul Haq". Hardi U.p, Inde.

*************************************************** DE HAZRAT MAWLANA MUFTI MOHAMMED SHAFEE SAHEB (R.A) Mufti Azam du Pakistan et matre professeur du Dar-ul-uloom, Karachi.

En raison de ma longue maladie et de ma fbrilit, je suis incapable de lire des livres, ou d'en faire des commentaires. Mais les quelques chapitres du Ma-aarif-e-Mathnawi que Mawlana Hakim Mhammad Akhtar Saheb (d.b) m'a fait la lecture, et certaines pages que j'ai pu lire, taient suffisantes pour pouvoir reconnatre le grand service rendu au Mathnawi de Mawlana Roumi (r.a) permetant beaucoup de gens de tirer profit. Qu'Allah l'accepte dans Sa Misricorde sans limite, et le rend profitable tous les musulmans ! Et "Il est le Secoureur de qui on dpend". (Hazrat Mawlana Mufti) Mohammad Shafee (r.a) Dar-oul Uloom, Karachi, 23 Ramadaan 1396. *************************************************** DE HAZRAT MAWLANA MUHAMMAD YOUSOUF BINNOORI SAHAB (R.A) Madrassa Arabia Islamia - Newtown Karachi. En parcourant attentivement l'excellent ouvrage de Mawlana Hakim Muhammad Akhtar Saheb (d.b), le "Ma-aarif-Mathnawi", j'ai observ un attachement et un profond respect pour Mawlana que je n'imaginais pas. Il a magnifiquement russi composer de la posie persane et ordonne, en donnant un dveloppement des vers choisis du "Divaan" de Shamsh-Tabriz (r.a), qui est le guide spirituel de Mawlana Roumi (r.a). L'auteur a su exposer le got de sa sensibilit et de ses penses lumineuses. Qu'Allah accorde ceux dots de sensibilit l'occasion d'en profiter ! Ameen.
(Hazrat Mawlana) Muhammad Yousouf Bin'noori (r.a) Mardi, 8 Rabi-ul-Awwal 1396.

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DE MAWLANA ASHIQ ILAHI BULANDSHARI SAHEB (R.A) Ustaad de Hadice, Dar-oul-Uloom, Karachi. Le Mathnawi de Mawlana Roumi (r.a) qui est une uvre relevant d'un effort titanesque, demande une trs grande matrise de la langue persane. Il n'est donc pas ais au profane de cette langue d'en tirer un rel profit, et de nos jours nous trouvons bien peu de personnes qui matrisent celle-ci. Le niveau atteint du Persan dans le Mathnawi est trop lev pour pouvoir l'explorer et le cerner fond. De plus, la comprhension d'un livre ne repose pas exclusivement sur la connaissance parfaite de la langue. La comprhension dpend de la sensibilit du cur et de l'esprit (rouh). Mawlana Muhammad Akhtar Saheb (d.b.) est un Khalifat appartenant la Silsila Chishteeyya de Hadji Immdadoullah (rha) et de Mawlana Thanwi (rha) et, de l dcoule une disposition particulire pour la comprhension du "Mathnawi". Les significations du "Mathnawi", sont puises du cur. Il a pass des heures et des heures d'affiles expliquer en un ourdou accessible toute la collection choisi des vers et des crits du "Mathnawi". C'est un chemin trac pour ceux qui empruntent le parcours de l'aspirant vers l'amour d'Allah. Et Allah dit : " Par les toiles ils sont guids". Qu'Allah accepte ces efforts de Mawlana Akhtar Saheb (d.b) et qu' Il fasse de ce livre, une lumire pour ceux qui dsirent suivre l'itinraire de la Voie ! " Cela est en effet facile pour Lui".
Muhammad Ashiq Ilahi Bulandshari (d.b) 20 Jamad-al-Oula 1393.

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DE MAWLANA MUFTI WALI HASSEN TONKI SAHEB (R.A). Madrasah Arabia Islamia-Newtown Karachi. Le "Mathnawi" de Mawlana Roumi (r.a) est un livre sans pareil. En fait, c'est un livre nonant les principes de la religion mais au lieu d'tre des rgles se rapportant la smantique (Ilm-oul Kalaam) qui sont des rgles travers des constats, ici ce sont des principes universels connus travers le vcu et la prdication. Il y a des centaines de milliers de gens qui se sont imprgns de la lumire de la foi (l'Iman) et de la vritable lumire d'humanit, et leurs doutes se sont dissips. Et pas seulement cela, mais ils se sont trouvs aussi pris de passion pour l'amour divin. C'est une russite d'envergure sur le chemin de la Rformation et de l'embellissement du comportement humain. Le "Ma-aarif--Mathnawi" vous est prsent d'une faon ordonne, crit dans un ourdou simple par Hazrat Hakim Muhammad Akhtar Saheb (d.b). J'ai eu l'occasion de parcourir en partie le livre. L'explication est en ourdou trs simple, rempli d'normes profits. Qu'Allah rcompense l'auteur pour cela, lve son rang, et permette aux gens d'en bnficier gnreusement !
Wali Hassen Tonki (r.a) Usatadh, Madrassa Arabia Islamia, Karachi 5. 15 Jamad-as-Thani 1393.

************************************ DE HAZRAT DR MUHAMMAD ABDUL HAY (R.A) Khalifa de Hakim-oul oummat Hazrat Mawlana Ahsraf Ali Thanwi (r.a) Le distingu Mawlana Hakim Muhammad Akhtar Saheb (d.b) me lut son commentaire en ourdou des quelques vers du Mathnawi. Le vritable effet de ces vers ne pourrait tre ressenti qu'en les lisant. L'auteur a fait d'une partie de son livre, "Ma11

aarif-e-Mathnavi", une propre composante du Mathnawi et l'a intitule "Mathnawi-e-Akhtar*". Dans le Ma-aarif-eMathnawi, l'auteur a rparti le Mathnawi de Mawlana Roumi (r.a) en plusieurs parties et en des thmes diffrents dans une harmonie qui s'coule habilement entres les rcits. Le Mathnawi de Mawlana Roumi (r.a) a t admirablement agenc, rempli d'motions et de profit pour les intresss. Qu'Allah rcompense l'auteur pour ce service rendu et accorde aux gens les bienfaits destins ! Ameen.
Muhammad Abdul Hay (r.a) 24 Ramadan 1392 (1er novembre 1976)

*Ne fait pas partie de la traduction prsente. ********************************************* De Mawlana Mufti Rashid Ahmad Ludhianwy Saheb (d.b). Recteur de l'Ashraf-oul Madaaris Naazimabad, Karachi. Mawlana Hakim Muhammad Akhtar Saheb (d.b) m'en avait fait la lecture, en plusieurs occasions, pendant la rdaction de Ma-aarif--Mathnawi et le Mathnawi--Akhtar, quelques parties, ce qui me donnait un plaisir immense, avec une vraie satisfaction au cur. De fait, ces crits constituent les bndictions spirituelles de Hazrat Poulpouri (r.a). La vie de Hazrat Poulpouri (r.a) tait la rplique mme ou le reflet fidle de l'me du Mathnawi de Mawlana Roumi (r.a). S'il a lu Mawlana Akhtar (d.b) pour en faire par la langue de ce dernier son interprte, on peut deviner toutes les prires prolifiques, que bnficient les crits et paroles de Mawlana Akhtar (d.b). Qu'Allah agre et les rendent profitable. Ameen.
Rashid Ahmad (d.b) 20 Shawwaal 1392. *************************************************

DE HAZRAT MAWLANA ZAFAR AHMAD OUTHMAANI THANWI SAHEB (D.B) Sheikh-oul Hadice, Dar-oul-Uloum Islamia, Tandolayaar. J'ai eu l'occasion de lire attentivement quelques parties de la traduction du Mathnawi de Mawlana Hakim Muhammad Akhtar Saheb (d.b). Maa-sha Allah, c'est un excellent ouvrage. Qu'Allah accepte les services rendus par Mawlana Akhtar (d.b), et qu'Il permette aux musulmans d'en tirer avantage.
Wassalaam Zafar Ahmad Uthmaani (d.b)4 Zul Qa'dah 1392.

*************************************** DE HAZRAT MAWLANA MUHAMADULLAH SAHEB (R.A) DE DACCA. Khalifat de Hakim-oul oummat Mawlana Ashraf Ali Thanwi (r.a) On m'a donn l'occasion de vrifier le Mathnawi--Akhtar qui se compose de plusieurs couplets, traitant des divers aspects du Tasawwuf. J'en ai personnellement tir d'immense profit par cette nonciation de l'amour et par ces lumires clatantes de la Ma'rifat qui m'ont ravi. J'ai pu en effet me rendre compte de la \somme de lumire spirituelle qui naturellement se dgagent des laborations du "Ma-aarif--Mathnawi". J'ai grand espoir que les gens cherchant la proximit d'Allah pourra bnficier largement de ce livre. Qu'Allah accorde l'auteur une volution spirituelle trs leve et accorde aussi aux serviteurs de ce dernier les bndictions en sa compagnie travers ses paroles et ses crits.
Muhammadoullah Dhakawy (r.a) Haram Sharif, Mecca 26 Zil Qa'dah 1392.

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DE HAZRAT MAWLANA MUHAMMAD ATHAR ALI SAHEB(R.A). Khalifat du Hazrat Hakim-oul oummat Mawlana Ashraf Ali Thanwi (r.a). Respectable Mawlana Hakim Muhammad Akhtar Saheb (d.b) Assalaamou Alaykoum Wa Rahmat-oul-laah Wa barakaatouh. En parcourant le "Ma-aarif-e-Mathnawi", un fort penchant s'est dvelopp en moi, de plus, je l'ai trouv rempli de remdes contre les inclinations de l'me vers le mal, et proposant tant de moyens pour atteindre les vertus spirituelles. Qu'Allah le gratifie d'une porte universelle, pour moi-mme et pour la nation entire (la oummat) ! Je vous mendie de prier Allah pour qu'Il me rserve une fin heureuse et la capacit de travailler honntement en se conformant Sa volont. Ameen.
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DE MAWLANA MOUHAMMAD ABDULLAH SAHEB (D.B) Mufti, Khayr-oul-Madaaris, Multan. Je fus trs captiv par la lecture du "Ma-aarif-e-Mathnawi". Les enseignements de Mawlana Roumi (r.a) sont exposs d'une faon admirable dans un langage facile. Cela montre l'exploit accord par Allah Mawlana Hakim Muhammad Akhtar Saheb (d.b). Dans ce monde matrialiste discordant et corrompu, ce don spirituel se revt d'un caractre digne et ncessaire. Ce livre devrait occuper une place de choix dans les bibliothques, dans les coles religieuses, et devrait figurer dans le curriculum ourdou, de mme que les fleurs en provenance du jardin de Mawlana Poulpouri (r.a) y ont t alignes d'une faon bien ordonne. Il y a un couplet du Mathnawi de Mawlana Akhtar (d.b), qui est mentionn la fin du livre, qui a bloui mon cur : "Dsertez le Royaume, pour le Matre des Royaumes,

Afin de conqurir des milliers de Royaumes" Ce couplet est une grande leon pour nous dans ce monde. Au lieu de gaspiller notre temps lire des littratures futiles, l'tude de ce livre embaumerait notre cur de tranquillit. Les autres ouvrages de Mawlana Akhtar (d.b), notamment, "Ma'rifat Ilaahiyya", "Ma'-iyat--Ilaahiyya" ont t unanimement lous par les rudits. Ces livres de Mawlana Akhtar (d.b) reprsentent un trsor pour les savants, les lettrs et ceux pris du tassawwuf.
Muhammad Abdullah (d.b).

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INTRODUCTION
J'ai ressenti beaucoup d'amour, d'admiration et d'affinit avec Mawlana Jalaluddin Rumi (r.a) et son Mathnawi, avant mme d'avoir atteint l'ge de la maturit. Plus tard Allah m'a graci d'un tel Sheikh qui se trouvait tre un grand amoureux du Mathnawi. Il aurait dit: "Le Mathnawi est rempli d'amour tellement brlant qu'il allume le feu de l'amour dans les coeurs de ceux qui le lisent". Ce Sheikh, Mawlana Abdul Ghani Pouhlpuri (r.a) enseignait quotidiennement le Mathnawi ses lves aprs la Salatul Asr, et le prsentait d'une faon faire vibrer leurs esprits. J'ai profit beaucoup de bienfaits manant du Mathnawi, ces bienfaits qu'on retrouve dans mes autres livres, tel Marifat-eIlahiyya, ainsi de suite, sont trop vidents. Chaque fois que je citais quelques lignes du Mathnawi Hazrat Pouhlpuri (r.a) que je commentais avec frnsie faveur spciale qu'Allah m'accordait cela dclenchait chez Hazrat une motion trs intense. Un jour je me trouvais dans tat trs spcial aprs la prire de l'aube (swalaat-ul-fadjr), jtais assis ct de Hazrat Pohoulpouri, prenant avec lui la permission de commenter quelques vers du Mathnawi quil coutait avec une telle ivresse que cinq heures scoulrent il tait dj onze heures. Et son minence couta de la langue de cet humble serviteur les commentaires brlants du Noble Mathnawi. Hazrat et moimme nous nous sommes retrouvs dans un tat trs trange que nos yeux tais noys de larmes. Et de ltat ce cet instant je prsente ces deux vers: Aujourd'hui cette fontaine toi aussi tu le vois, Alors quen dis-tu tristesse dmesur. Ce lien spirituel dans le Coeur que jai avec le mathnawi, jai toujours eu le profond dsir qu'Allah m'accorde par ma plume d'en faire les commentaires d'une faon romantique d'une frnsie profonde, les lans de soupirs nostalgiques, les

dbordements de l'amour divin, ainsi que cette sagesse qui mane du Mathnawi, de sorte que dans les curs des lecteurs, puisse natre le dsir ardent de l'amour divin. Mon devoir serait de transmettre les lments de la connaissance qui permettraient tous, de connatre, de comprendre l'Amour divin, sans distinction et suite. Celui qui, par affinit serait attir, amen ou qui aurait t choisi, pouser l'Amour divin, en cheminant sur cette voie initiatique, tout cela sera pour moi compt, sil plat Allah, comme des bonifications permanentes ("Sadaqa-i-djariyah"). "Ayant t atteint par l'ivresse de l'Amour, Nous desirons rendre toute l'humanit perdument ivre. Et, de la chaire,(minmbar) Nous invitons tous ceux qui aspirent Ton Amour!" Toutes Louanges sont Allah. C'est grce la grande gnrosit, aux bndictions, et aux prires du Cheikh Phoulpouri (ra) et de Shah Mawlana Abrar-ul Haq (m.d.z) que la prparation du Ma-aarif--Mathnawi a t acheve comme un appel l'amour divin. Toutes louanges reviennent Allah. En outre, Sayyid Muhammad Ishrat Jamil (d.b) a fourni un excellent travail pour la traduction et la correction du manuscrit du Ma-aarif--Mathnawi. Je demande donc aux lecteurs de prier pour moi, pour Sayyid Ishraat Jamil (Mir sahab), pour nos parents, nos professeurs, nos Cheikhs, nos proches, qu'Allah nous pardonne tous et qu'Il agre ce livre comme un moyen de salut et de pardon. "Et cela n'est pas difficile pour Allah-Ta'ala" Par la Grce d'Allah, le livre "Bahr' Mathnawi" qui ne fait pas partie de cette traduction, se compose de couplets du mme style et du mme rythme que le clbre Mathnawi de Mawlana Roumi (Qu'Allah lui fasse misricorde) imprim la fin du volume Ma'arif--Mathnawi sous le nom de Mathnawi-e-Akhtar. Nos ans ont montr un intrt et un attachement important pour ces lignes spirituelles et potiques, comme en tmoignent
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leurs commentaires. Qu'Allah, de par Sa Grce et par la bndiction de Son Bien aim le Prophte Muhammad (saw) agre cet effort, et accepte cet ouvrage comme une faveur profitable la Communaut (oummah), et qu'Il l'accepte comme bonification permanente pour moi-mme. Amine. *************************************************** BREVE BIOGRAPHIE DE MAWLANA ROUMI (Qu'Allah lui fasse misricorde) Le nom de Mawlana Roumi (r.a) est Muhammad, plus clbre par "Djalal-oud-deen", mais populairement connu comme "Mawla--Roum". N dans la ville de Balkh, en l'an 604(h). Il appartenait la famille du premier calife de l'Islam Abou Bakr le Vridique (ra). Son pre s'appelait Baha-uddn, fils d'Houssain Balkhy et Muhammad Khawarizm tait son grand-pre maternel dcd en 617(h). En 610(h) Baha-oud-dn son pre, quittera Balkh pour se fixer Nishapur. A son arrive Nishapur, il emmena son fils chez le clbre Sage Khwaja Fariduddin Attar (ra). Mawlana Roumi (ra) tait alors g de six ans. Le Matre Farid-oud-din Attar (ra) leur fit don d'un exemplaire de son Mathnawi, et dit au pre : "Prenez soin de votre fils qui est dou, un jour, il fera parler de lui". Son pre choisit parmi ses lves le plus minent, comme enseignant et conseiller pour son fils. Et ainsi, le jeune Roumi (ra) tudiera presque toutes les branches de la connaissance sous l'auspice de cet lve minent: Le Matre Burhan-oud-dn (ra). A l'ge de 18 ans, Mawlana Roumi (ra) se maria, et dans la mme anne, il s'en alla avec son pre s'tablir Qonya. A l'ge de 25 ans, son pre mourut. Mawlana voyagera pour la Syrie dans l'unique but de complter ses tudes. Pendant quelque temps, il va demeurer l'Ecole Jaladiya Alep o il sollicitera la direction spirituelle et la bndiction de la compagnie de Kamal-

ud-dn fils de Adeem. Ensuite, il partit tudier Damas. Pendant sept annes a Damas, Mawlana Roumi (ra) tudia toutes les disciplines: la scolastique, le Droit, et acquit une bonne matrise des divergences d'opinions en matire de religion. Il tait aussi un tre hautement qualifi en philosophie et en Tasawwuf. A la suite de la mort de son pre Baha-oud-dn, Sayyid Bourhan-uddn(ra) fut son conseiller et son initiateur de la voie spirituelle pendant neuf annes. Et il consacrait le reste de son temps enseigner et donner des confrences. *************************************************** DEUXIEME TRANCHE DE LA VIE DE MAWLANA ROUMI
(Qu'Allah lui fasse misricorde)

Une transformation totale surviendra dans la vie de Mawlana par sa rencontre avec Cham's de Tabriz (ra). Celui-ci tait issu d'une famille pieuse appartenant la secte Ismalite. Il avait rompu tous ses liens familio-sectaires, et s'tait vertu acqurir la Connaissance auprs de Baba Kamal-oud-dn Jaundy (ra) dont il fut le disciple. Shms de Tabriz (ra) avait l'habitude de se dplacer de lieu en lieu en compagnie de ngociants. Une fois, il pria ainsi : "O Allah ! Accorde-moi la compagnie d'une telle personne qui pourrait supporter ma compagnie". Et en rponse cette prire, la bonne nouvelle lui fut parvenue : "Allez Roum". Il se mit aussitt en route et gagna Qonya. A une place o se trouvaient des marchands de cuivre, il y avait une estrade o des notables avaient coutume de s'asseoir. Et c'est l qu'eut lieu la rencontre entre Mawlana Roumi (ra) et Cham's de Tabriz (ra). Cest partir de cet instant, que leur amiti et leur compagnonnage prirent naissance. Et ds ce jour, Mawlana Roumi (ra) fut transform entirement par le feu de l'amour Divin qui s'enflamma dans sa poitrine. Il dlaissa " le Sama", les auditoires musicaux. Il abandonna aussi
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l'enseignement, les confrences et la prdication. Mais il s'accrocha tellement Chams' Tabrizi (ra) en ne quittant plus. Un jour cependant, un grand tumulte secoua toute la ville. Par crainte de graves consquences, Shams de Tabriz (ra) s'en alla secrtement Damas. Ce dpart inattendu occasionna chez Mawlana une dtresse pnible. Quelques temps aprs, plusieurs personnes remarquant la peine et laffliction vcu par Mawlana, s'en allrent trs vite la recherche de Shams de Tabriz (ra). Mais celui-ci n'avait fait qu'un court sjour Damas, puis disparut de nouveau pour une destination inconnue. Malgr les recherches, il ne put tre trouv. Certaines rumeurs disent qu'il fut tu et martyr. Suite la disparition de Shams de Tabriz (ra), Mawlana subit une priode de peines et d'agitations intenses. C'tait pendant cette priode de trouble qu'il passa un jour ct de l'atelier de Salah-ud-dn Zarkoub qui travaillait le mtal pour en faire de fines feuilles. Profondment impressionn par l'tat particulier de Salah-oud-dn qui frappait tellement sur le mtal, qu'il endommageait plusieurs feuilles. Finalement, il abandonna son atelier pour vivre en compagnie de Mawlana Roumi (ra). Ils vcurent ensemble pendant neuf annes. Et ce compagnonnage apportera beaucoup de quitude au cur de Mawlana. A la fin de l'anne 664(h), Salah-ud-deen quitta ce monde. Aprs sa mort, Mawlana choisit comme compagnon, d'entre ses disciples, Houssam-ud-deen Tchoulpi (ra). Tant qu'il resta en vie, il apportait beaucoup de calme et de quitude au cur de Mawlana. Mawlana observait un tel gard d'honneur et de respect vis vis de Husam-ud-dn, que la plupart des gens avaient l'impression qu'il tait le guide spirituel de Mawlana. C'tait grce au soutien de Hussam-ud-dn (ra) que Mawlana Roumi (ra) eut crit le clbre Mathnawi. LA MALADIE ET LE DECES DE MAWLANA ROUMI (RA). En 672(h). Un puissant tremblement de terre secoua Qonya, et pendant les secousses durrent 40 jours . Mawlana se mit dclarer que la terre avait faim et qu'elle demandait un peu de

nourriture. Aprs quelques jours, Mawlana tomba malade. De trs bons mdecins furent dpchs son chevet mais sans succs. Le dimanche, le 5 Jamaad-ous-Thani 672(h), l'heure du coucher du soleil, Mawlana s'en alla vers l'au-del. Le convoi funbre partit le lendemain matin. Des gens nobles, des notables, aux plus modestes, accompagnrent le convoi funraire. Emports par l'motion, des personnes brisrent le cercueil en guise de baraka. Le convoi funraire (Janaza) arriva destination en fin d'aprsmidi. Cheikh Sadr-ud-dn Qonyawi (r.a) diciple du Cheikh Al Akbar Muhyi-ud-dn Ibn-Arabi (r.a), de mme que ses mourides accompagnrent le convoi. Il avait t dsign pour diriger la prire funbre, mais quand il s'y apprtait, il poussa un cri et perdit connaissance. Et c'est le Qazi Siraj-oud-deen (r.a) qui dirigea la prire. Conformment au vu de Mawlana Roumi (r.a), Housam-uddn (r.a) assuma le Khilafaat. Mawlana avait deux fils : Ala-uddeen Muhammad et Sultan Walad. En 684 A.H. Hazrat Husamud-din (r.a) aussi quitta ce monde, et Sultan Walad devent le khalifat promu. LES OUVRAGES DE MAWLANA De ses uvres on retient un recueil de ses citations, intitul, "Fihi maa Fihi"ou le "Livre du dedans". Autre uvre monumentale,une anthologie de 50 000 couplets, que beaucoup de personnes malencontreusement attribuent Shams' Tabrizi (r.a). Le troisime titre est, le "Mathnawi" qui rend clbre le nom de Mawlana encore de plus en plus fort de nos jours. Il est par consquent fort appropri de tracer les particularits impressionnantes de cette uvre la plus connue pour une pntration requise. LES PARTICULARITES DU MATHNAWI
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Vers la fin de l'empire Ghaznawide Hakim Sana (r.a) crivit un livre, "Hadeeqah" qui tait le premier ouvrage traitant du Tassawuf sous une forme potique. Plus tard, Hazrat Farid-uddeen Attar (r.a) rdigea plusieurs Mathnawi dont le plus clbre tait "Mantiq-out-tar". Un jour o Mawlana Roumi (r.a) fut dans un tat spirituel particulier, il pronona involontairement les premiers vers du Mathnawi. Husam-ud-deen Choulpi (r.a) tait prsent et voulait absolument que Mawlana continue sur sa lance pour parachever le Mathnawi. Rsultat : les six volumes furent crits. Pendant la rdaction, des intervalles s'interposrent. Ainsi Husam-ud-deen Choulpi (r.a) fut l'origine de la publication de nombreux couplets. Dans plusieurs volumes, Mawlana donne les raisons pour lesquelles il fallut un certain temps avant que ce livre fut publi comme par exemple : Il faut du temps pour l'achvement de ce Mathnawi. Comme un temps au sang pour se transformer en lait! Il faut la bndiction d'un nouveau-n Pour que le sang devienne du lait sucr ! ****************************************** LE MATHNAWI PRIT NAISSANCE EN 662 A.H. LE STYLE D'ECRITURE. Pour crire sur des sujets comme la connaissance et l'thique, il y a cette faon de l'crire en prenant chaque cas, les traiter sparment par titre et chapitre et de les runir en un thme en un seul volume. Une autre faon serait d'crire un rcit donn, et ensuite en extrapoler travers diffrentes rgles de jurisprudences (ilmi mas'alas), pour fournir une explication relative. Dans la seconde mthode, il ressort avantageusement

qu'on se serait fix sur le sujet en question. C'est le style que Mawlana adopta dans la rdaction du Mathnawi. Mawlana lui-mme dit ! "O frre ce rcit ressemble une coquille Et le sens se trouve dans le noyau". Un grammairien disait "En effet Zayd frappe Amr" cela pour dmontrer le caractre nominatif de "Zadoun" et le caractre accusatif de "Amr". L'tudiant (se fiant au sens extrieur) objecta "Pourquoi Zayd a frapp Amr sans raison ? L'enseignant remarqua : cette phrase est seulement un rcipient pour la signification! "Seulement retenez le grain, et jetez la coquille". La phrase: "de Zayd et Amr est destin expliquer la fin (du sujet et de l'objet) Si ce rcit s'avre faux, vous devriez plutt vous soucier de la fin du rcit". De tous les livres cris en persan sur le sujet du tasawwuf et de l'thique, aucun livre ne traite des sujets aussi dlicats et subtiles qu'on trouve dans le Mathnawi. Le Mathnawi n'est pas seulement un livre sur le Tasawwuf et sur l'art de se comporter, mais traite aussi de l'idologie et de la smantique. Qu'il traite des principes du Tasawwuf ou des principes de la smantique, ceux la sont abords travers des exemples, des comparaisons et des mtaphores pour ne laisser aucune occasion quiconque de les rfuter. Les principes les plus complexes sont dvelopps de manire les rendre facilement accessibles. Pas un seul principe relatif au Tasawwuf et la smantique nest ignor. Le Mathnawi a t compos en "Ramal" (une mthode potique) selon une forme hexagonale. Sa gamme et son battement particuliers sont "Fa'ilatun, Fa'ilateen Fa'iloun" par deux fois, soit en deux vers de onze pieds chacun, et Mathnawi du mot "ithnann"(= deux en arabe) par deux ou couplet. Dans ce Mathnawi, il y a une porte rythme congnitale sousjacente dans les mots et lettres employes, une exclusivit dans
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l'expression, et une clart dans sa mesure. En sus de cela, les bn-dictions spirituelles, l'impact, et les sentiments extatiques ressentis en les lisant, sont bien abondants, et c'est bien au-del des apprciations. ************************************************* UN RESUME DE LA VIE DE JALAL-OUD-DIN ROUMI (R.A). L'auteur Muhammad Jalal-ud-dn, plus connu comme Mawlana Roumi (r.a), naquit Balkh en l'an 604 A.H. et tait le fils du Cheikh Baha-oud-dn bin Hussain Balkhi (r.a). Qui tait le petit-fils de Muhammad Khawarizm Shah (r.a). A l'ge de six ans, Jalal-ud-dn quitta Balkh accompagn de son pre et l'ge de 18 ans, il se maria cet endroit qui s'appelle "Larda". La mme anne, il se fixa Qonya et l'ge de 25 ans, il partit pour la Syrie, dans le but de parfaire ses tudes. En 642 (h), il se fit disciple de Shams de Tabriz (ra) Qonya. En 662 (h), il commena la rdaction du Mathnawi. Le dimanche, 5 Jamaad-ous-Thani, en l'an 672 A.H., l'heure du coucher du soleil, il quitta ce monde. Il fut inhum Qonya l'ge de 68 ans. Laissant ses deux fils, Ala-oud-dn Muhammad et Sultan Walad. Signe que le noble Mathnawi fut une uvre inspire, se reflte dans un vers du Mathnawi. Un signe que le noble Mathnawi fut une uvre inspire, se reflte dans ce vers suivant du Mathnawi : " Le soleil enjamba l'horizon du cur, Et Il (le Mathnawi) s'arrta. Et Allah est le plus savant propos de cette affaire! Mawlana Roumi (r.a) dclare que la fentre intrieure par laquelle lui parvenaient les sciences secrtes et les

connaissances! Par la sagesse d'Allah, ce "soleil1" disparut derrire l'horizon. En d'autres mots, au lieu de la pntration (tadjalli) ce fut l'occultation, ces deux tats sont vcus par les gnostiques3. Et certains sages serviteurs vivent ces tats d'occultation comme des instants plus forts que la pntration (tadjalli). Donc, lorsque ces effluves quintessencielles enjambrent le volet du cur, le soleil se coucha l'horizon, et ce livre arriva son terme. Et c'est Allah seul qui connat quel moment et dans quelles choses Il place les sagesses. Et puisque Allah seul connat la sagesse et qu'il y agit conformment, la sagesse rside assurment dans ce qu'il fait, et pour le moment, Il en a dcid ainsi. Alors je ne dirais rien de mon propre chef, mais il est prfrable de suivre cette dcision, et arrter ici le Mathnawi. Hazrat Hakim-oul-oummat Thanwi (r.a) a, cet effet, crit une note capitale savoir que l'ami d'Allah ne devrait toujours s'exprimer que sur l'ordre de l'instant, c'est--dire, quand il est de bonne humeur, lorsque l'auditoire est attentif, et que le flot de connaissance divine coulerait naturellement, et s'exprimer modestement, sans effort de s'exercer soi-mme, ni de se laisser emporter par son enthousiasme. Et dans de tels moments, on s'occupe de telle faon ce que les autres puissent en tirer avantages. Hazrat Thanwi (r.a) dcrit cet tat par les vers suivants : "Quand Il vous ordonne de parler, alors parlez! Et avec ferveur". Et s'Il vous ordonne de vous taire, alors, taisez! Et gardez le silence!" Mawlana Roumi (r.a) avait fait cette prdication: "Qu'aprs moi apparatra un "tre de lumire" qui compltera le Mathnawi, et cela est voque dans les deux vers suivants" : "Le reste de ce rcit demeure cach. Et le secret intrieur a t gel. Plus de langue pour le reste du discours.
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Mais le rcit sera fait, du cur de cet tre de lumire. Ainsi donc, cette lumire fut attribu Mawlana Mufti Ilahi Baksh Kandehlwi (r.a) par la faveur d'Allah Ta'ala, et c'tait lui qui en son me bnie, reut les inspirations manant de l'esprit (rouh) de Mawlana Jalal-oud-deen Roumi (r.a) et qui fut consquemment habilit complter le Mathnawi. Mufti Ilahi Baksh dit ceci: " ! Mawlana Jala-oud-dn Roumi (r.a), de vos illuminations, vous avez conquis mon me de sorte que j'ai cess d'exister. Vous tiez, tel un lion d'Allah le trs haut qui anantit mon tre". C'est dire: conformment la prdication de Mawlana Roumi (r.a) au sujet de l'accomplissement de la sixime partie du Mathnawi, l'esprit (rouh) bni de Mawlana Roumi (r.a) s'affaire inspirer mon me par des thmes et connaissances Divines, alors mme si ces paroles sont dites par ma langue, en vrit elles seront les paroles de Mawlana Roumi (r.a). Tout comme a dit un pote : "Quoique le saint Coran fut rvl travers les lvres du Messager (saw), Et quiconque nie cela comme la parole d'Allah est un incrdule".
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Mufti Ilahi Baksh (r.a) vcu au 12e sicle alors que Mawlana Roumi (r.a) vcu au 7e sicle (de l'hgire). Mufti Ilahi Baksh (r.a) avait fait ses tudes Islamiques sous l'auspice du Grand Maitre Shah Abd-ul-Aziz Dehelwi (r.a). "Bni sois-tu! ! Mon Soupir dmesur ! Tu me rends le but de plus en plus proche". H.Akhtar.

***************************** LA RENCONTRE DE MAWLANA ROUMI (R.A) AVEC SHAMS' TABRIZ (R.A)

Selon les paroles de Mawlana Hakim Akhtar Saheb :

coutez! Chers amis, l'histoire de Mawlana Roumi (r.a) Il tait le plus souvent engag dans l'enseignement ! et passait son temps absorb, Par la connaissance (zahiri) exotrique. Ignorant les jalons de la voie (soulook). Ses sances d'enseignements impressionnantes furent clbres de part le monde, Alors qu'il lui tait pnible le contact avec la voie. Car l'arrogance par rapport aux connaissances acquises, loigne les hommes la reconnaissance du vrai. Puisque l'objectif principal de toute connaissance est de parvenir l'amour Divin, et part Lui tout n'est qu'illusion "Mais celui en qui, reflte la Grce d'Allah, Un jour ou l'autre il deviendra l'lu d'Allah." La Grce d'Allah se manifesta sur Mawlana Roumi, Et de l'invisible, les moyens d'assistances lui furent parvenus. Toute ralisation ne s'accomplit que par sa grce, Et sans Sa faveur rien ne se produit. Du monde invisible Roumi fut lu. Sham's de Tabriz eut suppli au Seigneur : "Seigneur, ce feu qui brle dans mon cur, cette passion agite qui me tourmente, Ce feu de vrit qui flambe dans ma poitrine ! Et tout cela me fut accord. Seigneur! Permettez que je rencontre un tel serviteur, Qui en toute authenticit serait digne dpositaire ! Que son cur soit rempli de vrit ! Et que je puisse nourrir son tre des joyaux de la sagesse. Permettez-moi de dcouvrir cet hritier qui pourrait supporter le feu cet Amour qui brle en moi, Car les flammes de cette passion qui me tenaille, Est comme le Mont Sina de l'Amour dans le cur. Seigneur, l'heure de partir s'approche pour moi en effet, A qui reviendrait ce dpt? Oh, Bien-aim!
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Et de l'invisible soudainement jaillit la rponse. "O Sham's Tabrizi, hte-toi vers Roum. Va faire de Mawlana Roumi le Matre de Roum. pargnez-lui des affaires de Roum." Ainsi, suite au dcret de l'invisible, Sham's se mit l'uvre, En direction de Roum, comme lui fut ordonn d'en Haut. Quand son regard se posa sur Mawlana Roumi, Inconscient, ce dernier tomba sur le chemin. Oublies furent les tuniques de la science et des matires. Affam et assoiff qu'il tait de parvenir et de russir sur la voie. Un instant aprs Mawlana Roumi fut lev Comme un homme de dignit et de splendeur ! Celui qui est privilgi des liens exceptionnels avec Khwaram Shah? Et aussi favoris pour tre un Matre de la connaissance. Chaque fois qu'il devait se rendre quelque part, Trs vite "ce don" royal lui fut assign. Et prompts furent soldats, serviteurs et tudiants Qui l'accompagnaient en tout honneur et respect ! Et il tait entour de tout ct. Aujourd'hui il s'vanouit. L'amour divin acquis. Il ddaigna les manifestations du faste et d'clat, Quel regard lui fut lanc par Sham's de tabriz ! Et grce quoi il devenait un Matre de la voie. Quand le sage de Roum reprit connaissance, Il suivit les pas de Sham's de Tabriz. Emportant tout en marchant la litire de son guide sur sa tte ! Ayant fait affaire de l'humilit pour l'amour. Quand l'amour divin tient un monde phmre, Tout se trouve perdu dans la poussire, Car l'honneur de l'amour divin, c'est ce qui perdure, Et le got de l'Amour dure ternellement. Et les effets de l'amour taient sur Jalal-ud-dn Roumi. L'influence de Sham's Tabriz sur lui fut totale.

Et Sham's de Tabriz eut rempli le cur de Roumi d'amour brlant et de certitude (Yaqeen). Des mains de son Sheikh les bontes qui lui ont t accordes, Le Mathnawi en est parsem de reconnaissances. Voyez de quoi quoi, Sham's a transform Roumi A travers leur liaison et association, des merveilles alchimiques s'en dgagent. C'est grce la gnrosit spirituelle de Sham's Que Roumi pourra sans peur, danser en tournant le turban ceint. Telles furent les consquences manifestes chez Pir Roumi Comme il l'expose dans le Mathnavi, sans aucune contrainte. Que Shamsh Tabriz fut une lumire accomplie! Il tait le soleil et il tait les lumires de la vrit. Dans le Mathnavi, brle le feu de Tabriz, Les significations sont de Tabrezi, les expressions de Roumi. Qu'avait obtenu Roumi des mains de Tabrezi (r.a)? Demandez cela Roumi lui-mme. Mais je dis, O mes amis, Cherchez-le vous-mme dans le Mathnawi.
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LES PENSEES D'AKHTAR. Un jour mon navire jettera aussi l'ancre. Un jour passionnment nous verrons, la Mecque et Mdine, Quoique la mine de l'amour se trouve dans chaque cur, Il ne pourrait quoi qu'il en soit, tre dcouvert, sans sang, et sans sueur. Bon Dieu ! Cette floraison Foisonne d'amour effervescent, En mon cur coule comme une rivire de lave. larmes de repentir ! Que je sois sacrifi au-dessus de vos vertus, Ce trsor de misricorde a inond un pcheur. La cl du succs,
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Ce sont les quelques attentions particulires des tres de l'amour. Autrement, ce joyau de l'amour serait hors de porte. Akhtar ! Je dois avouer qu'il y a des pines sur le chemin de l'amour, Mais par sa Bont, paix et srnit descende tout de mme du ciel. *******

Maarif-e-Mathnawi

Premire Partie

Ce livre des soupirs profonds d'un cur brlant de nostalgie,

! Amis, Je ne l'ai crit que pour les vrais Amants. Sur chaque page j'ai rpandu le sang de mon cur, Et chaque page j'ai dclam la douleur de mon cur. J'ai t le voile de la douleur cache, Afin d'accrotre la douleur dans les curs des amants.
*************************************** RECIT DE JAAFAR AL-TAYYAR (R.A) Mawlana Roumi (r.a) dclare : "Il est un fait admis que le renard est connu pour sa poltronnerie". Cependant le renard qui a un lion comme arrire garde et qui lui dit : "Ne craignez rien, je vous protge ! Le poltron, devient en effet trs brave et sa bravoure s'avre d'une telle ampleur qu'il n'hsiterait pas attaquer un lopard. Comme il est assur du soutien d'un lion ses cts, il ne craindrait donc pas un lopard. Semblable est le cas des serviteurs choisis d'Allah. En dpit de leur faiblesse apparente, ils ne montrent aucune crainte face
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toutes sortes de forces du mal. Ces Saints prouvent quelque crainte naturelle, de quelque blessure ou de dommage physique, mais du fond de leur cur, ils ne craignent personne d'autre qu'Allah

Un Sufi dit :
Gens! Ne me jugez pas par mon apparence faible car j'ai des jambes de fer. "Sachez que de l'intrieur de mon cur je suis li au Roi des Rois". A cet effet, Mawlana Roumi (r.a) raconte le rcit de Jaafar(r.a): Une fois Jaafar (r.a) prit d'assaut une forteresse, lui seul, l'attaque tait si violente qu'on aurait dit que la forteresse succombait aux sabots de son cheval. Les habitants de la forteresse taient tellement saisis de terreur qu'ils fermrent toutes les portes, et personne n'osait sortir pour livrer bataille. Le Roi tint conseil avec son vizir afin d'tablir un plan d'action. Le vizir lui conseilla ceci : Suggrant que la meilleur chose faire serait de geler tout plan de guerre contre l'homme, et qu'il conviendrait de vous munir de votre linceul, de vous rendre lui et de dposer les armes. Le Roi rpliqua : "Mais cet homme seul! Comment se fait-il que vous me conseilliez de la sorte? Le Vizir l'avertit : "Ne sous-estimez le fait qu'il soit seul. Ouvrez vos yeux et regardez la forteresse et remarquez comment elle tremble. Regardez les habitants de la forteresse, et voyez comment leurs ttes sont inclines comme des moutons. Quoique l'homme soit seul, le cur qu'il possde n'est pas identique aux curs des communs des mortels, regardez son courage face au nombre d'adversaires, il les a en bataille avec une seule pe la main, confiant et plein de vaillance, les invite se battre. Il semble que toutes les forces militaires de l'Orient et de l'Occident s'allient lui. Un homme seul, mais il parait

comme des centaines de milliers. Ne voyez-vous pas que n'importe lequel des soldats dpchs ses trousses est aussitt pris sous les sabots de son cheval ? Quand je me suis aperu de la grande capacit individuelle de cet homme, eh bien! Roi! Je me suis dit que les nombreux soldats vos cots ne pourront rien contre lui. Ne vous fiez pas au nombre, l'essentiel c'est la force d'une ferveur inbranlable qui anime les curs, et c'est ce qui est vritablement remarquable propos de son cur. Dans cette veine, il est parfaitement dou. Cela est un don d'Allah qui est acquis, force de contact avec lui et travers des exercices spirituels stricts. Vous ne pourrez aspirer un tel lien lorsque vous tes en tat de kufr (infidlit)! Donc, il est mieux pour vous de vous rendre face au vaillant croyant et d'ouvrir les portes de la forteresse, puisque le grand nombre de vos soldats ne servirait rien". Ensuite, Mawlana Roumi (r.a) cita des exemples pour dmontrer qu'en face d'une minorit, la majorit est vaincue. Premier exemple: "Des milliers d'toiles scintillent et produisent de la clart, Mais au lever du soleil, leur clart disparat." Deuxime exemple: Si un millier de souris devait attaquer un chat faible et malade, il semblerait qu'ils seront vainqueurs de la cause. Quelques-unes l'attraperont par le collet, les autres lui enlveraient les yeux, une ou deux lui arracherait les oreilles au moyen de leurs dents, d'autres lui fendraient le corps pour y pntrer et dvorer les organes internes. Cela semblerait raisonnable admettre. Cependant, les faits dmontrent autrement. Aussitt que ce chat faible et malade fait "miaou" toutes les souris s'enfuiront pour chercher un refuge. Car ds qu'ils entendent "miaou", elles sont sres de leur dfaite et le fait d'imaginer les
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mouvements des dents et des pattes du chat, suffit leur faire dcamper. - La raison principale se trouve tre la grande diffrence entre le cur de la souris et celui du chat. Le cur unitif du chat et le courage s'y trouvant, ne se trouve pas chez la souris. Donc, la souris se trouve dfaitiste en prsence du chat, il va de soi que le chat recle en son cur de la vracit, et du courage. Autrement, il apparatrait que si un grand nombre de souris s'attaque au chat, il lui serait impossible de s'enfuir. Ainsi nous concluons que mme si le nombre de souris se compte par centaine de milliers, nanmoins, la vue d'un chat faible et malade, leur occasionnerait tous de prendre la fuite. Cela prouve que le nombre ne signifie rien. La chose principale est l'harmonie La fermet du cur et le courage. Troisime exemple: Le nombre des moutons et des brebis pouvant tre nombreux, mais en prsence du couteau du boucher, le nombre importe peu. Quatrime exemple: Toutes ces rflexions et ces penses qui occupent notre mental, se trouvent ananties lorsque le sommeil s'amne. Cinquime exemple: Le lion, dans la fort s'attaque toutes sortes d'animaux cornes et tout seul il capture et matrise sa proie. De plus, il choisit n'importe quel animal parmi eux pour se nourrir. Leon: Allah, le Roi des Rois est celui qui accorde l'harmonie aux curs et le courage. L'harmonie aux curs est de deux formes: La force unitive est naturelle,soit, celle que l'on trouve communment chez les incrdules, les polythistes et mme chez les animaux. _L'autre forme est celle qui est accorde par Allah et survient par les bndictions rsultant du contact troit avec Allah. C'est

ce que les Sufis appellent "Nisbat"(le lien), pour lequel nous devons faire des efforts. C'est une grande aubaine divine que de nouer des liens avec Allah. Et il n'y a qu'une faon de s'y prendre, et c'est de suivre la Shariat. ******************************************* RECIT DU SULTAN MAHMOOD GHAZNAWI (RA). Un soir le Sultan Mahmoud rendit visite ses sujets, aprs avoir enlev ses habits majestueux, se vtit des vtements des gens du commun. Quand! Chemin faisant, il surprit par hasard un groupe de voleurs qui se concertaient. En voyant le Sultan venir, ils lui demandrent. _Qui tes-vous ? Le Sultan rpondit : "Je suis quelqu'un comme vous". Ils le considrrent donc comme un voleur aussi, et lautorisrent de se joindre eux, et ils se poursuivirent la planification de leur projet. Ensuite, il fut dcid, que chacun d'eux devait rvler son art ou habilet, de sorte, qu'en cas de ncessit, il devrait donc assumer ce dont il est capable. _Un des voleurs dit : "Chers amis, j'ai un don auriculaire qui me permet de saisir tout ce qu'un chien exprime quand il aboie". _Le deuxime voleur ajouta: J'ai un don visuel qui me permet de reconnatre en plein jour ce que j'aperois la nuit. _Le troisime voleur dit son tour: "J'ai un don manuel qui me permet par la force de mes mains, de creuser un trou dans le mur le plus solide, afin de pntrer dans une maison". _Le quatrime voleur rvla: J'ai un odorat qui me permet, en sentant la poussire d'un sol, de savoir s'il y a un trsor enfoui ou pas. Tout comme Majnou,
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qui, sans tre inform, put en sentant tout bonnement le sol, trouver la tombe de Layla". _Le cinquime voleur s'exprima : J'ai une telle adresse qui me permet d'escalader n'importe quel mur, quel que soit la hauteur du btiment, l'aide d'une corde et y pntrer de la sorte. A la suite, ils demandrent tous au Roi : "Eh ! Vous Monsieur, quel don spcial dtenez-vous qui pourrait nous tre utile dans ce projet de vol ? Le roi rpondit : J'ai un don particulier qui relve de ma barbe, et qui me permet, en l'agitant tout simplement, de librer immdiatement les coupables destins l'chafaud. En d'autres mots, si en signe de misricorde j'agite ma barbe, les criminels seront gracis. En entendant cela, les voleurs se rassurrent et dirent : " cher Qutub! En cas de difficult, vous serez notre seul recours de salut". En d'autres termes, s'il nous arrivait dtre arrts, par votre intervention donc, nous serons sauvs. Maintenant, nous n'avons plus rien craindre, puisque les autres compagnons possdent les dons spciaux nous faciliter nos plans de vol, mais personne n'avait jusqu'ici les moyens de nous pargner des sanctions. Vous seul dtenez cette qualit. Maintenant nous n'avons plus craindre quelque punition que ce soit. Nous pouvons ds prsent poursuivre notre entreprise. Ils se dirigrent alors vers le palais, accompagn du Roi. Chemin faisant, un chien aboya et celui qui comprenait les aboiements de 1e chien, en informa les autres en leur disant que le chien vient de dire : "Le Roi est aussi parmi nous". Malgr qu'ils aient eu connaissance de cette information, personne n'y prta attention, tellement la passion pour le trsor les rongeait. L'un d'eux sentit la poussire du sol et confirma la prsence du trsor royal. L'autre lana la corde et escalada le mur et pntra dans le palais du roi. Un autre creusa un trou dans le mur et tous y pntrrent pour cambrioler. Plus tard,

ils se partagrent le butin et, promptement, chacun partit cacher sa part. Le Roi tint compte de chaque tape et identifia la maison de chaque individu. Puis se spara d'eux, et, discrtement, il pntra nouveau dans son Palais. Le jour suivant le Roi conta tout le rcit ses courtisans, et dpcha de suite des gardes pour les arrter et pour les informer de la peine capitale qui les attendait. Quand les voleurs furent prsents la cour, les mains lies, tous tremblaient de frayeur devant le trne du Roi. Cependant, le voleur, qui avait le don spcial de reconnatre sans nul doute en plein jour quiconque il aurait vu la nuit, gardait son calme. Des lueurs d'espoirs accompagnaient aux sentiments de peur. En d'autres mots, quoi qu'ils taient sujets la peur en se tenant face au Roi, et tout en anticipant l'tat de sa colre et des consquences de sa vengeance, il entretenait aussi de l'espoir, que le Roi tiendrait sa promesse et que par misricorde une fois la barbe agite, les criminels seront librs. De plus, il tait confiant de pouvoir librer tous ses camarades puisque le Roi ne se dtournerait pas de tous ceux qui l'avaient vu et reconnu. Le visage de la personne changeait de couleur du rouge au jaune, et au fond de lui, il ressentait des sentiments de peur et d'espoir qui se balanaient. Le Sultan Mahmood pronona majestueusement son jugement. Et tous furent condamns l'chafaud. Comme le Roi tait tmoin oculaire du dlit, il n'y eut pas lieu d'entendre d'autres tmoins. Aussitt, le verdict rendu, cette personne fit appel humblement "Sire, avec votre permission, puis-je dire quelque chose ? Le Roi l'autorisa parler! Et il dit : ! Matre, chacun de nous a mis son art excution et nous a ainsi conduit au malheur. Maintenant c'est votre tour de faire valoir votre don et votre promesse. Je vous ai reconnu depuis le dbut. Souvenez-vous de votre promesse de vous servir de votre barbe afin de librer les coupables que nous sommes.
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! Roi, excutez-vous! Et de grce, pargnez-nous de la punition. Nos talents nous ont conduit l'chafaud. A vous maintenant de vous servir de votre don pour nous librer. Agitez votre barbe bienveillamment. Car sous l'emprise de la peur, le fiel nous monte la bouche. S'il vous plat, sauvez-nous et usez du don spcial de votre barbe. Le Sultan Mahmoud souriant, dbordait de misricorde et de pardon, ds qu'il entendit cet aveu, il accepta la requte et il dit: "Chacun de vous s'est servi de son art aux fins qu'il s'tait promis, pour vous prcipiter au bord de la destruction, except dans le cas de celui-ci. Il reconnut le souverain. Car il m'avait vu dans les tnbres de la nuit et m'a reconnu. Ainsi cause de ce regard qui me reconnat, je vous libre tous. J'ai honte de ne pas agiter ma barbe et de ne pas manifester mon don devant un tel regard qui me reconnat". Leon: La premire leon retenir c'est: Quand une personne est entrain de commettre un dlit, le vrai Roi des Rois est avec lui, et a entirement connaissance de ce qu'il fait. "Et Il est prsent o que vous soyez". Quand une personne commet un acte de dsobissance Allah, il commet en fait une trahison l'gard d'Allah. Et quiconque manque son devoir envers Allah ou aux droits qu'il doit son prochain, ressemble un voleur puisant dans les trsors d'Allah. De ce fait, nous devons toujours avoir l'esprit que le Matre Tout-puissant est tmoin, et a constamment sur nous son regard, et Il a connaissance de tout ce que nous faisons. Si nous dsobissons ou commettons de l'iniquit, cela quivaut piller et voler son trsor en sa prsence. Rflchissez un instant ! Vous volez qui ? Ce Roi, ce Matre vous dit : Je vois ce que vous faites. Je suis vos cts. Mes lois vous ont t rvles. Aujourd'hui vous violez cette loi. Je cacherai vos pchs ici dans ce monde, esprant que vous emprunterez peut-tre le chemin droit. Mais si vous ne vous reprenez pas alors, demain, au Jour du jugement dernier

lorsque vous serez prsent devant Moi les mains lies, alors qui pourra vous sauver de Ma colre et de ma vengeance ? La seconde leon de ce rcit: C'est qu'Allah peut sanctionner les pcheurs dans l'au-del, sans intervenir dans leur besogne et sans tenir compte de leurs dlits commis en ce monde. Nous voyons qu'au moment o les voleurs pillaient le trsor Royal, le Sultan assistait la scne. Il tait avec eux, et les laissait faire sans qu'ils soient punis. Cependant, il les fit arrter. Si, tout moment nous gardons en conscience la prsence d'Allah et de son regard sur nous, alors srement, la crainte de commettre des pchs envahirait notre cur. La troisime leon retenir : C'est qu'au jour du jugement, aucun art ne sera utile. Toutes les actions contraires aux Lois d'Allah seront, le jour du jugement, ataches au cou de l'homme, quoique dans ce monde, elles passent comme tant des exploits. Les voleurs faisaient mention de leurs dons et qualits, qu'ils levaient mme au niveau d'actes vertueux, mais, en ralit ces mmes qualits auraient pu tre la cause de leur perte : "Chacun d'eux manifestait leur qualit spciale, mais toutes ces qualits les entrana au malheur". Tout art qui ne rapproche l'humain de son Crateur, qui ne relie pas le cur avec Allah et qui ne sert pas de moyen pour le souvenir d'Allah, n'est pas acte de vertu. Bien au contraire ce serait plutt une maldiction. Tous les pouvoirs et attributs de l'humain qui sont employs en rbellion contre Allah, dsobissance ou ngligence, seront un jour, cause pour lui de comparatre devant Allah. Toutes les nations, qui ont accompli de grands progrs matriels et par leurs dcouvertes scientifiques ont sduit le monde entier, mais qui se sont dtournes d'Allah, menant une vie de dbauche, sauront au jour du jugement, s'ils seront rtribus par les bndictions ou par les maldictions dAllah, selon l'utilisation qu'ils ont faite des moyens de progrs ds aux nouvelles dcouvertes scientifiques.
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" Soyez Bni! Vous qui tes clair par la lumire du soleil et de la lune, Mais s'il n'y pas de lumire dans le cur, Il n'y a nulle part".
Akbar.

La quatrime leon du rcit: C'est qu'aucun art ne serait profitable moins qu'elle conduise reconnatre Allah. Tout comme la personne ayant vu et reconnu le Sultan. Et grce cette qualit toute spciale, il a fait appel, et pas pour lui seul, mais intercda en faveur de tous ses compagnons. Pour ce qui est de ses autres compagnons, leur qualit fut une cause encourir la punition d'Allah. "Seul le regard du bien heureux fut utile Ayant reconnu le Sultan dans l'obscurit de la nuit" ! Le conseil prendre: C'est que ce monde ressemble un lieu de tnbres, et dans l'obscurit de ce monde, le serviteur qui se soumet aux lois Divines et de par les bndictions de cette soumission, reconnat Allah, serait donc protg contre la punition du feu de l'Enfer, le jour du jugement. Cette reconnaissance serait aussi un moyen d'intercession pour d'autres pcheurs croyants. Cependant, il ne devrait prouver aucune fiert ni excs de confiance travers cette reconnaissance. En fait, on doit placer sa foi, entre la crainte et l'espoir, et avec une humilit profonde, mendier pour l'acceptation de cette intercession. Ainsi Il acceptera cette intercession de celui qu'Il souhaite conformment Sa Misricorde. Pour ceux dont l'intercession sera rejete, Il le fera en parfaite justice. Heureux en effet, celui qui dans ce bas monde, ait pu faire natre en son cur ce regard qui connat Allah et le reconnat. Les gnostiques (Aarifeen) qui par l'intermdiaire de leurs efforts et exercices spirituels, reconnaissent Allah aujourd'hui par leur esprit. Demain au Jour de la rtribution ces mme gnostiques verront Allah et atteindront le Salut, et leur intercession en faveur des

autres pcheurs sera aussi accepte. Alors que les incroyants et les coupables , de par leurs qualits spciales mmes, seront jets en enfer. Aujourd'hui, ces pauvres affams aux visages contrits, portant de grossiers habits rapics, et qui la plupart du temps sont couverts de ridicule, de blmes ou alors sont des sujets de moquerie, se rjouiront la vue d'Allah. Et, ce jour l, les coupables les envieront et diront: "Pourquoi navons-nous pas vcu dans le monde comme eux et acquis leurs qualits ?" Nous aurions connu Allah vritablement : La cinquime leon du rcit: Apprcie le haut degr d'humilit que ces gens, droits et pieux, ont atteint. Il est dplorer que des nations et des peuples, semblables ces voleurs, gaspillent leur court sjour dans ce bas monde considrant le plaisir et le confort comme des paramtres de russite, et font quivaloir leur progrs matriel au progrs rel. D'autre part, ils ont adopt des pratiques bizarres en urinant debout et en se servant du papier de toilette aprs avoir t la selle. Ils considrent aussi normal de prendre son bain en s'asseyant dans une baignoire et en se rinant la bouche et le nez avec cette mme eau, souille par son contact avec l'anus. Ils estiment toutes ces faons de faire comme des normes sociales. Pourrait-on considrer ces gens comme cultivs et progressistes. Quelle piti de rejeter les coutumes culturelles chries des Musulmans pour s'accrocher des pratiques sans valeurs ! Prire : "Oh Allah ! Permettez ce que des gouvernants quitables soient nomms pour rgner, qui appliqueront Vos lois, et qui puniront ceux qui ngligent leur prire (swalaat), les alcooliques, les joueurs des jeux du hasard, ceux qui commettent l'adultre, les voleurs, etc. Permettez-les de svir
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contre ces femmes qui sont rfractaires l'observance du Pardah (voile sur le visage). Permettez-les de procder la fermeture des salles de cinma, des maisons closes des dbits de boisson". Aamine!

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RECIT DU ROI VOILE. Cet homme tait le roi d'un pays arabe l'poque de sa vie profane (matrialiste, mondaine), il aimait s'adonner aux plaisirs sensuels, il aspirait la puissance avec des ambitions de gouverner. C'tait aussi un trs bon pote, possdant de la dlicatesse, et une beaut remarquable. Quand l'Amour Divin eut conquis son cur, il se dtacha de la puissance de la royaut, et renona mme tous les plaisirs mondains et sensuels. L'auteur de "Qashida-e-Burda" dit : Quand la nuit, la pense de mon Bien-aim envahit mon esprit, Je ne puis alors m'endormir de toute la nuit, Et les plaisirs cdrent place la tristesse et aux chagrins. Il se leva donc au milieu de la nuit, s'enveloppa d'une couverture, et quitta son royaume. Car cet instant, le feu de l'Amour Divin avait dj pris naissance dans son cur, et les activits pressantes de l'tat nuisaient au souvenir du Bienaim. Jusqu' ce qu'il ne puisse plus supporter cette situation. Il poussa alors un cri et tel un fou, s'en alla vers le dsert. Ce cri sincre de la part du vritable amoureux, le dlivra des chanes des affaires de la royaut. Les affaires de cette voie se ralisent ds le dpart mme, par cette passion sincre. - Mawlana Roumi (r.a) dit : "Faites natre le don de la folie (pour son Amour) dans votre coeur. Car si l'intellect n'est pas clair par la lumire de la rvlation, Il est donc prfrable de demeurer un ignorant".

Une qualit particulire de l'amour frntique (ishq) est tel que: Lorsque l'amoureux choisit la solitude, pour vivre dans le souvenir de son Bien-aim, il trouve en cela un immense plaisir dlicieux. Et biensr que le calme du dsert est trs pris par Ses authentiques amoureux. - L'Envoy d'Allah (saw) disait souvent : "Bien avant mme de recevoir la prophtie, je fus gratifi du plaisir de la solitude qui m'tait chre". Donc, il s'isolait de la socit en se retirant dans la cave du mont Hirat o pendant plusieurs jours, il se livrait la mditation et au rappel d'Allah. En fin de compte, semblable, tait aussi le cas du roi, l'amour du vrai agit tellement en lui, qu'il dlaissa le trne et la couronne, et s'en alla au milieu de la nuit, en prenant le chemin du dsert. "Quand l'Amour Divin fait ressentir ses effets, Repos et confort deviennent dsagrables. Quand il gota aux dlices de l'amour, Il ta de sa tte la couronne. Il changea son Trne Royal pour la pauvret. Flicitations, oh ! Vritable Amoureux, bravo ! Informez-vous de l'extase de l'amour, Auprs de ceux dont le cur a t bless par l'amour". [Akthar] Que peuvent savoir ces matrialistes, ces gens qui sont attachs ce monde, propos de cette passion et de ce plaisir qui en dcoule ? Quelles ides peuvent-ils avoir, du plaisir de la solitude et des dlices des vents qui soufflent dans le dsert? Demandez aux serviteurs d'Allah le Trs haut, quels sont les plaisirs sublimes qu'ils savourent? Eux qui de leur vie durant n'avaient que faire des plaisirs de ce monde phmre, car ils jouissent de la proximit d'Allah dans la solitude. Le plaisir de cette solitude est tel qu'ils arrivent sacrifier des milliers de rencontres. C'est
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dans un tel contexte, que le vritable tre aim, fait de ce lieu de solitude, un printemps fleuri et parfum. Mawlana Muhammad Ahmad dit : "Avec moi si Tu n'y es pas, Mme dans un jardin de roses je me sentirais afflig. Mais Si avec moi Tu y es, Mme dans le dsert,je dlecterai alors le parfum de la roseraie. Et dans le silence du dsert, Ils reoivent des lettres de leur Bien-aim. J'ai oubli toutes les histoires de la roseraie, Le silence du dsert m'a communiqu le message". Le Roi se mit sillonner montagnes et rivieres, dserts, dunes et plaines, jusqu' ce qu'il eut franchi les frontires de son royaume et arriva Tabouk o il se voila le visage pour que les gens ne puissent le reconnatre. A Tabouk, il subit les affres de la faim pendant plusieurs jours. Finalement, ayant t affaibli, il partit travailler avec des ouvriers, employs dans la fabrication de briques. Il travailla, le visage voil, mais de temps autre, le vent soulevait le voile, et quelques compagnons de travail pouvaient entrevoir les nobles traits de son visage. Peu peu une rumeur se rpandit parmi les ouvriers, qui racontaient que l'homme masqu tait un ambassadeur d'un quelconque pays, ou pourrait mme tre le Roi d'un pays. La nouvelle se propagea jusqu'au roi de Tabouk. Le roi de Tabouk se souciait l'ide qu'un ambassadeur ou qu'un Roi d'un autre pays s'tait joint aux ouvriers dans le but d'espionner son royaume et de prparer un plan d'attaque pour prendre son pays d'assaut une fois les secrets de l'tat connus. Il pensa donc qu'il serait mieux d'enquter personnellement sur cette affaire. Le Roi de Tabouk pris aussitt ses effets de voyage, et s'infiltra parmi les ouvriers o l'homme voil tait occup fabriquer des briques. Le roi ordonna aux autres travailleurs de se mettre l'cart, et alla soulever lui-mme, le voile du visage de ce noble et bel homme.

Et le roi s'adressa ainsi cet homme : "Oh! Bel homme, dites-moi la vrit? Qui tes-vous ? Votre visage clair me rvle que vous tes le Roi d'un pays quelconque, mais pourquoi cette indigence? Il me semble que vous avez sacrifi confort et royaut au prix de l'austrit". "Oh! Homme courageux, que mon confort, ainsi que le sultanat de Tabouk et tous les autres sultanats soient sacrifis pour votre courage, pour votre humilit extrme dans cette pauvret. Vite, dites-moi votre secret. Et si vous acceptez d'tre mon invit, ce sera pour moi une immense faveur de partager votre compagnie, et ma misrable vie sera rgnre par de centaines de vies. Voil comment s'exprima le roi de Tabouk au roi voil vtu comme les pauvres gens. Le roi de Tabouk tait entrain de le supplier, afin de connatre toute la vrit son sujet. Mais vu le ton plaisant et sympathique de ces paroles, l'homme voil, au lieu de divulguer le secret, se mit lui dire l'oreille, de telles paroles propos de ce mal d'aimer travers cette passion perdue pour le divin, et du plaisir qui en dcoule de sorte que le coeur du Roi de Tabouk fut en quelques instants conquis par l'amour divin devenant lui aussi un amant ivre du Divin, et qu'il dcida lui aussi d'abandonner son royaume et de vivre en compagnie du roi voil. Pendant la nuit, d'un commun accord ils prirent tous deux la route destination d'un autre Royaume, loin des contingences mondaines, et de la royaut, afin de pouvoir se consacrer au souvenir d'Allah, dans la solitude. Ils marchrent trs longtemps jusqu' ce qu'ils pntrrent dans un autre pays. Mawlana Roumi (r.a) dit: - Que ce n'est pas la premire fois que cette passion fait commettre ce "pch'amour", mais il en est ainsi la plupart du temps. Ce qui fait, que celui qui exprimente cet tat, se met abandonner toute richesse, honneur, puissance, royaume etc... - Voyez quel point cet amant sincre, cet homme voil, prouvait du plaisir, vivre dans l'abandon de son royaume, au point d'entraner dans sa suite le roi de Tabouk, pour qui, le
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royaume et tout confort devinrent illicites. Ainsi tous les conforts face ce plaisir vcu, se trouvrent insignifiants. Et de Dieu, une rivire d'amour se mit jaillir dans son cur. "! me embrase, qu'avez vous insuffl dans mon cur? C'est comme une rivire de lave qui me parcourt le coeur".
[Khoadja Saheb]

Khoadja Majzoob (r.a) avait crit un couplet propos de son Mentor Hakim-ul-ummat Mawlana Ashraf Ali Thanwi (r.a) dans lequel il fait rfrence ce feu d'amour brlant de nostalgie: C'est un cur dont les soupirs avaient embras des milliers de curs. Mais, quel est donc ce feu qui brle dans ce cur ! Oh! Allah! Tout comme le feu dont les flammes qui se rpandent de maison en maison, de mme les flammes du feu de cette passion frntique (ishq) se propage de coeur en cur. Les particularits du feu et celles du "ishq" sont les mmes, De poitrine en poitrine, de demeure en demeure. Le gnostique Mawlana Roumi (r.a) dit: - Qu'il existe des voies secrtes qui relient les curs! - Comprenez donc par cet exemple, le phnomne "de cur en cur. - Il dit : - Considrez les voies secrtes et invisibles, comme des liens, qui relient un cur un autre, dans l'exemple suivant : - Si nous prenons deux lampes que nous allumons, et que chaque lampe serait loigne l'une de l'autre, leurs lumires seront unies dans le mme espace. Et il sera alors impossible de dfinir les limites de la lumire de telle ou telle lampe. De mme, les corps des croyants sont spars et distincts, mais quand ils sont assis dans une assemble, les lumires (anwaar) manant de leurs coeurs seront unies dans le lieu et l'espace o ils se trouvent. C'est dire les corps sont spars mais la lumire non.

C'est une des raisons pour lesquelles le messager de la Shariat, le Saint Prophte Muhammad (saw) conseilla aux Musulmans de se concerter mutuellement propos des questions cruciales. Les loges propos des compagnons de l'envoy (saw) sont prsentes comme ce passage qui dit: "Et ils se consultaient mutuellement propos des choses importantes" Parmi les autres signes de sagesse qui mane de la consultation mutuelle, nous constatons, que lorsqu'il y a dix Musulmans qui se runissent, c'est comme s'il y avait dix lampes qui clairent un mme espace, et que la lumire de dix lampes est combien plus forte que la lumire d'une seule. Ainsi la clart d'une lumire plus grande, la ralit de la foi (Imaan) et de la certitude (Yaqreen), sera alors mieux perue. Mawlana Roumi (r.a) dit : "Consultez l'assemble des justes, Puisque le Prophte (saw) eut ordonn de le faire. Les esprits des hommes sont semblables des lampes lumineuses, Vingt lampes clairent certainement plus qu'une seule. Mawlana Roumi (r.a) poursuit : "C'est pourquoi l'envoy d'Allah (saw) a interdit le fait de se couper de la socit (rehbaniyyat), parce que, avec le fait de se couper de la socit humaine, et de se retirer dans une grotte dans la montagne, la possibilit pour la rformation et pour les consultations mutuelles s'estompe. "Ainsi cet effet le Prophte (saw) a interdit cette mthode (rehbaniyyat) dont le mobile est de se couper de la socit, et afin que personne ne soit priv des faveurs et des bndictions qu'il y aurait profiter par les rencontres, les contacts mutuels, et travers la compagnie des gens pieux (swaalihines). Et il arrive qu'Allah accorde certains de ses amis, le don alchimique dans le regard, et par la bndiction de leur regard, un pcheur se retrouve transform en une personne pieuse, juste, et dautres malfaiteurs deviennent bienfaisants.
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Le juge Akbar Ilahabadee ce propos dit : " Ce n'est ni par les livres, Ni par la prdication, ni par la fortune! Mais la voie spirituelle (Deen), Nous parvient, et prend naissance, Par les regards des justes (swaalihines) ". On pourrait ici faire une remarque, ayant trait l'histoire du Roi qui abandonna son Royaume et le monde. N'est-ce pas l aussi un cas de monachisme dfendu? - Voici la rponse! Lorsqu'un Roi abandonne son royaume pour vivre dans l'austrit, et pour se joindre aux gens pauvres, cela ne relve pas du monachisme! - Monachisme implique rupture de tout contact avec la socit. Le Roi ne s'tait pas coup de la socit, il avait chang de mode de vie. Du mode de vie royal celui de la pauvret. Mawlana Roumi (r.a) poursuit l'histoire en soulignant que le roi voil a d confier au roi de Tabouk bien des choses concernant l'Amour Divin pour qu'il ait pu nouer un contact immdiat avec Allah. - Le roi de Tabouk en reconnaissance dit : "Qu'Allah vous rcompense de plus belle, pour m'avoir ouvert les yeux, et pour m'avoir aussi li au vritable Bien-aim". - Il demanda au Roi voil : "Permettez que je vous accompagne. Pour que dans mon cur s'enflamme le feu de cette vraie passion d'aimer ! Car pour avoir abandonn un royaume, de vivre parmi ces pauvres ouvriers, en vous mettant fabriquer des briques, et de vous vtir de ce froc, eh bien! Un tel constat dmontre irrfutablement que vous avez certainement dcouvert audedans de vous-mme, un tel Royaume, que les royaumes de ce monde ct demeurent sans valeur aucune. Mawlana Roumi (r.a) rappelle que ce phnomne de transformation de conscience n'est pas arriv qu' ces deux Rois,

mais il y a eu beaucoup d'autres cas encore de rois o d'hommes d'tat, qui abandonnrent leur Royaume ou leur peuple, pour s'accrocher l'amour Divin. Et atteints de cette passion, ils tombrent en proies ravies par l'attraction divine. Il est dit que: D'tre tu par l'Amour d'Allah une seule fois, Est meilleur que de vivre des milliers de vies. Et que la servitude qui survient suite cet Amour, Vaut des milliers de Royaumes en sacrifice. Premirement quand quelqu'un est sous l'emprise de cette passion, alors le corps se dlabre, cause des pratiques asctiques et vigoureuses, qu'il endure, mais dans ce dprissement physique lorsque le privilge considrable du lien (Nisbat) se rvle, alors l'amoureux par la langue de son tat dclare : "L'Amour a court ma vie de moiti Mais je dtiens aujourd'hui une approche sans pareille".
Leon:

La leon de cette histoire est la suivante:

"Oh! Conscience, Regarde-toi avec perspicacit et vracit, Tu dcouvriras qu'au lieu de gouverner, Une vie de derviche est meilleure". *******************************************

RECIT DU ROI SULTAN IBRAHIM BIN ADHAM (R.A) Cest cette passion d'amour divine qui poussa Ibrahim Bin Adham (r.a) abandonner le Sultanat de Balkh, de sorte qu'il se dvoua l'adoration de son Bien-aim, qui lui accorda le Royaume intrieur. "Est-ce le Royaume du cur prfrable ? Ou le Royaume phmre de Balkh ?"
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Il y a deux mthodes pour atteindre Allah et la confirmation est faite dans le Coran : 1. "Allah choisit pour Lui qui il veut" En d'autres mots, Allah attire vers Lui ceux qui Lui plaisent. Cela s'appelle la mthode de l'attraction (jazb). 2. "Et Il guide ceux qui reviennent Lui". Ceux dont l'attention est dirige vers Lui. C'est la mthode de la voie (sulook) ou cheminement vers Dieu. "Sulook" est un acte volontaire, alors que "jazb" est un acte involontaire. Une personne peut adopter la mthode du "Sulook", mais gnralement, toute personne qui suit la voie du "Sulook" (effort volontaire) subit automatiquement l'attraction d'Allah "jazb" comme rcompense des rigueurs spirituelles qu'il observe, parce que sans la gnrosit d'Allah, personne n'est assur du succs. Et dans les deux cas "jazb" et "sulook", ce n'est que par la faveur d'Allah qu'il est possible d'atteindre les objectifs ncessaires au progrs du cur. "Une infime parcelle de faveur Bienveillante d'Allah Est plus fertile que des milliers d'efforts de soumission". Donc, quand la Misricorde et la Grce d'Allah furent attribus Ibrahim Bin Adham (r.a), sans s'tre engag dans des preuves spirituelles, le roi de Balkh fut couronn de succs. Il renona au royaume de Balkh, mais hrita d'un Royaume intrieur incomparable aux cieux et la terre. En fait, tous les trsors des cieux et de tout l'univers devenaient sans valeur. Le roi ne pensait pas qu'en abandonnant les terres fertiles et les jardins de son Royaume, il allait contempler l'ruption de cette vraie passion d'Amour pour son Seigneur. Ds le dbut, il ne pouvait s'imaginer comment des joyaux prcieux, prendraient la place des cailloux sans valeur, et comment un buisson pineux cderait la place, un jardin de fleurs. C'est ce qui arrive quelqu'un, lorsque le bonheur lui est destin. "Ecoutez, cher ami, quand l'heure du bonheur sonne,

Elle nous annonce galement les instants d'opportunit". - Un soir, Hazrat Ibrahim Bin Adham (r.a) tait couch, l'tage suprieur de son palais, quand, tout coup, il ressentit une secousse sa jambe. Il fut surpris et se demandait qui pouvait donc oser pntrer les appartements du roi? - Il interpella! "Et vous intrus, qui tes-vous ?" C'tait une dlgation d'anges sous forme humaine, qui tait envoye par Allah pour rveiller un cur en lthargie. - Ces tres rpondirent : Nous cherchons notre chameau gar. - Le Roi rpliqua : Je suis trs tonn que vous cherchiez votre animal l'tage suprieur de mon palais! Ils rpondirent. Nous sommes davantage tonns que vous souhaitiez trouver Allah dans un environnement de faste et de confort." Ils lui firent cette remarque: _Comment se fait-il, que vous vous efforcez de rencontrer Allah en vous tenant sur votre trne ? Aprs avoir dit cela, ces tres de l'invisible disparurent, mais ils avaient produit un tel impact au cur du Roi que son cur devenait rfractaire son Royaume et son rgne. - Mawlana Roumi (rha) conseille : O! Gens ! Comme Ibrahim Adham, dites adieu votre royaume, afin que vous puissiez vous aussi conqurir le royaume intrieur ! Le rsultat consquent fut que Ibrahim bin Adham (rah) renona son Royaume et aux plaisirs mondains. L'auteur du "Qasida--Burda" mentionne : "Et la nuit, quand la pense de mon Bien-aim m'envahit, Le sommeil s'envole, Et tous les plaisirs deviennent tristesse, chagrin, et peine". Alors dans la dernire partie de la nuit, le roi se rveilla, et s'enveloppant d'une couverture, sortit de son palais pour s'en
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aller de son pays. Un soupir ardent, "aah"! Comme un cri perdu de nostalgie et d'amour, s'chappa de son cur, pulvrisant les murs de son royaume, qui le gardait prisonnier. Et cette frnsie lui souleva les voiles de l'esprit. "Quand il mit un soupir, sa prison disparut. Et quand l'ivresse s'empara de lui, ses sens s'enfuirent." Aprs avoir quitt Balkh, Ibrahim Bin Adham (rha) se dirigea vers le dsert de Nishapur, s'adonnant au "zikr" et exprimant sa passion par des soupirs puissants venant de la douleur des vrais amoureux. "Oh! Bien-aim, ces soupirs enivrs, Me rendent tellement heureux. Et jusqu'au dernier des jours, C'est tout ce que je dsire. Et de grce! Ne me prive pas de ton amour. Que ma passion, dans ton souvenir, Soit mon unique proccupation. Et que celui qui a got au plaisir de l'union ! Ne subisse point le chtiment de la sparation ! Le souvenir du vrai, est la nourriture de l'me, Et il est un baume, pour le cur malade d'amour.
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Pendant dix ans, Ibrahim bin Adham (rha) demeura dans le dsert de Nishapur, comme un fol ivre, se consacrant entirement l'adoration. - Dans le Mathnawi en ourdou, j'ai racont l'anecdote ainsi : "Ecoutez l'histoire d'Ibrahim bin Adham, Eh! Mes amis ! C'tait le Sultan de Balkh. Quand la vraie passion s'empara de son cur, Le sultanat lui parut comme un fardeau. Il renona au Royaume, et au faste. Et emprunta la voie menant au dsert, Poussant des soupirs brlants de nostalgie,

S'adonnant au polissage de son cur. Pendant dix ans, captiv par son Seigneur. La vraie passion brillait en lui nuit et jour. Dans la cave de Nicha, cette me pure Invoquait sans se lasser, le nom d'Allah. Il se mit porter le froc de derviche. Le roi de Balkh demeurait sans logis. Pour avoir laiss royaume et royaut, Abandonnant conforts et facilits. Il se confia uniquement Allah. Et se dtournant de toute autre chose. L'amour d'Allah n'est pas facile oh! L'amour d'Allah n'est pas gratuit oh Amis ! Comment l'amour peut-il, tenir compte du blme? Car l'Amour vrai, n'a nul souci de la mort. Les sentiers de l'Amour sont pleins d'embches. Par ici le cur et l'me sont en sang. Ah! Le prix de l'Amour est trs lev. Ah! L'Amour demande, sacrifices et temps. Dans cette mer, roule des vagues de sang. Ce n'est pas la voie de ceux qui sont lches. Car l'amour n'a que faire de l'humiliation, Ni de la gloire, ni de la rputation. Cette passion est leur seule nourriture. C'est la fracheur pour les curs des vridiques. Voil ce corps de roi sous le froc du derviche. Faste royal se perdit sous le manteau du pauvre. Quand le cur du Roi de Balkh fut purifi ! Son appel au divin fut plein de frnsie. Familier lui fut le got de la pauvret, Du rang royal, il passa au rang de gnostique.
Akhtar

- Une question se pose : -Ibrahim Bin Adham (rha), pour l'amour d'Allah, d'abandonner le trne de Balkh, tait-ce donc une absurdit ? - La rponse est non.
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- Il n'tait point insens, car le Royaume de Balkh de mme que tous les Royaumes de ce monde, n'ont aucune ralit, dans la direction vers Allah. L'amoureux sincre d'Allah nonce : Oh! Allah, Vous avez tabli votre grandeur Qui incarne les deux mondes. Si en change des deux mondes, on vous obtient, Le prix, cot de Ton Etre, n'est rien. Cette vie, quand elle est offerte, qui mme elle appartient, Il n'y a en cela, rien d'extraordinaire. Et mourir en martyr en signe de Ton Amour, Est meilleur que de vivre mille vies. Et nombreux sont les Royaumes sacrifier pour Ta servitude". Donc, nous concluons que l'amour d'Allah n'a pas de prix. L'Envoy d'Allah (saw) avait dit : "En vrit, le prix des faveurs d'Allah est trs lev". Quand le cur gote et ressent l'infime manifestation de la douceur de l'amour d'Allah, alors sa propre vie chrie est vide de toute autre valeur. "Si la manifestation d'amour pour le Rel Bien-aim est ressenti alors, vous serez dispos sacrifier votre vie mme pour satisfaire l'ruption de ces dsirs brlants de cette passion dmesure. Oh! Gens, si le cur gote la vision de la splendeur et de la proximit d'Allah, Tous les plaisirs de l'univers, vous paratront alors sans saveur". Ainsi, Ibrahim Bin Adham (rha) en sacrifiant le royaume mondain de Balkh, a vcu, dans la contemplation constante du royaume intrieur, qui lui fit dclarer : " Aux amoureux des royaumes de ce monde, rjouissez-vous, Bientt le terme du royaume et de la royaut de ce monde arrive. Et, voil! Que je vie au royaume ternel de l'Amour, Ainsi, ma vie et le Royaume de L'Amour,

Tous deux s'en vont auprs d'Allah. - Maintenant, si on obtient un Royaume ternel, en sacrifiant un petit royaume de ce monde, y a-t-il dans cette sparation une peine pour l'intellect. De mme, si un beau trsor se trouvait enfouit sous les fondations d'une maison, qui ressentirait de la peine, quand cette maison est rase pour dgager le trsor? - Chers amis, les trsors sont gnralement enfouis dans des lieux en ruine. Donc, que l'ego soit neutralis, et que toutes ses mauvaises influences soient dtruites, afin de parvenir aux vrais trsors! En d'autres termes, les convoitises passionnes et illicites de la chair et de l'ego devront tre rprimes et non pas nourries, de sorte qu' la suppression de ces dsirs gostes et sensuels, et en menant une vie de pit, tous les fondements de la sensualit et de l'ego seront en ruines, et ce sera l'atteinte de la proximit d'Allah, qui est la vraie contemplation et l'acquisition du vrai trsor. L'immense plaisir que prenait Ibrahim Bin Adham (Qu'Allah lui fasse misricorde) travers le zikr, sur les berges des rivires et dans le dsert, est une chose que lui seul peut dcrire. " Ah! Pour mes soupirs,Nul ami que le ciel ! Et nul autre qu'Allah ne connat les secrets". Et pour les amants, il n'y a rien de mieux qui existe que de vivre cette tape en compagnie de son bien-aim, en lui chantant des odes sacres. Comme Ibrahim Bin Adham (rha) avait choisi la solitude pour lui-mme, il s'occupait se souvenir de son Seigneur, quoique envahi des bruits du dsert. Les meilleurs endroits pour les Amoureux d'Allah sont ceux, o Allah seul est inform de leur communion avec Lui. "! Bien-aim, le meilleur endroit dans les deux mondes, est l o je peux me prosterner tes pieds ! Et o il est possible de s'entretenir avec Toi, Dans l'intimit, des propos de l'amour ".
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- Le mme thme est abord par Khwaja Madjzoob (rha) Je dsire tre l, o personne ne se trouve. Etre seul, de m'asseoir, et me souvenir de Lui perdument, Vivre sous un ciel marqu par l'emblme des amants, Vivre sur une terre peuple de curs broys par l'Amour". Les esprits des amants sont enivrs par le souvenir du nom de leur Bien-aim. Mawlana Kandhlawi (rha) relate : dans son "khaatam--Mathnawi"

"Oh! Allah quand je cite Ton nom, Je ressens un dlice tellement sucr, Qu'il me semble que des rivires de miel ! S'coulent de chaque poil de mon corps". C'est ce plaisir extatique qui cause l'abandon de la royaut, o Saadi Shirazi (r.a) l'exprime de cette faon : "La pense du Bien-aim rend les Amants compltement inconscients de leur propre existence. Et le souvenir du Bien-aim les rend inconscient de toute autre existence. Pour se souvenir de l'Authentique, Ils ont recours la solitude, se dtachant de la cration. Tant absorbs ils sont, par l'amour du Vrai, Qu'aucune attention n'est prte aux choses de ce monde, Puisqu'ils sont les amants exclusifs du Vrai". - Ainsi la plus grande faveur que reut le Sultan Ibrahim Bin Adham (rha) fut la proximit d'Allah, et c'est cette intimit qui l'enivrait d'amour, le rendant dtach des autres mondes. De la vie de sultan, il passa la vie de gnostique". Mawlana Roumi (rha) dit : Si un laps de temps est vcu dans l'intimit de l'Aim,

Vous serez prts investir votre vie prcieuse, Dans toutes sortes d'endurances et efforts, Pour l'acquisition de la satisfaction du Bien-aim". - Et vous vous accrocherez au service du vritable serviteur amoureux, en lui faisant des requtes sans relche, lui priant ainsi: "Faites que s'enflamme dans mon cur, Ce feu de l'Amour Vritable!" Par la contemplation dans proximit d'Allah, L'univers et tous ses plaisirs deviennent drisoires. Et quand le Vrai Sultan brandit l'tendard de Sa Gloire, Tout l'univers sombre au nant". En d'autres mots, Dans le cur o se manifeste la gloire et la splendeur d'Allah le Trs-haut, tout l'univers et tout ce qui est connexe auront peu de valeur. Dans le cur o Allah accorde sa grce spciale, alors Il imprime la certitude que ce monde est phmre, et, cette perception intrieure facilitera son engagement dans la lutte qu'il doit mener, et par cela l'tablissement du lien avec Allah et l'atteinte de la proximit sera agre. Les principes tablis par Allah, exige qu'une personne doive se conformer d'abord des efforts spirituels soutenus, pour jouir du plaisir du retour Allah (wousoul)". Mais, parfois, Il renverse le procd en attirant, vers Lui, le serviteur insouciant (par le Jazb). Cela se voit quand le serviteur prouve, en son for intrieur, une attraction et un sentiment d'intimit et d'amour vers Allah. C'est l l'effet initial du "Jazb" qui s'opre, et par suite duquel se cre une disposition dtermine pour endurer les difficults se trouvant sur cette voie spirituelle et pour pouvoir apprcier les plaisirs de la dvotion dans l'adoration. Voil ce qui est arriv Hazrat Ibrahim Bin Adham (rha) - Ayant t ravi par cette attraction, il n'y avait dans son cur aucune estime pour le trne et la royaut. Les amis d'Allah ressentent cette proximit dans leur for intrieur et travers cette grande faveur, ils sont dtachs des biens de ce monde.
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Demandez ces sages serviteurs d'Allah, propos des plaisirs extatiques qu'ils ressentent en eux-mmes. - Un sage dit : "Oh ! Gens, ne me jugez pas Par les apparences de mes souffrances physiques Ou par le teint ple de mon visage, Et de penser par cela, que je suis afflig et souffrant. Oui, je possde un corps faible, Mais par cette faveur d'Allah, Aucune puissance au monde, Ne peut me dtourner de la voie de la constance. Les lus d'Allah, quoique, extrieurement, ils affichent un tat de misre avec des cheveux hirsutes, cependant, en ce qui concerne leur cheminement spirituel, ils devancent de loin des centaines de milliers d'autres humains. Mawlana Roumi (rha) cite les propos d'Allah : "Oh ! Gens, sachez et coutez attentivement! Ces personnes vtues de guenilles, sont mes serviteurs particuliers. Mme si leurs mines paraissent tristes et affliges, Ils sont suprieurs des milliers d'autres personnes". La raison de cette supriorit est que, cette poussire de laquelle ils sont issus, ont pris une valeur exceptionnelle par les bndictions rsultant du "contact qu'ils entretiennent avec Allah" c'est pourquoi la poussire de leurs corps est beaucoup plus prcieuse et chrie par Allah le Trs-haut, que celle de milliers d'autres personnes dsobissantes et ngligentes. A part cela, le corps ne vaut gure mieux. - C'est semblable une bouteille ou un verre qui cote peine une roupie ou deux. Mais s'il est rempli de parfum de bonne qualit, il serait aussi prcieux que la qualit de ce parfum contenue. Il pourrait mme valoir, des centaines de milliers de roupies. La valeur de la bouteille dpend de la qualit de parfum qu'elle contient. Le cas de notre corps est similaire. Sa valeur s'accrot moyennant l'intensit de ce "contact avec Allah". C'est

pour cette raison toute particulire, que l'endroit, o l'Envoy d'Allah (saw) est enterr, est en vertu? suprieur au "Trne (Arsh)" et au "Piedestal (Kursi)". De mme, les corps des athes et des croyants sont faits de terre. Tous les deux renferment les quatre mmes lments. Mais la diffrence entre les deux corps, c'est que l'un n'est simplement qu'un assemblage de terre alors que l'autre recouvre le prcieux contact avec Allah, l'un n'est qu'une bouteille ou un verre, alors que l'autre est un verre au parfum exquis. "Ainsi Allah a achet (des croyants) leur personne et leur bien."
[Al-Quran : Surah At-Tawbah]

D'autre part, les corps des incrdules seront, en permanence, brls en enfer et ils seront jamais, interdits de regarder le visage d'Allah. "Mme derrire un rideau il leur sera interdit"(de contempler Allah ce jour-l)
[Al-Quran]

L'annonce de ce chtiment est une preuve de l'influence particulire de l'amour d'Allah, comme tant Le Bien-aim. Comparez donc cela aux gouvernants de ce monde: De l'origine de ce monde nos jours, aucun souverain n'a donn un tel verdict de condamnation, notamment, le malfaiteur sera interdit de regarder le juge ou le dirigeant. L, Allah dclare aux incrdules. "Vous n'tes pas digne que Je vous accorde l'honneur de Me contempler le visage". L'emphase est mise sur le mot "Kallaa"- c'est--dire, "Non ! Jamais !". Ensuite Il fait mention de Sa propre Seigneurie (Rububiyyah) qui est la cause (illa) du "Mehbubiyyah" (Attachement). - C'est ce qu'Allah m'a expos par Sa Faveur. Donc, le corps de l'homme, qui n'est pas parvenu la proximit d'Allah ou au contact avec Lui, sera exclu de "Ah'sani Taqweem" (la meilleure des constitutions) et sera descendu "Asfala Saafileen" (le plus bas des bas) ; Ce qui, aux yeux d'Allah, est pire qu'une bouteille d'urine.
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Mawlana Roumi (r.a) dit : - Ne prenez pas pour une lampe ce cur, o la lumire d'Allah n'y rside pas, en raison de l'amour mondain et de la ngligence, c'est une bouteille remplie d'urine". - Donc il n'est pas juste de concevoir un cur insouciant comme tant une lampe, et den faire des loges. Le corps de celui qui possde la lumire"Noor" est meilleur que des milliers de corps aux curs ngligents ou insouciants. Les serviteurs reconnus d'Allah sont exempts de cet amour mondain mais sont esclaves de Son Amour. - A ce stade, on devrait saisir la signification du mot "Dunya" (cration). Toute chose qui dtourne son attention d'Allah est "Dunya" (Creation). Si un gouvernement est dtourn d'Allah par son rgne, alors les deux, gouvernement et rgne, sont "Dunya". Si le fait d'tre pauvre vous distrait d'Allah, une telle pauvret est aussi "Dunya". Il est loisible une personne d'tre un dirigeant ou un gouvernant tout en tant encore droit et religieux et il est aussi possible quelqu'un d'tre pauvre, et en mme temps non religieux. De l, nous dduisons que la personne, qui se dtourne des commandements d'Allah, est une personne mondaine, quoiqu'il soit pauvre ou dmuni. D'autre part, si un Roi, malgr le fait qu'il gouverne un Royaume, il excute les ordres d'Allah, est un "Wali1" et certainement pas, une personne mondaine. Mawlana Roumi (r.a) dit : "Vraiment, "dunya" signifie "tre ngligent des ordres d'Allah. Ce n'est pas le nom pour enfant, femme, richesse et possession". L'exemple de la "cration (dunya)" est identique l'eau. Un bateau y navigue. Aussi longtemps que l'eau se trouve l'extrieur et sous le navire, elle permet au navire de se dplacer. Mais quand l'eau pntre l'intrieur du navire, alors elle pourrait tre la cause de lengloutissement du navire et de sa ruine. Pareillement, si le "dunya" reste l'extrieur du cur, comme dans le cas o l'amour d'Allah s'lverait au-dessus de l'amour de la richesse, des enfants, des femmes ainsi que toutes les

relations qu'on peut avoir avec la cration, alors ce "dunya" n'est pas nfaste, au contraire, c'est un tremplin pour gagner le plaisir d'Allah et sa proximit. Mais quand ce "dunya" a sduit le cur, et que la passion pour les choses mondaines supplante l'amour d'Allah, alors ce "dunya" cet attachement la cration prcipite le cur vers la destruction et le malheur, car Allah a cr le cur uniquement pour lui. Dans un Hadice Qroudsi (paroles d'Allah par la langue du prophte), Allah dit : "Les cieux et les terres ne peuvent me contenir Mais je viens dans le coeur de mon serviteur comme un invit". Ainsi, le cur est pareil Palais Royal qui est rserv au vritable Roi des Rois et pour personne d'autre. Donc, si quelqu'un autorise un boueur ou un bandit d'habiter un Palais Royal, alors on commettrait une grande injustice et le coupable mrite punition. Par consquent, une personne devrait vacuer ce malheureux "dunya" de son cur et ne pas le permettre d'y entrer. Maintenant comment reconnatre que la passion pour les plaisirs de la cration est entre dans le cur ou non. - Voici un exemple de confirmation: - Si une personne, tout instant, est occupe se prparer pour l'au-del et qu'il soumet chaque ncessit personnelle aux rgles de la Shariat, alors vous pouvez dduire que le "dunya" se trouve l'extrieur de son cur et que son cur est blanchi de l'attachement au "dunya". Pour lui, le "dunya" reprsente un moyen de bndictions et un moyen en vue d'atteindre la vritable vie ternelle. Mais, si pour l'amour de sa femme et de ses enfants, un homme bafoue les lois de la shariat, et ne fait aucune diffrence entre illicite et licite, ne fait pas de prparatifs pour l'au-del, mais qui est obsd acqurir la richesse, alors vous pouvez conclure que ce "dunya" est entr dans son cur, et c'est ce "dunya" qui est la cause du malheur et de la destruction de son cur. - Hazrat Khwaja Majzoob (rha) Saheb conseille :
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"En gagnant le monde, contrlez votre dsir. Mettez la spiritualit au-dessus de lui". - L'apparence extrieure des amis d'Allah leur donne des aspects misrables et affligs. Mais ils vivent en vrit un grand bonheur intrieur. La raison est qu'ils cultivent,dans leur for intrieur, un merveilleux jardin de proximit avec Allah. Cette fracheur et splendeur intrieure les rendent indpendants des parures extrieures. Quelles dcorations et quels ornements, sont-ils ncessaires aux murs d'un jardin de roses ? Si extrieurement je parais tre un fou, Mais ivre je le suis par cette ambroisie d'amour servi Par cet chanson ternel ". - L'amour d'Allah et Sa Pense sont tellement empreints de douceur et d'ivresse que tous les biens et plaisirs de ce monde ne peuvent tre comparables au souvenir d'Allah. Et celui qui Allah a gratifi de Son Amour et Lui a accord de goter la douceur de ce souvenir et de cette extase, eh bien! Demandez leur donc: - Si de prononcer une seule fois le nom d'Allah il est plus dlicieux que tous ce que les plaisirs de la cration peuvent contenir oui ou non ? "Interrogez Yahya du plaisir d'avoir la tte tranche Interrogez Zakariyya du plaisir de ce corps mutil. C'est Ismal qu'on doit Interrogez du plaisir Lorsqu'il posa sa tte pour tre immole. - Les gens qui peroivent l'aspect extrieur des choses sont inaptes connatre ces sensations et ne peuvent avoir aucune ide concernant ces choses. Allah a jalousement tir le rideau sur les faveurs spciales accordes ses serviteurs pieux, de sorte, que les ingrats et ceux qui n'ont aucune soif de cet amour, le vent mme de cette faveur ne peut les parvenir. - Sous leur apparence extrieure minable et sous leur tat dprav, se cache la grande faveur de ce "contact avec Allah". - C'est une relation secrte entre l'esclave et le Matre, garde cache des autres. - Le lien (Nisbat) de chaque serviteur d'Allah est diffrent.

- Les soupirs "Ah" de chaque amoureux sont uniques. - Chacun chemine selon une mthode diffrente. - C'est ainsi que nous constatons qu'un Wali (ami d'Allah) ne peut connatre les vcus d'un autre Wali. Les deux peuvent tre de vrais Amoureux d'Allah mais chaque amoureux connat un got diffrent de ses soupirs. "Ce soupir qui provient d'un autre cur, n'est pas le mien. Et cette douleur qui est dans mon cur, Personne d'autre ne la connat". - Quand le Sultan Ibrahim Bin Adham (r.a) vcut toute la plnitude de son "Nisbat" et de son contact avec Allah, quel en fut le rsultat ? - Il fut dpouill de toute convoitise de l'me concupiscente et se dfit de toutes les parures. - O taient donc passs le trne et la couronne? - Maintenant, il se trouve au bord d'une rivire, en train de rapicer sa couverture. - Lorsquun jour le vizir du Royaume de Balkh passa par l. - Le sultan raccommodait ses vtements, en lambeaux, quand le ministre regardant le sultan pensa en son fort intrieur comme ctait un acte insens. Car aprs avoir abandonn le royaume mondain, Il vgtait comme un mendiant. - Ibrahim perut, par dvoilement que le Ministre tait surpris de son tat d'apparence pitoyable. - De l, le Sultan manifesta les prodiges de son Royaume intrieur, de faon ce que le vizir puisse rviser sa fausse conception de lui et afin qu'il puisse connatre les faveurs rserves et obtenues, travers le contact tabli avec Allah. Il jeta l'eau son aiguille et invoqua haute voix : "Oh ! Allah, restituez-moi mon aiguille". Tout de suite, des milliers de poissons remontrent la surface de la mer, avec chacun une aiguille en or la bouche. Les poissons retirrent leurs ttes de l'eau et disaient : Oh Sheikh! Acceptez ces aiguilles de la part d'Allah".
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- Quand le vizir assista ce prodige, il regretta amrement la fausse conception qu'il avait entretenue; il avait honte et lana un "Ah" dans un soupir et dit : - Hlas ! Les poissons sont au parfum du rang de ce Cheikh Alors que moi, un humain, je l'ignore. Je suis malheureux et perdu, alors que les poissons sont heureux de cette faveur". - Le vizir fut en larmes et il pleura pendant bien longtemps. Mais ayant t en contact avec le Cheikh un court instant, une transformation totale se ralisa, et aussitt travers ce contact bni avec le Cheikh, son cur dborda d'amour pour Allah. - Voil comment Allah a gard sa grce et la bndiction qui en dcoule travers la compagnie de ses serviteurs, qui font que les malheurs se transforment en bonheur. - Dans un Hadice noble il est dit : "Ceux qui s'asseyent en compagnie des amis d'Allah Ne seront pas dpourvus et infortuns". - Donc, travers le regret, le chagrin et les pleurs, en un instant quel parcours a-t-il fait. "Quand le cur sanglote, La quintessence de l'amour est infuse au cur, Et aucune maladie n'est pareille cette maladie bnie. Mais dans le cur o ne se trouve pas l'amour d'Allah Ce cur ne peut pas tre un cur. Merci pour cette douleur qui s'est tablie en mon cur Peut tre que mon cur est un cur Maintenant. Quand le contact par le de cur, est tabli avec Allah, Alors ce cur mrite d'tre appel un cur. - Aprs que le sultan Ibrahim (rha) ait produit le miracle (karamat) en prsence du vizir, il lui demanda: " Ami, lequel est le meilleur ? Ce Royaume du cur ou le misrable et prissable Royaume de Balkh ?" - J'ai exprim la rponse en ces termes :

- Puis, demanda le Roi de Balkh : Oh vizir! Lequel est le meilleur ? Le Royaume du cur ou le misrable Royaume de Balkh ? De quel profit fut le Sultanat de Balkh ? Maintenant que je jouis du confort de la vie. Les affaires de l'tat se rvlrent tre un casse-tte. Maintenant, dans l'indigence je suis roi de la terre et de la mer. A travers l'extase du Zikr, Je suis ivre et heureux. Je suis libr des soucis et des ennuis, L'humiliation de l'amour est devenue pour moi un honneur. J'ai pous la pauvret et je suis devenu un Roi. - Lorsque le vizir, grce aux bndictions du Roi de Balkh, fut admis au Royaume intrieur, il dcida immdiatement de dmissionner comme ministre et il choisit de se faire compagnon du Sultan dans le dsert. Jusqu' ce jour, et pendant toute sa vie, il avait t esclave de sa raison, mais finalement la conclusion fut travers la passion et l'ivresse de l'amour d'Allah. Eprouve fut la raison mais rien de fertile ne se rvla. M'tant mis dans la peau d'un fou, et le but fut atteint. Et la folie s'avra fconde et me porta au seuil de mon aim Je tombai follement amoureux et noye fut la raison. Oh ! Mon Aim, l'appel en ivresse de ton nom Remplit mon cur de bonheur. Je voudrais t'appeler ainsi toute l'ternit. LECON: Cette histoire nous enseigne que l'amour d'Allah et les faveurs de l'au-del sont suprieures, prfrables et plus grands que tous les bienfaits de ce monde et tout ce qu'il renferme. - Et il nous a t dmontr aussi que nous sommes convis prestement renoncer l'amour de ce monde prissable. Khwaja Madjzoob (r.a) dit : "Ce monde n'est pas un lieu pour vivre de plaisir, C'est un lieu o l'on tire des leons,
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Et non pas des jouissances. - Cheikh Saadi Shirazi (r.a) conseille : "Oh conscience! Si vous mditez profondment, vous arriverez cette conclusion, quil vaut mieux de vivre une vie de pauvret qu'une vie de richesse". - Il est vrai qu'un jour, nous aurons quitter ce monde et qu'aprs la mort, le pauvre et le Roi seront tous, gaux dans la tombe. "Quand l'indien, le qraychaki, L'europen et l'africain arrivent la tombe, Tous revtent la mme couleur, tous se dsagrgent en poussire. Cette boisson, ce kebab et ce sucre proviennent tous de la mme poussire, Mais la poussire a prit diffremment toutes les couleurs". ************************** RECIT DE HAZRAT PIR CHANGI (RHA) - Pendant le "khilafat" de Hazrat Omar (r.a), il y avait un homme la voix mlodieuse qui jouait de la harpe. Sa voix tait tellement belle qu'elle mouvait considrablement les hommes, les femmes et les enfants. Chaque fois qu'il traversait la fort tout en chantant, mme les oiseaux et les animaux s'assemblaient pour l'couter. - Comme il vieillissait peu peu, et que sa voix perdait de son attrait au fil des annes, ceux, qui trouvaient sensation l'coute de sa voix, commencrent l'ignorer. Maintenant, n'importe o il allait, personne ne s'intressait plus lui. Ainsi son art et sa clbrit en ptirent, il subit la solitude du rejet, et bientt il souffrait des affres de la famine. Constatant ce dsintressement goste des gens, un jour envahi de tristesse, il se dit lui-mme : "Oh ! Allah! Quand j'avais une belle voix, les gens s'attroupaient autour de moi comme des papillons et ils m'accueillaient de toute part. Maintenant on ne me prte plus attention car je suis devenu

vieux et ma voix n'est plus belle. Ces gens gocentriques vont jusqu' fuir mon ombre. Que je me sens triste d'avoir li mon cur ces gens infidles ! Quelle supercherie que ce contact avec eux ! Si seulement je mtais adress Toi, si seulement je m'occupai jour et nuit de Ta pense, et si seulement j'avais plac mes espoirs en Toi, alors je n'aurai pas connu de dception comme en ce jour. Le cur de Pir Changi (r.a) tait trs afflig et des larmes se mirent couler. Tout coup, sur le champ, de l'inconnu, la force de lattraction (djazb) le mena vers Allah. "Quand sur la terre s'coulrent mes larmes, Dans les cieux s'leva l'toile de ma certitude." Pir Changi (r.a) libra un soupir, tourna le dos au monde, et comme un fou, il se prcipita au cimetire Madina "La Noble". L, il chercha refuge dans la cave d'une vieille tombe o il s'asseya et pleurant amrement, il pria : "Oh ! Allah, aujourd'hui je suis Ton invit, parce que les gens m'ont rejet. Il n'y a pas d'autre abri, except chez Toi. Il n'y a, maintenant, personne d'autre except Toi, qui puisse acheter ma voix. Les gens que je connais m'ont quitt et la vieillesse ma atteint. Maintenant, je n'ai d'autre recours que Toi. Oh ! Allah, je me tourne vers Toi, plein d'espoirs. Ne me renvoie pas, dsabus. Cet humble serviteur (Hakim Akhtar), a cont ce rcit en ces mots dans le Mathnawi--Akhtar : "Pir Changi supplia sincrement Oh ! Allah, Les gens taient comme des papillons autour de moi, quand ma voix tait suave. Maintenant il y a moquerie l'encontre de ma voix, Et futile est l'art de la harpe et des instruments. Maintenant Ton aide mon gard est indispensable. Mon art de la musique nest daucune utilit. Mon histoire est une leon pour tous. Mme si Pir Changi est d'un caractre mdiocre, Mais Ta Majest est en effet grande. En dehors de Ta porte, il n'y a pas d'autre refuge.
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Te dlaissant, o irai-je ? Aprs avoir puis tous mes atouts, Maintenant cest vers Toi seul que je dirige mon regard. Pir Changi (r.a) demeura dans la vieille cave, occup supplier Allah avec des larmes qui coulrent en abondance jusqu' ce que la Misricorde d'Allah se mette en mouvement. Ainsi donc, l'Emir des croyants Omar (r.a) fut inform au moyen de linspiration (Ilham): "Oh ! Omar (ra), il y a un de mes serviteurs qui, en raison de sa voix mlodieuse, tait trs aim et populaire parmi les hommes. Maintenant, en raison de son ge avanc, la beaut de sa voix disparu et tout le monde ne lui prte plus attention, et cette situation de dsolation l'a entran au repentir et son retour vers Moi. Maintenant c'est Clmence Infinie qui est l'Acheteur de son me. Quoi qu'il ait pu tre un pcheur et un ngligent, j'accepte ses prires. Car Ma Vue il n'y a pas d'autre refuge pour Mon esclave, except Moi. Oh ! Omar (r.a)! prlevez des biens du Bait-ul-Maal, va au cimetire et transmettez Mes Salaams cet humble esclave afflig. Donnez-lui de l'argent et annoncez-lui qu' partir d'aujourd'hui Allah de lui Son proche, et qu'Il lui a accord une faveur spciale. Maintenant, il n'y a pas lieu pour lui d'tre triste et pein. Oh ! Omar (r.a)! Dites Mon esclave que dornavant Allah a, de l'invisible, fait le ncessaire pour sa subsistance quotidienne. "Jusqu'au Trne, sont parvenus tes suppliques et tes pleurs. Ton acheteur a t ton Seigneur Le Trs Haut. A travers tes veines, coule le sang de ton coeur, Dans tes soupirs proviennent les douleurs de ton coeur . Tes pleurs de tristesse ont t agres, Ne sois pas abattu par ta pauvret. A travers l'attraction d'Allah pour toi, Tu es devenu un tre spcial pour Lui, Dbarrasse-toi de ta harpe et de tes instruments de musique".

L'Emir des croyants Omar (r.a), en recevant ce message travers l'inspiration, devint agit. Il prit de l'argent du Bait-ulMaal et se dirigea vers le cimetire Madina La Noble. En y arrivant, il vit le vieil homme dormir dans une tombe ancienne, une harpe ses cts, et des traces de larmes sur le visage et sur la barbe. L'Emir Omar (ra) se rendit immdiatement compte, qu'il avait atteint ce rang, grce ces remords pleins d'amour. Mawlana Roumi (r.a) remarque : "Le joueur de harpe parvient un rang privilgi. Bni sois-Tu ! Oh dtenteur des secrets mystrieux, Bni sois-Tu! Le mme thme est abord par l'auteur de "Gulzaare Ibrahim" "La femme de Nabi Loot tait une incroyante, Alors que la femme de Pharaon tait une fervente. Il emmena du temple des idoles, un Siddeeq Et dans la Kaa'ba prit naissance un "zendeeq" (Abu Jahl) Le fils de Azar (Ibrahim a.s) tait l'ami d'Allah. Et Kana'an, le fils de Nooh, qui s'gara. Le Calife Omar (r.a), se tenait respectueusement debout devant la tombe en attendant que Pir Changi (r.a) se rveille, afin de lui transmettre les Salaams et message de la part d'Allah. En se tenant debout ainsi, Omar (r.a) ternua soudain, et Pir Changi (r.a) se rveilla et ouvrit les yeux. En voyant l'Emir des croyants, il fut tellement saisi de crainte qu'il se mit trembler. Redoutant une punition, que lui infligerait l'mir des croyants Omar (r.a), cause des instruments de musique qui se trouvaient ses cts. A l'poque, il tait connu que l'mir des croyants Omar (r.a) frappait les malfaiteurs l'aide d'un bton. Cependant, en voyant Pir Changi (r.a) trembler de peur, l'mir Omar (r.a) le rassura : "ne craignez rien, je suis venu vous apporter de bonnes nouvelles de votre Seigneur".
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Il poursuivit : Du mathnawi de l'humble Akhtar: "Pourquoi le bton de Farooq s'abattrait-il contre lui, Lui qui implora son Seigneur ? Allah m'a inspir votre propos, Et Il m'a inform de votre nom, Puis, Il m'a rvl votre rang lev, Afin que je puisse venir vous trouver l ! Et Il m'a demand de vous annoncer : "Je vous ai choisi, vous, Oh ! Fortun!" Et Il m'a ordonn de puiser dans la trsorerie De l'argent pour vous remettre....... Quand l'mir des croyants Omar (r.a) avait inform Pir Changi (r.a) Les dons spciaux d'Allah et d'autres faveurs pour lui, Pir Changi (r.a) tait confondu de reconnaissance et de tristesse. - Mawlana Roumi (r.h.a)dit : "Quand Pir Changi (r.a) fut inform de la bont et des dons d'Allah, par la bouche de Sayedina Omar (r.a), Il commena trembler de gratitude et de tristesse. Et se mit se mordre les doigts, furieux. Se rappelant sa ngligence d'antan, il cria : Oh ! Allah, Tu es sans gal, Voyant Ta Misricorde et Ta bont, Je m'afflige de honte pour Ta faveur. Il poussa un cri et avec colre, Il jeta sa harpe violement sur le sol, la brisant en morceaux, Disant la harpe : Tu ma priv de l'amour d'Allah Et tu m'as gar du chemin de la Vrit. Soixante dix ans durant, tu as bu mon sang Et pendant cet intervalle, j'ai commis des pchs et j'tais insouciant. Jusqu' ce que maintenant je devienne vieux

Et cause de toi, mon visage a t noirci aux yeux d'Allah". Sayedena Omar (r.a) en prit note et fut touch si profondment que des larmes lui coulaient des yeux. Il dit : "! homme! Ces cris et ces larmes de votre part est un signe de votre intelligence. Votre vie est illumine de par votre proximit avec Allah. Vraiment, les larmes des pcheurs sont trs prcieuses aux yeux d'Allah". "Pour Allah, les larmes de tristesse et de remords, qui sont verses par un pcheur, sont quivalentes au sang vers du martyr". Par la compagnie De l'Emir Omar (r.a) et de ses bndictions, Pir Changi (r.a) devint un minent Cheikh de la voie et rallia les rangs des amis d'Allah. Leon : Cette histoire nous apprend qu'une personne ne devrait jamais perdre l'espoir en Allah, quelles que soient les preuves subites. Nous devons toujours garder espoir en Allah. L'histoire nous rappelle galement que tout lien autre, qu'avec Allah est phmre. Aucune fidlit ne demeure dans de pareilles conditions. Il n'y a que Dieu qui est toujours prsent accueillir ses esclaves. Cependant, l'Amour et le lien que des tres entretiennent exclusivement pour Allah, est aussi inclus dans cet Amour pour Allah. ************************ LE PROPHETE MOOSA (A.S) ET LE BERGER A l'poque du Prophte Moosa (a.s), il y avait un bouvier vritable madjzoob [ravi par Allah] dont le cur dbordant d'amour divin, emmenait ses moutons patre en montagne, loin de la socit des hommes. Il menait une vie agite par cet amour divin, tout en pleurant, implorant ainsi son seigneur :
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"Oh ! Mon Allah, quand me rencontreras-tu ? Car si Tu venais me rencontrer, je me ferais ton domestique, je raccommoderai tes habits, je peignerai tes cheveux, et si jamais Tu es malade je te donnerais tous les soins qu'il faudra, si je savais o se trouve ta maison, je t'aurais apport du lait et du beurre, jour et nuit, je baiserais tes mains, je masserai tes pieds. Et quand arrive l'heure de dormir, je garderais Ta chambre bien propre, et je Te rangerais le lit bien confortable. ! Allah ! Tous mes moutons sont offerts en sacrifice pour Toi. ! Allah! Qu'importe ce que je dis de mes moutons et de mes cabris, je le dis en hommage d'amour pour Toi. Le mouton n'est qu'une excuse. " En effet, le berger, troubl par son amour excessif pour Allah, ne faisait qu'ouvrir son cur comme je l'ai labor plus longuement dans mon Mathnawi en Ourdou - (Hakim Akhtar).
"C'est l'histoire d'un berger Au temps du Prophte Moosa (a.s)

En qute sincre de son Seigneur, Alors qu'au bord des plaines dsertiques, Et de chagrin, tout afflig, il pleurait, Par cet amour divin qui lui brlait les entrailles. Un jour, le berger, tout en pensant au Bien-aim, se tenait devant Lui en l'implorant : "O ! Seigneur des deux mondes, Comment puis-je et o Te rencontrer? Le lieu de la rencontre veuillez me l'indiquer O puis-je Te rencontrer, O ! Roi de l'univers. Mon cur ne s'apaisera pas, Tant que je ne saurais Ton adresse, Chaque jardin de rose sans Toi, Sera pour moi un buisson d'pine. La vie est un feu, sans Toi. Sans Toi,le rossignol, de sa voix si belle, Rsonne aux oreilles comme les cris de la corneille. Cette lune, le soleil, et cette terre, Ce jardin de rose, le dsert, et cette mer,

Ne me sont plus d'aucuns plaisirs, sans Toi. Comment puis-je y vivre sans Toi ? De Te rencontrer, O ! Seigneur, Je te masserai les pieds et les mains chaque jour. Je Te donnerai du pain manger. Je Te donnerai du lait boire chaque matin et chaque soir. Je Te donnerai boire le lait de mes chvres, ! Seigneur de tous les hommes". Le berger vida son cur devant Dieu, par ces mots pleins d'amour, quand soudain, le Prophte Moossa (as) passait par-l, et comme il entendit les propos, il interpella : "! Berger! Allah est-Il en manque de serviteur ? A-t-il une tte pour que tu veuilles Lui peigner les cheveux ? Ressent-il de la soif, que tu veuilles Lui offrir du lait de chvre boire ? La maladie peut-elle l'atteindre pour que tu veuille Lui proposer des soins ? Oh! Ignorant ! Allah est exempt de tout pch et de tout besoin. Vite, repentez-vous ! Vos paroles ne sont que des blasphmes. Allah n'a nullement besoin d'aucun de vos services". Quand le berger entendit ces paroles du Prophte Moosa (a.s), il devint tout confus. Et de crainte et de chagrin, il dchira ses vtements en poussant des cris d'angoisse et s'enfuit vers le dsert. Ensuite, Allah envoya la rvlation au Prophte Moosa (a.s). "! Moosa! Pourquoi As-tu cart mon esclave de moi ? Je t'ai envoy pour les approch de Moi, et non pour les loigner de Moi ? " Mathnawi Akhtar : La rvlation de la part d'Allah parvint Moosa (sur lui Prire et bndiction)! "Pourquoi avez-vous spar de moi Mon esclave ? L'tiquette convenable revient ceux qui sont dous de sagesse.
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Ce n'est que le "ah" d'un simple berger, Comment un tel soupir peut-il tre empreint de sagesse? Celui dont les vtements sont dchirs par amour du divin, Ses vtements ne seront pas raccommods par la vrit. Quel chemin de fuite a pris mon Bien-aim ? O est parti : Mon amoureux fou ? Quoique mme l'amour ne connaisse de raison et ni de discrtion, Mme si extrieurement ses paroles paraissaient tre profanes, Mais, la passion de l'amour avait boulevers son cur. Mme si apparemment il prononait des paroles irrespectueuses, Mais ces mots taient remplis de passion perdue d'amour. Profanes taient les paroles de Mon amoureux ivre, Mais il tait en qute de la cour sublime. " Leon: Ce rcit montre: Lorsqu'on sermonne ou conseille quelqu'un, on devrait se rappeler que cette personne pourrait tre quelqu'un qui est agr par Allah. Car il se peut qu'il y a des personnes qui puissent tre rellement des amoureux sincres d'Allah, et qui sont protgs de la dsobissance, Alors que leur faon de s'exprimer peut nous paratre inconvenante, blasphmatoire. Mais en fait, c'est l'effet de cette passion d'amour qui dborde de leur cur, ils ne sont pas pour autant, irrespectueux. Mawlana Roumi (r.a) dit : "La conversation de l'amant faite Allah manant du cur de l'amour, n'est pas dnu de respect". Dsormais, quelqu'un, qui prche ou qui conseille, devrait se modrer. Ne pas agir avec duret, ni d'une manire punitive, qui ferait perdre espoir aux gens. Cependant, dans le cas prsent, le Prophte Moossa (a.s), tant donn qu'il tait un messager accompli de la loi, il lui tait ncessaire d'indiquer au berger, l o son expression tait inadquate. La rprimande d'Allah faite Moosa (a.s) n'tait point voulu de lui interdire de montrer la

bonne voie. C'tait plutt pour lui rappeler la faon correcte de donner des conseils. Et pour cette raison il ne sied pas aux nophytes de la voie de rfuter les enseignements des vrais savants. Ils ne devront pas se considrer suprieurs aux Ulmas. Car les oulmas occupent un rang trs lev, aux yeux d'Allah.
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LE PROPHETE LOQMAN (A.S) Le Prophte Loqman (a.s) travaillait pour le compte d'un homme riche. Et par la proximit et par l'amour qu'il entretenait pour Allah, il se dveloppa en lui, un noble caractre et des vertus trs leves. Cette humanit, cette noblesse d'me, et cet agrment de son Seigneur, qui taient manifestes en lui, refltaient comme un tmoignage vident de sa proximit avec Allah. Les dtails sont dcrits dans le Noble Coran (Surah Loqman). Le haut et noble caractre de Loqman (a.s) fit si puissante impression sur la conscience de son matre, que ce dernier se mit le considrer comme un grand ami et un compagnon intime. Il fut tellement pris d'amour pour Loqman(a.s), qu'il en devint le serviteur spirituellement.
"AZ MOHABBAT SHAH BANDA MI SHAWAD"

Traduction: C'est le miracle de l'amour, qui fait du Roi un esclave de son bien-aim". Chaque bonne nourriture qui lui parvenait, il se faisait la coutume de l'offrir Loqman (a.s) en premier et le matre mangeait les restes seulement lorsque Loqman (a.s) satisfait, eut termin de manger. Loqman (a.s) tenait compte de la sympathie et de la coutume de son matre, mangeait donc avec modration et gardait une part qu'il faisait parvenir son matre. Un jour, pendant la saison de melon, le matre reut un melon de quelqu'un et Loqman (a.s) n'tait pas ce moment prsent. Le
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matre dpcha un esclave de l'inviter. Quand Hazrat Loqman (a.s) arriva, le matre trancha le melon et de sa main en offrit, Loqman (a.s) avec plein de compassion. Et lorsque Loqman(a.s) portait ces tranches de melon sa bouche, le matre prouvait dans son cur du plaisir et il se disait en lui, mais cet amour que j'ai pour lui quel sera donc l'impression cela pourrait lui faire. Loqman (a.s) savourait les tranches de melon et exprimait chaque fois sa reconnaissance pour les faveurs que lui accordes son matre. Alors qu'il lui restait une seule tranche terminer, le matre lui proposa : "permettez-moi de manger cette tranche pour apprcier aussi de sa douceur. Ce faisant, il porta donc la tranche sa bouche, et aussitt, une telle amertume se propagea du bout de sa langue jusqu'au fond de la gorge, qui le fit perdre conscience pendant une heure. Ds qu'il reprit ses sens, il interrogea Loqman (a.s) : "O mon Bien-aim, comment tes-vous parvenu manger, avec apptit, toutes ces tranches de melon ? Alors qu'une seule tranche eut produit sur moi un tel effet. Comment se fait-il qu'il ne vous soit rien arriv ?" Loqman (a.s) rpondit : "Khawja Saheb, combien de faveurs eus-je reu de vos mains. Et le poids de la reconnaissance est tellement lourd porter, que mon dos finit par se courber. Alors de ce fait j'prouve de la pudeur savoir que ces mains qui, par lesquelles autant de faveurs me fut combles, comment pourrai-je aujourd'hui repousser quelque chose venant de cette mme main! ! "Khwadja"1, le plaisir de savoir qu'il vient de vos mains a suffi, pour que l'amertume du melon soit transforme en douceur". Leon: Mon guide spirituel, Mawlana Shah Pouhlpouri (rha) (Qu'Allah remplit sa tombe de lumire) prenait beaucoup de soin et de plaisir raconter cette histoire dans ses assembles d'initiation, et souvent il aimait dire ce dernier couplet : Et aprs avoir racont cette histoire, le cheikh donnait des enseignements et des conseils propos de cette anecdote,

montrant qu' chaque instant combien de bienfaits et de misricordes descendent sur l'humain. Mais, si jamais il lui arrive une petite difficult dans son bien tre pendant un petit instant, comme un incident qui se produit occasionnant extrieurement un certain problme, il fait alors montre d'impatience et d'ingratitude. Mais ailleurs, l o il y a des gens qui ont pu bnficier de la compagnie des gens pieux, Allah les a gratifis d'une bonne comprhension des affaires spirituelles, et quand la tristesse et les difficults les atteignent, ils demeurent satisfaits de la dcision de leur Seigneur. Dans de tels moments, ils puisent leurs forces de leur bonne comprhension de la spiritualit "Deen", et sont convaincus que ce monde ressemble un hpital, et que nous en sommes tous, des interns. Parfois, le mdecin prescrit au malade le "halwa-e-badam"2 manger, et en d'autres temps, il prescrit de "chara-ita" et "Ghuloo-e-neb" qui sont trs amres. Cependant, des deux mdicaments, ressortent des rsultats bnfiques aux malades. Pareillement, Allah est le "Al-Hakeem", le Sage et en mme temps, Il est aussi le "Al-Raheem", le Misricordieux. Donc, quel que soit le sort qu'Allah nous a destin, qu'il apporte du confort ou de l'austrit, dans tous les cas il ny a pour nous que profit. Le Hadice nous informe qu'un rang lev a t rserv pour certains serviteurs. Mais, parfois, le serviteur ne peut accomplir les uvres qui conduisent ce rang. Alors, Allah lui fait subir quelques difficults, et s'il arrive les endurer avec patience s'en remettant Allah, il se trouvera donc en mesure d'atteindre le rang dsir. Un autre Hadice dclare : "Un croyant est affect de fivre et (pendant qu'il en souffre) ses pchs s'effacent l'image des feuilles mortes, qui tombent des arbres." Un autre Hadice qui dit :
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"Un croyant piqu par une pine, en reoit une rcompense. " Encore un Hadice : "Le jour du jugement dernier quand les situations endures patiemment pour les dsastres et les malheurs subis, des rcompenses seront rtribues. Alors, chaque personne qui eut subi des malheurs regrettera que sa peau n'ait pas t dcoupe en morceaux l'aide des ciseaux, pour pouvoir bnficier ainsi, de grandes rcompenses ce jour-l. " Donc, un croyant dans les situations difficiles, devrait se satisfaire, et de telle faon qu'il ne se plaindra ni par sa langue ni par ses penses. Mais plutt de rechercher le pardon d'Allah et le bien-tre en lui demandant : "O Allah, nous sommes faibles et nous ne possdons pas la force et la patience pour supporter les difficults. S'il vous plat, par Votre Misricorde Infinie, changez le bienfait de ce malheur par le bienfait du bien-tre". Il nous est dfendu de solliciter les malheurs et les difficults, mais il nous a t ordonn de prier pour le bien-tre. Solliciter Allah pour les malheurs, dmontre de notre part un dfi de notre bravoure, alors que solliciter Allah pour notre bien-tre, relve de notre faiblesse et de notre humilit, et cela est apprci auprs d'Allah. "Oh! Gens, arrtez votre dmonstration de force et de puissance, Adoptez l'attitude de supplier et de pleurer devant Allah, Car la Misricorde d'Allah est accorde ceux qui montrent leur faiblesse. Suppliez Allah avec humilit, pour que vous deveniez gai et heureux. De sorte que sans le sourire aux lvres Vous resterez trs heureux (d'Allah) du fond du cur, Que des milliers de sourires sont sacrifis pour une telle joie du cur" ! Si une personne vit en permanence dans l'aisance et dans le confort, alors le temprament de cette personne diminuera dans

ses actes d'adoration. Il n'est pas possible d'tre humble, sans goter ou vivre dans l'austrit et dans les difficults. Dans un Hadice "Qroudsi", Allah a dit : "Je suis ct de ceux qui ont le cur bris". Par la patience, les curs se brisent, car elle est amre. Lorsqu'une personne, dans l'tat de dsarroi intense, souffrant de chagrin, pleure, implore et supplie Allah, avec une humilit profonde, comment sera-t-il possible qu'en vivant dans l'aisance et dans le confort, de s'adresser Allah en toute humilit par de telles odes frntiques et dans de telles suppliques ? Ce sont ces troublantes difficults que subit une personne, qui vont tre la cause de l'tablissement d'un lien solide dans son cur, avec Allah. "Avec Lui le lien se fait encore plus fort, L'austrit de la cration devient la cause de sa misricorde". Un sage dit : "C'est dans la tourmente que se dresse le chemin vers Allah." Cela c'est par rapport au sentiment d'impuissance et d'abngation dans le cur, qu'on prouve dans ces moments de sacrifice et de ces dures preuves. C'est dans de tels moments, que la communion avec Allah s'accomplit. "IN NAL LAAHA MAASS SWA BIRIINE" Allah dit : "En vrit, Allah est avec ceux qui sont patients". Ce thme a t trait par Hazrat Asghar Khaundwy (r.a) : "Si vous partagez ma peine, Alors pourquoi devrai-je me plaindre de cette peine". La conclusion de l'expos dmontre que la vie de ce monde ne dure que quelques jours. Qu'importe si ces jours sont pleins d'aisances et de conforts ou si ces jours n'apportent que dsastres et malheurs, tous ces jours auront un terme. Donc, on ne devra ni se laisser emporter par la joie aux instants d'aisance et de confort, ni se plaindre et contester en priode de
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difficult et de malheur. Aux instants d'aisance et de confort, la reconnaissance devra tre de rigueur, alors qu'en priode de difficult et de malheur, c'est la patience, et l'accent la soumission qui devra tre de vigueur. Si une personne garde en vue les buts et objectifs de la vie, srement il a trouv la solution magique tous les problmes. Le but principal de cette vie est d'atteindre le plaisir d'Allah. Ce plaisir se ralise seulement en suivant Sa voie et en appliquant la loi qui est dfinie par Lui, en se repentant de tous nos manquements et de tous nos pchs et demander pardon pour les erreurs commises. Donc, si une personne adopte la Sunnat, qu'importe le rgne d'aisance ou de calamit, les deux donnes portent en eux les moyens, et le chemin, menant vers le plaisir d'Allah. D'autre part, si quelqu'un n'est pas un adepte de la Sunnah, alors la situation d'aisance n'est d'aucun apport. Le Matre Ashraf Ali Thanwi (r.a) avait dit : "Les pcheurs ou les gens droits sont sujets aux calamits et aux difficults. La calamit peut tre une punition de ses mauvaises actions ou alors un moyen de se rapprocher davantage d'Allah Le Trs haut, et une lvation du rang de la personne. Maintenant, comment pourrait-on dmarquer la diffrence, entre qui pourrait tre une bndiction ou une punition ? Que la personne soit pieuse ou pcheur ! La personne qui, pouse la sunnah en temps de calamit, qui ressent l'amour d'Allah, qui est satisfait des dcrets d'Allah, qui gagne de plus en proximit d'Allah en humanit et en humilit, est une personne pieuse. D'autre part, les calamits qui, donnent des marques d'obscurit dans le cur d'une personne, et qui lui font subir de l'loignement d'Allah, et qui ne lincitent pas au repentir, alors comprenez que cette preuve, est une punition des mauvaises actions commises. Dans le chapitre de La Lumire, les bienfaits de demander pardon (istighfaar) sont voqus. A travers le repentir, Allah fait tomber la pluie, cre de beaux jardins et donne des enfants pieux.

Mawlana Roumi (r.a) dit: "Quand vous ressentez la tristesse au cur, ayez recours Au repentir, La tristesse est le produit du dcret d'Allah, Donc faites de bonnes actions, mais en fait, augmentez en la mesure. Quand Allah souhaite verser abondamment Sa Misricorde sur nous, Il nous donne la capacit de nous soumettre, en pleurant avec humilit". Mawlana Thanwy (r.a) aprs une bonne priode, cette ide resta fige. C'est dire qu'Allah accorde a quelques dvots des degrs levs travers leurs efforts et exercices spirituels (mujahadah). Cependant, Il accorde d'autres la mme faveur sans mme les prouv. Comment donc, de part sa Misricorde, Il ferait subir ses serviteurs de telles preuves. Un beau jour Mawlana Thanwy (r.a) dit qu'une ide pour la solution ce problme lui fut parvenue directement dans son cur. En guise de rponse l'ide futque toutes les tapes et degrs qui seraient attribues aux aspirants (saalik) sans "Mujahada" (effort), les faveurs d'Allah (nirmah), ne pourront pas tre apprcis. Et s'il n'y a pas apprciation des bienfaits d'Allah, alors il ne pourrait y avoir de l'enthousiasme ou de la motivation pour accrotre ces bienfaits. Tout comme il y a un accroissement de bonts travers la gratitude, comme il est dcrit dans le saint Coran, de mme qu'il y a une rgression des bonts quand la gratitude diminue. Mawlana Roumi (r.a) interroge : "Pourquoi le Roi des intellects, Qui est Tout Misricordieux, Peut-il faire subir sans ncessit, Une telle preuve l'me ?" Ensuite Mawlana Roumi (r.a) de rpondre :
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"Sans Mujahadah, aucune lumire de la vrit n'est diffuse au cur, Qui est perue travers la foi vritable et la communion divine ! Si cette perception tait ralisable par la raison seule, Alors quelle ncessit y a-t-il contraindre l'me(nafs) A de telles preuves". Mawlana Hakim Akhtar dit : Contraint par les preuves et le dsarroi, Les larmes qui sont verses en cherchant se repentir dans des suppliques, le degr d'assistance rtribue, est plus consquent que celui prodigu en priode d'aisance et de confort. En dpit de cela, personne ne devrait souhaiter de subir des calamits. Ce qu'il doit rechercher, c'est le bonheur, la prosprit, et la scurit contre le mal. Mais si, de la part d'Allah, quelque tristesse et quelque preuve atteint quelqu'un, il ne devrait pas se lamenter et perdre patience. Mais penser au contraire, que c'est Allah qui nous prpare tre initi, et qu' travers cette formation, Il lve notre rang. Les tristesses et les calamits sont aussi des faveurs (nirmah) d'Allah et dans de telles contraintes, les prires surgissent du cur, et le lieu de prosternation est inond de larmes. Et le plaisir dans la supplication mme, est un grand bienfait. "En priant Allah les Amoureux n'ont d'autre but que de ressentir le plaisir de murmurer secrtement avec Lui." C'est cause de cette contrainte que sont verses des larmes, dans des suppliques par des soupirs brlants de nostalgies, que cet entretient trs secret s'tablit avec Allah, et toutes ces suppliques et tous ces soupirs sont Lui trs chers. Mawlana Roumi (r.a) dit : "Je pleure et j'implore, mon Bien-aim, car cela lui parait plaisant, Et dans les deux mondes nos tristes larmes de soupirs sont aimes de Lui. Bni est l'il qui pleure la pense de son Bien-aim

Et bni est ce cur qui est envelopp de Son Amour. Car aussi longtemps que le bb ne pleure pas, le lait ne coule gure des seins de la mre, Et aussi longtemps que les nuages ne versent pas des gouttes de pluie, le jardin ne verdit pas. Des miracles des nuages, le jardin devient vert et fertile, Et autant que la bougie brle, plus elle met de lumire. L o les larmes s'coulent, la misricorde rgne. Et o l'eau flotte, la verdure et la fertilit prvalent. Les larmes du pcheur pein sont comptes par Allah Au mme rang que le sang du martyr. Supplier et pleurer sont de grandes richesses, Et la Misricorde d'Allah est une grande bndiction. La richesse de ce monde se rsume l'or et l'argent. Le capital aux yeux d'Allah est l'amour et deux yeux qui pleurent". Un Sage disait : "! Bien-aim, de garder les yeux ouverts pour d'autre que Toi, serait du gaspillage. Et pleurer la sparation avec d'autres que Toi, n'est que futilit ! " Il est vraiment trs pnible d'endurer avec patience les preuves et les calamits, mais c'est une alchimie bien trange. Il transforme le plerin en de l'or pur. Les rangs qui sont inaccessibles par des annes d'efforts et d'exercices spirituels, sont rapidement atteints travers les bndictions de la patience. Pour cette raison, il est essentiel pour chaque plerin de la voie (saalik) de considrer l'amertume de la patience comme une douceur, en gard de la grande bont quelle recle. Ce n'est que quelques jours de difficults et de privation. Aprs cela, c'est le sourire et bonheur sur bonheur. On passe la moiti de sa vie endurer des preuves, et en change de cette moiti (de vie), le Grand Dispensateur de bont vous accorde des milliers de vies. "Combien de faveurs sont rtribues ceux qui sont patients et qui persvrent ?
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Des dons auxquels ni vos penses ni votre imagination ne peuvent atteindre. Telle est la bndiction de la patience. Il y a des milliers de remdes qu'Allah a cr, Mais pour les enfants d'Adam le meilleur remde se nomme patience, Quiconque endure avec patience, vivra ferme dans le "deen"(la spiritualit), et parviendra la "wilayat" ou l'intimit de Dieu, jusqu'au plus haut rang des Vridiques "Siddiqeen". Le Prophte (p.s.s.l) a prvenu qu'Allah n'accordera mme pas l'Imaan, A celui dont le temprament ne contient aucune patience. Ayoob (a.s) endura de patience sept annes durant, Et accueillit avec satisfaction les invits d'Allah (les vers sur son corps). On raconte que lorsque Ayoob (a.s) fut dlivr de cette preuve et fut guri, quelqu'un l'interrogea : "! Prophte! Quand est-ce que vous vous sentiez plus heureux? Etait-ce pendant la priode d'endurance ou pendant ce moment de sant et de bien-tre? Il rpondit : "Mes remerciements Allah pour m'avoir accord la faveur de la bonne sant. Mais pendant que je souffrais, chaque matin et chaque soir, la voix spciale qui me fut parvenue de l'invisible, me demandait: "Oh Ayyoub comment vas-tu?" - Quel bonheur et quelle ivresse me procurait cette voix! Tellement que de milliers de vies peuvent tre sacrifies pour ce seul instant de cette "demande de mes nouvelles", car elle me faisait oublier toutes les souffrances qui m'affligeaient. Maintenant Le cur dsire entendre ardemment cette voix qui aujourd'hui s'est tue. Quand une personne endure tristesse et souffrance, il devrait tout prix ne pas se plaindre ni faire aucun reproche. Car cela est une grande offense. Car la souffrance ou le bien-tre nous viennent de la part d'Allah, et c'est pour cela que de se plaindre

ou d'en faire des reproches ce propos apparat comme une offense et comme un acte de koufr. Il est fondamental ce que l'esclave doit tre jamais, satisfait de ce que le Matre dtermine pour lui, car le Matre a le contrle absolu sur sa proprit et il en fait sa guise. Maintenant je ferme la parenthse avec ces quelques vers de posie. Qu'Allah fasse de nous ses vrais esclaves et nous accorde la capacit d'agir conformment son plaisir ! Aamine.

Poesies
Dans la voie de l'amour se plaindre est une offense. Dans chacune de ses dcisions, pour moi, aucune injustice.
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Quoi qu'en apparence il se rvle comme une preuve, Mais elle est en vrit, enceinte de bndiction. Cette souffrance dans laquelle il y a du bien pour nous, N'est pour nous pas une sanction. L'amour des serviteurs d'Allah ne peut atteindre la perfection, Sans que le sang des dsirs vils de l'me ne soit vers ! Et que ce qui T'est agrable, devient de mme pour moi. Que ferai-je de ce plaisir, qui n'est pas le Tien. Cette dchirure qui me brle le cur, Comment ne pas reconnatre ce don. Celui qui nest pas bni de cette faveur, Ignore donc Ta gloire. Ne vous rjouissez pas de ces dchirures qui me brlent le cur, par ce dsir que j'ai de Lui, lorsqu'Il est loin de moi. Oh ! Vous nophyte en amour,Vous n'avez pas jusqu'ici, Eprouv la douleur profonde du cur d'un Amant perdu. Et quiconque change son me, pour de l'or ou de l'argent, ! Akhtar ! Sache donc qu'il n'a pas got encore A la douceur de l'amour Vritable". Akhtar
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LE SAINT DE LA MONTAGNE

Une fois, un certain derviche escaladant le flan d'une montagne, fit une promesse Allah : " O Allah! Je me dtache dsormais de tous les liens de ce monde, et je m'engage vivre en ces lieux, afin de m'occuper Ton adoration. Et lorsque j'aurais faim, ce sera de Toi que j'attendrais la nourriture. Je ne demanderai rien aucune crature, je ne cueillerai aucun fruit ni aucune feuille d'aucun arbre de la montagne. Mais j'e mangerai seulement les fruits que fera tomber le vent. " Pendant quelque temps, il garda fermement sa promesse, jusqu ce que du Tout-puissant les preuves commencrent. Et la raison pour laquelle il dut subir ses preuves fut, que le derviche navait pas dit Insha-Allah au moment de sa promesse. Car par la confiance en son courage et en sa volont, il omit de prononcer "Insha-Allah", et cela cause de son orgueil et de son arrogance. Et c'est cette mauvaise attitude qui entrana ces dures preuves, et la lumire de son cur diminua progressivement, de sorte quil lui tait difficile de supporter les difficults de la faim. Allah ordonna au vent de ne pas souffler dans la direction de la montagne. Pendant cinq jours, le vent suivit les ordres, et aucun fruit ne tomba des arbres. Le derviche souffrait d'une faim insupportable. Il ne pouvait plus faire preuve de patience, et la faim l'affaiblissait. Il fut contraint de violer sa promesse faite Allah. la rectitude il tomba dans lhumiliation Rompant donc son pacte, il se mit cueillir les fruits des arbres pour se nourrir, et pour cela, Allah sanctionna le derviche, puisque cela relve de Son dcret : Tenez votre promesse. Voici ce qui se passa ensuite: Une bande de voleurs s'tait rfugis au pied de la montagne. Quand quelqu'un avisa le chef de police de la ville! Avant que
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l'officier de police ne procde l'arrestation de ces voleurs, il remarqua le derviche auprs de la montagne et pensa qu'il faisait partie d'eux, il l'arrta aussitt sur-le-champ. Le derviche protesta vivement en clamant son innocence, mais l'officier de police et les autres gardes ne voulaient rien entendre. Et comme sanction, on lui amputa la main droite et le pied gauche. A ce moment, un voyageur passait par l et quand il apprit laffaire, il rprimanda lofficier ainsi que les gardes : Bande de chiens, Quavez vous fait ce derviche serviteur dAllah. cest un vritable cheikh accompli et l'Abdaal de notre poque. Il sest isol du monde, pour stablir, en solitude, la montagne. Quand le garde entendit cela, il commena trembler de peur. Accabl de crainte, de grande peine et de tristesse, il vint, la tte et les pied nus, vers le derviche, regrettant avec amertume l'erreur qu'il venait de commettre en disant : "Je jure que je ne savais pas que vous tiez un vrai serviteur d'Allah. Par un malentendu j'ai fait une erreur en vous considrant comme l'un des voleurs. Pour l'amour d'Allah, pardonnez-moi, car au cas contraire, je deviendrai une victime de la colre d'Allah et je serai ruin. Le derviche rpondit : Mon frre, vous ntes pour rien ce qui marrive. Je suis moimme le grand coupable. Jai trahi la promesse que jai fais Allah et comme consquence, ce chtiment ma t inflig . Je suis en mon me conscient de la cause de ce qui marrive, et cest cause de ce pch, que cette msaventure mest arrive. Je nai pas respect laccord conclu avec Allah et par consquent. La punition de mes actions consista en la disjonction de ma main et de Mon pied. Ceux qui sont sincres sexposent toujours des dangers sur la voie dAllah, il y a de grandes preuves qui les attendent. Ne faites pas de promesses ou de vux que vous ne puissiez tenir. Et ne vous tenez pas dans des endroits pigs de danger, o vous serez forcment confronts des preuves. " Morale:

En premier lieu, une personne ne devrait jamais prter serment sur une chose qui est contraire la Charria, c'est--dire, "Je ne mangerai pas" ou "Je ne boirai pas d'eau", ainsi de suite. Le serment du derviche tait de ce genre. Deuximement, une personne ne devrait pas se fier soi, son courage et sa force ( sa science etc...). En toutes choses, on devrait dpendre d'Allah et demander son aide. Si, on a l'intention de faire quelque chose, alors on devrait toujours dire "Insha-Allah". On doit toujours se rappeler que rien ne se fait sans la permission d'Allah. atome de Grce dAllah est bien meilleur Que mille efforts de dvotion ! Lhumilit et lindigence dans le chemin dAllah, Sont meilleures que d'tre complaisant dans notre dvotion et dans notre obissance. On devrait vivre avec assiduit dans la religion "Deen", et supplier Allah tout moment : "Oh ! Mon Seigneur, ne me laisse pas la merci de mon me goste (nafs) un seul instant. Considre chacun de mes tats, de manire ce quils soient tout instant, dirigs vers Ton plaisir, jusqu ce que Tu m'enlves de ce monde avec la foi (imam). Ameen !
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LESCLAVE BILAL (R.A) Bilal (r.a) tait un esclave Abyssin, dont le matre juif s'appelait Oumayya Bin Khalaf. Il embrassa l'Islam ds son avnement, les ennemis de lIslam ne donnaient aucun rpit aux Musulmans. Ils sefforaient, jour et nuit, dteindre la lumire dAllah, mais Allah rvla quil accomplira la destine de cette lumire, mme si les incrdules s'y opposent sans rpit. Si Bilal (r.a) le souhaitait, il aurait pu garder secret sa conversion l'Islam, et ainsi, il aurait t pargn de toutes les
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perscutions et chantages. Cependant l'amour d'Allah brlait tellement en lui, qu'il ne pouvait pas se contenir, et qu'il proclama en public professant l'unicit d'Allah en disant vivement Ahad ! Ahad ! Quand lamant vit le sabre de lamour, dans les mains de son aim, Dpouill de frayeur et insensible au danger, Il se prcipita alors, vers lexcuteur. Lorsque cet amoureux sincre, comprit que le sabre lui t destinait, A linstant mme de prsenter sa tte, sous la lame lui fut un devoir(wadjib). Ah! Ces soupirs en ivresse dans lappel de Ton nom, Remplit mon cur de bonheur, (! Mon Aim!) Et jusquau dernier souffle ce que je dsire, Ce sont ces soupirs perdus damour. Face au vritable amour Mme sil se trouvait des centaines de fosss, Ou quoique la tte tre coupe, Mais un seul frmissement de ce mal daimer, Et lampleur des preuves ne s'avre tre qu'une simple envole. Au-dessus des abmes, travers les tourmentes. Sa brlure intrieure le fait surpasser les temptes extrieures. Quand l'tre s'est reconnu tre un albatros, Alors comment se plaindrait-t-il au milieu de la tourmente ? Cela signifie que l'albatros ne craint pas la tempte, mais il est capable d'Amour et poursuit son envol sans tre affect par les tourmentes de la tempte. Bilal (r.a) proclamaAhad ! Ahad ! Le juif de colre, se mit le battre, de telle faon que de son corps, le sang coulait de ses

blessures. Il le fit allonger sur le sable brlant du dsert, lui sommant de ne plus proclamer lunicit dAllah ! Bilal (r.a) dit : Allah! En raison de mon amour pour Toi, lincrdule me bat et veut me mettre mort. Oh! Bien-aim, du ciel vient en ce monde regarder cette scne avec ton Amant et quel beau spectacle! Un jour, Abu Bakr (r.a) empruntait ce chemin et vit Bilal (r.a) saignant de ses blessures proclamant : "Ahad ! Ahad ! Et entendant cela, Abu Bakr (r.a) se mit debout. Son tre bni fut remu par le parfum de l'Authentique Bien-aim, qui lenvahit, crant chez lui une trs grande motion. Voyant Hazrat Bilal (r.a) perscut Atrocement, son cur frmit et des larmes perlaient de ses yeux. Il appela Bilal (r.a) et lui conseilla dinvoquer le nom dAllah en solitude et de ne pas le faire en prsence de son oppresseur. Autrement, son perscuter continuera injustement le faire souffrir. Bilal (r.a) rpondit : Oh! Lhonorable! Vous tes le Siddeeq lami vridique de lEnvoy dAllah (s.a.w), je me remets votre conseil . Le lendemain, Abu Bakr (r.a) en repassant de nouveau par-l, il assista encore la mme scne. Bilal (r.a) proclamait toujours Ahad ! Ahad ! Et le juif le battait frocement, jusqu ce que son corps saigna de nouveau. En voyant cela, Abu Bakr (r.a) pris de compassion, conseilla de nouveau Bilal (r.a) : Mon frre pourquoi prononcer Ahad ! Ahad ! En prsence de ce bourreau ? Prononcez-le secrtement. Bilal (r.a) rpliqua : Je me repens, l'avenir, je n'agirais pas contre votre conseil". Mais: LAmour ne connat nulle peur Ni des chanes, ni de carcans. ! Insens ! Comment demander, au rossignol de se tenir tranquille et de garder silence. Car au souvenir du jardin, Les plaintes surgissent de sa gorge.
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Mawlana Roumi (r.a) dit : Quand Abu Bakr (r.a) lui conseilla silence et discrtion, Bilal (r.a) se repentit de nouveau, mais quand lamour sempara de lui, envahissant tout son tre, le repentir fut donc par la prsence de lamour consum. " Cest dire: La promesse du repentir fut rompue. Car, comment, un amoureux peut-il vivre, sans le souvenir de son bien-aim. Cest le message dun cur afflig. Que sans toi nulle paix, ni repos. Notre devoir nest que de tressaillir, Et cest cela le don de lamour . Bilal (r.a) ne pouvait retenir le secret de son amour pour Allah, malgr les nombreuses perscutions et les souffrances, il dclarait haute voix : Ahad ! Ahad ! Quand lexcuteur de lamour tire la corde de son arc, Ce sont des milliers dmes qui offrent leur vie, Pour un prix drisoire. Le corps de Bilal fut bless et sanglant, En la prsence du Juif, Mais son me tait en contemplation, et plein divresse Dans la proximit divine, Gotant aux dlices dun printemps sans pareil. Voil ce qu'on appelle l'amour vritable! Quelle situation lamentable de nos jours, quand on voit les gens qui s'adonnent aux plaisirs sensuels et charnels et qu'ils considrent ces plaisirs comme tant de l'amour. Cela n'est pas de l'amour. L'amour qui s'accroche la beaut phmre n'est pas en fait, "ishq. Cest plutt de la perversion fisq. Comme (il y a des gens qui vendent leurs vertus ou leurs mes pour obtenir des choses mondaines ou pour un morceau de pain ? Si quelquun est priv de nourriture, pendant quelques jours, il oubliera lobjet de son amour et se contentera de demander du pain. Mais lAmour Divin, puisquil est programm dans la nature humaine mme,

sil est alors en manque de nourriture, son amour pour Allah ne diminuera aucunement. LAmour en fait cest de se soumettre aux dcisions du Vritable Aim, et le serviteur est celui qui sabandonne aux dcrets de son Bien-aim. Allah aime ses serviteurs lorsque plein de regret ils s'adressent Lui. Et malgr toutes ses grces et tous ses dons, Il n'accorde quelques fois leurs demandes qu'en partie, afin que ces suppliques, et ces soupirs nostalgiques demeurent permanents, et ainsi ils continuent de l'invoquer : Yaa Allah ! Yaa Allah ! Mawlana Roumi (r.a) dit : , Allah met un certain dlai pour agrer pleinement les requtes, de sorte que lon continu le supplier humblement avec un cur contrit. Et le son dune telle voix qui implore, plat beaucoup Allah. Donc, ce dlai dcid pour l'acceptation complte de la prire, cre chez le serviteur, un moyen dacqurir sa misricorde et son amiti. Mais cela nest pas l un signe de rejet ou de non considration de leur requte. Quune personne arrive entretenir une communication secrte avec Allah, tmoigne dun plus grand privilge qui revient au croyant. Celui qui est atteint par lamour de Dieu, Na plus de libert. -Kwadja Sahab (rha) dit: Celui qui est ravi par lamour Dans cette prison, ! Mon cur! Plus de limite la dure de cette captivit. Maintenant, dans un tel contexte on pourrait penser que les vrais aspirants l'amour d'Allah ne devraient vivre que dans des difficults, souffrance et dtresse au lieu de vivre avec les bndictions d'Allah. Mais voici en fait l'ide ou la rflexion qui dcoulerait de ce contexte: Si on examine les traits extrieurs, le constat apparent d'une telle situation nous donne un aspect de malheur.
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Lamour nous apparat dabord comme un oppresseur froce. Ainsi, ceux qui ne sont pas sincres et qui ne sont pas de vrais amants, ne pourront jamais emprunter cette voie. Cette apparence malheureuse se dresse comme un rempart contre les faux et soi-disant amoureux. Et ils demeurent donc loin de ce chemin. " Par contre, celui qui est sous l'emprise de cet Amour vritable, voyez ici un profil du caractre merveilleux de lamant vritable: ! Bien-aim! Ce bonheur ne peut provenir dun ennemi, Que dtre dcapit par ton sabre, Car la tte de nos amis demeure, saine et sauve, Lorsque Tu les prouves de ton sabre. Imaginez qu'un amoureux qui fut spar depuis dix ans de son bien-aim, soit devenu ple, frle et malade, quand soudain, ce bien-aim apparat, le prend dans ses bras, et de joie dans une telle treinte briser ses ctes, et les yeux qui sapprteraient sortir de leurs orbites. Constatant son malaise, le bien-aim lavertit : "Si tu dsapprouves ma conduite, je romprai tout lien avec toi et j'irai m'attacher quelqu'un d'autre". Alors, quelle sera la rponse de cet amoureux ? Sil est vraiment un amoureux, il dira ceci : Que mon souffle de vie expire tes pieds ! Cest le vu le plus cher mon cur, Et tel est mon dsir. Quelqu'un d'autre, qui s'arrte cette forme physique, aurait l'impression que cet amoureux prouve de la souffrance. Mais interrogez cet amoureux lui-mme, il vous exprimera la joie, et tout le plaisir qu'il dlecte. Car il considre ces moments de bonheur, et souhaite, que ces moments demeurent jamais. Quand cela est l'effet caus par l'amour sensuel et physique, eh bien! Essayez d'imaginer alors ce qu'il en serait de l'intensit, et

de l'extase qu'on gote, lorsqu'on vit ces moments pour l'amour du divin. Allah ! Lorsquil est ainsi du "pseudo" amour! Quen serait-il donc des qualits de la perfection!
M.Ahmad (rha)

De cette exemple ci-dessus, on retient que, ces gens, qui ont t les proies dans les griffes de l'Amour Divin, quoi qu'extrieurement, ils nous sembleraient tre dans une grande austrit et de troubles, mais, intrieurement, ils vivent dans la proximit avec Allah, qui en effet leur donne grand plaisir. Extrieurement, ils peuvent tre vtus avec des habits tout dchirs, le visage blme souffrant de faim mais intrieurement, ils connaissent une grande tranquillit, confort, et une telle joie, que si les rois pouvaient en avoir une petite ide, ils oublieraient le plaisir et le confort du trne et de la couronne de la royaut. Mawlana Roumi (r.a) dit pour Allah : misrable en guenille est mon serviteur privilgi, Car parmi des milliers qui naissent, Comme celui la, on ne trouve quun seul. Le but principal de la vie, pour toutes les cratures, est de parvenir lamour dAllah. Cest lobjectif essentiel de la vie. Ainsi Hazrat Bilal (r.a) subissait et endurait de nombreuses difficults et souffrances, puisqu' son jugement, la satisfaction d'Allah pour lui est une faveur immense. Pour le plaisir de mon Bien-aim, je deviens mme amoureux de la souffrance (que me procure cet amour). Hazrat Abu Bakr (r.a), en plusieurs occasions, conseilla Hazrat Bilal (r.a) et chaque fois, quand il passait par ce chemin, il voyait la mme scne : Le juif qui frappait Bilal (r.a), et ce dernier qui disait sans cesse Ahad ! Ahad ! Ensuite, Hazrat Abu Bakr (r.a) alla raconter les faits l'envoy d'Allah (s.a.w). Quand l'envoy d'Allah (s.a.w) entendit le rcit,
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il ressentit une douleur si profonde que des larmes coulrent de ses yeux. - Il demanda ! - ! Toi le Juste ! Que faire ? Et comment pourrons-nous pargner Bilal (r.a) de cette calamit ? Le juste Abu Bakr (r.a) rpondit : "O! Envoy d'Allah (s.a.w), Je m'en vais l'acheter. l'Envoy d'Allah (s.a.w) dit : Eh bien ! Quelle belle nouvelle ! Je contribue aussi dans cet achat. akbar! Quel bonheur! Que lenvoy dAllah (s.a.w) lui-mme prit part, pour payer la ranon de Bilal! Dans ce corps noir de ce ngre Bilal (r.a), se nichait un cur lumineux, qui tait rempli de l'amour d'Allah. Abu Bakr Le Vridique (r.a) s'approcha du Juif alors qu'il tait encore occup frapper Bilal (r.a). Abu Bakr (r.a) l'apostropha : - Pourquoi frappez-vous cet ami dAllah ? - Le Juif rtorqua : Si vous avez une telle sympathie pour lui, alors apportez de largent et prenez possession de lui. Abu Bakr (r.a) tout de suite proposa : "Tenez esclave juif de couleur blanche au cur noir, et donnezmoi en change cet esclave noir, ce ngre d'Abyssin au cur rempli de lumire. " Hazrat Abu Bakr (r.a) en prit possession, et se dirigea au prs de l'Envoy d'Allah (s.a.w), et dit: ! Envoy dAllah (s.a.w), quel genre de transaction ai-je conclu ? Je me suis dbarrass dun esclave blanc au cur noir et je me suis appropri dun esclave noir au cur lumineux. LEnvoy dAllah (s.a.w) approuva: "as fait une trs bonne affaire, O! Vridique. Et l'Envoy d'Allah (saw) pris Bilal (ra) dans ses bras et le serra contre sa poitrine bnie. Mawlana Roumi (r.a) dit: Lorsque Mustapha (saw)serra Bilal contre sa poitrine bnie, Qui dautre pourrait comprendre lextase et le bonheur

Ressenti par Bilal (ra) cet instant ? " ************** LE SULTAN MAHMOOD ET AYYAZ Une fois, un matin, le Sultan Mahmood convoqua les notables de son gouvernement. Et dans le but dprouver leur raison, il retira une pierre prcieuse de son trsor et la prsenta d'abord entre les mains du Premier ministre, en lui demandant : - Quelle est le prix quon peut retirer de cette pierre? - Le vizir rpondit: Sa Prsence! Cette pierre est d'une trs grande valeur! Elle est plus prcieuse que l'or charg sur deux cent nes. Sur ce, le Roi lui dit alors : "Je vous ordonne donc d'craser cette pierre en morceaux. Le Vizir lui dit: Sa Prsence! Je ne pourrai dtruire cette pierre pour la bonne garde du Trsor royal, et de mettre en pices ce prcieux joyau, tmoignerait de ma part de linsouciance et un manque dgard. Le Roi le flicita, et lui remit comme rcompense, une tunique. Ensuite, le Roi reprit le joyau de la main du Vizir, et le remit un autre notable de la cour, et le demanda d'estimer la valeur de la pierre. - Il rpondit : Mais Trs honor! cette prcieuse perle a plus de valeur que la moiti de votre Royaume. QuAllah le protge ! - Le Roi lui ordonna galement dcraser la perle. - Il dit son tour: Sire! Mes mains ne peuvent agir pour la destruction de ce joyau. Et cela quivaudrait ruiner votre Trsor. - Le Roi lui fit pendant un bon moment, des compliments, et lui offrit galement une tunique royale. De la mme faon, le Roi appela, tour tour, soixante cinq notables de son royaume et chacun d'eux agit de la mme faon se gardant de dtruire la pierre comme fit le Premier Ministre.
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Le Roi flatta chacun d'eux et leur donna une tunique royale d'honneur. Et aprs les avoir tous mis l'preuve, la fin, le Roi appela Ayaaz, lui remettant la pierre et lui dit: - ! Ayaaz, tous mes officiers ont vu cette perle, toi aussi, regarde sa lumire clatante et ensuite estime la donc, et dis moi ce quelle vaut. - Ayaaz rpond : Son Excellence! Cette pierre vaut plus que la valeur que jen donnerai. - Le Roi lui ordonna : "Eh bien! Vite, crase ce joyau et rduis-la en pices! Mais Ayaaz connaissait le caractre du Roi et tait conscient de la dmarche du roi qui le mettait lpreuve. - Il pulvrisa donc la pierre prcieuse en pices, sans penser un seul instant dtre honor par les rcompenses du roi. Comme il crasa le joyau, tous les notables de la cour royale exprimrent bruyamment leur grande dception, dans un tel vacarme, qu'il se produisit la cour du Roi, comme une trs forte tension sismique. - Le Ministre du Sultanat dclara ! Allah est tmoin! Cet homme est un infidle, un ingrat, manquant dgard un joyau dune pareille valeur qui vous appartient. - Ayaaz sexprima : gentilshommes! Quest-ce qui est plus prcieux, lordre du Roi ou la pierre prcieuse ? "Oh gens! vos regards sont sur la pierre prcieuse et non sur le Roi. Mais moi je ne dtournerai pas mon regard du Roi, et je n'agirai pas en associateur (Moushrik), en me tournant vers la pierre. ter mon attention du Roi et le diriger vers le joyau, signifierait commettre du shirk, par rapport lamour et la soumission que je dois mon roi. Ayaaz dit : ! Honorables gentilshommes! Est-ce lordre du Roi ou est-ce la perle qui est la plus prcieuse ? Je ne dtournerai pas mon regard du Roi pour le porter la perle, comme ferait un idoltre. Eh! Vous les

insenss, la vritable perle tait lordre du Roi, vous avez tous ananti ce joyau qui est lordre du Roi. Quand Ayaaz rvla ce secret tous les ministres qui taient jaloux de son intimit avec le Roi, ils furent dconcerts et humilis devant cette clairvoyance qui fit parvenir Ayaaz au succs. Morale: De cette histoire, nous retenons que c'est l'ordre qui prcde aux complaisances. Ce qui signifie que lorsque l'ordre est donn par le Roi, l'approche juste est de passer son excution. Et d'Ayaaz manait de l'affection vritable pour le Sultan Mahmood, alors que les Ministres et les notables l'affectionnaient pour leur situation, leur rang et leurs salaires. Cette lucidit et ce rflexe qui tait vivant chez Ayaaz, c'tait de l'effusion d'amour naturelle, et c'est l'amour mme qui enseigne les convenances quil faut observer. Cette vraie clairvoyance et cette connaissance, ne sont pas les produits de l'intellect ou de la raison, mais ces choses manent de l'amour. Remarquez que Satan lui-mme il tait intelligent, mais il tait priv d'amour, il n'tait pas un amoureux. Et c'est pour cette raison, qu'il s'opposa l'ordre d'Allah le Souverain des souverains, alors que la demande de l'excution de l'ordre divin, c'est de la spontanit. Le rsultat fut qu'il fut rejet de la cour divine et il fut maudit. D'autre part, le Prophte Adam (a.s) et Hawa (a.s) taient tous deux amoureux d'Allah. Lorsqu'ils commirent l'erreur, ils ne se sont pas rebells, mais se sont reconnus coupables devant Allah. Tout en en se souciant satisfaire leur Bien-aim, ils se mirent alors mriter son plaisir, en versant des rivires de larmes de repentir. Cette histoire nous montre que l'ordre Divin, de quelque nature qu'il soit, devra tre excuts sans hsitation. La relation entre le Sultan Mahmood et Ayaaz correspond la relation qui se trouve entre le Matre et lesclave. Notre relation avec Allah est mme plus troite et plus profonde. Chaque atome de notre corps est
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cre par Lui, nourrie par Lui, et est sa proprit. Il a un tel droit de proprit que personne d'autre que Lui ne peut le partager. En ce qui concerne la Djihad, nous trouvons l'enseignements de ces mmes rgles, rappelons que les "(Kufaar)" les incroyants sont aussi les cratures d'Allah, et que les bienfaits de la subsistance d'Allah parviennent eux comme aux croyants. Oh Allah, Tu es si gnreux, que de Ton trsor secret, Tu fais le don de subsistance mme aux incroyants. Mais quand un ordre est donn pour faire la ihad, il ne conviendrait pas d'envisager de verser le sang d'autant de personnes que les cieux, la terre, le soleil, la lune, les toiles, les nuages, l'Est, l'Ouest, le Sud, le Nord, l'air, la mer, les montagnes, l'apport des milliers de machines, de milliers d'ouvriers d'usine, et laboureurs et des milliers d'animaux ont t utiliss pour leur croissance et leur nourriture. Il serait injuste de verser le sang d'autant de personnes qui obtiennent leurs subsistances d'Allah, profitant la croissance de leur vie sur terre, et qu'Il a soumis toute la Cration leur service. Ces mmes gens, l'instant de la Jihad, l'ordre est donn de les combattre et de les dtruire la minute, la seconde mme. A l'instant ou l'ordre de la ihad est donn, il n'y a plus de temps pour tergiverser, parce que ici, l'ordre d'Allah a t communiqu, et devant l'ordre d'Allah, l'univers entier se trouve sans aucune valeur. Quand l'ordre d'Allah est donn, la demande et la priorit des convenances observer est: Que la tte de ces incroyants soit tranche, dcapite. Comme par la Shariat selon les rgles du jeune, il est une grande faute de boire mme une goutte d'eau pendant les journes du mois de ramadan. Et ainsi, quand la fatwa de la jihad est mise, il est un devoir de se battre et de verser le sang des ennemis. Mawlana Roumi (rha) dit: Mme ce joyau authentique, crase-le, par l'ordre du Vrai! De mme le miroir de l'ami ( ces cratures de dieu), sur l'ordre mme de cet ami qu'il devient impratif de briser ce miroir. Et

que sur l'ordre de l'ami, aucune considration ne doit se prsenter pour le miroir. Afin qu'il ne nous arrive pas le refus d'obir l'ordre de l'ami,avoir en priorit prt attention au miroir. De cette histoire Mawlana Roumi (rha) nous montre un principe gnral, afin que l'humain puisse tre protg dans sa dvotion, dans sa servitude, contre la dsobissance et l'garement. Et par ce rcit les aspirants trouvent cette sagesse, que tous les dsirs de son ego qui sont l'encontre des dcrets d'Allah, mme s'ils nous semblent prcieux, plaisants et attirants, mais les vrais amoureux dAllah, ceux qui sont tenaces, ne devront nullement agir daprs leurs dsirs personnels. Mais plutt de supprimer promptement la pierre de leurs passions personnelles laide de la pierre qui reprsente lordre dAllah. Ils ne devront jeter ni un regard concupiscent sur le visage dun beau garon imberbe, ni sur le visage dune femme trangre, mme au pril de sa vie. ********************************** ZUL NOON MISRY (R.A) ! Combien Bni est le temps, Quand le cur sadonne lAmour. Car pour la noblesse dun tel lan. Nul Istikhara nest de recours. Quel instant bni lorsque le cur est atteint par le regard de lAmour dAllah ! Et dans de telle situation, il ny a aucune raison de chercher auprs de Dieu conseil (istikhara). Quel instant bni, lorsque Allah accorda de Son Amour ZulNoon Misry (r.a) , ce mal d'aimer! L'ode du chant, au rossignol fut accorde, Au papillon de se brler. La nostalgie nous fut octroye, Ds lapparition des difficults.
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Un frmissement secoua son cur, qui fit surgir de la nostalgie travers des soupirs brlants, et en intenses suppliques. Le plus petit chagrin qui survient pour l'amour de Dieu, dpasse tous les bienfaits des deux mondes. Ce chagrin est tel, qu'il anantit toutes les autres sortes de chagrins, il est une maladie qui nous pargne de toutes autres sortes de maladies. Promptement libr des chagrins des deux mondes, Si un seul atome de nostalgie nous parvient. (Akhtar) Le cur, qui tait jusque l, attach aux choses et aux plaisirs phmres de ce monde, maintenant, grce aux bndictions du vritable Amour Divin ce cur s'lve aux cieux, jusqu'au trne d'Allah. Le cur de celui qui connat vraiment Allah, travers les bndictions du lien privilgi qui existe entre lui et Allah, il vit en lui-mme un merveilleux sentiment d'intimit avec l'au-del, et travers cette perception, il ne garde qu'un contact passager avec l'ici-bas. Mais sa perception prioritaire se rapporte au contact avec l'au-del. Mon Cheikh Hazrat Pouhoulpouri (r.a) se confia de son tat au Cheikh Mawlana Ashraf Ali Thanwi (r.a) ainsi : Matre ! Quand je marche, jai comme la sensation de ne pas tre en ce monde, on dirait que je marche dans lau-del. Tout en tant occup par les choses de ce monde, mais je ne suis pas pour autant distrait de l'au-del. " Voil ce qui se passe rellement, lorsque le cur est fortement li avec Allah. Et par cela, il arrive que ce sont des faveurs particulires provenant du monde invisible, qui sont attribues ces serviteurs privilgis d'Allah. Les moments de sensations particulires, et les plaisirs vcus, ne peuvent tre dcrits. Seule l'me de celui qui s'lve dans cette voie, garde connaissance de ces instants de plaisirs et de ces sensations merveilleuses. " Lorsquil fut ici, de passage, Bien des mondes notre regard disparurent.

Lorsque l'Amour Divin, ravit trangement le cur de ZulNoon l'gyptien (r.a). Mawlana Roumi (r.a) dit quil tait sous lemprise dune telle ivresse et dune telle passion frntique, que les soupirs profonds et brlants de nostalgie, qui taient propulss de ses lvres, produisaient de tels effets, que ceux qui entendaient ces soupirs se trouvaient avoir Le cur ou les entrailles qui leur montaient la bouche. Alors il semblerait que l'Amour Divin n'apporte rien d'autre que dtresse et chagrin, comme s'il n'y avait rien de mieux que cela. Tinvoquer dans l'ivresse, Remplit mon cur de plaisir, Et cela sans cesse, Cest tout ce que je dsir. A travers la nostalgie, le regret, le chagrin, et les suppliques, le chemin menant vers Dieu est atteint tellement vite, quil ne peut en tre de mme, soit travers lascse ou par des moyens dexercices spirituels. La nature accablante de son amour tait telle, que les soupirs ardents qui s'chappaient de sa bouche rendaient les gens plus humbles. Alors, un groupe de gens sans scrupule se saisit de lui et l'enferma dans une prison. Lorsque ces gens emmenaient Zulnoon pour l'enfermer dans une cellule, il tait content, serein, paisible. Quelques-uns de ses camarades par sympathie l'accompagnrent. Et quand ils eurent ferm la porte, aprs l'avoir mis dans la prison, ses amis se mirent se faire des soucis, se demandant ce qui se passait, et comment un tel grand Cheikh peut-il tre mis en prison? Le Cheikh se comportait de telle faon cacher son tat intrieur sous le voile de la folie, afin de se soustraire la bassesse des gens stupides, il prfrait se faire passer pour un fou, afin d'tre l'cart des gens duqus. Ainsi donc, des notables, lui rendirent visite la prison, lui demandant :
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"Honorable monsieur! Nous sommes tous vos camarades sincres, nous sommes venus pour nous enqurir de votre sant et de votre situation, nous sommes surpris et dsenchants qu'on vous diffame, en vous accusant d'tre un fou dangereux. Alors que nous savons que vous reprsentez pour nous comme un ocan de clairvoyance. Ces gens, qui ne s'attachent qu'aux seules apparences extrieures, ne peuvent avoir aucune ide de votre rang lev et votre proximit avec Allah. Ils vous prennent pour un dment, alors que nous savons que vous tre un vrai Amoureux d'Allah. Nous sommes vos amis sincres. Nous reconnaissons en vous une prsence minente pour les deux mondes. S'il vous plat, donnez-nous la raison pour laquelle vous prfrez tre dans cette prison. S'il vous plat, divulgueznous ce secret. Le Cheikh Zul-Noon (r.a) ne prta nulle attention leur requte. Alors pour les prouver, il ramassa quelques pierres et furieux tel un fou, il se prcipita vers eux comme pour les lapider. Devant cette raction, ils se sauvrent tous, craignant pour leurs peaux. Voyant cela, le Cheikh se mit rire aux clats, se moquant de leur revendication d'amour et d'amiti sincre, en dclarant : "Regardez les amis du derviche! Eh! Vous bande d'insenss. Qu'en savez-vous de l'amour et de l'amiti ? " Depuis quand, lami se montre indiffrent la peine de son ami ? Lamiti dun Ami est semblable la peau qui l'enveloppe, et il se fait prt supporter toutes les peines de son ami. Un ami cest comme de l'or, les calamits et les malheurs, sont comme du feu. Et lclat de lor pur, est plus brillant, lorsquil est atteint par la chaleur du feu. Mawlana Roumi (r.a) dclare : Eh vous! Qui pour avoir t bless, Vous-vous tes carts de l'Amour son chemin, En prenant par la fuite le chemin gar. Car certainement de lamour, le parfum, Ne vous eusse un instant effleur, Et, que vous nayez eu, de lamour

Que son nom,du discours. Certes, il n'est pas facile de fouler le chemin qui mne au vritable Amour. C'est le sang de son cur qui doit tre vers, pour que cette voie, soit alors accessible. Nous devons donc emprunter cette route d'une faon tenace. Un saint de notre poque, Baba Sahab qui tait aussi un compagnon autoris du Matre Ashraf Ali Thanwi (r.a); Il disait: Accrochez-vous! Et persvrez avec tnacit ! Cest dire: Faites en sorte, dtablir dans le cur premirement, un lien damour solide avec Allah, et ensuite, obstinez-vous endurer toutes les preuves qui se prsenteraient sur votre route. Voyez comment ! Pour les affaires de ce monde ou pour garder un emploi, des gens sont prts supporter toutes sortes de difficults. Mais ici c'est une affaire qui concerne l'au-del. Nous devrions alors, nous prparer accepter et surmonter toutes sortes de difficults qui surviendraient sur cette route. *********** REMEDE CONTRE LAMOUR FICTIF. Un jour un chercheur, en qute de vrit se prsenta chez un matre spirituel dans le but de se rformer et de redresser sa vie spirituelle. Et selon les prescriptions du Cheikh, il se consacra avec assiduit au zikr et d'autres exercices. Cependant, il y avait une personne qui s'tait mis au service du Cheikh, et qui lui apportait de la nourriture de chez elle. Et chaque fois qu'elle venait chez le cheikh, ce disciple se mettait admirer cette personne qui tait une fille, quand elle venait pour remettre la nourriture du cheikh. Le cur de ce disciple dbordait d'admiration pour cette servante. Et chaque fois, qu'elle se prsentait pour remettre le panier de nourriture, il fixait plutt son regard plein de passion, sur le visage de la jeune servante, au lieu de prter attention au panier contenant le repas du cheikh.
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La servante tait une personne attache aussi Dieu. Elle ressentit aussitt par son cur illumin, les dsirs sensuels que contenait ce regard. Et alla s'en plaindre au cheikh en disant: "Matre, il y a un disciple vous ici, qui est sous l'emprise de l'attirance amoureuse qu'il a pour moi. Quel profit va-t-il en tirer maintenant, du "zikr" et de ces exercices spirituels? Vous devriez d'abord lui prescrire un traitement afin de le gurir de cette passion qu'il a pour cette attirance sensuelle, et qui est de l'amour fictif. " Il est de coutume chez les gens de Dieu, ces sages, de ne pas divulguer les imperfections de leurs compagnons ou de ceux qui les frquentent, ni de les humilier. Car ces sages ne perdent pas espoir dans la rforme du caractre inconvenant d'un individu. Et ces matres spirituels sont des gnostiques dont les regards se portent sur les grces et les faveurs d'Allah. Telle est la situation des grces divines. Quand la mer de la Clmence, en mouvement il se met, Celui qui, pendant un sicle, le feu il adorait, Peut bien en devenir, de tous saints la fiert. Ne pas voir linfidle, comme personne plus basse. Car nul ne sait quand, sur lui, dAllah la grce. Et, mme, avant la mort, cet espoir est gard. Quidoltre ou paen, en Bayazid transform, Et cela, dun clin dil, peut bien y arriver. Et mme, que le Cheikh eut connaissance de cette affaire, il ne fit aucune remarque au disciple. Cependant, dans son for intrieur, il recherchait la mthode de traitement efficace prescrire contre cet amour sensuel et fictif. D'Allah, il fut inspir d'une ide, et il se mit l'excution de cette ide. Il donna son assistante un laxatif qui provoqua chez elle de la diarrhe. Puis, il lui demanda d'accumuler les selles dans une cuvette. Elle dut aller la selle une vingtaine de fois jusqu' ce qu'elle devint si faible et si maigre, son visage tellement ple, ses yeux rentraient dans leurs orbites, et ses joues se creusaient.

Son visage paraissait pouvantable comme quelqu'un souffrant de cholra. Elle paraissait sans attrait et toute sa beaut (physique)s'vanouit. Le Cheikh lui dit : " Maintenant va lui remettre son repas. C'est ce qu'elle fit, tout en se tenant discrtement, un peu l'cart. Quand le disciple l'aperut, au lieu de la regarder, il dtourna son regard d'elle en disant: "Posez donc le panier" Au moment o il s'exprimait, le Cheikh pntra dans la chambre et lui dit : -Eh! Insens! Pourquoi tournez-vous aujourdhui le dos et le regard de cette fille? Quest-ce qui fait dfaut chez elle, pour que cette attirance amoureuse que vous lui portiez se trouve cette heure disparue? Ensuite, le Cheikh demanda la fille dapporter le rcipient contenant tous les excrments accumuls. Quand elle le dposa devant lui, le Cheikh sadressa au disciple : Oh ! Imbcile, l'exception de ces excrments, rien d'autre n'est en manque chez cette fille. Nous constatons, que vous tiez amoureux en fait, que de ces excrments, et maintenant que ces excrments ont t vacus, l'amour que vous aviez, s'vanouit aussitt. ***** Mathanawi-e-Akhtar: Que manquait donc au corps, de la jeune servante? Quen la voyant ce jour, dception et tourmente. Quest-ce de son corps la chose, qui sen alla ainsi? Pour que de la rpulsion pour elle, vous envahi? Le Cheikh lui prsenta ensuite le rcipient, Contenant de la fille, les quelques excrments. En lui disant : disciple! regarde un peu ici,
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Voici donc de son corps, ce qui en est sorti. Ainsi, votre bien-aim, tait ces excrments. Ce nest que de cela, que vous tiez amant. Quand par le purgatif, elle devint faible et ple, Le march de l'amour alors, lui fut glacial." Le Cheikh demanda au disciple : "Dites-moi, si vraiment vous avez aim cette fille et comment se fait-il que cet amour se transforma par de l'indiffrence et de la rpulsion ?" De l'amour pour cette fille, si tu avais vraiment, Une telle passion svanouir, se peut-il comment? Et cette initiative que prit le Cheikh pour curer les impurets de l'amour fictif, fit une telle impression sur la conscience du disciple, qu'il en devint tout honteux de son comportement lamentable. Il s'en alla se repentir devant Dieu en le suppliant d'un cur sincre, qu'il fut finalement gratifi, de la faveur du vritable Amour Divin. Mawlana Roumi (r.a) conseille: Oh ! Gens ! Aujourdhui vous-vous passionnez pour quelquun au parfum de musc, et aux cheveux boucls. Un jour, ces mmes boucles, vous paratront moins que la queue d'un vieil ne". Pour ces beaux yeux, qui vous causent passion, Et pour lesquels votre vie en sacrifice, vous faites don, Verseront lge impotent, Un liquide rpugnant. Voyez ladolescent, qui grce sa beaut, Il est parmi les hommes, oh! Combien admir, Et puis il nest rien, Quand le vieil ge latteint. Est magnifique le soleil, l'heure de son lever,

Mais pense donc la mort, lheure de son coucher. Combien belle est la lune, la quatorzime nuit, Quand arrive son dclin, c'est de la mlancolie. Gentilhomme! vous aimez dlices et apparats, Mais regardez ce qui en sort aux latrines le rsultat . Les matrialistes, sont comme les ingrats de ce monde. Quand ils se tournent vers vous, Ce nest pas leurs visages qu'ils vous montrent, Mais ce quils ont derrire la tte. Et lorsque vous tes conscient de lingratitude du monde et des matrialistes. Eh! Bien! Fondez dans votre cur, De lamour pour les gens de Dieu. Et, ne point sattacher le cur pour autrui, A lexception pour ceux qui sont agrs de Dieu, Ceux qui sont ses privilgis. Les signes qui montrent l'agrment d'Allah, c'est lorsqu'on s'assoit en compagnie de ses serviteurs, on se sent le cur dtach du monde, et on ressent le rapprochement vers Allah, et que selon son apparence extrieure il suit la sounnat, et qu'il a vcu lui-mme un certain temps, dans la compagnie d'un sage, d'un homme de Dieu, qui mne lui aussi un mode de vie conformment la sounnat, et qui obtenu l'autorisation pour l'initiation la sagesse, la spiritualit. Aprs le constat de ces vertus, il n'est nullement ncessaire de rechercher s'il possde des dons de voyances ou de miracles. Car miracles et voyances sont des phnomnes qui ne proviennent pas de notre volont, et ces phnomnes ne peuvent en aucun cas tre des critres confirmant l'agrment la proximit ou l'intimit divine. Concernant la nature fictive et transitoire de la beaut phmre, je viens tout juste d'crire un pome qui a pour titre: Quelques mots davertissement concernant lamour
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sensuel. Et pour le profit des lecteurs, je l'ai inclus ci-dessous. Qu'Allah l'accepte et le rend profitable nous tous. Amine.
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AVERTISSEMENT CONCERNANT LAMOUR SENSUEL (par Hakim Akhtar) Cette chevelure ravissante et boucle, Qui furent les bagages sducteurs de la jeunesse. En une queue dne, s'est transforme . Dans cette demeure phmre, qu'est la vieillesse. Ce regard qui fut clbre et troublant, Pour avoir fait coul le sang des amants, Se trouve dans les vieux jours impuissant , Pour se prendre en charge maintenant. Oh! Mon cur ! Avance attentivement, Dans la beaut prissable du printemps, Les navires des amants,par milliers, Dans locan de la jeunesse ont succomb. Dtre amoureux de lphmre beaut , Cest la mort de notre spiritualit. Cest dans la sauvegarde de son cur, Quest le secret de la vie ternelle et bonheur! Ah ! Ces envies qui furent comme cent jardins dans la jeunesse, , Se rvlent aujourdhui dans la vieillesse, Comme une disgrce de cent automnes, Dans ce jardin prissable, monotone. Ces sourcils ces cils et cet oeil, Qui furent pour les amants un autel,

Ils sont aujourdhui comme les cils dun ne , Dversant de la matire dsagrable. Ce tendre cur de merveille, cet crin, Qui gouvernait hier les souverains, Voit aujourdhui, dans le vieil age terne, De la rbellion dans sa propre gouverne. Cette contenance, oh ! Combien embrase, Dun amour volontaire, il tait couronne, En raison du dclin de sa beaut, Le voila si honteux du culte rendu cette beaut. De ce charme la Beaut Qui fut hier, pour lui fiert, De la posie et de la littrature, la palme! Pourquoi en est-il aujourdhui, un sujet de blme? Maintenant les oeillires du chameau o sont-ils ? Ces profonds soupirs de la sparation o sont-ils ? Cette poupe adore est aujourdhui avilie, Dans la poussire de la passe des mharis. Les attraits de beaut de la jeunesse en prose, Se rvle au matin comme un jardin de rose, Mais regardez la finalit de la roseraie, Quand le temps de la floraison eut passe. Cette essence du suave amour des amants pris, Cette inspiration qui fait composer ces mlodies, Ont t au crpuscule des jours transform, En un jardin de roses fanes. Au printemps de la rencontre des potes, Des milliers de beaux visages, sont dans les tombes recouvertes.
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Cependant les amoureux insenss, Se laissent encore leurs vaines imaginations entraner. Sil y a vritable amour ternel, c'est celui de limmortel Seigneur Lamour dune beaut prissable est toujours temporaire. Oh Akhtar! Ne sois pas du des charmes de cet univers, Plutt reste attach au Crateur, dans ce monde phmre. Leon: La leon de cette histoire est la suivante: Cet aspirant vers Allah, n'aurait pas pu se librer jusqu' la mort des griffes de cette passion sensuelle. Cependant, grce l'influence bnie de la compagnie d'un homme de Dieu, cela lui fut salutaire. -Mawlana Roumi (r.a) dit ce propos: Le chemin menant Allah ne saurait tre atteint par lintellect seul. Il est donc ncessaire de vivre dans la compagnie d'un homme de Dieu, avec l'intention de se rformer. Si au lieu de vivre dans l'obissance de ces tres accomplis, on se met vivre comme bon nous semble, alors, il nous sera pas possible de devenir un humain accomplit! Et on continuera de mener une vie lamentable sans pouvoir atteindre l'objectif initial. Ainsi, Abu Ali Sina, lui qui tait un matre en philosophie, se mit dclarer au moment de sa mort, que la raison ne lui a t d'aucun profit. Et en disant ceci: Jai mont les chevaux de lintellect et de limagination mais en vain, tromp par le raisonnement et par limagination, je me suis dtourner de lobissance et de la guidance des hommes de Dieu, me mettant voguer sur les flots d'un monde imaginaire.

Mawlana Roumi (r.a) dclare : Quil est vain de vouloir voguer dans la mer de la maarifat avec comme seul moyen de bord, le raisonnement et

l'imagination." Il y a ncessit vital du "du prophte Nooh (No) (a.s)", c'est--dire, l'aide des amis d'Allah. Remarquez combien le fils de No (a.s) Kanaan, qui se fiait au seul panache de sa raison, en se disant: Qu'il s'en irait jusqu'au sommet de ces hautes montagnes, pour tre l'abri de l'ventuelle tempte, tout en considrant l'arche du Prophte Nooh (a.s) comme insignifiant.Le rsultat fut que le navire de fortune fut sauf du dluge tandis que les flots de la tempte fracassrent les plus hautes cimes des montagnes, et, Canaan fut emport par le dluge. Mawlana Roumi (r.a) conseille: "Cest parce que vous ne pouvez observer d'un vrai regard, que vous ne pouvez avoir de la considration, pour le navire de l'obissance, ni avoir de l'amour pour les gens de Dieu. Et vous considrerez l'idologie des systmes matrialistes comme tant l'apoge de l'Intellect et de l'imagination. Mais, prenez garde l'apparence prcaire de ce navire qui puisse paratre sans valeur et insignifiant. Car, il est vrai que les gens de Dieu "ul-lah" sont parfois vtus de vieux habits rapics, et menant une vie simple. Mais ne regardez pas la vie ordinaire qu'ils mnent, et ni ne les considrez comme infrieurs et mprisables. Observez plutt la grce d'Allah qui se trouve en eux, et ainsi voir la splendeur de celui qui russit grce au navire, au lieu de se fier la hauteur des montagnes de la Raison. La puissance d'Allah est telle qu'une seule vague suffit pour renverser un navire. Mais le bateau, qui vogue l'ombre de la Misricorde d'Allah, malgr l'apparence faible de sa forme extrieure, et en dpit des intentions malveillante de Satan, traversera l'preuve, en toute scurit. Si on ne se rsigne pas suivre ce conseil, alors c'est la fin qu'on constatera, les faiblesses de notre intellect. Donc, si une personne ressent le besoin de s'armer contre les erreurs et les pchs, il devrait se lier troitement dans la compagnie des gens d'Allah. Afin de ne point s'garer. Les gens qui dsir s'engager sur le chemin droit de la religion "Deen", en se fiant leur seule raison, trouve leur repentir (tawbah) expos.
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Quand Shaitaan dcoche une flche dans leur direction, leur tawbah se disloque. Cependant leur arrogance les empche de sapprocher des gens de Dieu, car ils nont pour eux aucune considration. De tels gens demeurent inaccompli, toute leur vie. Donc, Oh gens! Cherchez pour vous-mme une voie vers Allah, et considrez la compagnie de ses amis comme un remde pour vous. ************************************************** RECIT DE SHAH ABUL-HASAN KHARQRANI (R.A) Une fois, un vrai chercheur (derviche), entreprit un long voyage de Taliqraan jusqu Khaarqraan ayant pour but de rendre visite Shah Abul-Hassan Kharqraani (r.a). Au cours de ce voyage, il parcourut les montagnes et les valles, en endurant toutes sortes de difficults comme la soif, mais il supporta tout cela patiemment, la recherche de lamour divin (vers ce cheikh). Il y avait, en ce derviche, une telle agitation et une telle soif pour l'Amour Divin, qui le poussait faire ce voyage avec une ferveur ardente. Telle est la voie de l'amour. Qu'en serait-il propos de l'Amour divin? Il produit un effet particulier sur des personnes diffrentes. Quavez-vous souffler loreille de la fleur comme parole? Pour que de plaisir elle rie maintenant. Et quavez-vous donc racont au rossignol? Pour quil se met sexprimer ainsi par son chant, Toute sa douleur daimer, A travers des soupirs enflammes." Mon Cheikh Mawlana Phouhoulpouri (r.a) me racontait l'histoire d'un grand Soufi perdu d'amour divin (Majzoob) qui vivait dans un certain village. Et qui endurait une angoisse atroce, venant dAllah. Dans la terminologie du " Tasawwuf " cette contrition Qabz dcrit ltat de celui qui est en qute de lamour divin, lorsquil subit des contraintes intrieures, o la

sensation de la prsence dAllah diminue, et quand son cur ne ressent plus aucun plaisir dans les actes dadoration ni dans l'invocation zikr toutes ces sensations lui sont enleves. Lorsque ces tats s'emparent de l'aspirant, c'est cet instant que l'apprentissage et la rformation spirituelle de l'aspirant commencent. Car lorsque l'aspirant demeure dans un certain confort spirituel comme la permanence dans la contemplation ou dans la prsence de Dieu, il se peut qu'il arrive que l'orgueil, l'arrogance ou la vanit puissent pntrer dans son cur, occasionnant la ruine de sa spiritualit. Allah tient en aversion tous les pchs de ses esclaves, mais les plus dtests sont lorgueil et larrogance ou le culte de soi. -Donc, l'preuve du Qabz entretient de l'humilit chez le dvot, chose qui est trs apprci d'Allah. Et travers cette humilit et cette dtresse, ce sont ces conditions qui font la qualit d'un vrai serviteur (abd). Donc, se proclamer abd ou esclave d'Allah tout en entretenant en soi la vanit, l'arrogance ou le culte de soi, est une contradiction flagrante la servitude, et qui est cause d'garement vidente. Allah vous a cre de poussire, Oh esclave! Soi donc humble comme la poussire. Souvent, il arrive l'tat de "Qabz soit les consquences des pchs, car les pchs, font pntrer de lobscurit dans le cur, et comme rsultat, on ne ressent aucun got dans les actes dadoration. Quelle que soit la cause du Qabz, implorez le pardon (istighfaar) est une ncessit vitale. Mon Cheikh Hazrat Phouhoulpouri (r.h.a) dit: "Qu'importe l'intensit de la pression du Qabz quon peut endurer, quimporte lintensit de lobscurit au cur et linertie spirituelle encourue, et quimporte la dure de cet tat, mme pendant des annes, on doit pour endurer cela, accomplir quotidiennement lablution et ensuite accomplir deux rakaat (unit rituelle) de prire surrogatoire avec intention de se repentir (tawbah). Ensuite se prosterner avec humilit et
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remords, en suppliant Allah, et aussi de rciter ce "wazifa" (incantation) 360 fois". Ya Hayyou, Ya Qayyoum, L i laa ha il-l anta soubhaa naka in-nii kountou minaz-zwaalimeen Oh Le Vivant, Oh Le Subsistant, il ny a pas dautre Dieu except Toi. Louanges Toi! vraiment, jai t parmi les injustes. Dans l'incantation ci-dessus, nous avons les mots Ya Hayyou, Ya Qrayyoum. Ces deux Noms divin, sont mentionns dans le Hadice, comme tant le "Ism-oul-Aazam (Grand nom d'Allah). Cette incantation Wazifa est suivi, de ce Verset du Coran que le prophte Younous (a.s) rcita, et grce quoi, il fut sauv de trois couches d'obscurit. La premire couche dobscurit tait lobscurit de la nuit. La second couche dobscurit tait lobscurit dans leau et la troisime tait lobscurit lintrieur du ventre du poisson. Pour dcrire ltat du Prophte Younous (a.s) dans les trois obscurits, le Coran dclare Wa huwa makzoum et il tait dprim!Kazmest un mot arabe qui signifie le sentiment dangoisse et de dtresse profonde. A travers les bndictions de ce verset, Allah libra le Prophte Younous (a.s) de ces preuves et Allah annona : Wa kadha lika noun-djil moumineen Et ainsi Nous sauvons les croyants. Cela montre que ce verset fut rvl comme un remde pour rsoudre les dtresses et les malheurs jusquau dernier jour qiyaamat. Tout croyant, angoiss et en dtresse devrait rciter abondamment ce verset, il sera "insha Allah" libr. Dans ce verset, il est fait mention de la dclaration de la puret d'Allah et la mention de notre impuret et de notre indignit. Et par cette dclaration il en ressort du serviteur le sentiment de remords, et c'est travers ce remords que se trouve l'essence mme du repentir "tawbah". On doit dire trois fois les "salutations sur le Prophte" (saw) Darood Sharif avant la rptition de ce verset, et trois fois aprs. - L'histoire en cours faisait propos d'un derviche vivant dans la campagne et qui souffrait tellement de cette situation violente de

dprime et de contrainte intrieure Qabz, que la proximit de Dieu quil ressentait, fut couvert de nuages pais, tout comme les nuages qui cachent les rayons du soleil. Il se mit alors exprimer dans le dialecte de son village, son dsarroi, ses angoisses, en s'en allant vers le dsert, dans une direction l'autre, plein de remords se confiant son seigneur de la disparition de son tat : Dans les paroles suivantes, dune passion si dchirante et perdue damour. Mon Aim, les lentilles (dhall) cuites sans le riz est sans got. De mme sont les jours de ma vie sans votre prsence. A travers la tristesse les jours de ma vie me semblent tranges, Mes nuits et mes jours, souffrent de la sparation de Toi. Oh ! Mon Bien-aim, cause de Votre sparation, Mes jours sont amers. Et de mon me, le confort t enlev. Quand mon Matre "Murshid" racontait cette histoire, les larmes coulaient de ses yeux, et un tat trange semparait de lui. Il disait: Il est vrai que le plaisir d'amour n'est ressenti que par celui qui vit cet amour et les souffrances qui laccompagnent. Qui peut sans douleur, goter lextase de la douleur ? En tout cas, nous parlions d'un derviche qui entreprit une longue journe pnible, afin de rencontrer le sage et matre, Shah Abdul-Hasan Kharqraani (r.a). Au bout d'une telle journe, il arriva finalement kharqraan. Aprs s'tre renseign auprs de plusieurs personnes, il parvient enfin de compte trouver la maison du Cheikh. Il frappa la porte. Et cet instant, le cheikh (r.a) n'y tait pas. Il tait parti la fort pour ramasser du bois. Et de sa maison, la femme du cheikh demanda : - Qui est l ? - Il rpondit : -Je suis un voyageur, qui a fait un long voyage dans le seul but de rendre visite au Cheikh! La femme tait mchante de
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caractre, et la plupart du temps elle tait en dispute et en guerre avec son mari. Quand elle entendit le voyageur si confiant et plein denthousiasme pour le Cheikh, elle devint furieuse et rpliqua: - Eh vous Monsieur! Navez vous pas dautre travail faire dans ce monde que dentreprendre ce long voyage difficile et de supporter inutilement toutes sortes de peines et defforts ! Elle se mit ensuite, critiquer et discrditer le cheikh dune faon grossire quil ne serait pas bien de rapporter. Quand le quteur entendit ces paroles, de la bouche de la femme du Cheikh, il ne put se retenir en disant : Si vous ntiez pas lpouse du Cheikh, alors je vous aurai rduit en morceaux. Mais vous tes la femme de ce grand gnostique aarif et serviteur d'Allah. Donc, je me garderai de toutes reprsailles"."Etre un Cheikh si clbre, et avoir comme pouse une femme si grossire ! Je ne comprends pas comment une telle femme, puisse tre bnie de la compagnie dun tel homme. Mais aprs cet incident il se renseigna pour savoir comment trouver le cheikh, auprs des gens de lendroit. On lui dit alors quil tait all dans la fort chercher du bois. Il se dirigea donc vers la fort par amour pour le cheikh, et, en se disant tout bas: Comment est-il possible pour un tel sage de vivre au ct dune telle personne? Il vit tout coup sapprocher quelquun mont sur un lion, et sur le dos duquel, se trouvait un fagot de bois, ce ntait autre que le ple Qutb de l'poque, le cheikh Shah Abul Hassan Kharqrani (r.a). Quand le regard du cheikh se posa sur le jeune homme, il eut un sourire, car il se rendit compte qu'il venait de rencontrer son pouse par rapport son visage triste et dprim. Il dit : Si ce ntait pour cette patience de supporter cette mchante femme, Comment ce lion aurait-il pris, moi-mme et mon fagot en charge? J'endure beaucoup d'autres difficults causes par cette femme dsagrable. Et tout cela cause de l'amour d'Allah. Parce que je suis un bien-aim et un serviteur agre, clbre parmi les cratures, et cet honneur que je reois auprs d'eux, peut faire natre la vanit et l'orgueil dans mon cur.

De ce fait la vanit et l'estime de soi, sont dtruites par la compagnie de cette femme, travers les insultes et les mauvaises humeurs de cette femme". Allah est le Seigneur de ce monde. C'est Lui qui pourvoit aux humains leur nourriture, que ce soit nourriture intrieure ou extrieure. Ainsi, pour l'lvation intrieure des aspirants, Il pourvoit des moyens cachs pour leur lvation. Il traite chaque dvot selon sa propre constitution, et son degr d'endurance face aux difficults. L'me humaine quoi qu'elle soit rforme ou purifie, mais la possibilit qu'elle se tourne vers le mal, demeure. La nature du Moi sapparente Pharaon. Ne soyez pas complaisant avec elle, Chaque fois que vous manquerez de vigilance son gard, Elle se laissera emporter par ses infidlits (kufr) antrieures". Mon Cheikh Mawlana Phouhoulpouri (r.a) me rapporta l'histoire d'un homme vertueux: Ce saint homme avait une domestique, qui voyant son matre vivre dans le confort pendant une bonne priode, mangeant du poulet, s'habillant de beaux habits, commena s'en tonner ! Un beau jour ces penses lui traversrent l'esprit: "Quel genre de saint est-il, pour mener une vie de confort sans goter aux difficults ?" - La domestique au cur innocent, informa le Cheikh de ses rflexions secrtes : Matre! " J'ai entendu dire que les gens pieux sont amens endurer beaucoup de difficults, et dans la qute vers Allah, c'est travers toutes les preuves qu'ils endurent, qu'ils sont bnis de cette faveur intrieure "l'amiti divine"(Wilaya). Mais je ne vous vois toujours manger du poulet et porter des vtements chics. - Le sage, en entendant ces paroles, poussa un soupir et lui demanda : "Enlevez mes vtements par le dos." Lorsqu'elle le fit, elle vit une norme plaie dans son dos ou du pus coulait sans cesse, et cette souffrance l'accompagnait nuit et jour.
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En voyant cela, la servante fut prise de honte et sexcusa de ses mauvaises penses. Donc, il nous arrive souvent de voir les cheikhs faire des plaisanteries le long de leurs sances dinitiation. De les voir quelques fois se vtir de beaux habits, de consommer de la bonne chair, de se rendre des rceptions de leurs amis, et mme de voir des gens baiser leurs mains, mais demandez leur ce qui se passe dans leurs curs. Oh! Sur mes lvres, il y a toujours un sourire Et mes yeux aussi sont secs et sans aucune larme, Mais, les larmes incessantes de mon cur, Personne ne les connat.
Khwadja Sahab

Leon: De cette histoire, nous apprenons que, si involontairement quelques preuves ou malheurs nous surviennent, on ne devrait pas sen inquiter, car en retour de ce malheur ou de cette peine, Allah nous accorde comme bienfait une misricorde qui est meilleure et sans aucun rapport de valeur avec l'preuve ou la souffrance endure. Souvent, une petite peine c'est pour nous pargner d'un grand malheur. Tout comme dans cette histoire o nous constatons que le mauvais caractre de cette femme fut pour le cheikh Shah Aboul Hassen kharqrani (rha) une sauvegarde contre l'orgueil et la vanit qui sont vraiment des calamits qui dtruisent l'me humaine. Cependant, on ne devrait ni rechercher, ni souhaiter les difficults, mais on devrait toujours prier pour le bien-tre. "Oh ! Allah, nous sommes faibles, et nous ne possdons pas de la force pour lendurance des preuves. Accorde-nous le bien-tre! Quand nous prions, nous devons toujours prier pour le bientre (Aafiyat), et ensuite nous satisfaire de l'tat dans lequel Allah nous garde, et en mme temps supplier Allah pour qu'Il carte de nous les difficults.
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RECIT DU HAZRAT JALAL-OUD-DIN ROUMI (R.A) Mawlana Jalal-oud-deen Roumi (r.a) tait un grand personnage de son poque et Allah lui a accord la connaissance Divine. Il

est n dans le pays de Balkh en l'an 604 A.H. Il avait comme anctre Sayyideena Abu Bakr Siddeeq (r.a) et fut le petit fils de Sultan Muhammad Khwarazim Shah (r.a). A l'ge de six ans, son pre l'emmena un jour auprs du clbre "Baba Farid-uddeen Attar (rha)". Le sage Attar (rha) lui fit don d'un recueil de son Mathnawi Asraar-Naama"et dit a son pre: " Ce garon, un jour il enflammera le monde". Quelques annes plus tard, Mawlana se rendit en Syrie l'universit "ul-uloom", dans le but de parfaire son ducation. Il demeurait Damas sept annes. Il tudia toutes les coles de pense (mazhab). Il acquit la science de la smantique ou "Ilmul-Kalaam, de la jurisprudence Fiqh, et ainsi la connaissance spcialise relative aux divergences dopinions, animant les diverses coles de pense. Il navait ce moment aucune ide de la philosophie, de la sagesse, ni du Tassawwuf. Aprs avoir acquis ces sciences, il se consacra l'enseignement, et tenir des confrences . Cependant, Mawlana tait prdestin pour propager l'Amour Divin et la Connaissance Divine et ainsi le feu de l'Amour Divin s'tait fix en son cur. Linitiation des Amoureux Divin, Est dans le souvenir du Bien-aim, Dans des suppliques, et de soupirs brlants, Et non pas en lisant abondamment, chapitres et paragraphes. Tout comme Abu Hanifa et Shafii on t faonns pour le Fiqh (jurisprudence) De mme Roumi (r.a) a t fait pour initier la voie de l'amour, Pour les Amoureux Divins, La beaut du Bien-aim est le meilleur initiateur. Quand un vritable lien est tabli au cur, Alors sans tude et sans matre, Nous verrons maner dans notre cur, la lumire des sciences de la prophtie. Et cette cruche qui a le bonheur d'avoir ce lien avec l'ocan, par rapport elle la rivire "" et mme les autres rivires peuvent s'asscher, mais cette petite cruche qui est en contact avec
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l'ocan, ne peut tre prive de l'eau de l'ocan. De mme, par bonheur, ce connaissant par Allah (Aarif billah) dont le cur sest attach Allah vritablement, obtient sa connaissance provenant dAllah directement dans son cur, alors que les grands savants de lexotrisme en face deux trouvent la somme de leurs connaissances limite. Sur le mme propos un homme sage Mawlana Muhammad Ahmad (rha) dit ainsi: Si Allah le Trs haut naccorde pas son serviteur, les outils de la guide, alors nul ne pourra obtenir la guide! Lamour dAllah et cette vibration Prend naissance dans le cur, Lorsque Allah attire ce cur vers Lui. En quelque sorte, nul ne peut prtendre, Que cet tat provient de sa propre volont, Mais plutt que cette douleur d'aimer, Provient de la grce de lattraction divine (djazb). Mawlana Roumi (rha) avait commenc recevoir du monde des mystres les instruments, pour la mission initiatique pour laquelle il tait n. Dans la poitrine de Shams-ud-deen Tabrezi (r.a), il y avait un ocan dAmour et de connaissance divine, et il cherchait un moyen de rpandre les joyaux de son cur, et il pria ainsi ardemment: Oh Allah ! Tu as log un trsor de Ton Amour dans mon cur. Accorde-moi donc de rencontrer un de tes serviteurs agrs qui je pourrais transmettre ce dpt, de sorte que cette personne puisse au moyen de la langue de l'amour diffuser ces secrets la lumire du Coran et des Hadices. Cette requte fut instantanment agre. Shams-ud-deen de Tabriz (r.a) reut comme rponse: Va Roum ! Vous rencontrerez l-bas Jalalouddin Roumi (r.a). Nous lavons lu pour cette oeuvre. Du monde des mystres, des arrangements furent fais pour Roumi. Quand Sham's de Tabriz sollicita laide dAllah ainsi: Oh Allah ce feu qui brle dans mon cur,

Ce frmissement dans cet tre qui tressaille. Oh Allah, permettez moi de rencontrer ce serviteur, Qui serait dispos supporter ce dpt, Car en effet lheure du dpart sapproche, A qui confierai-je ce dpt, Oh mon Bien-aim ? Ainsi de linvisible la rponse se fit entendre : Oh Sham's de Tabriz, va en toute hte Roum, Et fais de Molla Roumi le Matre de Roum, Et libre le des devoirs qui le lient", Des hommes, et de l'honneur. Aussitt qu'il entendit cette voix, Sham's de Tabriz (r.a) se rendit Roum. Il se fixa Qonya dans un lieu o se tenaient des marchands de produits d'artisanat en cuivre. Auprs de la porte d'une auberge, il y avait une estrade o s'asseyaient la plupart des marchands. C'est cet endroit qu'a eu lieu la rencontre de Mawlana Roumi et de Sham's de Tabriz (r.a) et de l, leur amiti sen alla agrandissant. Par la compagnie de Sham's de de Tabriz (r.a), l'tat de Mawlana Roumi (r.a) se transforma. Et lorsque l'Amour vritable eut produit entirement son effet, Mawlana Roumi (r.a) devint ivre sous l'emprise de l'Amour Divin. Il ne put continuer enseigner, ni de tenir les confrences ou la prdication, et il ne pouvait plus se sparer pas mme pour un court instant de Sham's Tabriz (r.a). Mawlana Roumi (r.a) dit : Oh Mon Bien aim! Ces soupirs enivrs me comblent de bonheur! Je voudrais t'appeler dans cette folie jusquau dernier jour. (Rumi) A cet instant, ltat de Mawlana Roumi (r.a) se rsuma par ces paroles potiques: Cest l, le message dun cur agit, Sans Toi, nulle confort , ni tranquillit . Notre seul devoir cest de vibrer, Et cest a de lAmour le trophe .
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(M-Ahmad) Quand Mawlana Roumi (r.a), fut sous une telle emprise des effets de l'Amour Divin qui se manifestrent chez lui. Il y eut une rumeur qui se rpandit dans la ville, disant que Sham's de Tabriz (r.a) avait ensorcel Mawlana Roumi (r.a). Craignant que la rumeur se propage davantage, Shams de Tabriz (r.a) discrtement sen alla Damas. Cette sparation occasionna une immense tristesse chez Mawlana Roumi (r.a). Voyant son tat, quelques personnes sen allrent la recherche de Sham's de Tabriz(r.a). Il fut de retour, mais aprs un court sjour, il disparut de nouveau. Certains chroniqueurs ont rapport dans leurs crits, quil fut assassin, et fut martyr. La disparition de son guide spirituel, causa chez Mawlana Roumi (r.a) une trs grande tristesse. Sa vie fut bouleverse amrement. , dtre spar de toi, mes jours sont amers, ! Bien-aim, Et de ma vie, tout le confort est dpouill. Oh ! Bien aim, par le chagrin de cette sparation, Des soupirs brlants schappent de mes lvres. Oh ! Brise matinale, emportez le message ardent De ce pauvre amoureux son Cheikh Bien-aim. Oh Bien-aim! Cest de part votre compagnie Et de votre bienveillance que ma vie fut bnie, Et lorsque ces souvenirs me parviennent, Mon me, recherche en ce monde, La senteur enivrante de ton tre. La compagnie bnie de Sham's de Tabriz (r.a), produisit un impact invraisemblable sur Mawlana Roumi (r.a), et cette impression fut tellement puissante qu'on pourra se faire une ide travers les crits mme du Mathnawi. Les 28000 couplets rassembls dans le Mathnawi sont certainement les paroles mme qui proviennent de la langue bnie de Mawlana Roumi (r.a), mais vritablement le feu de ces pomes damour vient de la poitrine de Shams de Tabriz (r.a) qui cherchait une langue pour exprimer ce feu qui tait en lui. Ainsi Allah a fait de

Mawlana Roumi (r.a) la langue et le porte-parole de Sham's de Tabriz (r.a). Mawlana Roumi (r.a) tait le petit-fils maternel d'un Roi et un minent savant en Hadices et clbre commentateur (Mufassir). Quand il se rendait quelque part, un groupe important dtudiants attir par amour pour lui le suivaient pied. Et cest ce mme Roumi (r.a) qui portait sur sa tte les affaires de son guide spirituel, sa literie, ses gobelets, les crales, et qui le suivait de lieu en lieu. Un si grand Cheikh qui se fait comme un ne sur le chemin, Ainsi est la splendeur de lamour quand il vous saisit!(Roumi) Eh! Vous! Les prtendants du pseudo amour, devenez donc lucides!Voyez ce que la compagnie d'un Matre accompli a fait de Mawlana. Et que lui-mme dira: Qu'il fut tellement ivre par l'amour, qui existait entre lui et son cheikh. Qu'il ne tenait plus compte de sa notorit de savant, ni du palanquin, ni de ses habits particuliers, ni de son turban. Car la somme de son savoir, tait domine par la splendeur de la simplicit et de la pauvret, et il dcouvrit ainsi la vritable connaissance. En vrit la vritable connaissance se nomme dAllah. Sil nen est pas ainsi, cest la maldiction de Satan. Autrement, si cette science exotrique n'est pas dirige vers le vritable objet de la connaissance, c'est dire vers l'amour d'Allah. Alors une telle connaissance sera cause de perdition, comme celle qui causa la perte de Iblis (Satan) le maudit. La connaissance qui ne mne pas Allah, Nest pas connaissance, mais de lignorance certaine. Oh! Gens de la connaissance,mes chers amis! Larrogance de la connaissance nous prive de la vrit. Le seul but de la connaissance, cest dobtenir lAmour dAllah. Car lexception de cela, tout nest quillusion.
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(Akhtar)

Mais sachez que l'arrogance qui est exprime, par rapport la somme de connaissance que l'on a acquise, ne peut tre limine sans la bndiction de la compagnie d'un guide spirituel accompli. Et cela arrive quand le turban des vertus (Fazilat) cde la place au turban de l'amour. Alors le vritable objectif est atteint. Mawlana Roumi (r.a) dit : Mettez de ct tous les discours de la langue et les Qriila (il dt) et Qraala (il a dit), devenez un sahib-haal (quelquun qui exprime son tat intrieur). C'est dire de trouver l'amour d'Allah dans son cur. Mais d'obtenir cette faveur, ne sera possible, que lorsque vous aurez dcid de vivre dans la compagnie de ceux qui sont bnis de cet Amour Divin". Le regard de Sham's de Tabriz exera un tel effet alchimique sur Mawlana Roumi (rha) qu'il fut bni d'une puissante manation spirituelle, et une telle faveur nest acquise gnralement quau terme dune longue priode defforts et dexercices spirituels trs stricts. La raison de cette faveur ici est que, Mawlana Roumi (r.a) accueillait chacune des paroles, et ainsi toutes les choses qui taient lies au Cheikh avec amour, et il ressentait mme un tel attachement pour la ville de Tabriz, que dans son Mathnawi, chaque fois quil mentionne la ville de Tabriz, il ne pouvait sempcher de faire lloge de cette ville travers quelques vers et couplets. Haji Imdadoul-lah Mouhajir Makki (r.a) a dit, quedescription des attributs des amis d'Allah Awliyaa-Allah que Mawlana Roumi (r.a) fait dans le Mathnawi, provient de l'exprience de sa propre vision contemplative. Car sans avoir fait auprs de son cheikh aucun exercice ou ascse, qu'il avait mis la main dans l'ocan sans rivage qui est l'tablissement du lien (nisbat) avec Allah. C'est pour cela l'loge sublime qu'il faisait des AwliyaaAllah occasionnait chez lui ivresse et linconscience de son tre. Lexistence dun guide spirituel sert de tremplin menant Allah.

Et comment est-ce quune flche pourrait-elle atteindre rapidement sa vise sans son arc. Mawlana Roumi (r.a) passant des heures dans la solitude au service de son guide spirituel, attira le feu de l'Amour Divin dans sa poitrine; c'est bien cela que Sham's de Tabriz (r.a) suppliait Allah avec ferveur. O Allah, accorde-moi une personne qui puisse porter le feu de lamour qui est en moi. Les consquences, de l'influence bnie qui se dgage de la compagnie d'un cheikh accompli, furent telles que la foi vritable, lui fut dvoile par exprience, par got intrieur, et par cet tat vcu. Et par l'manation de cet amour vritable, les vagues de cet ocan de science et de connaissance d'Allah (maarifat) venaient mourir dans la poitrine de Mawlana. Et cet ocan de connaissance est tellement vaste que de nos jours encore, Les gens d'Allah (awliya) en tirent profit. Et le Mathnawi continue actuellement enflammer les curs de ce feu d'amour divin. Nous pouvons avoir une ide et une plus ample connaissance de la connaissance, du savoir de Mawlana, et aussi de sa connaissance intrieure, en tudiant le Mathnawi. A ce propos, je mentionnerais un exemple illustrant le degr lev de son amour. - Mawlana Roumi (r.a) dit : Quand la lumire d'Allah fut projete sur la cime du Mont Sina (Tour), elle se dsintgra, car la lumire n'avait pas touch seulement son extrieur, mais avait pntr aussi l'intrieur du mont. Quand un morceau de pain est offert un affam, il a comme on dit de l'eau la bouche et ses yeux se mouillent de larmes. Ainsi fut la condition du mont Sina, c'est comme il ouvrit sa bouche et que la nourriture de lumire pntra en son intrieur et causa des effets. L'image de la dsintgration de la Montagne que Mawlana Roumi donne, par rapport la lumire de l'Amour Divin, nous montre la nature de la relation divine et intime qui se trouvait en Mawlana Roumi (r.a). Quel tait donc la relation divine et llvation du feu damour transmis par
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Sham's de Tabriz Mawlana Roumi (r.a), cela est dcrit dans les couplets suivant de Mawlana : Le voyage dun mois de lascte est gal un jour de labeur, Mais le voyage du gnostique (Aarif) cest le temps dun soupir. Car, chaque respiration, Leurs mes slvent jusquau trne du Roi des Rois. Oh! Mon pre, liminez le sommeil pour une nuit seulement, Et pntrez dans les quartiers de la veille et vous verrez. Vous dcouvrirez alors comment cet amour vritable Il rend ceux qui veillent, ivres et perdus d'amour, Et comme des papillons, Ils brlent leurs ailes jusqu en mourir A force de se rapprocher vers la splendeur de la lumire divine. ! Vous qui tes prisonniers de vous-mme Par vos dsirs sensuels, Venez vers moi! Car mon caractre est devenu le reflet, des attributs divins. Dans le cur des amis dAllah, Il y a des milliers de trsors cachs, O les aspirants y trouvent une prcieuse vie ! Vous qui tendez les mains devant les matrialistes, Alors quils sont insouciants en ce qui concerne lau-del, Ce sont eux les insenss. Et lorsquil vous arrive dtre au devant des gens dAllah, Vous vous comportez avec arrogance. Alors quils sont dignes dtre traits comme des rois. Car il se trouve en eux cette immense faveur, Qui est le lien tabli avec Allah. Je suis un faucon royal, Et grce aux bndictions de la proximit Et de cet Amour Divin, je suis en permanence ravi. Grce aux bndictions de lauthentique Amour, Mes qualits de charognard se sont transformes, En des vertus de faucon royal. Cest dire avant jtais amoureux de ce monde

Et de ses cadavres, vivant tel un vautour. Quand mes mauvaises manires se sont dissipes, Grce aux bndictions de mon guide, Mon tre fut dou de bonnes manires, Maintenant jentends par la lumire dAllah, Et je vois par sa lumire. Et je vois sa lumire ma droite, ma gauche, Au-dessus et au-dessous de moi. Et je vois la lumire de la vrit au-dessus ma tte, Et comme un collier mon cou. Grce aux bndictions de Sham's de Tabriz, Mawlana Roumi (rha) avait atteint un haut niveau spirituel. Et, il gotait en son me une telle sensation d'amour divin, qui est dcrit par Mawlana travers ces vers : Le vin devenait enivrant grce nous, Non pas que nous devenions ivres par le vin. Ce corps existe grce lesprit, Lesprit na pas besoin du corps pour exister. Quand lesprit (rouh) a tabli un contact spcial avec Allah, alors les attributs de l'esprit dominent les caractres de l'ego et de la conscience "Nafs".Car lesprit (rouh) est en rapport avec le monde de l'ordre, et le monde physique (dounnia) est en contraste avec lau-del, comme une prison. Donc, quand le vritable amant d'Allah ressent le vritable amour en son me (rouh), toutes les sensations phmres de ce monde deviennent pour lui insignifiantes et dpendantes. Quand les dlices de lextase spirituelle (hal) submergrent Mawlana Roumi (r.a), il se rendit compte de l'insignifiance des arguments thologiques. La foi vcue travers lexprience spirituelle simposa la foi base sur le raisonnement, la preuve et lanalogie (taaqleed). Ces derniers se trouvent tre sans valeur. Mawlana Roumi (ra) dclare dans ce sens : Les preuves et leurs arguments ont des pieds de bois,
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qui sont faibles. Mais la connaissance Divine, Dcoulant de la pit (taqwa), Des Bonnes uvres, et du vritable amour Sont en fait profitables et solides. La foi tablie par la perception du cur (bairat), est suprieure la foi tablie par l'exprience des sens externes. La certitude acquise en la compagnie des gens d'Allah, et par la pratique abondante du "zikr", est une puissante montagne d'une foi ferme. Mme si le monde entier tait contamin par l'infidlit Kufr et l'associationnisme Shirk. Mais la personne qui possde cette foi perue par le cur, sera toujours attach aux principes du tawhid quil contemple. Comme le certifie Saadi Shirazi (r.a) : Mme si de lor ou des fortunes sont places aux pieds dun mouwahid vritable croyant, Ou si une lame dgaine serait place sur son cou, Mais jamais, nul trsor (matriel) ne pourrait le dtourner De lunicit divine Tawhid, Et ni la crainte de lpe, qui pourrait le faire renoncer au de son cur. On devrait remarquer que le vrai fervent du Tawhid ne garde espoir en quoi que ce soit de ce monde, et ni ne craint personne de ce monde, et cela cest le fondement vritable du tawhid. Cependant, il y a actuellement une nouvelle tendance qui nous pousse suivre l'influence occidentale, sous le nom de la politique ou de la diplomatie, dans le monde, et qui prend place au cur du jour dans la socit humaine, nous incitant penser qu'il nous faut s'adapter cette philosophie du systme occidental, mme si cela peut causer la mort la vie de la foi en l'au-del. Cette ligne de conduite et la qute de la vrit sont deux choses contradictoires. Le chercheur de la vrit n'a qu'un seul but en tte et cela consiste obtenir le plaisir et la satisfaction d'Allah seul, alors

que ceux qui dfendent et qui soutiennent la propagation, de la nouvelle pense, se font les lches bottes des organisations de cette influence en se courbant devant eux, afin de satisfaire toutes les personnes de ce systme. Ce qui implique que les personnes adoptant cette nouvelle politique agiront dans le but de plaire aux gens de cette politique, comme des lches bottes. Alors que de vivre en se courbant devant les gens et de vivre en se courbant devant le vritable crateur, ne peut se tenir sur un seul plan. Le vritable clat dun croyant, cest quil se fie uniquement son Seigneur lUnique et sans associ. Mais les partisans de la politique matrialiste, devront tout faire pour satisfaire le systme et ceux du systme. C'est pour cela qu'ils sont toujours dans l'inquitude et l'angoisse, alors que le vritable croyant, il est compltement dtach de leur systme et de leur politique en recherchant uniquement le plaisir du Crateur le Trs-Haut. Mawlana Jalalouddin Roumi (r.a) invite l'humanit entire faire natre en eux, l'immense richesse qui est le contact permanent avec Allah. Ce bonheur qu'il a gout lui-mme et souhaitant ce mme bonheur pour les autres. Mawlana dit que les gens de Dieu gardent en eux des connaissances secrtement et ne les dvoilent pas aux gens du commun cause de leur faible niveau de comprhension. Il arrive que sans intention ces choses apparaissent sur leurs langues, comme il nous arrive ternuer ou bailler, sans intention notre bouche souvre. De mme, il arrive que des connaissances demeures secrtes, Allah le trs haut fait apparatre sur leurs langues sans qu'ils s'en rendent compte, afin que les gens aux curs sensibles puissent profiter de quelques parfums de cette connaissance et que leurs curs aussi se dtachent de ce monde phmre en se tournant vers le monde cach. Oh gens! Sil ne nous arrivait quun seul instant de contempler la proximit dAllah le trs haut, alors dune passion ardente
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Nous exposerons notre prcieuse vie de rudes preuves. Et si la splendeur de la vritable proximit se manifeste lintrieur de soi, alors toutes les formes et les plaisirs de ce monde phmre apparaissent sans got et sans vie. - coutez maintenant ce conseil de Mawlana Roumi: Et ce nest quen mettant ce conseil en pratique, que lme humaine se passionne damour pour leffusion divine, et que son cur se dtourne de ce monde sans vie. Fates natre en vous-mmes le chemin de Dieu. Comment faire natre cette voie? loignez de vous toutes les ides et tout souvenir de tout autre que Lui. Et lorsque toutes choses autre que Lui seront sorties du cur, cest ce moment l seulement qu'Allah fera pntrer dans le cur l'effusion de sa grce. Oh humains! Vous dtenez l'alchimie en vous-mme. Quelle est donc cette alchimie? C'est le don de l'amour divin qui a t mis en dpt dans le cur. Et la particularit de cette alchimie est la transmutation des caractres vils en des caractres nobles. Et afin que vos ennemis, cest dire, la mauvaise conscience ou lego (nafs), soit pacifi, et o Satan demeure sans autorit par cette alchimie. Lorsque par la rformation faite auprs dun matre accompli, Les caractres vils sont transforms en caractres nobles, Vousvous embellirez, Et par cet embellissement, vous vous rapprocherez de la vritable beaut. Car Allah est beau, et Il aime la beaut. Et lorsque Allah a choisi daimer une me (rouh), Il lui accorde donc une intimit particulire et le rend dtach de ce monde, pour le rattacher la compagnie de ses amants. Par les bndictions de la compagnie de Sham's-ud-deen de Tabriz, Mawlana Roumi (r.a) eut la chance de vivre une ivresse bouleversante, et il fut aspir par lattraction de la voie de lAmour, quil lui arriva de franchir trs vite les tapes de la voie

spirituelle. Et cest travers cette exprience quil fut certain que le seul chemin menant vers Allah, ntait autre que le chemin de lamour et de livresse. Mawlana Roumi (r.a) dit : dehors de livresse et bouleversement, Toutes autres voies, ne sont quloignement et sparation. Les soupirs enivrs, me comblent de bonheur. Que le reste de ma vie, en soit ainsi de vivre! A lexclusion des chanes de la loi (Shariat), si je devais tre attach deux cent autres chanes, Je les briserais toutes, Afin den tre prisonnier que par les chanes de lamour. aucune autre chane ne peut retenir le fol amant de Dieu! Mawlana Roumi (r.a) tait un ocan d'Amour sans rivage, et pour un amoureux, rien d'autre que le souvenir de son Bienaim, qui puisse le plaire, et il arrive que ces amoureux se trouvent envahis par certains tats particuliers, qu'ils dsirent mme rencontrer des tres comme eux, avec qui ils pourraient s'entretenir des propos de leur Bien-aim, et obtenir ainsi, la srnit et la paix dans le cur. Aprs le dcs de Sham's de Tabriz (r.a), Mawlana (r.a) se mit la recherche d'un autre amant ivre d'amour. Un jour, tout dsempar, il passa ct de l'atelier de Salah-uddeen Zarkoob qui s'occupait frapper sur les feuilles de mtal. Et le son produit par la frappe du marteau sur le mtal tait tel, que ce son dclenche chez les gens du cur une nostalgie, et une sensation d'amour extraordinaire. Mawlana tait cette poque, tant noy par lamour Divin, quil svanouit en entendant les bruits du marteau sur ces feuilles de mtal. Salah-ud-deen continua tellement de frapper jusqu ce que plusieurs feuilles fussent endommages. Finalement, le feu de lAmour senflamma dans le cur de Salah-ud-deen, par les effluves de lamour divin qui se dgageait
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du cur dbordant de Mawlana Roumi (r.a). Et envahi par cet Amour, il laissa ainsi son atelier, pour vivre au ct de Mawlana Roumi (r.a). Oh!tre au cur dchir, Quavez-vous dans mon me insuffl ? Quune tincelle, qui jaillit, Mais dans mon cur, un fleuve de feuse fit! Jignore propos de lamour du mont Sina, Mais, on dirait quun cur mon cur, y soit mis. Cest ce qui se nomme peut treAmour et ivresse! Comme un feu dans mon cur qui senflamme sans cesse! Pendant neuf ans, Salah-ud-deen restait en compagnie au service de Mawlana Roumi (r.a), et sa compagnie apporta grand rconfort Mawlana. Salah-ud-deen quitta ce monde en l'an 664 A.H. Aprs sa mort, Mawlana Roumi (r.a) prit comme proche compagnon parmi ses disciples, Husam-ud-din Chulpi, pour le reste de sa vie. Et ainsi cest travers cette compagnie quils passaient leur temps dans des assembles, entretenir le feu de lamour vritable qui flambait dans leurs curs. Et c'est par les encouragements de Husam-ud-din (r.a) que Mawlana Roumi (r.a) eut rdig son uvre clbre, le Mathnawi. - Et Mawlana Roumi (r.a) signale ce fait rel dans son "Mathnawi". Tout comme cet assoiff qui jette continuellement des cailloux dans leau profonde, Afin dentendre le bruit ainsi produit et afin de voir les bulles. De mme oh! Hasam-ud-din, Ma vise cest bien toi dans le Mathnawi! Et ce Mathnawi, te concerne ds le dpart, Ainsi que la fin, Oh! Husam-ud-din!

L'objectif du Mathnawi vise exprimer tes tats, car son discours traduit les qualits de l'auteur. Puisqu'en effet, l'auteur c'est bien toi. Je suis simplement l'instrument de ta voix intrieure que j'entends. Une fois, Mawlana Roumi (r.a), pendant qu'il rcitait le Mathnawi, observa le silence! Et dclara: A cet instant, aucun sujet ne me parvient du monde des mystres. Et de ce fait, je ne peux rien inventer, Il est donc convenable alors de garder le silence! Cest un fait rel que les thmes du Mathnawi sont inspirs d'en haut. Et cest en faisant la lecture quon le constatera. Mawlana en fait mention dans les lignes suivantes : Quand je songe la rime et aux strophes, Mon Bien aim me dit : Ne pense pas la rime, considre seulement ma prsence. Cest Moi qui tinspire. Que ton cur ne soit pas occup cela! ************************************************* LE CALIFE OMAR (R.A) ET LAMBASSADEUR DE ROME. Un jour l'ambassadeur de l'empereur de Rome, vint Mdine, charg de prsents et de cadeaux. Arriv Mdine, il s'informa auprs des gens propos de l'adresse du Palais du Roi de Mdine. - Les habitants rpondirent: "Notre Roi n'a pas de palais. Cependant, le palais que possde le chef des croyants Omar (ra), c'est son tre bni qui entretient une proximit avec Allah, travers un lien
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spcial, ce qui fait que son tre est illumin par la splendeur de sa proximit. Et par cela donc, il considre les chteaux de toute la terre comme insignifiants. Et ils lui informrent en disant: " Vous pouvez rencontrer le chef des croyants, Omar (ra), au cimetire de Mdine. L'Ambassadeur romain s'y rendit et trouva le calife Omar (r.a) allong au sol, le torse nu, sans chemise, et la partie basse de son corps recouverte d'un simple pagne, sans couronne, ni trne, ni militaires, ni de gardes du corps. Et au moment o son regard se posa sur Omar (r.a) le chef des croyants, il se mit trembler, en se disant en lui-mme : "J'ai rencontr beaucoup de grands Rois au cours de ma vie, et j'ai t la cour de nombreux souverains. Mais je n'ai jamais ressenti une telle crainte en leur prsence, mais pour quelle raison tout mon corps en tremble-t-il dans la prsence de cet tre sans apparat, ma raison se trouve t-elle secoue avec un respect qui simpose, que mme s'il mtait attribu sept corps que jen tremblerai encore. Ensuite le messager se disait en lui-mme :"Ce respect et cette crainte que je ressens ne s'adresse pas celui qui est pauvrement habill. Mais plutt Allah, parce que cette personne aux habits simples, recle un cur qui est bni du contact et de la proximit auprs dAllah. Ainsi cet envoy, grce aux bndictions de la compagnie du chef des croyants Omar (r.a), se convertit l'Islam. - Mawlana Roumi (r.a) remarque : "Celui qui craint Allah et qui mne une vie de vertu, les gnies (djinns) et les humains le craignent. Et quiconque le verra, se trouvera investi, par le respect et la crainte". Leon: Cette histoire nous apprend que l'honneur vritable rsulte du vrai et profond contact avec Allah, et non de l'exhibition de l'apparente beaut ou du confort extrieur. Mais ces insenss d'aujourd'hui vivent en dplaisant Allah et malgr les pchs

quils commettent, ils s'efforcent dobtenir lhonneur et le respect en construisant de beaux palais et villas, en portant des habits somptueux, et fondant leur confiance dans leurs affaires quils prennent comme support. Mais lhonneur quils acquirent, le monde entier peut tmoigner, qu'en vrit, en leur absence, ils ne reoivent que des insultes. Aujourd'hui, quelqu'un peut accder au rang de prsident d'un pays, mais le jour mme o il dmissionne de ce poste ou qu'il est rvoqu, il n'y a plus de place dhonneur pour lui dans les journaux. Pareil est les cas des Rois. Mais les saints d'Allah, (Awliyaa d'Allah), sont les vritables Rois. Ainsi, ils sont appels Shah, c'est leur vritable statut et tat dans ce monde, et aprs leur dcs, on leur rend encore et toujours hommage.
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LA COURONNE DU PROPHETE SOULAYMAN (A.S) Mawlana a crit qu'une fois, le prophte Soulayman (a.s) face au miroir, mit la couronne sur sa tte. La couronne prit une position de travers. Il lajusta nouveau, mais encore une fois, celle-ci resta de travers. Il tenta de la redresser une troisime fois mais en vain. Alors envahit de crainte divine, il se prosterna implorant le pardon dAllah. Ensuite, il remit nouveau la couronne sur sa tte et cette fois-ci, elle garda sa position convenable. Ainsi, le prophte Soulayman (a.s) prit conscience qu'il y a eu quelques actes qui n'ont pas t agrs par Allah, et cause de cela, Son regard stait dtourn de lui. Ainsi la couronne fut sans vie ne pouvant se tenir en quilibre sur sa tte. Le prophte Soulayman (a.s) tait un prophte, et les prophtes sont innocents (maasoum). La question qui se pose serait : Y-atil eu un pch commis ? La rponse cette question, cest quil n'a commis aucun pch ? Mais lorsque les prophtes, en vertu de la connaissance qui leur est impartie, choisissent une ligne de conduite qui est permise, au lieu d'une autre ligne de conduite plus excellente, ils
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sont en quelque sorte rappels l'ordre pour avoir laiss de cot la meilleure ligne de conduite, bien que la premire en elle mme soit en elle-mme permise. Ainsi donc Allah cra cette situation, afin qu'il se retourne vers ce qui est meilleur pour lui. Une autre question se pose: La couronne tait sans vie. Donc, comment une chose sans vie peut-elle d'elle-mme s'installer de travers sur la tte ? Mawlana rpond en disant que les quatre lments, la terre, l'air, l'eau et le feu sont le fondement mme de toutes choses de la cration. Quoique ces quatre lments ne possdent pas de vie, leur contact avec Allah est comme le contact avec les tres humains. Toutes ces choses ou atomes de la cration saisissent les commandements d'Allah et en les entendant, ils sont prompts les excuter. *************************************************** LA BOUCHE DUNE PERSONNE QUI DEVINT DE TRAVERS POUR SETRE MOQUE DU NOM DU PROPHETE (S.A.W). Une personne pronona le nom du Saint Prophte Muhammad (s.a.w) avec moquerie. Son visage fut dform et resta ainsi. Ce malheureux stupide, se dirigea vers le Prophte (p.s.s.l) pour sen excuser: "Pardonnez-moi, car vous dtenez le don de la connaissance venant dAllah (Ilm ladounni). Mawlana Roumi (r.a) dit : Quand Allah le Trs-Haut dcide de dshonorer quelquun, il le met dans une situation o il se met critiquer et se moquer des amis d'Allah. Et d'agir ainsi est la consquence de la bassesse de son comportement. C'est--dire que ce genre de malheur atteint son intellect, comme une punition pour un pch commis. Alors, il se met dire du mal, et mme blmer les gens de Dieu. Et c'est bien pour ce crime qu'il choue auprs deux, avec comme consquence, dshonneur et humiliation.

Et quand Allah souhaite cacher les fautes et les pchs de quelqu'un, il lassiste ne rien dvoiler les dfauts ou les imperfections des fautifs. Et quand Il dsire nous combler de bienfait, Il nous attire travers des soupirs nostalgiques vers Son amour. Frais est cet il qui pleure pour son vritable Bien-aim. Et ce cur-l est bni qui senflamme par le feu de son Amour. L o il y a de leau qui coule, la verdure est exubrante. Et l o il y a des larmes qui coulent, Dferlent les flots de la grce divine dans le jardin, Cest dire les flots venant du cur. Un hadice nous enseigne qu'il y a deux sortes de gouttes qui sont trs aimes par Allah : Les gouttes de larme qui sont verses par la crainte dAllah et les gouttes de sang qui sont verses dans le chemin dAllah. Quand il se repentit de son audace davoir commis des pchs, l'Envoy (s.a.w) lui accorda la grce. Si vous souhaitez obtenir la Misricorde dAllah, Alors accorde le pardon celui qui vous en mendie, Et si vous aspirez la Misricorde d'Allah, Alors tmoignez de la piti pour les faibles. *************************************************** LA LAMPE NOCTURNE ET LE UF AQUATIQUE. Le buf ou la vache est un animal qui vit dans leau. Il extrait des perles du fleuve et va brouter dans la prairie la lueur de la perle consommant rapidement liris et les plantes odorifrantes. Et cest pour cela que ses excrments deviennent de lambre, de couleur jaune dore car il se nourrit de ces plantes dlicates et exquises, comme les narcisses, les nnuphars, et dautres plantes parfumes. Mawlana Roumi (r.a) fit mention de cela. Ensuite, il fit une observation des plus prcieuses. Il dclare que, tout comme la
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nourriture de la vache aquatique rpand une odeur parfume, de mme celui dont la nourriture est spirituelle, constitue de Zikr et de la soumission Allah, prononcera de ses lvres, des paroles qui seront effectivement spirituelles. Celui dont la nourriture est constitue de Zikr et de soumission Allah, Pourquoi ces paroles ne produiront-elles pas des effets?" Ensuite l'animal broute la lumire de la pierre prcieuse jusqu' ce qu'elle s'loigne de la perle. Un ngociant qui surveillait dans un arbre, s'amena afin de s'approprier de la perle. Il saisit de la boue et la jeta sur la perle de sorte que toute la prairie s'obscurcit par la boue cachant les rayons de la perle. Un moment aprs, l'animal s'en revint sur les lieux dans la prairie, furieux, se lanant dans toutes les directions, les cornes en avant afin de sattaquer lnergumne. Mais celui-ci se rfugia sur un arbre. Et l'animal abandonna son offensive, s'en allant vers le lieu o tait pose la perle, mais ne voyant que la boue qui la couvre, il s'en alla donc de la prairie. Mawlana Roumi (r.a), aprs avoir racont cet incident, donne un conseil fort pertinent. Il affirme que Satan, aussi, en voyant la forme terrestre de Adam (a.s), se sauva comme fit lanimal, en voyant le corps de boue de Adam (as). Il refusa de se prosterner devant Adam (a.s), comme Allah le Trs-haut lui avait ordonn. Il ne consentit point obir lordre donn par Allah, disant quil tait suprieur, car il tait une crature cre de feu, et il est ainsi, suprieur Adam (a.s) qui fut cr de poussire. Le damn ne pouvait percevoir, que sous cette forme faite d'argile se cachait l'esprit de celui qui est appel assumer les fonctions de vice-grant d'Allah le Trs haut. Au commandement dAllah le Tout-puissant, lme bnie de Adam (a.s) Fut loge et cache dans son corps fait de terre et d'eau". Mawlana Roumi (r.a) poursuit:

 mes amis, abstenez vous de la poursuite au confort et vitez

les mauvais penchants de l'go, et occupez-vous de la voie Sulook, car la satisfaction de ses viles passions amne la ruine des humains. Car tout comme Iblis, qui ignorait ce qui se trouvait derrire la forme humaine, de mme, comment lanimal pouvait-il savoir que la boue couvrait la perle. LECON: Semblable est le cas des insenss de notre temps, qui ne considrent que la pauvret apparente et l'tat d'austrit des Ahl-ul-lah (les amis d'Allah) et ensuite comparent les conditions de ces derniers avec leurs beaux chteaux et leurs habits de luxe et ainsi, ils se laissent tromper par ces acquisitions matrielles. Ils n'arrivent pas comprendre que les trsors se cachent enfouis sous les ruines. De mme, il ne peroit pas qu'en cet tat dindigence se trouvent des faveurs insouponnes et que cet tat divresse et de dtachement, cache leur clairvoyance et leur sagesse. En d'autre mots, les amis d'Allah entretiennent un lien privilgi avec Allah, et on ne devrait pas se laisser tromper par leur indigence. Qu'Allah guide ceux qui restent l'cart de ses amis, et qui sont privs de leur compagnie. En rsum de cette histoire nous voyons que: De l'arbre, le ngociant observa la "vache aquatique" jusqu' ce que cette insense soit dcourage par cette boue et qu'elle regagne leau. Ainsi il pourra retirer la perle de la boue et rentrer chez lui satisfait. De la mme manire, pour recevoir des profits des "Awliyaa-Allah", on ne devrait pas avoir de la rpulsion en voyant leurs apparences extrieures, mais plutt sentir le parfum d'Allah manant de leur tre. Faire comme Majnoon, lorsquil apprit le dcs de Layla. Il se rendit au cimetire, en pleurant longuement de tristesse; de tombe en tombe, sentant la terre de chacune d'elles, et finalement arrivant la tombe de Layla, il dclara: "ici est la tombe de Layla. Mawlana Roumi (r.a) dit ceci: Comme Majnoon, moi aussi, en sentant la terre
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Je reconnais par le parfum la tombe de Layla. (c.a.d.): Les vrais chercheurs d'Allah peroivent le parfum de leur Matre qui mane de Ses vrais dvots et amoureux. Et aprs avoir assist frquemment leurs assembles (majlis) et profit quelque peu de leur compagnie, on ralise qu lintrieur de cette corporalit se trouve le cur, qui est le centre subtil de contact (nisbat) bni de leffusion de la lumire divine. Une fois, pendant un voyage, l'Envoy d'Allah (s.a.w) dit ses compagnons: "Je sens le parfum d'Allah en provenance du Ymen". C'tait le parfum de "Owes Qarni" (r.h.a), qui tait un grand Saint dAllah, vivant dans le village de Qarn au Ymen, o il y avait beaucoup de vrais Amoureux dAllah, et de Son Messager. Et lui Owes (rha) tant occup, au service de sa mre, na pas eu loccasion dtre dans la compagnie de lEnvoy dAllah (s.a.w). Le Prophte (s.a.w) dit: En direction du Ymen, dans le sein de la brise qui souffle, Je sens le parfum de la misricorde dAllah. Selon un Hadice, l'Envoy Alllah (s.a.w) confirma: Vraiment, je sens le parfum du Tout Misricordieux (ArRahman) provenant du Ymen. Mme, aujourdhui, les Vrais Amoureux et les aspirants vers dAllah sentent le parfum dAllah, travers les saints et ils sont aptes et prompts en tirer profit. Mawlana Roumi (r.a) conseille: Oh aspirant! Ennemi de la honte et de la rflexion, venez vers Moi. Jai dchir en pices, le rideau de la honte et de la pudeur Qui fait obstacle aux ordres et la soumission Allah. LA PATIENCE ET LENDURANCE DU PROPHETE MOUSSA (A.S). Le prophte Moussa (a.s), tait un berger au service du prophte Shou'ayb (a.s), et son histoire est mentionn dans le

Coran. Un jour alors quils faisait patre les chvres, une parmi elles sloigna du troupeau. Moussa (a.s) s'en alla si loin sa poursuite que les plantes de ses pieds se couvraient de cloques. Il s'loigna une telle distance que le reste du troupeau ne pouvait plus tre aperu. Finalement, la chvre puise sarrta, et fut rattrape par le Prophte Moussa (a.s). Au lieu de se mettre en colre contre la chvre ou de la punir, il se mit la caresser tendrement le cou, le dos et la tte; telle une mre il se comporta affectueusement avec l'animal et bien qu'il ait beaucoup souffert, il ne se laissa pas emporter par la colre. En fait, il fut tellement dsol pour l'animal qu'il eut des larmes pleins les yeux. Il se confia ainsi la chvre: "Je pensais que tu navais aucune sympathie pour moi, c'est pourquoi tu mas puis. Mais tu aurais d avoir un peu de piti pour toi-mme! Si tu nas que faire de ces pines qui mont piqu et de ces blessures que jai aux pieds, mais tu aurais d prendre piti pour toi mme". A cet instant, Allah annona aux Anges : Moussa (a.s) est maintenant prt pour tre Prophte. (Jusqu-ici Moussa ntait pas encore prophte) En dautres mots, il est apte consoler la Oummah (nation musulmane), de leurs angoisses de les apprendre faire face aux difficults, de mme il tait prt supporter les imperfections venant de leur part, et de les enseigner les ncessits pour lembellissement de leur cur, ! Ces qualits se trouvaient maintenant en lui. Allah dit aux anges: Pour cette poque, Moussa est la personne qui convient pour recevoir la prophtie. L'envoy d'Allah (saw) a dit: avant d'tre investis de la Prophtie, tous les Prophtes taient des bergers. Cela est mentionn dans un Hadice de Boukhari Sharif et Mawlana montre la sagesse de cela. De part loccupation de l'levage des moutons et des chvres, la patience et la dignit des Prophtes puissent tre exprimes, la raison pour laquelle ils sont appels lever des chvres ou des moutons, afin qu'il leur soit enseigner la patience et la tendresse au milieu de ladversit. Quelquun
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demanda lEnvoy dAllah (s.a.w): "Occupiez-vous aussi des moutons, ! Vous la Meilleure des Cratures?" Il rpondit: "Oui, en effet, je fus, aussi un berger, une certaine poque". "Aprs l'levage des moutons, Allah maccorda la tche pour la garde de la bergerie spirituelle. Ainsi aprs avoir accompli le devoir de la garde des troupeaux de btes, Il gratifie aux prophtes le rang de berger spirituel". Il est dit que d'tre berger conditionne quelqu'un lendurance et la compassion. Comme les moutons et les chvres ont cette habitude de gambader un peu dans toutes les directions, c'est alors que le berger se trouve embarrass pour les rassembler, comme le prophte Moussa (as) qui fut prouv dans l'histoire ci-dessus. *************************************************** LE RECIT DE HAZRAT SAFOORA (A.S). Limpression de la lumire dAllah le Trs-Haut (Tadjalli) sur le visage de Moussa (as) au Mont Sina, tait tellement puissante que la lumire des yeux de celui qui voyait cette lumire sur le visage de Moussa (as) steindrait. Ainsi, il supplia Allah de lui fournir un tel voile qui pourrait cacher cette lumire puissante imprgne sur son visage de sorte que les yeux des gens puissent tre prservs du dommage. Allah le Trs-Haut lui ordonna de se couvrir le visage de la couverture dont il stait servi sur la Montagne Toor et qui supporta l'intensit de la lumire sur cette montagne. Et certainement c'est bien cela l'habit du sage Aarif et lexception de cette couverture, Moussa! Si cette effusion de lumire de votre visage, atteignait la montagne Qaaf, alors mme la montagne , serait elle aussi dsintgre. Cest grce au pouvoir dAllah que Ses amis sont capables de supporter la Lumire dAllah. Cette lumire que la montagne Toor ne pouvait supporter, alors Allah grce Son Pouvoir, a fait du cur un miroir pouvoir reflter Sa Lumire.

Rassoul-oul-lah (s.a.w) en avait fait rfrence dans un Hadice Qoudsi. Ni les cieux ni la terre ni les intellects ni les mes, Ne peuvent me contenir (recevoir), Mais le cur de mon serviteur me reoit comme un invit ! Dans ce couplet contenu comme un invit indique l'honneur et le respect mls damour. Contenu ne signifie pas ici comme un contenu situ dans un espace ou temps, car Allah est libre d'tre contenu dans un espace quelconque, sans ncessit expliquer le comment ou le pourquoi. Sans ce miroir, nul ne pourrait supporter ma beaut, Ni la terre ni les cieux. L'histoire se poursuit: Moussa (a.s) se couvrit le visage avec la couverture et ne permit personne de voir son visage. Mawlana Ashraf Ali Tanwi (rha) relate que Qutb-ul- Madar sahab (rha) de Djionpour qui tait un sage et travers qui se refltait la lumire du lien (nisbat) Moussawiyya (de Moussa), de ce fait personne ne pouvait du regard, soutenir l'clat de cette lumire sur son visage sans un voile (Allah est ce sujet le plus savant). Cette pice de couverture fit laffaire, ce dont se rvlrent incapable les murs, portes et fentres. Cest--dire lexception de cet habit spcial de Moussa (a.s), mme si le voile tait de mtal, mais aprs limpact de la lumire sur la montagne Toor, il aurait t fondu par la puissance de cette lumire qui tait prsente sur le visage de Moussa (a.s). La couverture qui servit de voile, tait en contact avec la chaleur de l'Amour Divin, et au moment o cette lumire se manifesta, cet tre dont la science vient dAllah (Aarif billah/gnostique), tait vtu de ce manteau (khirqa); donc elle faisait partie du vtement de lami dAllah. Pour cette raison, elle put tre servie comme un voile pour masquer la lumire qui brillait sur le visage de Moussa (a.s). Hazrat Safoorah (ra), la femme de Moussa (a.s), aimait beaucoup la beaut du prophte. Elle devenait inquite et
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impatiente propos de ce voile. Lorsqu la limite de la patience, la passion de lamour senflamma, elle insista avec une telle frnsie et demanda pour ne regarder que d'un oeil cette lumire sur le visage de Moussa (a.s). Aussitt, elle perdit la vue de cet oeil. Et l, ne pouvant plus faire preuve daucune patience, elle ouvrit lautre oeil et celui-ci aussi perdit sa lumire. Mawlana Roumi (r.a) explique que dans le chemin d'Allah se cre d'abord lapptit (comme la faim fait rechercher le pain). En d'autres mots, il est dispos a faire don de cette nergie dans l'observation des ordres d'Allah. Mais, quand la lumire de l'obissance fait effet sur lui, il est prt mme sacrifier sa vie dans le chemin dAllah. A cet instant, une femme demanda Safoora(ra): Est-ce que tu regrettes aujourd'hui d'avoir perdu la lumire de tes yeux? Elle rpondit : "Ah! S'il m'tait accord des centaines de milliers d'yeux, je les aurais sacrifis tous pour contempler encore la lumire sur le visage de ce bien-aim Moussa (a.s)". Allah fut trs content de la rponse de Safoora (r.a) et en vertu de son grand Amour pour Nabi Moussa (a.s) la vue lui fut restitue, et une telle puissance fut accorde ses yeux de sorte quelle pouvait contempler le visage du Prophte Moussa (a.s) sans aucun dommage.
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RECIT DE LAMITIE ENTRE UNE GRENOUILLE ET UNE SOURIS. Il tait une fois, une souris et une grenouille qui vivaient au bord d'une rivire. Une amiti trs troite lia les deux. Cette amiti grandissait au point de se dvelopper en une sensation trs intense. Ils s'arrangeaient pour se rencontrer chaque matin, et pour tenir conversation pendant longtemps. Ces rencontres les rendaient heureux. Ils se racontaient des histoires et s'coutaient parler. Mme ils se confirent leurs secrets. Quand ils se rencontraient, ils se rappelaient des choses, et se racontaient mme des vnements datant plus de cinq ans. Lexplosion du langage du cur est un signe d'amour, Et quand les paroles se taisent, c'est un signe de manque. Comment ce fait-il que celui qui a vu son bien-aim Reste jamais dur et fch? Et quand le rossignol voit une fleur, comment peut-t-il se taire ? Quand un amoureux s'assoit en compagnie de son bien-aim, Le cur se rappelle des milliers dhistoires. Le Lawhe-Mahfooz (la tablette prserve) est le front du bienaim. Qui divulgue les secrets des mondes lamoureux. Le guide la voie de la rectitude Sayyidina Mustapha Muhammad (s.a.w) avait dit: Mes compagnons sont comme des toiles qui agissent comme des guides vers lau-del. Explication: L'objectif de Mawlana Roumi (r.a) en mentionnant ces couplets vise illustrer, la rencontre des amoureux "par nature ou affinits sensuelles gostes qui n'a rien voir en ce qui concerne l'amour vritable, et ce soit-disant amour qui est donc fictive, comment peut-elle engendrer de telle consquences
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chez les individus? De mme l'amour qui lie les amoureux d'Allah dans des rencontres mutuelles engendre des effets dans une dmonstration de l'amour vritable. Donc, quand Allah est l'objet d'amour, comme l'est un Mureed vis--vis de son guide spirituel, cette relation conduit la vrit. Donc, quand un disciple s'assoit en compagnie de son Cheikh, des milliers de tablettes se prsentent dans son cur, cest--dire beaucoup de connaissances caches lui deviennent -familires. Du cur du Cheikh, les bndictions et les connaissances, quil naurait pas vcues jusqualors, se manifestent lui. Cest lexprience de la contemplation vcue, jour et nuit, par les plerins sur la voie. Par les mots contenus dans ce couplet "Le front du bien aim tant la tablette Prserve "Lawhe Mahfooz", Mawlana montre ceci: L'aspirant de par la rencontre avec son Cheikh et profitant de sa compagnie, il acquiert des formes exaltantes de connaissance. Son cur se gurit de plusieurs maladies et par le contact avec Allah, il y a un progrs croissant. Ensuite, Mawlana Roumi (r.a) attire l'attention sur une autre donne. Les toiles servent de guide sur terre, tant que nous chassons la poussire et que nous gardons propre l'atmosphre. Mais si lespace entre notre regard et les toiles est obscurci par de la poussire, alors, nous ne pourrons tre guids. Pareillement, si on s'assoit en compagnie des amis d'Allah "walis", on devrait s'asseoir tranquillement, attendant les instructions, et couter attentivement leurs enseignements. On ne devrait pas soulever la poussire en ayant recours aux justifications, aux arguments, la conversation futiles, des objections ou des refus, parce qu travers les arguments et les objections, le cur du Cheikh risquerait d'tre perturb et par ce fait, lmanation bnie sestomperait. Cela ne veut pas dire qu'on ne doit pas parler du tout en prsence de son Cheikh, car cela causerait l'arrt des bndictions. On devrait se rappeler que le Cheikh n'a pas connaissance de tous les ncsites du disciple. Donc, le disciple devrait informer le Cheikh de son tat intrieure et de ses expriences spirituelles et en demander conseil. Mais il faut

sabstenir de distraire le cheikh, en observant respectueusement le silence, sabstenir de toute conversation futile et hors propos, ou encore prsenter des objections. Cela ne veut pas pour autant dire quil faut absolument fermer la bouche. Car il faut que la familiarit et lintimit soient tablis, car sans cela les curs resteront loigns, et ce n'est pas l le but. Den boire du vin de lamour Divin, Vers par un matre accompli, Alors mme s'il est muet, Il ferait preuve d'une loquence abondante . Ce qui veut dire qu' travers la compagnie des saints quand l'amour d'Allah est infus au cur, alors mme ceux qui ne sont pas suffisamment instruits seront capables d'exposer les grandes lignes de conduite. A cet gard, nous pouvons faire rfrence Hazrat Haaji Imdadoul-lah Saheb (r.a). Il tudia seulement l'Arabe jusqu'au Kaafiya, et malgr cela, il devenait, plus tard, le Cheikh d'un grand nombre de juristes (Ulmas), dexperts en Hadices et en Tafsir-ul-Quran. "Quand le prophte Dawood (a.s) avait bu la boisson de lamour, Il apprit des centaines de posies, Que des odes ravissantes, dans son cur prirent naissance, A travers des louanges sublimes adresses au Seigneur. De telle sorte que tous les oiseaux cessrent leur gazouillement, Et se mirent couter sa voix, et laccompagnaient. Lhistoire se poursuit: -Un jour, la souris se confia la grenouille: "Vous nagez dans l'eau alors que je me tiens sur la terre sche. Je souffre des douleurs de tristesse suite cette sparation. Je viens au bord de l'eau pour vous appeler, mais pendant que vous tes dans l'eau, mme la voix de l'amoureux ne peut tre entendue. Je ne suis pas satisfait d'une simple rencontre et d'une simple conversation avec vous pendant un court instant. Le salaat t rendu
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obligatoire seulement cinq fois par jour mais les vrais amoureux dAllah jouissent de la communion permanente avec Allah grce aux Salaats "Nafil". tre appel, de temps en temps, rencontrer son bien aim ne sied pas aux amoureux, Les mes des vritables amoureux sont tout temps assoiffes. tre appel rencontrer son bien aim ne sied pas au poisson, Puisquils ne trouveront pas de repos hors de leau. Le cur de lamoureux, nest rien sans le bien aim, Il ny pas, entre eux, sparer ou sparateur. Explication: Mawlana en mentionnant ces couplets, vise rappeler ce hadice qui dit que se rencontrer intervalles rguliers, augmente l'amour l'un pour l'autre. Cependant, les vrais amoureux ne sont pas concerns par cette dclaration comme Hazrat Hourayrah (r.a) le rapporte: Je m'imposais obligatoirement la compagnie de Rasoul-oul-lah (s.a.w) en tout temps". Rassoul-oul-lah ne l'interdit pas, ce qui veut dire, qu'il le considra comme permis. La premire dclaration est d'un ordre gnral, qui s'appliquerait aux amis proches. La premire dclaration faite par le prophte (saw) o celui-ci demanda Abou-Hourayra (r.a): Abou-Hourayra ! O tais-tu hier ? -Il rpondit : Jai rendu visite des proches. -Alors le Prophte (pssl) dit : Rencontrez-vous aprs lintervalle dune journe." . Rconcilions les deux dclarations comme suit: faire de la compagnie de quelqu'un comme un devoir en tout temps, comme le fit Abu Hourayrah (r.a), s'applique ces situations o la prsence physique (taallooq) est puissante et lamour aussi. L'autre situation o la rencontre se fait certains moments, sapplique quand le lien damour nest pas fortement tabli.
Pour un amoureux, la sparation, durant un court instant, compte comme une anne, Et les alls et venues au cours dune anne, demeure comme une pense(face cette sparation de l'amoureux) ".

Mawlana Roumi (r.a) de plus dit que les gens de ce monde comprennent vite le soit-disant amour , mais en ce qui concerne lAmour Divin, qui est accord aux prophtes et aux Amis dAllah, ils en sont ignorants. Cest parce quils sont tromps, dans les conforts apparents de ce monde et sont privs de la Grce de l'Amour Divin qui neutralise les dsirs de l'ego (nafs). Donc, seulement ceux qui exercent leffacement de leur ego (nafs), rcoltent cette grce. Et cette grce ne peut tre obtenue au moyen de la raison (aql) et du raisonnement. Si ctait par la raison possible de percevoir, Alors quelle ncessit y a-t-il contraindre son ego ? En dpit, de la grande faveur davoir Allah comme le Matre de la Raison. Pourquoi cet ordre de matrisez votre ego et dominez vos dsirs ? C'est grce ces exercices spirituels rigoureux que la prtention nourrie par lgo est neutralis. Et c'est travers l'effacement de sa personnalit (nafs) que La connaissance d'Allah (Maarifat) est obtenue. Mawlana Sayed Sulayman Nadwi (r.a) questionna Hazrat Mawlana Thanwi (r.a): "Hazrat, que signifie Faqriri? Hazrat Thanwi (r.a) rpondit: Cela signifie labandon total de toute prtention de sa personnalit. Lhistoire se poursuit: La souris livra alors son tat d'me la grenouille: ! Ma bien-aime grenouille, De ne pouvoir admirer votre beau visage, Mme pour un seul instant je ne peux trouver la paix. Le jour de vous voir reprsente la vie, Le soir votre appel tient lieu de consolation et assure le sommeil. Vous me ferez une grande faveur! En maccordant le privilge de vous rencontrer en permanence. Ce serait une grande gnrosit de votre part,
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Si vous me donniez le plaisir de vivre notre amiti chaque instant. Mais vous tes insensible mes tristesses. Oh! Mon mir! Accordez moi bienveillamment de la charit, (C'est dire : accordez moi le plaisir de votre regard). Et laissez-moi le bonheur de vous contempler! Maintenant, Mawlana reprend son rcit, c.a.d: Il reprend la conversation avec Allah. Oh Allah! Ce pauvre est dpourvu de manire cest un insens, Mais Votre Bont, trs leve, stend sur toute chose Oh Allah! Votre bont ne recherche pas le mrite ou la capacit, Et le soleil de Votre gnrosit brille mme sur les impurets. Le soleil a rchauff le ventre de la terre. Laquelle chaleur a rduit les impurets en poussire. Ces impurets sont devenues partie intgrante de la terre. Et cest de cette faon, quAllah lave les pchs. Si tel est lhabit dhonneur accord aux rebelles, Combien serait plus honorable le don offert aux vertueux? Pour ses esclaves exceptionnels, Allah offre ce quaucun oeil na vu, Et quaucune langue ou langage na dcrit! Qui sommes-nous? Veuillez-le dire vous-mme! Oh ! Mon Bien-aim, Illuminez ma voie spirituelle (deen) par des caractres nobles. EXPLICATION : Mawlana dcrit les merveilleuses actions d'Allah en ces termes: ! Allah, en vertu de Ta Bont, les rayons du soleil radient la Terre, ils l'illuminent, et quand ils atteignent les impurets, comme le fumier, ils schent la partie dure et la convertit en combustible, qui allume le fourneau, la partie liquide du fumier, se mlange la terre, fournissant ainsi le fertilisant qui fait pousser les plantes et les fleurs parfumes. La chaleur du soleil rchauffe la terre et absorbe les impurets liquides. Oh Allah, quand Ta grce atteint mme les impurets,

alors quen serait-il de Votre Gnrosit en ce qui concerne vos amoureux et serviteurs dvous. Vous accorderez de ces gnrosits ce que, nul oeil na vu, nul oreille na entendu, nul pens, nul imagination na pu imagin, comme il est rapport dans un Hadice: Jai rserv mes serviteurs dvous ce quaucun oeil na vu, ni ce qu'aucune oreille na entendu, ni ce quaucun cur de lhomme na pu percevoir. Ensuite, Mawlana nous montre des signes pour reconnatre ceux qui sont dpositaires des secrets de la connaissance et qui bnficient d'une attention particulire de la Misricorde d'Allah. Et cela Mawlana dcrit la chose de la faon suivante: Quand, au bord dune rivire, vous remarquez la vgtation verdoyante, alors de loin, vous pouvez tre certain quil y a de leau cet endroit. Allah fait savoir: "Les visages des compagnons du Prophte (s.a.w) sont illumins par une lumire qui mane de leur cur. Et cette Lumire est obtenue par une adoration intense, particulirement travers le tahadjoud , le repentir istighfaar, et par les soupirs dans la solitude. Il cite, dans un autre couplet, un autre exemple: la vgtation dans la prairie confirme qu'il a plu cet endroit. Sil a plu pendant la nuit, tous ceux qui taint endormis ne peuvent savoir s'il a plu. Mais au rveil le lendemain matin, voyant le jardin verdoyant et rafrachi, ils en dduiront qu'il a plu cette nuit. La beaut dun jardin rafrachit. Est une indication quil sest imprgnait de leau. Et lhistoire continue: La souris proposa la grenouille: "Ma trs chre! Je suis une crature qui vit sur la terre sche et vous vivez dans leau. Je ne puis me jeter leau, mais vous pouvez venir terre. Mais comment allez-vous savoir, tant dans leau, que je dsire vous
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rencontrer? Pendant un bon bout de temps, ils se penchrent sur le problme et tinrent conseil. Finalement, la souris fit cette suggestion, que la grenouille attacherait le bout dune ficelle sa patte et lautre bout la sienne. Puis la souris dit alors: Lorsque je souhaiterai vous rencontrer, je tirerai de loin la ficelle et ainsi tant dans leau vous ressentirez une petite secousse, de la sorte vous vous approcherez de la berge. De cette faon, nous allons parvenir nous rencontrer. La grenouille analisa la mauvaise la suggestion de la souris et se dit elle-mme. Ce mchant comploteur, enclin au mal, souhaite me piger. Il nest pas surprenant quun aveugle tombe dans un puits, Mais surprenant quand un voyant y tombe. Malgr sa dsapprobation la suggestion de la souris, la grenouille s'y plia, intrieurement motive qu'elle tait. Quand le dsir dune personne, supplante sa raison, Cest le commencement de sa fin. Mawlana se mit raconter l'histoire et la fin de la grenouille. Les deux, tirant tour tour la ficelle, jouissaient du plaisir de la rencontre satisfaction. Puis un jour, le rsultat de cette mauvaise association devint vident. Un vautour qui passa saisit la souris de ses serres. Et comme le rapace s'envola avec la souris, et sortit ainsi la grenouille hors de leau o elle tait jusque l en scurit et confortable, puisque l'autre bout de la ficelle lui tait attach la patte. Ce qui devait arriver la souris arriva de mme la grenouille (la grenouille subit le mme sort que la souris). Le vautour tuant tous les deux et nen fit quune bouche. Si la grenouille tait reste dans l'eau et ne s'tait pas li d'amiti avec cette gare de souris, alors rien ne lui serait arriv et elle serait reste saine et sauve. LECON : Dans cette histoire Mawlana attire notre attention sur le danger de toute mauvaise liaison. C'est une belle histoire, riche d'une leon de morale trs ncssaire. Dans cette histoire nous voyons que lesprit (rouh), l'ego (nafs), et Satan sont concerns. Le "Nafs-e-Ammarah" (l'me concupiscente), cest la souris rebelle la raison qui est la grenouille qui vit dans leau dans la

proximit d'Allah, qui est sa place vritable. Le vautour reprsente Satan. Le Nafs (la mauvaise conscience), afin de satisfaire ses dsirs, engage la raison (aql) dans de mauvaises entreprises et la tient bien l'cart attach elle. Quand la raison (aql) se soumet la demande des dsirs du nafs entretenant une relation avec elle, alors Satan la tire, l o bon lui semble. De cette faon, la raison est aussi humilie cause de sa complaisance, et de sa relation avec le "nafs". Donc, quand Satan sera admis en enfer, l'tre qui se trouve dans ses griffes sera aussi en enfer, de mme celui qui s'est attach cet tre commettant des pchs. Qu'Allah nous accorde l'assistance de tirer leon de cette histoire et qu'il nous accorde la protection contre les passions de notre mauvaise conscience et contre Satan de la faon suivante: 1) La raison (Aql) doit tre vigilante dans lobservation du souvenir (zikr) et de l'ordre d'Allah, parfois le cur et la raison ensemble et parfois on peut le faire avec le cur seulement, mais en ce qui concerne les mthodes et techniques il convient de s'adresser nos sages matres accomplis de la voie spirituelle. 2) Quimporte le plaisir des pchs vers lequel le nafs nous tente, ne portez mme pas attention dans la direction de ces pchs. Considrez notre mauvaise conscience comme un trs grand ennemi. Elle est mme une plus grande ennemie qu'Iblees (Satan). 3) Quand Satan vous sollicite par ses murmures, continuez rciter L Hawla Wa-laa Qouwata il-laa Bil-laah. 4) Vivez lombre et dans la compagnie d'un Cheikh accompli et profitez de sa connaissance et de ses conseils en vous corrigeant. Rappelez-vous que Satan a une mainmise sur nous, quand notre raison conclut un pacte avec les passions de notre mauvaise conscience. Pour cette raison, il nous est impratif de combattre nos passions viles afin d'avorter le plan de Satan. Celui qui dompte son "Moi" sera protg Insha-Allah contre Satan, qui ne pourra avoir aucune autorit sur lui. La subordination du "Moi" n'est pas tche aise,
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moins d'tablir une relation troite avec un vrai guide spirituel accompli. Relation troite signifie ici une relation d'amour, empreinte de respect, choisissant le guide selon ses affinits. En lui exposant nos tats et suivant ses conseils, en peu de temps "insha Allah" une amlioration sera constate. 5) Car ce nest ni par les livres, ni par les discours, ni par la fortune, Mais le deen* est obtenu, par le regard des sages. (*La voie spirituelle, religion, le sirat-al-moustaqim) ************************************************ LE RECIT DU PERROQUET ET DU MARCHAND Un certain marchand leva un perroquet. Le perroquet tait de couleur verte et possdait une voix mlodieuse. Le marchand lui tmoignait une grande affection. Le perroquet parlait beaucoup et entretenait les clients du magasin. Un jour o le commerant s'tait absent, un chat pntra brusquement dans la boutique la poursuite d'une souris pour la capturer. Le perroquet pensait que le chat le prenait pour cible et, s'en alla d'un ct se rfugier. Ce faisant, une bouteille d'huile d'amande qui se trouvait l, tomba et l'huile se rpandit. Quand le commerant fut de retour, il remarqua le parquet gras et se rendit immdiatement compte que ctait de lhuile qui stait rpandue. Pris de colre, il cogna plusieurs fois la tte du perroquet, ce qui lui rendit la tte chauve. Le perroquet se fcha avec le marchand et, partir de ce jour, il ne lui adressa plus la parole. Le mutisme du perroquet engendra une grande douleur chez le marchand. Il tait infiniment navr et se demandait que faire pour inciter le perroquet lui parler car ses propos le rconfortaient. Pendant plusieurs jours durant, il seffora de flatter le perroquet mais ce dernier restait de marbre. Il lui offrait toutes sortes de fruits afin de le rendre heureux, mais cependant,

le perroquet demeura silencieux. Mme les clients qui frquentaient le magasin furent surpris du silence du perroquet et ils taient vraiment dsols. Un jour, un mendiant, envelopp d'une couverture la tte chauve, passa ct du magasin. En l'apercevant, le perroquet s'cria, Eh ! Vous! Comment tes-vous devenu chauve? Vous aussi vous avez renvers une bouteille d'huile. - De par cette analogie tablie par le perroquet, les gens se mirent rire, de la relation faite par le perroquet avec le mendiant chauve et de la conclusion tire. - Alors Mawlana Roumi (RA) retrace le parcours du rcit et donne le conseil suivant: Oh ! Mes amis! ne te compare pas avec les saints. Car, quoique sheir (le lait) et sheir (le lion) soient homonymes, ils sont deux choses bien diffrentes. Sheir (le lait) est un produit consomm par lhomme et sheir (le lion) est un animal qui dvore lhomme. Tout lunivers sest tromp de ses fausses comparaisons. Et les gens apprcient rarement les rangs des saints et des Abdaals (Saint de haut rang ). Les gens infortuns sont privs dil vritable, Incapables ils sont de distinguer la vrit. Le bien et le mal sont gaux leurs yeux. Et souvent par leurs faux jugements, Ils se sont estims l'gal des prophtes. Et parfois ils estiment les wali(saints) leur niveau. - Et si quelquun leur fait une remarque, ils diront, - Nous sommes des humains et eux aussi. - Nous sommes tous deux contraints manger et dormir. - Et alors, quelle diffrence y a t-il entre eux et nous? - Ensuite Mawlana Roumi (RA) fait remarquer :

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Quoique les deux choses se ressemblent extrieurement, cela ne signifie pas forcment qu'elles sont identiques en tous points. - Il nonce alors leurs diffrences par des exemples: - - Et la gupe et labeille aspirent le nectar des fleurs. Les deux se nourrissent de la mme faon. Cependant la gupe produit uniquement un dard venimeux alors que l'abeille produit en plus un miel sucr. - - Vous dcouvrirez deux types de daims se nourrissant de la mme espce dherbe. Lun nous donne du fumier et lautre produit un musc parfum. - - Deux types de bambous sabreuvant la mme source. Lun finit par devenir creux alors que lautre, tout comme la canne sucre, produit du sucre. Une personne malveillante mange du pain et le pain donne lieu la mesquinerie, la jalousie et aux passions. Le mme pain, consomm par un saint, cde la place l'amour divin et la connaissance. Extrieurement, l'eau saumtre et l'eau douce sont de la mme veine mais combien diffrentes sont-elles! De mme un infortun et un fortun se ressemblent. Quand nous considrons l'aspect extrieur des pieux et celui d'un pcheur, ils correspondent, mais leurs trains de vie et leurs manires sont opposs. Tout ce quun homme peut faire, un singe peut en faire de mme, mais combien diffrents sont lhumain et le singe? De la mme manire, les ignorants apprcient la sorcellerie et les assimilent aux miracles. Un miracle provient vritablement de la misricorde dAllah, qui est accorde aux saints (wali), alors que la sorcellerie est une maldiction dAllah, destine ceux qui sont avec le maudit. Extrieurement, les uvres dun croyant et dun hypocrite paraissent semblables, mais en fait, il y a une diffrence considrable entre les deux. Grande est la diffrence au niveau

du rsultat de leurs uvres. Les premires mnent tout droit au paradis et les dernires conduisent directement en enfer. Lor pur et lor trafiqu clatent tous deux de la mme splendeur, mais quand ils sont soumis aux tests, remarque combien la valeur de lun se dmarque de celle de l'autre. Leon: L'enseignement dgag nous rvle de ne pas nous comparer aux saints. Considrez leur condition intrieure de rapprochement et de la relation intime quils ont avec Allah, relation qui inciterait lenvie de tous les rois de ce monde. Recevez du profit d'eux, suivez leurs conseils et ne les considrez pas comme vos gaux. La valeur d'un rcipient se mesure la nature de son contenu. De mme en est-il du corps d'un individu. S'il est honor d'un grand rapprochement avec Allah le Tout-puissant, alors ce corps possde une valeur prcieuse. Prenons le cas de deux bouteilles. Chacune vaut simplement une roupie. Nous remplissons l'une d'elle de parfum valant cinq milles roupies et l'autre de l'eau, celle-l vaudra seulement une roupie alors que l'autre vaudra cinq milles roupies. Si cette eau l'urine est ajoute, elle ne vaudra alors pas mme une roupie. Donc, comment serait-il appropri de considrer les deux bouteillescomme ayant la mme valeur ? Ce nest pas juste! QuAllah nous accorde la capacit dhonorer et de respecter la valeur de Ses pieux serviteurs et quIl nous pargne de ces analogies et comparaisons stupides, aameen! afin que nous puissions bnficier des bienfaits de ces enseignements et tre mme d'acqurir le vrai dsir de se rformer, par leur compagnie, travers leurs discours, leurs conseils. Et que notre stupidit et nos futiles rflexions et jugement leur gard en soient limins pour pouvoir embellir notre caractre ! Ameen! ***************************************************

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LINGRATITUDE DE NEMROOD Une fois, Allah demanda Izraeel (l'ange de la mort) ceci: De tous les gens dont tu as retir l'me, pour qui as-tu ressenti le plus de piti? - Il rpondit, "pour tous, mon cur s'meut de chagrin, mais excuter Vos dcrets, je me soumets volontiers". "Mais en quel cas ton cur a prouv plus de compassion? - Il s'expliqua, Oh ! Seigneur, il y a eu une fois o mon cur tmoigna plus de compassion. Ctait une fois, suite Vos ordres, quand les vagues de la mer dferlaient en furie, nous brismes un bateau en dbris. Ensuite, Vous ordonniez que tous les gens bord soient anantis, l'exception d'une femme et de son bb. Tous prirent except cette femme et son enfant qui survcurent, accrochs un radeau. Les vagues de la mer emmenrent le radeau jusqu' ce que le vent le poussa jusquau rivage. Je me plaisais normment les voir arriver bon port sain et sauf. Ensuite d'enlever l'me de la mre me fut ordonn par Vous, pour que le bb soit laiss seul. Conformment Votre vu, l'ordre fut excut et les deux furent spars par la mort. Et cela Vous savez combien pnible me fut la tche. Et Vous savez ce que vcut mon cur cet instant. Mais je suis soumis Vos ordres en toute obissance. Qui est celui qui peut dfier Votre dcret? Personne na le droit de questionner le pourquoi et les raisons de Vos ordres et dcisions. A Vous appartient le vritable rgne. Israeel (as) poursuivit, Oh ! Seigneur, en saisissant lme de la mre, je ressentis une grande peine et jusqu ce jour je garde encore en mmoire limage de ce bb impuissant et dnu.' Allah lui dit ! coute maintenant ce qui arriva par la suite: Sachez comment j'ai lev l'enfant. Je donnais l'ordre aux vagues de projeter ce bb dans une telle fort o foisonnaient des lys, des plantes mdicinales et des fleurs parfumes et o se trouvaient des arbres fruitiers et des fontaines d'o jaillissait de l'eau frache et douce. En ce lieu, il grandit. De nombreux oiseaux aux chants mlodieux s'adonnrent chanter suavement

en sa prsence. Je le fis coucher sur un lit, fait de feuilles d'un rosier sauvage afin qu'il fut mis l'abri de toutes les preuves. J'ordonnai au soleil d'adoucir ses rayons et d'tre prvenant son gard. J'ordonnai aux nuages de lui pargner de leurs pluies. Les clairs furent ordonns de ne pas latteindre. A la saison dautomne fut ordonn de perdurer le climat modr dans son jardin. Le rsultat fut que le jardin o il vcut tait tel lme des saints (wali), protgs du froid, des vents violents et des vents chauds. Jordonnai une loparde qui avait un nouveau n de nourrir le bb de son lait et la loparde s'excuta jusqu' ce que le bb fut sevr. Quand arriva le temps du sevrage, J'ordonnai aux djinns de lui enseigner parler et de l'initier la faon de rgner. C'est ainsi, qu'il fut nourri et qu'il grandit, ce qui fit ltonnement extraordinaire de toutes les cratures. Ainsi Mon intervention fut trange et merveilleuse. - Je nourrissais les vers dans le corps de Ayyoub (as) et je lui accordai de la compassion pour les vers, tel un pre en prouve pour ses enfants, ainsi quand les vers sortaient de son corps, il ressentit la douleur de la sparation, tel un pre qui se spare de ses enfants. Je fis don Ayyoob des marques de sympathie tel un pre agissant comme un hte pour les vers, sans leur causer de la peine'. Et toutes les mres cest Moi qui les enseigne aimer, Et quelle sera la clart de cette lampe que Jai allume. Ainsi Je tmoignai cet enfant Mes diverses faveurs et les innombrables signes de Ma grce afin qu'il puisse s'en convaincre sans avoir recours d'autres moyens. Cela lui fut pourvu afin qu'il ne s'investisse pas trouver des moyens de subsistance, car des fois les moyens d'y parvenir sont condamnables. De plus, Je fis tout cela afin qu' l'avenir l'enfant ne puisse solliciter que Mon aide, parce que le Pourvoyeur des moyens ne se cache pas derrire les voiles. En d'autres mots, tre nourri et grandi gracieusement conduit ne pas avoir recours quelqu'un d'autre. Ainsi il n'aurait aucune raison de s'garer. Et il
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ne pourrait prsenter aucune excuse savoir quavec les moyens qui lui fut octroys pouvaient le dtourner des faveurs et bonts divinement accordes. Mais O ! Izraeel ! Sais-tu comment lenfant Me tmoigna reconnaissance? Cet enfant devient Nemrod et il voulut brler vif Mon ami Khalil, Ibrahim (as). Cela fut son intention dclare mais Allah en fit de ce feu une roseraie, un jardin paisible. Maintenant Mawlana Roumi (rha) dit: L'ego (nafs) s'avre tre un ennemi tellement dangereux quon doit toujours sen protger. Pour les autres, la nourriture assure par la mre et le pre faisait un voile, mais ce malheureux recevait des joyaux directement dAllah. Le "nafs" (les passions viles) est un redoutable loup de chasse, donc il jetterait sur chaque ami le blme pour son garement. Ceci dit: O! Humble serviteur d'Allah! N'enlevez pas la chane du chien, gardez enferm votre nafs prisonnier. Mais s'il vous arrive tre domin par lui (le nafs) nouez alors trs vite une relation avec un serviteur d'Allah. Afin que, grce sa compagnie et par ses prires (doas), vous y arriverez ce quil soit vaincu. Mais recherchez un tel guide qui domine ses tats. Afin que vous aussi puissiez dominer vos tats! Et si vous partagez la compagnie de ceux qui sont domins par leurs tats, vous serez vous aussi domins par le "nafs" sans pouvoir le contrler, ainsi nous serons comme ceux qu'on frquente. En sorte que si vous partagez la compagnie de telle personne, vous subirez les consquences de cette compagnie, comme la compagnie se rvlant tre comme une graine, vous rcolterez ce que vous avez sem. Nous serons conditionns d'agir comme ceux qu'on frquente. ****************************************** LA SAGESSE DE LOQMAN (AS).

LHistoire raconte: Quand le patron de Loqman (as) lacheta, les autres esclaves le regardaient avec mpris. Un jour son matre confia tous les autres la tche de cueillir des fruits dans le verger. Tous les esclaves se mirent consommer les fruits. Ils mangrent satit et dirent au matre que Loqman (as) avait tout mang. Cela rendit le matre trs mcontent lgard de Loqman (as). Loqman (as) dit son matre: Il faudra donc vrifier cette accusation. Je nen ai pas mang. Je vous dvoilerai un plan permettant de trouver les coupables. Toute la vrit vous sera rvle. Faites faire les prparatifs pour la chasse. De lcurie, le matre ordonna quon emmne les chevaux et se mit en selle. Ensuite Loqman (as) donna les instructions suivantes, courez toute vitesse en direction du dsert, mais au pralable, donnez chacun des esclaves de leau chaude boire. Permettez ce que chacun en boive suffisamment. Trs bientt, vous dcouvrirez les vrais coupables. Le rsultat fut que, lorsque les coupables furent forcs de courir, leurs mouvements rapides occasionnrent des vomissements. Aprs la consommation de l'eau chaude, les enjambes brusques dgagrent de la chaleur dans l'estomac. De plus, le chemin menant au dsert n'tait pas nivel. Cela rendit les vomissements invitables. On constata qu'ils avaient mang les fruits, car la digestion ne stait pas encore faite. Hazrat Loqman (as) navait pas vomi car il navait rien mang. Ainsi, grce au plan lumineux de Hazrat Loqman (as) tous les esclaves furent confus et embarrasss. Le matre se rjouit de la sagesse de son plan et ainsi, Loqman (as) devint le prfr du matre. Mawlana Roumi (RA) de conclure, quand telle est la sagesse de Loqman (as), imaginez la sagesse du vritable Matre de tous.
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LAGREMENT DU SOUPIR AH ! Un certain homme pieux avait toujours l'habitude d'accomplir la prire en congrgation la mosque. Un jour, comme de coutume, il se rendit la mosque cet effet. Comme il arriva au seuil de la porte, il entendit l'Imam prononcer `Assalamou Alaikoum wa Rahmatoul-lah' indiquant la fin de la prire en congrgation. Se rendant compte qu'il avait manqu la salaat en groupe (djamaat), l'homme pieux fut tellement prit de chagrin qu'il laissa chapper un soupir `Ah !' Et de ce soupir se dgageait l'odeur de son sang . Le saint a manqu la salaat et ah ! un soupir fut prononc avec tristesse! Et de son ah ! Le sang de son cur pouvait tre senti. A l'intrieur de la mosque, il y avait une sage personne, quelqu'un de cur, qui aperut une lumire brillante qui se dirigeait de l'extrieur de la mosque tout droit jusqu'au trne d'Allah. Il comprit que la lumire tait en fait le soupir de la personne qui avait manqu la prire collective. Il sen alla supplier le saint homme: Hazrat, donnez-moi ce ah ! Et en change, acceptez ma prire (salaat) qui fut accompli en congrgation. Le saint n'avait pas mesur la vraie valeur de son "soupir" `ah !' Et accepta l'change. Le soir, l'autre saint vit en rve une voix du ciel disant: `Et ce soir, un messager du haut des cieux annona la nouvelle de l'effet travers ce `ah !' Il avait acquis l'eau de vie et de la gurison. En vous appropriant de ce soupir `ah !' Parce que ce soupir fut empreint de sincrit. Et travers cette transaction que vous avez conclue, quest lagrment de ce soupir les salats de tous les musulmans ont t accepts (Qaboul). Leon: De cette anecdote nous voyons que nous ne devons mpriser aucune crature. Des fois, un grand pcheur se repent sincrement, avec une telle conviction de cur et de manire si

poignante que son repentir dpasse en supriorit toutes ses autres bonnes uvres, avec pour rsultat que nous ne pouvons savoir les degrs spirituels quil peut atteindre. Mawlana dit : Le repentir est un trange tremplin. Il permet quelquun datteindre rapidement du plus bas des bas, lagrment dAllah et dtre lev jusquaux plus hauts des sommets. Quand il y a des faiblesses et des manquements dans nos uvres, nous devons prouver du remords, de la peine, et de se repentir en implorant le pardon Allah. Dans le rcit, nous comprenons, la prcaution, le souci et l'importance d'accomplir la prire en congrgation.
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DIVERGENCES DOPINIONS A PROPOS DUN ELEPHANT. Dans un pays, o personne n'avait jamais vu d'lphant, eh bien! de lInde un lphant fut emmen. Il fut gard dans un btiment obscur o les yeux ne pouvaient voir llphant de couleur fonc. Nombreux curieux samenrent pour voir lanimal, mais ils ne pouvaient rien voir dans cette obscurit. Il leur fut permis de le toucher afin qu'ils puissent avoir une certaine ide de ce que pouvait tre un lphant. Selon la partie de lanimal que chacun touchait, ils en tiraient des conclusions par la raison et ainsi, chacun se fit une opinion personnelle. Celui qui avait palp le lobe de loreille de llphant dit, que cela ressemble un grand ventail. Celui qui avait touch son dos dit, que ceci est comme une plate-forme. Celui qui avait touch sa patte dit, mais non, vous avez tous tort! Cest comme une colonne. Celui qui avait palp la trompe conclut, d'aprs moi, cest un tuyau. Ainsi chacun donna une apprciation diffrente de llphant. Mawlana Roumi (r.h.a) dit alors que s'ils avaient eut en main une lampe, toutes ces divergences dopinion se volatiliseraient.
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Si chacun tait muni dune lampe, ils seraient tous pargns de divergence. Leon: De nos jours, il y a de nombreuses divergences d'opinion, en ce monde, concernant la conception d'Allah, la Rvlation Divine, la prophtie, les buts de la vie terrestre et la rsurrection. Beaucoup de personnes, englouties dans ce monde obscur, dpourvues de la lumire de la rvlation, cherchent tablir les liens entre la vie d'ici-bas avec celle de l'au-del. Ils s'vertuent comprendre la relation entre le Crateur et Ses cratures simplement par le raisonnement, ou bien il y a ceux qui se fient ceux qui cherchent comprendre ces choses travers la raison de celui qui ne fait pas partie des gens de la Rvlation. Ils sont tous semblables ceux mentionns dans le rcit, nul dentre eux ne saurait la vrit. Un aveugle, qui essaye de se faire un chemin, ou sil prend la canne dun autre aveugle pour le diriger, alors dans les deux cas, il se dirigera vers un danger imminent, et ne pourra atteindre sa destination. Si un voyageur ou un guide est aveugle, mme s'ils sont en nombre, il n'en demeure pas moins que la somme de tous ces aveugles sera toujours la ccit (tre aveugle), et non la vue. Donc, pour comprendre la ralit des choses, la logique et la raison ne suffisent pas. La lumire est aussi indispensable. Dans le rcit, tous ceux qui ont touch l'lphant taient des tres raisonnables et intelligents. Seule la lumire manquait. Ainsi, les musulmans ne devraient pas se fier aux scientifiques et aux philosophes pour comprendre les affaires de l'au-del et pour fixer le but de la vie de l'humain sur terre. A ces gens de la science et de la philosophie il leur manque la lumire. Sinon vous aussi comme eux, vous conclurez que l'homme est simplement une machine fabriquer des excrments. Vous conclurez que le but de cette vie consiste seulement manger, boire et se dbarrasser de ses excrments, et rien d'autre. La lumire laquelle nous faisons allusion c'est uniquement la Rvlation Divine, le noble Coran et en suivant uniquement les enseignements du Prophte Muhammad (p.s.l.) La lumire est la mme que celle rvle

dans la cave de Hira quatorze sicles de cela. Qu'Allah nous protge de cette idologie dite "moderne!" ! Soi-disant nouvelle lumire, votre visage est obscur! Au fond de votre cur sont les tnbres et cest votre extrieur seul qui brille. *********************************************** LIMAGINATION STERILE DUNE MOUCHE Un ne urina quelque part. L'urine tait si abondante et pendant qu'elle coulait, des brins d'herbe taient emports. Une mouche vint se poser sur un des brins dherbe sche, qui flottait dans l'urine, elle sentit comme si elle naviguait dans l'ocan et imagina le brin d'herbe flottant comme une pirogue. Par rapport aux autres mouches, elle se considrait suprieure, et jamais auparavant avait-elle got un tel plaisir. Elle pensait clamer sa supriorit et son rang lev en clamant: Une mouche sur un brin dherbe, navigue dans lurine dun ne. Comme sur un bateau, elle remue la tte et dit : jai tudi la mer et jai appris naviguer, et, pour cela jai dpens pas mal de temps". Mawlana Roumi (r.h.a) dit : Tout comme cette mouche qui fut prisonnire dune telle stupidit, il en est de mme de la situation des intellectuels de nos jours, qui se fient leur imagination et leur recherche vaine et absurde comme tant de la recherche fondamentale. Ils considrent comme une humiliation de se corriger la lumire de la rvlation divine, et reconnaisent comme de bon aloi, les penses corrompues, perverses, ainsi, les fausses idologies, comme tant la perfection de lhumanit. Mawlana Roumi (r.h.a) donne conseil ces insenss :
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Ceux qui sont ancrs dans les interprtations errones et obscurs, et nont que faire de la Rvlation Divine, ressemblent cette mouche sur le brin d'herbe, naviguant dans l'urine d'un ne". Une telle personne qui dclare que les analyses et rflexions hasardeuses, personnelles et obscures, sont des moyens suffisants pour le succs assur, et pense mme jusqu assujettir la rvlation divine son analyse personnelle. Et en toute circonstance, il proclame, je pense ceci ou cela, mon opinion est que etc.. Il va aussi loin que de porter des jugements, partir de ses opinions, sur des aspects de la religion autour desquels se dgage dj un consensus d'opinion unanime et ces aspects ont t examins scrupuleusement travers la chane de transmission authentique incessante. Il veut mme assujettir les jugements des compagnons sahabas et leurs croyances ses opinions personnelles. Une telle personne se trouve dans le mme bateau que la mouche, ainsi dcrite dans le rcit. Une telle personne se trouve dans la mme situation celle de la mouche flottant sur un brin d'herbe qui vogue dans l'urine d'un ne, et qui se proclame tre un navigateur chevronn. Pour une telle personne, Mawlana Roumi (r.h.a) indique la mthode de rformation: - Si la mouche ne pollue pas l'interprtation par des opinions errones et se repent de ses propres interprtations, le destin rendrait cette mouche bnie. En d'autres termes, la mouche serait comble de bndictions et d'humanit au point d'tre pargne des souillures. Elle accdera au rang, des purifis, des vridiques. L'auteur avance que la source de rfrence de Mawlana Roumi (rha) se trouve dans les versets suivants: Et la probabilit (hypothse) ne peut rien contre la vrit
(S / nujum)

Et suivez la voie de celui qui se tourne, vers moi.

(S / Lokman)

Ceux qui se sont tourns compltement Moi, suivez les ! Cest--dire, par les bndictions obtenues par l'obissance leurs conseils, tu seras toi aussi privilgi de la fortune qui est le retour vers Allah (inaabat ilal-laah)

************************************************************* *

GUERISON DUN TANNEUR. Un tanneur est quelqu'un qui passe la plupart de son temps au tannage des peaux d'animaux et s'accoutume la mauvaise odeur de ces peaux. Un jour, un tanneur qui se dirigeait vers le bazar, passa soudainement devant les boutiques de parfumerie. Comme il passa devant ces boutiques, il respira dans l'air involontairement ces parfums, et ne put les supporter, car accoutum qu'il tait de vivre dans un environnement dgageant des odeurs dsagrables, c'tait pour lui, une seconde nature et normal. Quand il sentit les senteurs agrables provenant de ces parfumeries, il perdit connaissance dans la rue. Et une foule se fit autour de lui. Quelquun rcita quelques wazifahs et souffla sur lui en vue de le ranimer. Un autre laspergea de leau de rose. Un autre encore lui massa les paumes des mains et les plantes des pieds. Malgr tous ces efforts, il ne put retrouver connaissance et sembla sombrer profondment dans le coma. Son frre apprit la nouvelle, et trs vite il fut auprs de lui. Il sentit les parfums, et tout de suite comprit que c'taient les parfums qui avaient occasionn son inconscience. Il demanda qu'on ne l'asperge pas de l'eau de rose. Et qu'aucun parfum ne lui soit approch. Le frre s'loigna du lieu un court instant, et revint avec des excrments de chien cachs dans la manche de sa chemise. Traversant la foule, il s'approcha de son frre et porta les excrments de chien son nez, ce qui le ranima instantanment. Les gens furent surpris et se demandaient quel parfum rare et coteux avait rapport le frre, parfum qu'on ne trouvait mme pas dans les magasins de parfumerie. Mawlana Roumi (r.h.a) dit: "Le frre, s'amenant avec des excrments de chien cachs dans sa manche et se frayant un chemin dans la foule, se dirigea vers son frre. Il pencha la tte vers son frre comme pour lui confier un secret et prsenta ensuite les excrments son nez et il fut ainsi ranim".
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Leon: Lauteur de ce livre dit: Celui qui ne peut supporter lamour pour Allah et pour son Envoy (saw) et de lobservation de la sounnat, il en prouve de la rpulsion, ressemble la personne (le tanneur) cit ci-dessus. Cest dire force de vivre dans un certain environnement malsain et de pchs, alors il en subit dans sa conscience et dans son mental les influences et les consquences et se trouve conditionn par ces impurets. Et maintenant comment y remdier ? C'est seulement en l'cartant petit petit, de son environnement malsain et de le rapprocher vers une atmosphre saine cest--dire vers les assembles des serviteurs d'Allah, en profitant souvent de leur compagnie, et plus tard, ils seront encourags de vivre un certain temps auprs d'eux. Et cette personne, elle mme dira, oh ! comment j'ai pu vivre tout ce temps dans cet environnement malsain. Et en imaginant et regrettant sa vie antrieure, il poussera lui aussi un soupir, et sera tellement reconnaissant aux serviteurs d'Allah. Et son odorat spirituelle sera bni de jour en jour par l'amour dAllah et il vivra tellement dans le service dAllah et de son Envoy(saw) quil dira :
On dirait que je vis jour et nuit dans le paradis, Au jardin de mon cur cest une floraison. (Madzoob rha)

****************************************** LE PRINCE ENSORCELE Un roi avait un unique fils. Le prince tait beau et jovial dun temprament agrable. Le Roi souhaitait le faire pouser une belle princesse et cet effet, il tait en pourparler auprs dune famille pieuse et vertueuse. Mais lorsque la mre du prince apprit cette nouvelle, elle dit son mari: Vous-vous attentionnez rechercher la vertu, la pit, et l'austrit, mais vous ne voyez pas que ces gens sont de souche familiale infrieure vous, aussi bien en rang, honneur, fortune et dignit.

Le Roi lui fit en rponse, cartez-vous insense! celui qui choisit de se soucier de Dieu, Allah l'allgera de tous les soucis du monde. Note: Les soucis de l'au-del sont comme le bton du prophte Moussa (a.s) qui avala tous les serpents des sorciers. De mme les difficults et les soucis de l'au-del effacent toutes les peines de ce monde. A cet gard, considrons les couplets de l'humble auteur de ces lignes : vous serez librs des soucis des deux mondes. Si vous vous souciez intrieurement pour lau-del. Finalement le Roi put raisonner sa femme sa cause et le mariage du prince avec la belle princesse eut lieu. Par la suite, ils firent preuve de patience pendant un certain temps, mais aucun enfant fut encore n de la princesse. Ce qui occasionna de grands soucis au Roi. Il se disait, quest-ce qui ne va pas ? Cette princesse est belle et jeune. Pourquoi n'est-elle pas enceinte? Le Roi tint conseil et consulta discrtement les Oulmas et les Sages. Finalement il fut dcouvert que le prince subissait le charme d'une vieille femme qui lavait ensorcel. Sous leffet de la sorcellerie, il dveloppait du dgot et de laversion pour sa femme, et il tait attir et frquentait la vieille femme laide. Quand il apprit cela, le Roi fut dsenchant et du. Il se mit immdiatement faire largesse (charit) et se prosternait en pleurant abondamment, suppliant le Seigneur. Avant quil ne pt terminer sa prire un homme de linvisible apparut et linvita:Accompagnez-moi au cimetire! Le Roi sexcuta. Ils se rendirent une vieille tombe et la fouilla. Lhomme et le roi vit un cheveu avec cent nuds, qui avait subi les influences occultes et qui fut enterr. L'homme souffla sur chaque nud qui se libra jusqu'au dernier et le prince fut guri de lenvoutement quil croiyait tre de lamour ressenti pour la vieille femme. Ses yeux retrouvrent leur clart initiale et il ne se trouvait plus en lui de la rpulsion pour sa femme. Il cessa de regarder la vielle femme avec des yeux pleins d'amour. En fait, il ressentit du dgot et de l'aversion pour elle. Et maintenant ds
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que son regard se posa sur sa jeune et belle femme, une telle motion sempara de lui, qu'il en perdit conscience devant la beaut de son pouse. Il reprit progressivement connaissance et s'habitua peu peu sa beaut. Mawlana nous relate maintenant les leons relatives ce rcit et il dit: "O gens! vous ressemblez ce prince, et ce monde s'apparente cette vieille femme laide qui a ensorcel les amoureux fous de ce monde. Sous leffet de ce charme, envout, ils demeurent attachs la parure extrieure de ce monde phmre, tout en tournant le dos Allah, et l'Envoy d'Allah (saw) et la vie aprs la mort. -En fait, la ralit de ce monde est telle que dcrit Madjzoob (r.h.a) : Vraiment, c'est l'image de la ruine, Quoique paraissant tre une cit. Et sa seule ralit, nest qu un simple rve et une illusion. Que les yeux se ferment, et lhomme ne devient que chimre. Le fils de Haroun-al-Rashid qui dlaissa le royaume de son pre et opta pour une vie daustrit, confia, peu avant sa mort, un de ses amis : - La cration conseille: "O, mon ami, ne te laisse pas tromper par mes distractions car la vie arrive terme et les plaisirs aussi. Et quand vous portez un mort sa tombe, alors rappelez-vous que vous le suivrez bientt".' Nous apprenons de ce rcit que le remde, pour la personne dont les yeux ont t ensorcels par ce monde, est de tmoigner un respect et un amour profond pour les saints d'Allah, de se rappeler de la mort tout instant, de rester autant que possible en la compagnie des saints, de mettre de ct ses opinions personnelles et couter attentivement leurs instructions et agir en consquence, d'accomplir deux rak'ahs de salaah pour implorer

le pardon et de supplier Allah pour nous gratifier de sa lumire (hidaayat).

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LA SINCERITE DE HAZRAT ALI (RA) Il y a un trs clbre rcit mettant en vidence la sincrit de Hazrat Ali (RA). Il est racont qu'une fois, alors qu'il combattait un infidle, il parvint avoir l'avantage sur lui et le tenant la renverse pour lui porter de son pe le coup fatal, lorsque l'infidle lui cracha au visage. Suite cet affront cependant il remit son pe au fourreau et se releva. En dautres mots, il se garda immdiatement de le tuer bien qu'il ait eu toute l'opportunit de le faire. - Comme il sloigna de lennemi, linfidle linterpella: - O! mir des croyants ! Quest ce qui se passe? Aprs que je vous ai offens en vous crachant au visage, vous auriez d me tuer sur-le-champ, vous m'aviez compltement votre merci, soumis et matris, quest-ce qui vous a empch de me tuer ? Hazrat Ali (RA) rpondit: J'avais l'intention de vous tuer uniquement pour plaire Allah, mais quand vous m'avez crach au visage, vous avez en mon ego (nafs) dclench une immense colre, et si je vous avais tu ce moment, cela aurait t sous leffet de la colre de ma personnalit et de mon amour propre, et non par sincrit pour Allah. Car Allah naccepte aucune action dpourvue de sincrit. Et de vous tuer cet instant aurait t lencontre de toute sincrit. Alors je me suis abstenu de le faire. En entendant ces paroles de Hazrat Ali (RA), l'ennemi fut tonn, dsempar, et la lumire de la foi jaillit en son cur, puis il dit: "De me souscrire une telle religion (deen) est pour moi un grand bonheur, O! mir des croyants, d'o vient une telle initiation de sincrit. Cette religion est la religion vritable . Et Mawlana Roumi dit :
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"Apprenez la leon de la sincrit de Hazrat Ali (RA). Et sachez que le lion de la vrit est sauf de fourberie et d'hypocrisie. Pendant la djihad, il vainquit un guerrier incrdule, Et sortit son pe de son fourreau en vue de le tuer. L'ennemi incroyant cracha au visage de celui qui tait le bien-aim d'Allah, de lEnvoy dAllah (saw) et de tous les Saints. Hazrat Ali (ra) replaa lpe au fourreau et sabstient de tuer lennemi. Lincroyant fut boulevers. Il fut surpris par la misricorde et la clmence de son ennemi. - Il dit : Avec quelle hte vous avez sorti lpe ! Mais pourquoi la remettre ensuite dans son fourreau et me laisser sauf ? Do vient cette misricorde et cette clmence qui surgit de cet tat de fureur, Quand le serpent domine son captif, pourquoi aurait-il libr sa proie ? Ali (RA) rpondit : Je suis le lion de Dieu et non le lion de mes passions. Cet acte de ma part tmoigne et tablit la vracit de ma religion. Quand vous mavez crach au visage, mon ego cria vengeance. A ce moment, jaurais agi moiti pour Allah et moiti en guise de revanche et toute action accomplie pour Dieu ne doit pas tre partage entre Lui et autrui mais doit tre excute rien que pour Lui. L'ennemi incroyant dit : "Je suis un propagateur d'injustice et du mal, mais je vous considre comme un exemple sublime d'humanisme". Et en fin de compte lincroyant fut ennobli par lislam. Et Mawlana Roumi (RA) conclut : Lpe de la vracit (loyaut) et de lendurance (hilm) est effectivement plus tranchant que lpe de mtal. En fait, la vracit est plus efficace que de nombreux bataillons runis, pour la victoire. Leon:

Ce rcit nous enseigne une trs grande leon au sujet de la sincrit dans les actes. Qu'importe l'action qu'une personne fasse, elle devrait au pralable, purifier ses intentions. Si la sincrit prvaut, les actes mondains ont valeur d'actes religieux. Par exemple, afin de gagner un salaire halal, une personne dclame : `Venez ! Achetez des goyaves et des mangues ! Son intention est d'acqurir un salaire halal afin de nourrir femme et enfants conformment aux ordres d'Allah et de Rasulullah (SAW). Dans un tel cas, il est rcompens chaque fois qu'il crie, `Achetez des goyaves, achetez des mangues'. D'autre part, s'il prononce, Subhaanallah, Subhaanallah ! Afin que les gens lui collent l'tiquette de saint homme et lui confient leur fortune et qu'il puisse, de ce fait, acqurir des gains matriels, alors dans ce cas l, son Subhaanallah revt un caractre mondain et il est nullement religieux. Ainsi donc, la sincrit (Ikhlass) est indispensable. Autrement le danger de voir toutes nos actions ananties nous guette. Afin d'acqurir la sincrit, il nous faudrait l'apprendre auprs d'une personne sincre. Ce grand don est mieux illustr par les lus d'Allah et on l'apprend mieux en leur compagnie. Cela ne s'acquiert pas que par les livres. La connaissance du livresque et la compagnie des pieux, sont tous les deux indispensables. Ceux qui sont bnis de la frquentation des ans aussi apprennent normment et deviennent galement des bien-aims des gens. Mais ceux qui se bornent la connaissance du livresque et qui nont aucune considration pour la compagnie des gens de Dieu ne pourront jamais profiter dune vritable rformation. La raison en est que toute purification sopre par lintermdiaire de quelquun au profit dun autre, et dans ce dessein, un agent purificateur est requis. Le Saint Coran mentionne ce sujet : wa youzak-ki him Et il les purifie. Dans ce verset, le purificateur (mouzakki) est Rasulullah (SAW) et les purifis sont les Sahabah (RA). Cela dmontre que les sahabas (RA) n'taient pas aptes se purifier eux-mmes
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quoiqu'ils vcurent l'poque bnie de Rasulullah (SAW). Pendant ce temps, le Coran fut rvl et Jibraeel (AS) faisait le va-et-vient. Comment donc une personne peut-elle dclarer de nos jours, les tudes des livres suffisent pour notre rforme et notre sauvegarde. De telles personnes sauront sciemment que de tels propos sont tout bonnement futiles et btement prtentieux. De fait, les mauvais penchants de lego, lattachement au monde matrialiste et lattachement sa personnalit empche lapproche vers les gens de Dieu. Les plaisirs immdiats et la primaut de ce monde sont recherchs, en ngligeant la vie future promise. Les passions dominent subtilement et on n'a pas la volont de rsister et de s'y opposer. La vritable raison est qu'il y a pas de soif vritable pour l'amour d'Allah, et ne se prsente pas pour eux comme une chose prioritaire, pour cette raison ils se complaisent avec le minimum de religion, mais ne sont pas satisfait du peu de ce monde. Et, jour et nuit, ils font des projets dans le but dacqurir de plus en plus de richesse matrielle. Je vois les rois de ce monde se contenter de peu de religion, Mais sont nullement satisfaits de peu en ce monde. Eh ! Mon ami: Ainsi donc, avec votre spiritualit, Soyez indpendants du royaume terrestre, Tous ils se dsintressent de lau-del, Passionns quils sont de ce monde.
Imam Ghazali(rha) ***************************************************

LE COMMERCANT ET LE PERROQUET EN CAPTIVITE. Un commerant possdait un trs beau perroquet la voix mlodieuse. Avant qu'il ne parte en voyage pour les Indes, il

demanda ses employs, ce quil leur ramnerait des Indes qui leur ferait plaisir et en fit la mme demande au perroquet. Il s'informa auprs du perroquet de la teneur du message qu'il souhaiterait transmettre ses congnres de l'Inde. Le perroquet donna la rponse suivante. orsquen Inde, vous traverserez les bosquets et que vous rencontrerez des perroquets, prsentez leur mes salutations et transmettez leur ce message : Quun certain perroquet dsirE ardemment vous rencontrer, Mais il est en captivit par le dcret dAllah . Le perroquet poursuivit, aprs avoir transmis mes salutations, demandez-leur: Sil est acceptable pour eux, ce que je sois impatient de les rencontrer et qu' bout de patience, je parviens au terme de ma vie. Il ajouta aussi, Et demandez-leur : pour combien de temps encore allez-vous supporter ce que je demeure enferm alors que vous tes mme de voleter dans la nature darbre en arbre? Est-ce cela la fidlit des amis, pendant que je demeure prisonnier? Alors que vous vous envolez librement dans les jardins ? Le souvenir des amis par leurs congnres est une bndiction, et particulirement quand une relation, du genre de la relation quil y avait entre Layla et Majnoon, qui se tisse entre eux. Quand le ngociant fit part de ce message aux perroquets de l'Inde, ils lui tmoignrent leur sentiment. Quand l'un des perroquets prit connaissance du message, il se mit trembler et chuta de l'arbre fatalement. Le commerant ressentit une grande peine sa mort. Il se dit convaincu qu'il aurait mieux fait de ne pas avoir transmis le message. Aprs avoir fait ses affaires, il quitta lInde. Il remit ses employs les cadeaux quil leur avait achets. Le perroquet demanda : Quels sont les messages que vous me ramenez des perroquets des forts de l'Inde? Vous devez me raconter tout ce que vous avez vu et entendu. - Le commerant fit part: "J'ai transmis tes plaintes tes amis les perroquets qui partagent tes souffrances! Mais il y avait un parmi eux, qui tait
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terriblement affect au point de nen pouvoir plus endurer; il se mit trembler tomba de larbre et mourut. Quand le perroquet apprit ce qu'il advint de l'autre perroquet, il subit le mme sort et tomba raide. En voyant cela, le commerant se mit pleurer, `qu'est-ce ceci ? Qu'est-ce qui se passe ?' Le commerant dit : Hlas ! O ! Bel oiseau la voix mlodieuse, Hlas ! Mon compagnon, mon confident ! Pensant que le perroquet fut terrass et mort de tristesse, il le sortit de la cage et le jeta dehors. Le perroquet feigna dtre mort senvola et prit refuge sur une haute branche. Le commerant le regarda et demanda: -Dis moi ce quil en est. Expliquez-moi la signification de cela. " Ce perroquet feignit de se donner la mort et me donna une leon l'effet que ma libert et ma dlivrance peuvent tre acquises de la sorte, c'est dire en simulant la mort. Ensuite le perroquet salua le commerant et lui dit, Adieu! - Le perroquet rpondit: Oh! matre, jai pris la destination de ma patrie, maintenant je vous quitte. QuAllah vous libre aussi des chanes de vos passions tout comme moi, de mme, vous survolerez aussi vers la proximit de Dieu. - Le commerant de rpondre: Va! En toute scurit divine, retourne vers ta patrie. Tu mas enseign la voie de la libert. Serai-je infrieur aux perroquets au point dtre emprisonn, et d'tre un esclave enchan par mes passions, et priv de la proximit dAllah. Ma vie devrait tre, telle quelle retrouve le vrai jardin, libr de tout esclavage. Leon: Mawlana Roumi (RA) conta ce rcit afin de nous rappeler que le perroquet n'a pas obtenu la libert de la prison de sa cage grce de beaux discours ou par des cris de rage, ni travers une dclaration goste. En fait, il obtint sa libert tout en shumiliant par

leffacement de soi, et en sacrifiant sa personnalit (fanayat). Ainsi quand quelquun souhaite librer loiseau de lesprit (rouh) de la cage de ses passions gostes (nafs) et de Satan, il faudra quil apprenne seffacer soi mme (tat de fana) et de sinitier au procd de leffacement ((fanayat), auprs de quelquun qui sest abandonn pour Allah (fani-fillaah), travers l'extinction total de sa personnalit, ou de son moi (nafs) en Allah. Ceci tant parce que celui qui est enchan ne peut librer celui qui est prisonnier. Les lus dAllah sont des gens qui ont t librs de la prison de leur ego (nafs). Ainsi cest en sadhrant leur compagnie que des prisonniers pourront obtenir la dlivrance. *************************************************** LES GRECS ET LES CHINOIS DANS LART DE LA FRESQUE. Des chinois dirent: Nous sommes trs excellents dans lart de la fresque. Alors quelques Grecs sengagrent en disant: Nous sommes capables den faire plus plaisant et magnifique . Sur quoi, le roi dit : h! Nous allons vous prouver . "Les Grecs et les Chinois se prsentrent au Roi, alors que les Grecs avaient une matrise exceptionnelle dans leur art. Ainsi, les Chinois proposrent au Roi ceci: - Confiez-nous une maison afin quon puisse la dcorer. Que la maison soit cache afin que les Grecs ne puissent en copier ou imiter notre savoir faire ! - Conformment ces indications, ils se mirent dcorer la maison de la plus belle faon.
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Ensuite les Grecs dirent: nous allons dcorer une maison notre faon, juste en face de lendroit o les Chinois travailleront afin que vous puissiez facilement faire la diffrence en comparant les deux maisons et dsigner la meilleure uvre. - Les grecs se mirent discrtement luvre galement, labri dun rideau. Cependant, ils ne procdrent pas avec de la peinture dcorative. Il s ne firent que polir le mur de la maison, tel point, qu' la fin, le mur donna de l'clat, tel un miroir. - Arriva alors lheure de vrit. Lorsque les rideaux furent tirs, toute la beaut de la fresque des chinois apparut aussitt en reflet dans le mur des Grecs comme dans un miroir, et le reflet de la fresque dans le mur paraissait plus tonnant et plus beau. - Le Roi s'amena: Il vit les dcorations faites par les Chinois Tellement belles quelles taient envotantes. Ensuite le Roi apprcia luvre des Grecs et fut impressionn de ce quil vit. Tout ce que le Roi vit de l'autre ct apparut plus beau ici, de sorte que sous un tel effet, les yeux sortaient de leurs orbites." Mawlana Roumi (RA) compara l'uvre des Grecs, celle entreprise par les soufis. Car ces derniers mettent plus demphase sur la purification du cur et travers ce moyen bni, sans ltude des livres et de leur rvision, ils se parent de nobles caractres qui se refltent dans leurs curs. Cependant les sages soufis polissent et purifient leurs curs abondamment, de la rancune, lorgueil, de lavarice etc... Un soufi dit: "Notre rgle dor est de prserver le cur, tel un miroir, propre et sans souillure, et dy entretenir des choses comme la rancune serait un crime majeur. Leon: C'tait toujours le principe de nos ans de la silsila (chane initiatique) de prter grande attention au takhliyah de vider le cur de toute chose autre qu'Allah. Ainsi, il est plus ais ce que les nobles caractres (Akhlaaq-e-Hamida) prdominent les mauvais caractres (Akhlaaq-e-Razila).
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Par consquent, c'est l'initiation du zikr en premier, et par le feu de l'amour Divin allum dans le cur, toutes les choses autres qu'Allah dans le cur seront rduites en cendres. Ainsi donc, par les bndictions de l'amour d'Allah, il est plus facile d'agir conformment aux ordres d'Allah et d'abandonner de mme chaque pch. C'est la voie la plus facile et la plus rapide menant au succs. ************************************************** RECIT DU REPENTIR DE HAZRAT NASOOH Il tait une fois un jeune homme qui sappelait Nasooh. C'tait un garon, mais il ressemblait plus une fille, par rapport son apparence extrieure et sa voix fminine. Dans le palais du Roi, il tait de coutume de faire prendre le bain aux femmes et aux filles du Roi et de faire leurs toilettes. Il se vtait toujours dhabit de femme et fut pris comme servante au palais du roi. Comme il tait un homme il possdait et prouvait toutes les passions sensuelles dun homme. Il prenait donc beaucoup de plaisirs sensuels, pendant les sances de massages des corps de ces dames du Roi. En plusieurs occasions, il se repentit de ses actes et de son train de vie, mais aussitt aprs, sa sensualit (nafs) le conduisait rompre le tawbah. Un jour il apprit qu'un saint homme tait venu, et il se rendit sa rencontre. Une fois en sa prsence, il lui demanda de ne pas l'oublier dans ses prires. Le saint homme pria. "La prire du saint homme traversa les sept cieux et grce cela, la requte de cet humble mendiant fut accept. Le Seigneur de la Gloire et de l'Honneur cra donc une situation pour son salut." Et par cet vnement, Nasooh et toutes les autres servantes furent soumis une fouille intgrale. Car dans les appartements des dames du palais royal, une perle trs prcieuse et de grande valeur fut porte manquante. La porte du hammam fut ferme, et les inspections commencrent, mais la perle ne fut pas retrouve. On convoqua donc toutes les
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servantes en leur demandant de se dshabiller qu'elles soient jeunes ou plus ges!" Quand il entendit cette annonce, Nasooh se mit trembler car il tait en fait un homme qui se faisait passer pour une femme, et cela depuis longtemps. - Il se dit: aujourdhui, je vais tomber dans la disgrce. Le Roi va srement, guid par le sens de l'honneur et de la pudeur, se faire justice, ce qui sous-entend qu'il m'excutera. La mort est la plus petite sanction, car mon crime est dune gravit extrme. Saisi de frayeur, Nasooh se cacha du monde. Son visage devint ple, ses lvres devinrent bleues de frayeur. Nasooh entrevit la mort en face. Et tremblant comme une feuille, il tomba en prosternation. Il scria, Oh! Seigneur, plusieurs fois, jai emprunt le mauvais chemin. Autant de fois je men repentais et Autant de fois jai rompu le repentir. Oh ! Seigneur, faites ce qui convient Votre Trs Haut Rang. A tous les coins ce serpent me pique. Quand arrivera mon tour pour tre fouill, aprs celui des servantes, Quelle fatalit maccablerait alors ! Cette fois-ci mettez-moi labri, Oh ! Allah. je demande pardon et je me repens. Pour tous les manquements de ma part. Ainsi conversait Nasooh avec Allah et il dit: O mon Seigneur, En mon cur de nombreuses flammes de tristesse brlent Et Vous voyez le sang de mon foie Vous supplier. Et voyez dans quel tat de dnuement et de douleur Que je Vous implore. Nasooh tait occup implorer Allah de la sorte quand il entendit une voix annonant: `Toutes ont t fouilles. Eh Nasooh, venez de l'avant et dshabillez-vous afin qu'on puisse

vous fouiller. Comme Nasooh entendit cette annonce, il se rendit compte que le secret serait dvoil, une fois dshabill. Il fut tellement accabl de frayeur quil perdit conscience, et son me sen alla dans les sphres clestes. Son me se rendit auprs dAllah alors quil tait inconscient ici. A linstant, locan de misricorde dAllah fit merveille et par le dcret dAllah, le bijou fut retrouv, avant que Nasooh ne soit fouill, ce qui lui pargna humiliation et disgrce. Nasooh reprit conscience, les yeux brillant plus qu'avant. En d'autres mots, pendant qu'il tait inconscient, la misricorde d'Allah gratifia son me d'une proximit vcue auprs du Crateur et la lumire manant de ses yeux en fut l'effet. Les dames du palais vinrent sa rencontre et s'excusrent en des termes polis, exprimant leur regret et excuse pour avoir entretenu des soupons son gard. Elles s'exprimrent ainsi: pardonnez nos soupons. Nous regrettons de vous avoir caus ennui. Nous avons eu un soupon malveillant votre sujet et nous vous avons calomni. Veuillez-nous pardonner. Nasooh rpond: Cest la faveur dAllah sur moi, ! Mes bienfaiteurs. Je suis pire que tout ce que vous avez dit mon propos. Ensuite lune des filles du Roi lui demanda de lui donner un bain, mais Nasooh stait repenti et engag mener une vie vertueuse. Il avait, ltat inconscient, atteint un haut degr de proximit avec Allah. Comment pourrait-il, suite ce contact avec Allah et aprs avoir dvelopp une telle certitude en Lui, renouer sa vie avec le pch. Il ralisa que lobscurit aprs la lumire est une chose dtestable. Il se confessa la fille du Roi, ! Fille, la force dans mes mains sest affaiblie maintenant et ton Nasooh n'est plus le mme, il est impuissant. De la sorte, il se protgea du pch et alors il se dit: Mes crimes et mes pchs ont dpass les limites. Comment maintenant cette crainte et cette peine se dloger de mon cur ? Jai fait un repentir sincre Allah que je me garderai de le rompre, mme au prix de ma vie.
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De ce rcit, en voici les lments de conseils : 1. On ne devrait jamais dsesprer des souillures de ses pchs. La misricorde dAllah est tellement grande quelle peut se manifester dans nimporte quelle situation pour notre rformation. 2. On devrait aussi solliciter les doahs des gens dAllah, comme Nasooh la fait. Sa requte fut couronne de succs. 3. De ce rcit, nous retenons lenseignement leffet que, dans une telle situation tendue et pesante, Nassoh fit appel Allah en le suppliant profondment, en toute humilit. 4. Nous remarquons aussi que Nassoh avait pass la majeure partie de sa vie commettre des pchs. Il tait dans un tat trs grave, mais la misricorde dAllah lui a cr une issue, en lui traant un chemin de guid et lui a accord l'occasion de faire un vrai repentir, sincre. Aussi, le degr de son repentir, en vidence dans le dernier couplet, recle une grande leon pour ceux qui se repentent. Nassoh se promit, au risque d'y laisser sa vie, de ne pas rompre son tawbah. Subhanallah! Quel engagement ferme de la part du fidle serviteur d'Allah, qui en ne se souciant gure de son corps, tiendrait promesse envers et contre tout. Cela tmoigne du haut rang, du grand courage et de l'ambition dmesure. Qu'Allah nous accorde un tel tawbah et qu'il nous guide pour Lui plaire et le satisfaire ! Aamine! *************************************************** DEBAT ENTRE HAZRAT ALI (RA) ET UN RENEGAT Un jour, une personne sans scrupule et de mauvaise foi, se mit provoquer le brave Ali (ra) qui tait la terrasse de sa maison. Ce juif, lui demanda d'en bas:

-"O Ali Mortoza, avez-vous foi en Allah comme votre Protecteur ?" Hazrat Ali (ra) affirma: -"Sans aucun doute Il est notre Protecteur." Le juif lui dit alors: - "O Mortoza, jetez-vous donc du haut de la maison, et remettezvous Allah comme Protecteur afin de vous pargner du moindre mal. Faites-le pour que votre certitude trs leve, puisse tre en accord aux principes de ma belle idologie. Et que votre action puisse tre une cause ma croyance sincre !" Hazrat Ali (RA) lui fit la remontrance: -"Depuis quand un sujet s'accorde-t-il le droit de mettre son Seigneur l'preuve et ose ainsi le dfier ? Et depuis quand un esclave a-t-il une telle audace? Oh insens qui ose prouver son Seigneur! Ne sais- tu donc pas que c'est le droit exclusif d'Allah, et que c'est lui seul qui, de tout temps prouve ses serviteurs." Pareillement, il serait stupide qu'un atome au pied d'une montagne envisagerait la possibilit de peser une montagne en la posant toute entire sur une petite balance. A coup sr, la balance serait crase. Il en est de mme des personnes ignorantes et prtentieuses qui chercheraient valuer le rang des serviteurs d'Allah, d'aprs leur conception incontestablement limite et errone. En consquence de leur comportement, Allah anantit leurs facults d'analyse et les condamne vivre stupidement, dans lgarement. Ce tmoignage nous montre que ceux qui blment ou qui manquent de respect aux gens d'Allah, voient leurs facults intellectuelles dfaillir de jour en jour, et les consquences de leurs actions s'empirent de jour en jour. Qu'Allah nous en pargne! Mawlana Roumi (RA) conseille : - S'il arrive comme preuve, ce que de telles penses ou suggestions qui se prsentent la conscience, alors vous devriez les interprter comme tant une lacune de votre part, et que ceci est un signe de votre infortune et de votre rgression. Eh bien !
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Immdiatement prosternez-vous, implorez et cherchez refuge auprs Allah, en demandant : "O Allah ! pargne-moi des mauvaises penses, de tels prjugs." Leon: Si, aprs avoir s'tre repenti (tawbah) et aprs avoir suppli Allah, ces penses persistent, considrez-les comme les incitations et suggestions (waswasa) de Satan. Il vous est impratif de les considrer comme de mauvais aloi. Ne portez pas dlibrment attention ces penses. Dans peu de temps, insh-Allah, elles se dissiperont d'elles-mmes. Cependant, accrochez-vous toujours, en implorant Allah, et sollicitez les prires des gens d'Allah. ******************************************* LA CONVERSATION DE MUAWIYAH (RA) AVEC IBLISS Une fois, Hazrat Mu'awiya (RA) se reposait chez lui, quand tout coup, quelqu'un le rveilla, Il regarda autour de lui, et ne vit personne. Etonn, il se dit en lui-mme, qu' cette heure personne ne peut pntrer dans ma maison. Qui a donc une telle audace ? Soudain, il vit debout derrire la porte, une personne qui se cachait le visage. Il l'interrogea. - Qui tes-vous ?' La personne rpondit, `je suis connu sous le clbre nom dIbliss l'imposteur. - Hazrat Mu'awiya (RA) s'enquit, "O Ibliss, dites-moi ! Pourquoi m'avez-vous rveill, dites-moi toute la vrit". Il lui rappela que l'heure de la prire (swalt) s'coulait et tait presque arrive terme. Vous devez vous hter pour vous rendre la mosque. Hazrat Mu'awiya (RA) linterpella, cela ne peut tre votre but. Depuis quand guidez-vous les gens sur le droit chemin ? Vous entrez dans ma maison comme un voleur et ensuite vous venez me dire que vous tes un surveillant. Comment se fait-il que ce soit vous? Vous qui tes particulirement renomm pour tre un

clbre voleur de grand chemin. Pourquoi me tmoignez-vous de la sympathie? Sur ce, Ibliss confessa : - "Initialement, j'tais au rang des anges (de par mes actions) et passais ma vie dans l'obissance. Une profession antrieure peut-elle tre enleve du cur? Une passion antrieure peut-elle s'effacer du cur? J'indique le chemin droit aux vertueux et j'invite les mchants l'garement. Si je vous ai rveill dans le noble but de la voie (deen). - Hazrat Mu'awiya (RA) lui dit : - Eh bandit ! Pas de confrontation avec moi. Vous ne trouverez pas moyen de me drouter. Ne cherchez donc pas une voie chez moi. - Dites-moi la vrit. Pourquoi m'avez-vous rveill pour la prire ? Vous conviez les gens au mal, et vous les dvoyez. Quel est le but de m'appeler faire le bien ? Rpondez moi vite! - Ibliss avoua : - "Monsieur, je vais vous dire toute la vrit. S'il vous tait arriv de manquer la prire, vous auriez prouv un tel remords, une telle peine, qu' travers cette souffrance, vous auriez accd un rang lev qui m'aurait fait brler d'envie et de jalousie. Pour cette raison j'ai cru mieux de vous rveiller pour la prire". Car s'il vous arrivait manquer la prire, vous seriez triste, le cur submerg de peine et de dsolation. Et votre tristesse, plainte et douleur vous auraient approch d'Allah bien plus que deux cents prires facultatives. Pour cette raison, anticipant votre proximit ventuelle avec Allah, j'ai dcid de vous rveiller. Je vous ai rveill de peur que vos soupirs de tristesse et de peine me consument ! J'envie les humains et je l'ai fait par jalousie. Et je suis l'ennemi dclar de l'homme et toute mon uvre se rduit la haine et la rancune. Alors Hazrat Mu'awiya (RA) se rassura. Maintenant vous avez dit la vrit et la jalousie et l'inimiti que vous avez dmontre vous conviennent parfaitement.
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Leon: Ce rcit nous montre combien de peine Satan ressent quand quelqu'un exprime du regret et de la peine aprs avoir commis des pchs et des erreurs. Cela dmontre galement combien Allah verse Sa misricorde sur Ses serviteurs. Qu'Allah nous accorde la force de se retourner vers Lui repentant, travers les remords pour nos pchs. Ameen ! ***************************************************

DEBAT ENTRE UN GRAMMAIRIEN ET UN MARIN. Dans le Mathnawi, Mawlana Roumi (RA) raconte le rcit d'un homme reconnu pour sa matrise de la grammaire, qui s'embarqua un jour bord d'un bateau pour un voyage en mer. Le capitaine du navire lui demanda: En quelle matire tes-vous expert ?" Il rpondit : - Je suis un chef des spcialistes de la grammaire. Il est dommage que vous ayez dpenser apprendre naviguer, au lieu d'tudier une belle discipline telle la grammaire. Le marin resta silencieux. Il arriva cependant, qu'en pleine mer le bateau fut pris dans une tempte et cela conformment au dcret d'Allah. Le capitaine dit alors au grammairien :"monsieur, faites donc usage de votre connaissance de la grammaire afin d'viter la catastrophe, car le bateau risque de couler. Le grammairien demeura silencieux. En effet la grammaire ne saurait tre daucune utilit dans une telle situation ? - Le marin poursuivit : - La grammaire n'est d'aucune utilit dans ce cas prcis, mais c'est la navigation quil faut avoir recours. Ici d'tre expert en grammaire nest daucun service. Mais il est plutt ncssaire d'tre un navigateur expriment. Alors si tu l'es ! Eh ! Bien prends donc la barre et fraie-nous une voie de salut. - L'eau de l'ocan porte un cadavre sa surface alors qu'elle noie les vivants. En d'autres mots, c'est dans l'abandon de son ego, qu'on trouve le chemin vers Allah. Ceux qui se comportent avec arrogance et prtention sont privs et dtruits. - Donc, dans le chemin dAllah, cest de savoir naviguer qui est indispensable. Il ne sert rien de faire des lucubrations intellectuelles travers les (qrila et qraala) c'est--dire quand on cite les paroles dAllah (swt) ou les paroles du Prophte (saw) comme arguments). Souvent ces dbats prtent place
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larrogance, qui fait obstacle ltablissement de la communication avec les gens de Dieu. "Qu'Allah nous protge d'une telle privation et nous accorde un contrle complet des prtentions de l'ego ! Ameen !" Une fois, j'ai interrog mon Cheikh (Murshid), sur la signification du terme "fanaayat" (extinction de l'ego)? Il me dit: La signification du terme fana, c'est l'abandon total de son ego pour que la volont d'Allah soit actualise . Et cela implique la renonciation des plaisirs et des passions personnelles allant lencontre de la volont dAllah. Cest ce qui signifie lextinction de l'ego. Au dpart, c'est au moyen de longs efforts et preuves qu'on acquiert un certain contrle sur l'ego (nafs) pour pouvoir excuter les ordres d'Allah. Mais, ensuite d'excuter les ordres et les plaisirs d'Allah deviennent une seconde nature. **************************************** LA CONTESTATION D'UN PHILOSOPHE. Un Qari (plsalmodieur du Coran) lorsqu'il rcita le verset du Coran disant : "Si l'eau de votre source devait retourner au fond de la terre, qui aurait le pouvoir de la faire remonter ? Cela ne relve que de mon pouvoir !" (Ainsi Allah le Trs-haut nous informe que Lui seul a le pouvoir de ramener leau aprs qu'elle soit retourne sous terre). "Je fais de sorte que l'eau se loge aux profondeurs de la terre. Et fait scher les sources, provoquant la scheresse. Qui donc, autre que Moi peut approvisionner les sources ? En entendant ce verset, le philosophe et logicien affirma qu'il tait capable de ramener l'eau !

Et cette nuit l mme quand il se coucha, il vit en rve un homme fort qui lui frappa dune telle gifle, la suite de laquelle il perdit la lumire de ses deux yeux. Leon: ********************************************* HAKEEM JALINOOS Hakim Jalinoos demanda un jour ses compagnons de lui acheter un mdicament la pharmacie. Ses amis lui dirent: "Mais c'est un mdicament destin aux malades mentaux !" Comment se fait-il que vous nous demandiez un tel mdicament . Jalinoos leur dit: Un fou me dvisagea pendant une heure entire me fixant des yeux, prenait plaisir au point de me faire des clins d'il et de dchirer ses manches en pices. Si je n'avais pas des points communs avec lui, c'est dire si je n'avais pas en moi de la folie, pourquoi alors m'aurait-il fix de la sorte? - Un oiseau volerait-il en compagnie d'oiseaux d'une autre race que la sienne ? La compagnie d'une personne avec laquelle on na aucune affinit, et tant de nature diffrente, serait comme une personne vivante dans une tombe. Jalinoos conclut: Deux tres se sentent proches quand il existe entre eux un point commun qui est la cause de leur affinit et rapprochement. Ses amis furent bien tonns par cette connaissance. Ils se mirent alors rechercher le point commun entre Jalinoos et le fou. En s'approchant de ce dernier ils remarqurent qu'il botait comme Jalinos. C'tait le trait commun qui crait l'affinit entre ces deux personnes. Leon - Lorsqu'une personne se met frquenter une personne pieuse et s'y plat, alors nous rendons grce Allah, car c'est un bon signe. C'est dire : qu'il se trouve en eux la volont de faire le bien. Malgr les manquements dans leurs actions, il y aura forcment des progrs pour leur rformation (tazkiyya).
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- Et si une personne rencontre une mauvaise personne et s'y complat, et n'a aucune intention de renoncer ses mauvaises habitudes, alors sachez qu'il y a en lui aussi de mauvais penchants, c'est ce qui explique les affinits qui les associent. Ainsi si une personne est reconnue comme pieuse en raison de son apparence extrieure mais sassocie matin et soir avec les matrialistes, sans qu'il s'inquite de leur rformation spirituelle, et passe son temps entretenir et couter des propos matrialistes, il est alors en ralit, lui aussi considr comme matrialiste, quoiqu'il affiche une parure de pit. Cela est aussi confirm par le hadice suivant : `chaque personne n'adopte que le deen (mode de vie) de son proche camarade'. Donc, si vous souhaitez connatre le caractre de quelqu'un, alors cherchez ceux qui sont ses trs proches camarades. Aussi une personne aspirant la richesse, mais incapable d'en acqurir, coute avec avidit les propos des riches et de leur russite mondaine. D'autre part, une personne attire par les actions assurant le bonheur ternel, mais incapable de les accomplir en raison de ses faiblesses, coute toujours avec envie les propos des gens qui ont atteint la perfection spirituelle et la proximit avec Allah Ta'ala et avec l'Envoy d'Allah (saw). *** LA VISITE DE L'ENVOYE D'ALLAH (saw) AUX MALADES. Un des compagnons du Saint Prophte (saw) tait malade et fut trs affaiblit. L'Envoy d'Allah (saw) alla lui rendre visite. Il tait tellement malade qu'il paraissait tre la dernire rape de sa vie. Quand l'Envoy d'Allah (saw) constata son tat, il manifesta sympathie et compassion. Quand le compagnon vit le Prophte (saw), il dborda de joie, et eut le sentiment de revivre, telle une personne dcde revenant soudainement la vie.

Il dit alors : " Cette, maladie m'apporta un grand bonheur si bien que le Roi des croyants apparut mon chevet." Il ajouta galement : "Eh vous ! Maladie, fivre, tristesse, douleur et insomnie nocturne, soyez tous bnis. Vous tes la cause de la visite du Prophte (saw) chez moi en ce jour". L'Envoy d'Allah (saw) lui demanda la fin de la visite : "Est-ce que vous vous souvenez d'une prire que vous auriez faite quand vous tiez en bonne sant ?" Il rpondit : "O Envoy d'Allah (saw) ! Je ne m'en souviens pas. Mais un court instant aprs, grce aux bndictions du Prophte (saw), la mmoire lui revint, et il dit : " O Prophte d'Allah (saw), maintenant la prire me revient l'esprit, elle tait ainsi : "Je Te prie ! Allah pour tous les manquements De mes actions et pour tous mes pchs. Je T'en supplie, afflige-moi la punition En ce monde, au lieu de me la rserver dans l'au-del. Afin d'tre libr de la punition dans l'au-del ! J'ai persvr dans cette prire jusqu' ce jour O une maladie atroce m'affligea ! Et je me trouvai en dtresse cause d'elle. En raison de cette maladie, je ne peux plus pratiquer le souvenir (zikr) et autres rcitations et invocations, Tel que je le faisais quand j'tais en bonne sant. Et maintenant je ne me souviens plus de mes proches, ni de ce qui est bien ou mal. - En prenant connaissance de cette prire, l'Envoy d'Allah (saw) manifesta un mcontentement, et lui interdit de faire de telle prire l'avenir. - Le Prophte (saw) remarqua qu'une telle prire ne convient pas un serviteur d'Allah. En effet ce comportement est contraire aux convenances de la servitude, car demander Allah
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souffrance ou punition, ce serait comme prtendre de pouvoir supporter souffrance et punition venant d'Allah. Ainsi donc l'Envoy d'Allah (saw) lui conseilla : - "Eh vous ! Quelle force est la vtre, pour que sur une fourmi malade comme vous, Allah y dpose une montagne de difficults ? - Mais priez plutt ainsi : O Allah ! Allge mes difficults. (Afin qu'il change les pines de vos souffrances, en un jardin d'agrment !). Allah ! Donne-nous des bienfaits en ce monde, Et des bienfaits dans l'au-del. Leon : Ce rcit nous enseigne de ne jamais demander Allah de nous punir. Nous devons, en tout temps, rechercheer notre bien-tre dans les deux mondes, tout en confessant notre faiblesse et notre inaptitude. Par exemple, si une personne souffre de la concupiscence craignant de faire ce qui est interdit, il doit prier pour sa rforme et consulter les gens de Dieu cherchant le traitement auprs d'eux, et de leur demander aussi de prier pour soi. Ne jamais se dsesprer, en disant de cette faon: "Oh ! Allah, cette maladie ne s'en va pas, ce serait mieux si Tu me rends compltement aveugle, pour ne plus tre tourment par les pchs des yeux." Une telle prire relve de la stupidit. Autant que possible, on doit prier pour sa sant, sa scurit, la protection contre les calamits et son bien-tre. J'ai entendu mon Cheikh Hazrat Pulhoulpoori (rha) dire que Hazrat Mansoor al Halaj (rha) s'accoutumait faire l'oraison volontaire (la swalaat nafil) expos au soleil alors qu'il pouvait la faire l'ombre. Un saint g, dou de nisbat prdit : Cet homme aura faire face un grand malheur'. Ce qui sousentend qu'il ne faut pas opter pour la difficult quand il y a la facilit. Quand vous avez choisir entre deux calamits, optez pour la moindre des deux, comme recommand dans le hadice.

************************************ LE FAUCON DU ROI Un jour, le faucon d'un Roi s'chappa du palais et s'en alla dans la maison d'une vieille dame des environs. La vieille dame, voyant ses longues griffes et ses grandes ailes, les coupa court et s'adressant au faucon elle lui dit avec dsolation : Mais chez quelle genre de personne indigne te logeais-tu ? Pour qu'il te laisse comme un orphelin sans soin ! Mawlana Roumi (rha) dit la chose suivante : "Tel est l'amour d'une personne ignorante et inexprimente. Car tes longues griffes et tes ailes de grande envergure, sont les atouts indispensables d'un faucon, pourvoyant les moyens ncessaires la chasse. Ces lments de perfection chez le faucon furent pris pour des imperfections par la vieille dame, vu son ignorance de ce que reprsentent les caractres spcifiques du faucon. En coupant ses griffes et ses ailes, elle rendit le faucon sans utilit. Le Roi, entre temps, partit la recherche du faucon. Un beau jour, il arriva la maison de la vieille dame. En voyant le faucon dans cet tat, il se mit pleurer. Le faucon le vit et dclara : "Oh ! Roi, j'ai trs honte de moi-mme, je me repens, je fais promesse et je renouvelle mon engagement avec vous." Mawlana Roumi (RA) commente : "Le monde est l'image de cette vieille dame, et quiconque s'y attache se verra dshonor et dmuni. Celui qui se lie d'amiti avec un ignorant, connatra la mme fin que celle subit par le faucon, la merci de la vieille dame ignorante." Hazrat Hakeem-ul Ummat Mawlana Ashraf Ali Thanwi (rha) dit : "De la mme faon, des ignorants prtendent tre les serviteurs de l'Islam. Mais leur ignorance les conduit assujettir l'Islam leurs viles opinions et tendances, et ce faisant, ils dforment les enseignements de l'Islam." Ceci est en gnral vrai des gens qui aprs avoir tudi l'Islam par eux-mmes, deviennent auteurs de livres et d'articles sur l'Islam sans avoir tudi la jurisprudence
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sous l'autorit d'un savant reconnu et autoris de la religion. En parcourant les crits de tels auteurs, une grande vigilance est requise. Il y a un hadice dans le "Sahih Tirmidhi" o le Prophte (saw) dit : "Sachez de qui vous apprenez la religion (deen), et la bonne chane de transmission fait partie de la religion." En d'autres mots, en ce qui concerne celui auprs duquel vous apprenez la religion (le deen), assurez-vous de sa crdibilit en recherchant opinions auprs des savants accomplis de cette poque. Le rcipient d'o vous puisez l'eau doit d'abord tre examin pour s'assurer que l'eau s'y trouvant est pure et non contamine. Car ce qui se trouve dans l'eau, pntrera aussi dans la gorge, et pour l'authenticit de la religion la chane de transmission est strictement ncessaire. *********************************************** L'HISTOIRE DU FAUCON ET DES HIBOUX Un jour, le faucon d'un Roi se sauva du palais et trouva refuge dans les ruines o habitaient de nombreux hiboux. Ds qu'ils le virent parmi eux, les hiboux protestrent, objectant avec acharnement contre son arrive, pensant que ce faucon voudrait s'approprier de ce lieu." En entendant cette accusation, le faucon fut tonn et leur dit alors : "Je ne compte pas m'attarder parmi vous, mais je dois tre de retour chez le roi. Vous pouvez garder vos ruines. Mon rang se trouve sur le poignet du Roi. Mais les hiboux se dirent : Ce faucon est entrain de ruser afin de se prparer pour s'emparer de notre site. Ce faucon prpare une ruse. Il veut nous dloger d'ici et tout revendiquer.

Et par ses plans flatteurs et diplomates, il cherche dtruire nos nids et les jeter. Le faucon eut l'impression que les hiboux allaient l'attaquer et il les prvint. "Si, suite votre mchancet, l'une de mes ailes se brise Ce Roi dont je suis le privilgi, attaquera et dtruira Toute votre contre." L'attention du Roi me protge, Et partout o je vais, le regard protecteur du roi m'accompagne. Dans le cur du roi, tout instant ma pense est prsente. Et sans mon souvenir, le cur du roi est malade. Je suis le faucon du Roi et pour cette raison, tout le monde m'envie. Comment des hiboux stupides peuvent-ils apprcier mon rang ?' Leon: Parfois les lus d'Allah (Awliya), comme ces faucons du Roi, et qui sont des hros divins, sont eux aussi considrs exactement de la mme faon au regard des matrialistes insenss. Comme les hiboux qui se sont comports de faon injuste envers le faucon travers des blmes. Et ainsi font ceux qui causent du tort aux amis d'Allah ou qui se moquent d'eux. Mais eux aussi (ces serviteurs d'Allah) ont leur protection est assure par l'attention divine, et ils ne sont pas privs un seul instant du regard protecteur du vritable Roi quel que soit le lieu o ils se trouvent. Comme Allah le confirme l'Envoy d'Allah (saw) : "Car vous vous tes chaque instant sous notre protection". En d'autres mots, "O Muhammad (saw) ces infidles ne peuvent vous nuire, car vous tes en permanence sous le regard de notre protection". ********************************************** LE PAON ET LE SAGE

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Un jour, un paon s'occupait arracher ses belles plumes et les jeter. Un hakeem (sage) qui passait par hasard, assista la scne et l'interpella : " ! Paon, pourquoi arraches-tu tes belles plumes ? Quelle ingratitude est-ce cela ?" - Le paon lui dit : Ne voyez-vous donc pas tous ces malheurs qui m'accablent, c'est cause de ces plumes que les chasseurs me traquent en tous lieux. Quand en plein jour, je ne peux tre en scurit et protg contre ces malheurs et ces preuves, il est prfrable pour moi de me dbarrasser de ces plumes de sorte ne plus vivre traqu, dans les montagnes et dans les prairies. Je pense que c'est plus important de me sauver la vie que garder mon apparence extrieure ! Car, si la vie est assure, quel mal y aurait-il si l'extrieur est inconvenant ?' Leon: C'est la raison pour laquelle les gens d'Allah ne tiennent pas compte de la rputation du faste et du confort, comme Mawlana le situe dans un autre couplet : "Effacez-vous dans l'anonymat et ne vous souciez pas de votre nom ou de votre rputation et ressemblez au pauvre de sorte que cet tat vous prserve d'tre reconnu, car la clbrit dpasse les limites du confort et apporte, dans son sillage, malheurs." Cependant, quand Allah lui-mme rend une personne accomplie clbre, alors Sa protection agit comme une couverture. " Mais la mauvaise tournure survient quand une personne a en elle-mme, le dsir d'tre clbre." - Haji Imdadullah (rha) avait l'habitude de dire : C'est en vivant constamment dans l'humilit, dans l'effacement de soi-mme qu'il y a une vie saine. Comme mes ans qui ont vcu vritablement dans la simplicit et dans l'effacement de soi ! J'ai entendu un rcit rapport par mon Cheikh Hazrat Pulpoori (rha), que Mawlana Qasim Nanotwi (rha), le fondateur du Darul-Uloom de Deoband, se dplaait un jour pour une direction quelconque, vtu de pagne (long'gui) et d'un kurta (longue

chemise) trs ordinaire. Quelqu'un le voyant habill modestement, le prenait pour un fileur de tissu, et il lui demanda : - "Quel est le prix du coton, valeur du jour ?" - Mawlana lui rpondit : "Je ne suis pas all au march aujourd'hui'. Il n'a pas dit, `vous me prenez pour un fileur de tissu ?" Car cela aurait dvalu la profession de fileur. Aprs tout, aux yeux d'Allah, l'honneur et la respectabilit se mesurent au degr de pit (taqwa) que la personne possde. *************************************** ANAS BIN MAALIK (RA) Un jour, quelques visiteurs se rendirent chez Hazrat Anas bin Malik (RA). Aprs que le repas leur fut servi, la nappe ayant t tache par la sauce des aliments, Hazrat Anas (RA) demanda son serviteur de la mettre au feu. Ce que dernier fit. Les invits furent tonns par cette dmarche. La nappe fut mise dans le four, ils s'attendirent voir de la fume en sortir, au contraire, quand la nappe fut retire, elle tait intacte et tait propre. Ils interrogrent Anas (ra) : "O compagnon du Prophte (saw) ! Pourquoi la nappe n'a-t-elle pas t consume par le feu ? Au lieu d'tre dtruite, elle est devenue parfaitement propre." Hazrat Anas (RA) dit : "La raison est, qu'en plusieurs occasions, L'Envoy d'Allah (saw) avait essuy ses mains et ses lvres avec cette nappe. - Maintenant Mawlana Roumi (rha) nous conseille : "Eh vous ! Qui avez pris peur du feu et de la punition de la ghenne ? Il vous est recommand de vous attacher de telles mains et lvres bnies. Dont la mthode n'est que la voie de la Sunnah." Voyez ce qu'il advient quand une chose matrielle se trouve ennobli par les lvres de l'Envoy d'Allah (saw) ! Imaginez donc l'honneur dont bnficieraient ses adeptes amoureux.
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Leon : Lorsqu'une nappe se trouve purifie, ennoblie, par les lvres et les mains de l'Envoy d'Allah (saw). Que serait-il accord ces tres amoureux qui pratiquent scrupuleusement la Sunnah, qui est la signification de la proximit, et qui est la vritable proximit Divine. Quelle serait donc les faveurs accordes dans les deux mondes ? Qu'Allah nous accorde l'assistance de suivre la Sunnah et qu'Il nous rend soucieux d'obtenir cette grande faveur de sa part ! Ameen ! ****************************************************************** UN VOLEUR A L'EPOQUE DE L'EMIR DES CROYANTS OMAR (RA) Un jour au cours du califat de l'Emir Omar (ra), un voleur fut pris, et reconnu coupable, il fut donc soumis la sentence. L'accus alla se plaindre L'Emir Omar (ra) et exprima son regret en se faisant trs humble. - "Oh! Emir des croyants! C'est mon premier dlit. Je ne recommencerais plus, faites-moi donc une faveur en me graciant !" - Hazrat Omar (RA) lui dit : "A Allah ne plaise. Allah n'envoie pas du ciel sa colre et sa punition pour le premier crime commis. La plupart du temps, signe de Sa misricorde, Il laisse un dlai ses serviteurs. Mais s'ils s'obstinent, dpassant les limites ainsi fixes, alors en toute justice, Il les sanctionne et les disgracie, afin que se manifestent les deux attributs d'Allah comme Annonciateur de la bonne nouvelle et comme Administrateur de la sanction !" Leon : De ce rcit, nous retirons une grande leon destine ceux qui s'engagent dans la voie spirituelle (sulook), et ceux qui, dans leur vie durant, passent leur temps dans les pchs (regard concupiscent et beaucoup d'autres pchs) en restant insouciant en ce qui concerne leur rforme. De telles personnes sont quand

mme considres comme tant des soufis ou pieux parmi la plupart des gens. Mais il est stupide de ne ressentir aucune crainte et de se croire l'abri des attributs d'Allah qui est celui qui voile (les pchs) (As-Sattar) et qui se venge (Qahhar). Grce l'indulgence d'Allah nous avons l'occasion de nous corriger et de nous repentir sincrement. Si nous ne saisissons pas cette occasion pour en tirer profit, alors Son attribut de Justicier se manifestera, et nous subirons, calamits et disgrce, qui nous accableront. Ainsi nous devons craindre la punition d'Allah constamment. Nous devons Lui demander pardon et Le supplier, tout en s'abstenant de tout pch, et garder une relation trs troite avec un vrai matre spirituel, qui nous devons confier notre correction pour la purification de notre cur. On ne peut obtenir aucun profit de la rcitation des invocations (wazifas...), si on continue vivre dans le pch. Un tel aspirant sera toujours sans succs, et restera loign de la proximit Divine. Les consquences des pchs et l'attraction vers la proximit divine sont deux choses contradictoires. La condition indispensable pour atteindre l'intimit divine est la pit ("taqwa" la crainte d'Allah). Et non pas uniquement la rcitation abondante des invocations "azkar" et autres adorations, rcitations du Coran, prires etc. Cependant nous devons faire ressortir que la rcitation du zikr, et autres pratiques d'adoration, est d'une grande aide atteindre la pit (ou la crainte de Dieu dans nos actions et comportement) "taqwa". Qu'Allah nous permette de cultiver la pit ou la crainte d'Allah (la taqwa) et qu'il nous accorde son secours pour pouvoir viter les pchs, ainsi que son assistance pour chercher des remdes contre les maux qui sont les consquences de nos pchs. Et qu'il nous accorde aussi la faveur de nous diriger vers la compagnie des amis d'Allah. Aamine ! ***************************************************
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LA VISITE DE HAZRAT MOUSSA (as) AUX MALADES Un jour, Allah rvla Moussa (as) : " Moussa ! Tu ne m'as pas rendu visite quand j'tais malade." - Hazrat Moussa (as) dit Allah : " Allah ! Tu es Pur de tout danger et de toutes maladies. Gloire Toi ! Quelle est la signification cache d'une telle parole ? Veuillez m'clairer." De l'invisible, une voix se fit entendre : "O Moussa (AS) ! Un de mes dvots qui est aussi mon lu (mustadjab), est malade. Va lui rendre visite avec une tendre attention. La maladie de celui qui m'est proche est aussi ma maladie, et l'impuissance de cet homme est aussi mon impuissance. Profitez des bienfaits dans ton propre intrt, les fruits de ses prires particulieres, et la proximit te reviendront en retour. Mme si le malade est ton ennemi, lui rendre visite est prfrable, car, grce la compassion, trs souvent un ennemi peut devenir en fin de compte un ami. Et mme s'il ne devient pas un ami, au moins le degr de son inimiti et de sa mchancet en sera diminue. Car faire du bien quelqu'un, est un "baume" contre la blessure de la rancune. Il y a beaucoup d'autres profits dans la bienveillance mais je crains de m'tendre sur ce sujet, O Mon ami vertueux." Leon: 1- Nous voyons combien est troit le rapprochement d'Allah avec Ses serviteurs particuliers. Il considre leur maladie comme Sa maladie. Cela dmontre leur tat d'attachement avec Lui. Mawlana Roumi (RA) fait allusion cette relation quand il dit : "Quiconque souhaite devenir un compagnon d'Allah doit s'asseoir dans les assembles (majliss) des gens d'Allah et considrer que d'tre leur service, et manifester de l'amour

pour eux, c'est comme si on tait au service d'Allah, et comme de l'amour manifest pour Allah". 2- Le deuxime conseil est que mme si un ennemi est malade, il faut lui rendre visite. Cette visite peut susciter son amiti. 3- S'il ne devient pas votre ami, alors au moins sa rancune envers vous sera moindre. Remarque: Nanmoins s'il s'agit de rompre une relation par amour pour Allah, il devient impratif de le faire, alors on ne devrait pas lui rendre visite et cela pas avant qu'une dclaration de repentir (tawba) ne soit faite. En attendant, on doit garder ses distances avec lui. Ce rglement doit tre observ aprs avoir consult un savant pieu (Alim muttaqi). ************************************** RECIT DE L'ARBRE DE LA VIE Un jour, afin de le mettre l'preuve, un sage rvla une personne qu'il y avait en Inde un arbre dont les fruits offraient l'immortalit quiconque les consommait. Quand le Roi prit connaissance de cette nouvelle, il en fut passionn follement que trs vite, il dpcha un missaire en Inde pour trouver cet arbre. L'envoy parcourut l'Inde sa recherche. Il erra a et l, du, et ne trouva l'arbre nulle part. Quand il s'enquit auprs des gens, ils lui rpondirent : "Seuls les fous cherchent un tel arbre." Et ils se moqurent de lui. Finalement, puis chercher dans un pays tranger et abattu par les fatigues du voyage, il dcida de regagner son pays. Il tai trs du. Sur le chemin du retour, il rencontra un sage `Qutb, Cheikh'. Pleurant abondamment, il dit alors au Cheikh : "O Cheikh ! C'est l'heure de la misricorde et de la bont. Je suis impuissant et du dans mes recherches. C'est le moment de me tmoigner votre bont" Le Cheikh lui demanda :
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"Quelle est votre dception ? Et quelle est la nature de votre qute ? Il dit alors : "Le Roi m'a confi la tche de lui trouver un arbre dont les fruits offrent l'immortalit quiconque en consomme. J'ai sillonn l'Inde des annes entires et cherch partout, mais sans en trouver de trace. Les gens se moqurent de moi et me traitrent de fou." Le Cheikh lui prta attention, se moqua de lui et le sermonna : "O Salem ! Cet arbre est simplement le don de la connaissance. Grce la connaissance, une personne gote la vie ternelle. Et rciproquement quelqu'un priv de connaissance est un cadavre. Vous avez vis la forme extrieure de la connaissance et ainsi donc, vous vous tes gar. Vous avez t priv de la forme mme de la connaissance, parce que vous avez t priv de pouvoir saisir la signification." Leon Le sage qui en premier raconta la mtaphore de cet arbre de l'Inde compara en fait la connaissance un arbre. Son but tait d'prouver son auditeur. La connaissance est "expression et signification," et lexpression et la signification ne peuvent tre dissocies. Pour manifester notre existence nous avons besoin d'un support, d'un site d'un lieu. Donc pour manifester la signification de la connaissance cela ncessite un support, et ce support ou lieu ou forme d'expression, est reprsent par des "connaissants de Dieu" "Ulama--rabbani".Par connaissance, on entend la seule connaissance qui permet d'atteindre Allah. La connaissance qui sert de moyen gagner sa vie et qui permet de trouver un emploi est appele connaissance commerciale ou du livresque. La vritable connaissance est la connaissance de la Science spirituelle, de la religion "deen", grce laquelle une personne s'vertue plaire son Matre et ainsi, vivre une vie honorable dans les deux mondes. Sans cette connaissance une personne est un cadavre mme si elle est en vie.

Le rcit ci-dessus a t intitul "Eau de la vie" "Abe hayat" Parce que, le sage compara la connaissance "l'eau de la vie". Sans cette connaissance, la connaissance d'Allah (Al-Maarifa) est impossible. Qu'Allah nous accorde la vritable connaissance et la capacit de se conformer cette connaissance, Ameen . ************************************************** L'ANGE ISRAEEL (AS) SURPRIS DE VOIR UNE PERSONNE AILLEURS.... Un homme du commun vint voir le prophte Souleyman (as), le visage ple, frapp de stupeur et d'inquitude. Hazrat Souleyman (as) lui demanda : "Que vous arrive t-il ? - Il rpondit : "L'archange Isral (as) m'a fix d'un regard trs effrayant. Ainsi je suis trs inquiet et troubl'. Hazrat Souleyman (as) l'interrogea davantage : "Que voulez-vous ?" Il se confia et dit ! "Faites-moi parvenir aux Indes !" Hazrat Souleyman (as) ordonna alors au vent de le transporter en Inde o il souhaitait se rendre. Le jour suivant, Hazrat Souleyman (as) rencontra l'ange Isral (as) et le questionna: "Pourquoi avez-vous effray du regard tel musulman au point qu'il en fut si angoiss ? Etait-ce votre intention de lui enlever l'me en un lieu o il n'a pas d'hritier ?" Hazrat Isral (AS) s'expliqua : "Je l'ai fix du regard par tonnement, car Allah me donna l'ordre de lui ter l'me en Inde, Mais quand je le vis ici, je fus tonn et confus. Quand par le dcret d'Allah j'arrivai en Inde, je l'ai rencontr l-bas et l je lui ai enlev l'me." Eh vous ! Considrez toutes les affaires du monde la lumire de ce rcit et ouvrez les yeux pour en tmoigner. De qui nous sauvons-nous ? D'Allah ? C'est impossible. Contre qui nous rebellons-nous ? Contre Allah ? C'est chtiment certain."
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De ce rcit, nous retenons qu' chaque instant, nous devons confier nos affaires Allah en toute scurit. Nous devons essayer le plus possible d'accomplir nos devoirs envers Allah et aussi les droits que nous avons envers les autres, car nous ne savons pas quand et o nous aurons faire notre adieu la vie de ce monde et nous prsenter devant Allah le jour du jugement. "Il ne sied pas l'homme d'tre nonchalant en ce monde. Il devra se rappeler la venue invitable de la mort chaque instant. A chaque tre qui pntre ce monde le destin lui rappelle, "Je suis votre suite, ne l'oubliez pas." ************************************************* RECIT DU PLAN DE L'ASSOIFFE Une personne trs assoiffe s'assit au bord de la rivire, mais un haut mur l'empchait d'atteindre l'eau. Etant trs impatiente, elle escalada le mur, enleva les briques du mur une une et les jeta dans l'eau. Le bruit du clapotement que fit la brique en heurtant l'eau lui fit plaisir et le consola. L'eau l'interrogea : "Pourquoi me frappez-vous avec ces briques, et quel intrt en tirez-vous ?" Il rpondit, `j'y puise deux bnfices. Le premier est que le bruit du clapotement de l'eau produit une douce musique l'oreille de l'assoiff. En second lieu, comme les briques diminuent, le mur est rabaiss et l'eau se rapproche." Leon On rapporte que le Prophte Moussa (Mose) (a.s) interrogea Allah: "Quel est le moyen de vous atteindre?" La rponse divine fut: " Abandonnez votre ego et venez moi!" Dans ce rcit, se dgage une leon pour les aspirants d'Allah. Ils sont assoiffs d'Allah, alors que la mer de leur passion goste, fait obstacle cette rencontre. Au-del de ce haut mur des passions goste se profile le grand ocan de la proximit

d'Allah. Celui qui fera les efforts pour matriser les mauvais penchants de son ego (nafs), c'est dire celui qui anantira toutes les manifestations de tous ses dsirs contraires aux plaisirs d'Allah, ces dsirs sont pareils aux briques du mur. Eh bien! Celui qui fera chuter les briques (ou les mauvais penchants de son ego "nafs") de cette muraille dans le but d'obtenir l'agrment d'Allah, il obtiendra alors deux faveurs. Il sentira la fracheur de l'ocan de la proximit divine, -Deuximement comme les briques du mur, les mauvais penchants vont tomber un un, l'aspirant se rapprochera de plus en plus vers son but, vers Allah. Jusqu' parvenir un jour l'extinction totale (fanaayaat taamma) (o le "nafs" est pacifi et le lien parfait tabli). "Fanayaat taamma" (extinction totale de ses dsirs) veut dire: Renoncer ses dsirs personnels pour actualiser exclusivement les plaisirs d'Allah. Et le jour ou aprs des efforts considrables et en suivant les directives d'un sage, que ce rang spirituel est acquis c'est alors l qu'on pourra mener une vie de paix dans l'me. On peut donc avoir un aperu de cette ide travers les vers de Khwadja Madjzoub Sahab (rha) : C'est comme si je vie dans le paradis jour et nuit Et le jardin de mon cur s'panouit. A chaque instant dans mon cur descend des flots de lumire. Et tout moment la pense de mon Bien-aim s'ternise. Et il n'existe aucun moment o me quitte le souvenir de mon Bien-aim. Mon me est ivre de cette mlodie De je suis proche" qu'il me joue. Ce frntique que tous traitent de misrable, Qu'en savent-ils donc de l'tat d'extase que vit, ce bienheureux? Un autre tat maintenant s'est empar de moi jour et nuit, Perptuellement je vis un tat de communion bni avec Lui. Maintenant dans mon cur se perptue son souvenir nuit et jour.
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Mme spar, je suis en contact avec lui. *************************************************** CELUI QUI RENVOIE A DEMAIN CE QU'IL DOIT FAIRE. Une personne planta un arbuste pineux sur un chemin assez frquent. La plante croissait, et les pines occasionnrent des blessures aux passants. Les gens se plaignirent en vain auprs du paysan, quoiqu'il s'engagea chaque fois abattre l'arbuste, le lendemain, mais n'en fit rien. En fin de compte, l'affaire fut rapporte au gouverneur du lieu. Ce dernier lui somma d'abattre l'arbuste. Le planteur promit au gouverneur de le faire comme convenu, mais une fois encore, il ne tint pas sa promesse. La proportion de l'arbuste augmentait ; Ces racines avaient gagn une bonne profondeur dans le sol. Il ne pouvait plus alors le draciner. L'arbuste nuisible devint un jeune arbre solide, alors que le planteur, quant lui vieillissait et devenait faible. Oh! Auditeurs ! Trs souvent vous vous plaignez de vos mauvaises actions et trs souvent, ces mauvaises actions vous causent des remords et crent en vous le dsir de vous repentir. Et chaque fois, vous vous retrouvez accabls lorsque vous vous soumettez aux dsirs de vos mauvais penchants. Avezvous perdu vos sens? Vous tes devenu insensible un point extrme. Et vous insens! Rveillez-vous et chassez vos mauvaises habitudes d'antan. Levez-vous! Armez-vous d'une hache et passez l'assaut comme un homme. Tel le valeureux Ali (r.a) qui dracina la porte de khabar. " Leon: Dans ce rcit, Mawlana nous dit qu'un aspirant de la vrit ne doit pas renvoyer demain la correction des mauvaises actions

et habitudes et ne devrait jamais dire : "Je corrigerai et je changerai mes mauvaises habitudes demain." Et lorsque arrive demain il rpte la mme chose. De la sorte Satan nous fait faire cette promesse jusqu' ce que la vie expire. Alors, il entrera dans la tombe sans avoir tenu sa promesse et sera du, pour le plaisir de satan! L'arbre pineux qui tait plant ne pouvait plus tre dracin par le paysan. De mme, plus une personne prend du temps pour abandonner ses mauvaises habitudes, plus ces dernires deviendront robustes l'instar des racines de cet arbre. Comme les jours et les nuits s'coulent, vous deviendrez plus vieux et plus faible, et cela rendra difficile la correction de ces mauvaises habitudes. Et c'est pour cette raison que vous devez vous rveiller sans dlai et sans renvoi. "Saisissez la hache du courage et renversez la porte du mal, semblable au valeureux Ali (r.a) qui dracina la porte de Khabar et s'en dbarrassa. Eh bien! Tout comme Ali (r.a) qui fut bni d'un grand secours en la compagnie de l'envoy d'Allah (saw), vous aussi vous devez contracter pacte avec les vrais serviteurs d'Allah, les amis de l'envoy d'Allah (saw). C'est grce leur compagnie, qu'on obtient de l'aide, et l'agrment misricordieux d'Allah (swt). L'minent cheikh Ashraf Ali Tan'wi (rha) dit: "Mme de nos jours il n'y a pas de rang de la "wilayat" ou de "la saintet" qui ne soit occup par des personnes au rang de "qtb" ple, de "ghaws" ple des ples ou "d'Abdals" (hauts serviteurs d'Allah). A notre poque tous ces postes sont aussi occups. Ces sages qui sont vos yeux sous une apparence misrable, et sans dignit seront aprs un sicle d'histoire, considrs comme des Djounad (ra), un Roumi(ra), des Attar (ra), des Chibli (ra) de leur poque. Il est ridicule de penser qu'il n'est pas possible de trouver aujourd'hui des walis comme il y eut dans les poques du pass. C'est une tromperie de satan qui dsire vous priver des profits, des bndictions de ces amis d'Allah. Comment esprer nos
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jours concernant les maladies physiques tre gurit par, Jalinoos, Socrates ou Platon,qui ne sont plus parmi nous ? Non, nous allons consulter les mdecins actuels pour trouver des remdes et traitements." De la mme faon, concernant la spiritualit, pour le traitement des maladies du cur, nous devons chercher remdes auprs de ces minents vivificateurs actuels de la sunna qui ont obtenu autorisation, travers les chanes initiatiques de leurs ans, initier (tazkiya) travers serment d'allgeance "Bay'at". Nous devons donc les consulter et commencer notre rformation (tazkiya). Mais il ne faut pas attendre que nous fassions le serment d'allgeance "bay'at", pour commencer la purification de notre cur, parce que le "bay'at" est "Sunnat ghar mouakkadah" alors que la rforme de notre conscience (nafs) est "fardh-ayn" une obligation essentielle, alors comment cela serait-il permis d'abandonner une obligation dans l'attente d'une sunna. Cependant, si aprs avoir entam le processus de la rformation on trouve des affinits avec le rformateur (le cheikh), on pourra aussi contracter le "Bay'at" le tenant pour une sounnah, afin d'obtenir bndictions. Car travers le "Bay'at" une relation particulire s'tablit des deux cots, qui produit plus de profit. ****************************************************************** LA SOURIS CONDUISANT UN CHAMEAU PAR LA BRIDE. Un jour, une souris s'empara de la bride d'un chameau et essaya de le diriger. Le chameau ralisant la stupidit de la souris se fit donc docile et l'aise, partout o la souris le conduisit, il se laissait faire tel un esclave obissant son matre. Chemin faisant, ils arrivrent auprs d'une rivire. Elle fut confuse et pensa, qu'elle avait jusqu'ici, conduit un animal d'une taille considrable.J'tais fier'un chameau me fut soumis. Mais

maintenant comment faire pour le diriger dans l'eau ? Tout en rflexion,la souris resta debout. Le chameau lui demanda: "Oh mon compagnon des montagnes et des forts ! Pourquoi cet arrt et tonnement? Prenez courage et avancez dans la rivire". - La souris rpondit:"J'ai peur de me noyer". - Le chameau dit:"Bien ! Laissez moi jauger la profondeur de la rivire et voir s'il y a un risque ou pas." Il mit une patte dans l'eau et lui dit:"Oh souris ! Mon guide, l'eau m'arrive aux genoux, dirige donc jusque l." La souris rpliqua:"L'eau ne vous arrive qu'aux genoux, ce qui dpasse plusieurs fois ma tte. Il y a une grande diffrence entre votre patte et la mienne." Le chameau le rassura:"S'il vous plat ne soyez pas rude et insultant. Jetons-nous directement l'eau et dirigez moi tout le long. Jusqu'ici vous targuez de m'avoir dirig et vous y avez pris fiert et honneur, et je me suis laiss entraner afin d'augmenter votre stupidit." La souris se confondit! "Me mettre l'eau quivaudrait la ruine pour moi. Je me repens, veuillez me pardonner. Dsormais cette ide de me faire votre conducteur et guide, ne passera plus." Elle supplia:"Pour l'amour d'Allah je me suis repenti, pargne moi bienveillemment de ces eaux dangereuses." Le chameau compatit voyant regret et repentir de la souris, et il dit:"Entendu ! Venez vous asseoir sur la bosse de mon dos et mme une centaine d'autres souris pourront elles aussi y prendre place et traverser la rivire en toute scurit." Contentez-vous d'tre un esclave, si Allah ne vous a pas fait un souverain. Et ne naviguez pas sur un bateau si vous n'avez appris le faire. Et soit comme du cuivre aux mains et au service des gens de l'alchimie. Afin que, par l'manation de leur compagnie, en "or" tu te transformes" En d'autres mots, cherchez vivre dans la compagnie d'un proche d'Allah, vous en tirerez des profits pour des changements meilleurs. "Si vous tes comme une pierre, insensible et
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dpourvu de la crainte de l'au-del, cherchez entrenir une relation avec une personne de coeur "gens de Dieu)", et soyez transform en pierre prcieuse. Et gardez-vous de critiquer les amis d'Allah, et ne calomniez pas un souverain de voleur, car quelle ncessit un souverain a-t-il de voler?" Leon: Les amis d'Allah portent en eux un tsor prcieux. Le monde, leur yeux est insignifiant et sans valeur, car leur cur est li au Crateur des mondes. Donc, ne les sous-estimez pas et ne comparez pas vos nuits et vos jours aux leurs. Ne vous laissez pas tromper par votre dignit et honneur temporels, tout comme cette souris qui fut due. Si jamais vous vous considrez suprieur aux amis d'Allah, alors vous serez humilis et dpourvus de grce. Vous aussi comme la souris, vous aurez vous mettre sur leurs dos, dans le but de traverser la rivire en scurit, et comme la souris, vous allez devoir vous repentir. Par consquent, ds le premier jour enlevez de votre conscience la prtention, l'attirance pour la splendeur de ce monde, et l'honneur temporel, les biens temporels, les connaissances exotriques et les actions sans me. Et tablissez un contact sincre avec un vrai serviteur d'Allah. Au bout de quelques jours vous prendrez connaissance de l'abondance des profits qu'il vous apporte. "Tu m'as transform de quelle chose, jusqu' cette passion dmesure, Ce fut la vie, puis vie dlicieuse, jusqu' l'amour perdu." Et tu diras aussi, pour ton cheikh ce que khwadja Madjzoub (rha) a dit au sujet de son cheikh. "Vous avez effac en moi les traces de l'idoltrie. Et vous m'avez ennobli par la contemplation de la grandeur d'Allah. Vous avez transform mes yeux en de tels yeux qui voient la vrit. Et faonn mon cur, en un cur qui puisse percevoir la splendeur d'Allah.

Mon cur fut englouti dans l'insouciance, Quand soudainement vous l'avez reli Allah. Alors vous m'avez rendu indiffrent toute autres chose que Lui. Pratiquer la religion me paraissait tre un fardeau. Alors que c'tait facile d'tre absorb par les attraits de ce monde. Et maintenant ce qui fut fardeau, est devenu un plaisir, Et ce qui fut plaisir (attachement ce monde) devint un fardeau. Vous m'avez insuffl du courage, et lev cette faiblesse un tel rang. Les rangs de ceux qui ont t dots de la grande responsabilit de servir la religion "deen". Ce cur de dacier vous l'avez fondu en un cur brlant d'amour divin. Vous avez laiss sans repos celui qui n'avait jamais gout la douleur d'aimer. ! Mdjzoub vous quittez ce monde avec plein de fortune, Milliers de reconnaissances pour ce que Allah me fit parvenir votre porte. ************************************************** LE MEURTRE D'UN ELEPHANTEAU ET SES CONSEQUENCES. C'est une histoire qui se passe en Inde. Un homme expriment voyait un groupe parmi ses amis, qui s'en allait de leur pays, pour un trs long voyage et les personnes de ce groupe taient terrasses par la faim. L'homme expriment leur conseilla: "Regardez ! Devant vous se trouvent de petits lphanteaux. Ne les tuez pas quoiqu'il vous arrive. Car leur mre est partie pour quelque part, et son retour elle ne laissera aucun de vous en vie. Je vous prie d'couter attentivement mon conseil !
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Cependant en raison de la faim insoutenable, ils ne pouvaient plus patienter, capturrent un des petits, rtirent la viande, et en mangrent. L'homme expriment avait dit : me s'il vous faut manger l'herbe de la fort,mais prenez garde contre une telle initiative dangereuse ! D'ores et dj vous aurez subir les consquences de vos actes. Un homme parmi le groupe suivit le conseil du sage, s'abstint de manger la viande, mangea de l'herbe pour soutenir sa faim puis s'en alla se coucher loin des autres, pensant qu'en restant parmi les fautifs il serait considr comme faisant partie d'eux et l'lphant se vengera et le dtruira ainsi avec les autres. Quelques instants plus tard, l'lphant s'amena et vit par terre le sang de son petit. Il comprit immdiatement ce qui s'tait pass. Il se mit dans un tat d'extrme colre et de rage, du feu et de la fume taient propulss de sa trompe. Il se dirigea vers ces hommes qui s'tendaient sur le sol. Il remarqua un homme isol du groupe, et s'approcha d'abord de celui l, sentit sa bouche puis fit trois fois le tour de cet homme. Mais il ne sentit pas l'odeur de la viande de son petit. Il le considra comme innocent du crime et le laissa en paix et se mit en direction des autres. De leurs bouches il sentit l'odeur du sang de son petit, les rduit tous en de la chair battue, lanant dans l'air de sa trompe toutes les miettes pour venger son petit. Voici ce que dit Mawlana Roumi: ! Vous les gens vous dtruisez la vie des cratures d'Allah, Et dilapidez leurs biens, Sachez qu'Allah est au-dessus de votre tyrannie. La bouche de l'injuste pue l'odeur de l'injustice, Un lphant reconnat l'odeur de son petit, Ce louang (i.e. l'envoy d'Allah (saw) qui pouvait sentir le parfum de la misricorde d'Allah en provenance du Ymen, pensez-vous qu'il ne pouvait pas reconnatre, son poque, la conscience des gens domin par la fausset ? Le prophte (saw) disait:

"Dans le sein de la brise, je sens le parfum d'Allah provenant du Ymen. (C'tait propos de cet amoureux divin Owes Qarni (rha), manait le parfum de sa sincrit et sa foi.) La mauvaise odeur de l'arrogance de l'avidit, de la cupidit et des dsirs charnels ressort de la conversation. Tout comme la mauvaise odeur de celui qui mange des oignons. Oh! Vous les humains vous commettez des pchs et ensuite vous allez vous coucher, alors que l'odeur "haraam" arrive jusqu'au ciel verdoyant. Leon: Mon cheikh aprs avoir racont ce rcit avait l'habitude de dire: Ce n'est pas tellement dangereux de causer du tort un lphant, que d'en causer du tort son petit. Car l'lphant peut supporter la peine qui lui est caus, mais il est dangereux de cause de la peine au petit dun elephant car sa mre se vengera. A travers cette anecdote mon sheikh fait comprendre qu'Allah pardonne la dsobeissance, mais Allah se vengera contre ceux qui ont causs du tort ses serviteurs. Dans cette optique, travers un hadice qoudsi Allah dit qu'Il dclare la guerre tous ceux qui causent de la peine ses serviteurs. Qu'Allah nous assiste afin d'observer les convenances appropries l'gard de ses serviteurs aamine.
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LA VERTU DE SOLLICITER LA PRIERE DES AUTRES. Si, par malchance, par honte, cause de vos pchs vous n'avez pas une langue pour implorer l'agrment (de vos prires). approchez-vous des lus de Dieu, et sollicitez leurs prires, afin que ces "frres de soufa", prient en votre faveur. Une fois la rvlation parvint Moussa (as): "Oh! Moussa ! Invoque-moi par une langue qui n'a point faut." -Moussa rpondit:
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"Oh! Seigneur! Personne ne possde une telle langue!" La rponse arriva: - "Invoque-nous par la langue des autres!" En d'autres mots demande aux autres, de Nous invoquer en ta faveur, car tu n'as pas faut par leurs langues, et leurs langues sont exemptes de fautes en ce qui te concerne. Alors invoquemoi donc, par la langue des autres. Note: Ici Allah enseigne Moussa (as) une leon pour son peuple. Les gens de son peuple sont des pcheurs alors que les prophtes sont sans pchs. Donc extrieurement l'ordre s'applique Moussa (as), mais en ralit l'appel s'adresse son peuple. "Ou purifier votre bouche, et que votre me ngligente et paresseuse soit rendue, en une me vive et veille. " Ce message est adress aussi au peuple de Moussa (as): Le nom d'Allah est pur, quand vous prononcez son nom, votre bouche aussi devient pure. L'impuret quittera son sige et s'en ira. Aucune chose ne peut s'associer son contraire, tout comme la nuit qui s'enfuit, Lorsque le jour lance sa lumire. Et de mme la puret du nom d'Allah, Dissipera votre impuret. Quand le nom d'Allah se pose sur la langue, L'impuret et l'obscurit ne peuvent demeurer." Leon: Dans cette histoire il se trouve une grande leon, pour les chercheurs d'Allah le Trs-haut. Qu'importe l'tat dans lequel ils se trouvent, et quimporte le nombre de pchs commis, ils ne devront pas attendre pour se mettre la pratique du "zikr" (i.e. l'invocation du nom d'Allah.) conscient de nos pchs et de impurets. Ne retardez pas la pratique de l'invocation du nom d'Allah (le zikr), pour pouvoir goutter les premiers fruits du "zikr" (i.e.) de la rformation de lme. En fait, la rformation (islaah) se fera facilement travers les bndictions de l'invocation "le zikr". C'est par la lumire du "zikr" qu'une personne peut distinguer l'obscurit du pch, du fait que

chaque chose est facilement reconnaissable par son contraire. Donc, il est reconnu par exprience que lorsqu'un "invoquant" (zaakir) commet un pch, il est trs vite assist par la grce du repentir. Parce que par la lumire du zikr, l'obscurit des pchs est trs vite perue. Et aprs avoir senti le parfum enivrant du "zikr" la forte odeur du pch est fortement ressentie, motive quelqu'un se repentir rapidement et purifier son cur. Il en est de mme pour une personne habitue porter des vtements propres. Une telle personne ne supportera pas une seule tche sur ses vtements et elle ne sera pas en paix tant que cette tche ne sera pas enleve. Celui qui est habitu porter des vtements sales, ne s'apercevra mme pas des tches de salets sur ses vtements, car ses habits sont compltement remplis de salets. Et mme s'il remarque quelques tches son cur ne ressentira pas la ncessit de la purification. Cest pour cela que nos matres de la voie spirituelle initient aux aspirants le zikr en premier. Et cest par les bndictions de cette pratique que petit petit que leur rformation se fera.
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LE FAIT DE PRONONCER ALLAH EST LA REPONSE D'ALLAH. Une nuit, un derviche rptait le nom d'Allah, avec une telle ferveur que par la sincrit de son "zikr" mme sa salive devenait sucre. Satan lui dit: Oh !Soufi! Soyez silencieux ! Pourquoi faire le "zikr" abondamment? Ce n'est gure profitable, Aprs tout vous n'avez obtenu aucune rponse de la part d'Allah. Eh! Bien! Quelle est le profit d'un amour sens unique? Entendant ces paroles fourbes de satan, le dvot fut accabl et dsempar. Il renvoya alors la sance du"zikr" et alla se coucher. Cette nuit l, il vit en songe Hazrat Khidhar (as) qui l'interrogea: "Pourquoi avez-vous cess votre sance de "zikr" cette nuit?"
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Le soufi rpondit: "Je n'ai pas eu rponse mon "labbak" de la part de mon Seigneur. Pour cela, j'eus l'ide que mon appel ne fut pas accept." Hazrat Khadhir (as) lui dit: Allah vous a envoy ce message. Il a dit: "Informez ce serviteur que la mention "Oh ! Allah!" est ma rponse comme "labbak"(je suis prsent )de ma part. En d'autres mots, lorsque votre premire mention d'Allah est accepte par Allah, c'est l que vous avez la grce de mentionner une seconde fois. Et cette seconde fois de mentionner Allah est un "labbak" de Ma part. Oh mon esclave ! Cette adoration de votre part et cette douleur brlante par amour pour Moi, tout cela est une bonne nouvelle pour vous. Oh !! Mon serviteur ! Ces efforts de votre part par amour pour Moi, votre"zikr" et tous vos efforts spirituels sont de Ma part les consquences de l'attraction vers Moi." Quelqu'un exprima trs bien ces ides: Ma qute vers Vous aussi, est l'effet de la bont de quelqu'un, ces pieds ne se lvent pas par eux mmes, ils sont soulevs. Oh! Mon esclave ! Votre crainte et votre amour pour Moi est un don de ma part. Cela c'est l'attraction qui mane de ma grce, et de Ma Misricorde, et dans chacune de votre invocation "ya Rab(Seigneur), Ya Allah!" Que vous mentionn, Mon "labbak" est inclus "Je suis prsent". C'est dire quand tu prononce Allah, ma voix aussi, est en cela prsente, Sachez oh ! Mon serviteur je suis prsent (Fa inni qarib). L'me d'un ignorant est dpourvue de ce"zikr" et de cette prire. Et il n'a pas cette grce de mentionner ce "zikr " Ya Rab Ya Rab (oh ! Seigneur ! Oh ! Seigneur !)!"

Leon: Pour tous aspirants engags dans le souvenir d'Allah il y a dans ce rcit de belles nouvelles. Donc au moment de faire le "zikr", nous devons imaginer que la premire mention est accepte, lorsque sur ma langue une seconde fois est mentionn le nom d'Allah. C'est l un signe que la premire mention d'Allah t accepte. "Bndictions aux invoquants "zaakirine" c'est le don qui leur est accord." Qu'Allah nous accorde la capacit de mentionner son nom jusqu'au dernier souffle de notre vie ! Aamine! ******************** MADJNOUN ET LES CHIENS DE LA RUE DE LEYLA. Mawlana Roumi (rha) dit: Une fois Madjnoun vit le chien qui vivait dans la mme rue que celle de Leyla, passer. Le reconnaissant, il le prit, et se mit aussitt lui baiser les pattes, manifestant de l'affection pour lui. Des gens le voyant agir de la sorte lui dirent: -"! Fou! Qu'est-ce que vous faites? Pourquoi montrez-vous autant d'affection pour cette bte toute sale et impure (nadjassah)?" -Madjnoun rpondit: -"! Vous! Qui possdez une forme extrieure et un corps ! ! Vous qui tes dpourvu du vrai got de l'amour, prenez conscience de l'tat de mon cur, et saisissez-le travers mes yeux." "Ce chien est la crature de mon Seigneur, C'est le gardien de la rue de Leyla, A mon regard la poussire des pattes du chien, qui vit dans la rue de Leyla est prfrable aux normes lions. Le chien vivant dans la rue de Leyla, Est mes yeux tellement prcieux,
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Que je ne suis pas prt changer Pas mme un poil de son corps pour plusieurs lions. Plus d'un lion s'est fait esclave des chiens, Qui vivent dans la rue de Leyla, Mme si ces secrets ne peuvent tre exprims par des mots, Je garde silence et je vous fais salam. ! Gens! Si votre adoration dpasse les formes extrieures, Et que vous nouez contact avec le Crateur Qui est la source mme de toutes les beauts, Alors mme dans ce monde, Vous goterez les bndictions du paradis, Et vous verrez des roseraies dans toutes les directions." Par son amour pour Leyla, Madjnoun trouve le chien de la rue de Leyla digne d'tre aim. Comment se fait-il que les amoureux d'Allah qui vont Mecca la noble, et Mdina l'illumine, n'prouvent aucun amour pour les gens qui vivent dans ces cits? Quand ils sont de retour de leur plerinage, vous les entendez faire des critiques contre les habitants de ces cits. Ils relatent tous les problmes qu'ils ont endurs. Voyant de tels gens, on craint que leur hadj (plerinage) ne soit accept. A la noble Madina, une fois, une personne acheta du lait caill, il fit alors cette remarque: ce yaourt est trop aigre! Le yaourt de l'Inde est meilleur que celui la! Cette nuit l il vit en rve l'envoy d'Allah (saw) et l'envoy d'Allah (saw) le rprimanda : "Eh! Vous! Malpoli! Eh! Vous qui tes dpourvu d'amour, quittez cette cit! Vous n'tes pas digne de vivre ici! Qu'Allah nous protge de ce manque de respect, et nous prserve de ce mal. Dans un hadice il est rapport: "! Les gens! "Aimez les Arabes". Mais hlas, aujourd'hui nous ne tenons pas compte de cet ordre. ! Mes amis, si nous avons l'intention de leur donner quelques conseils ou leur dire quelque chose qui soit dans leur intrt, et leur bien- tre, c'est trs bien. Mais c'est une chose diffrente que de mdire ou de les diffamer crant de tension dans les

assembles. De prier pour eux dans notre cur, est pour notre bonheur. Pareillement, cette histoire nous enseigne de s'acquitter des droits de nos savants, de nos walis (saints) et plus particulirement de notre guide spirituel. Aussi les droits que nous devons aux membres de leur famille et de leurs enfants, et les bonnes manires que nous devons observer leur gard. Il nous est enseign aussi le respect et l'honneur que nous devons montrer l'gard des imams et des muezzins des mosques, car ces personnes sont les notables de la maison d'Allah. C'est pour cette raison que nous devons les aimer et considrer le fait de se mettre leur service comme des moyens d'acqurir les faveurs d'Allah (saw). Imaginez le fait d'importuner le chien du commissaire nous rend craintif du commissaire du district. En effet, cette crainte n'est que la crainte du commissaire. De mme, ceux qui possdent une relation commune ou particulire avec Le Matre Tout-puissant, alors, de les honorer, sera comme montrer du respect pour Allah. Cependant, ces choses ne sont pas comprises par ceux qui sont dpourvus de comprhension, et Mawlana Roumi dit :
! Allah! Nous te demandons l'assistance De pouvoir observer les attitudes requises, Car celui qui est priv de ces manires Est celui qui est priv de ta grce. ! Allah! Accorde-moi l'assistance D'observer les comportements requis, Aamine.

***************** LEYLA ET LE CALIPHE DE BAGDAD Une fois le calife de Bagdad interrogea Leyla: "Vous avez la couleur de la peau toute noire, et vous n'avez rien d'original par raport aux autres belles femmes, mais comment se fait-il que ce Madjnoun soit fol amoureux de vous? Vous n'avez
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rien de particulier par au rapport la beaut des autres belles femmes! -Leyla lui rpondit: "Oh! Calife! Taisez-vous ! Car vous n'tes pas Madjnoun ! Si vous possdiez les yeux de Madjnoun, vous aussi vous seriez devenu inconscient des deux mondes. "Oh! Calife! Vous! Vous tes sous l'emprise de votre gosme. Et lui son amour pour moi, l'a rendu inconscient de lui-mme, et cet effacement dans la voie de l'amour est le signe d'un comportement parfait. Leon: De cette anecdote nous retenons les conseils suivants: 1) Hadji Imdadullah Mouhadjir Makki (rha), avez coutume de dire: "Oh! Seigneur! Laisse-moi inconsciente de toutes les connaissances, Et garde-moi conscient que de ta seule existence" Ceci ne veut pas dire qu'il ignore la responsabilit quil a, et quil soit inattentif aux ncessits de sa famille, de sa femme, de ses enfants, et d'autres qu'il affectionne. Mais l'ide qu'il exprime travers cette prire ce comportement, Car l'affection, et souci qu'il a pour eux sont uniquement dirig pour le plaisir d'Allah, ne pas tre bon envers eux pour un intrt personnel ou pour l'attente d'une chose en retour. Par cette voie, les relations avec les cratures d'Allah de part la puret de l'intention, devient de la relation avec Allah. Le second point de ces conseils, montre qu'une personne doit travers la compagnie d'un serviteur d'Allah (wali), s'efforcer d'acqurir une lueur de respect pour les sahabas (ra), les serviteurs d'Allah (walis), la Kaaba, la ville de Mdine, la pierre noire, les collines Safa et Marwa, Mina, Araafat, Muzdalifat, toutes les mosques du monde, et les serviteurs de ces mosques. Et sur toutes ces choses nous devons avoir le regard de "Madjnoun" c'est dire le regard du contemplatif. Pour cela devons acqurir cela dans la compagnie et au service des contemplatifs (ahl-nazar). Car sans le regard bienveillant des

gens d'Allah et sans l'manation de leur compagnie, on ne peut obtenir ce "regard". Il y a une trs grande diffrence entre le regard des yeux et celui du cur. Le regard des yeux est assujetti la perception du cur . Si la perception du cur (bairat) est juste, la vue des yeux sera juste aussi. Si le cur est infect par l'infidlit (kufr), l'iniquit ou l'obscurit spirituelle, le cur ne pourra fonctionner comme il se doit. Dans cette situation, les consquences de cet tat obscur dans le cur, entrane ce manque de perception, et induisent les yeux une vue errone. Voici un exemple de ce monde: Une personne qui cherche l'amour d'Allah le Trs-Haut, va considrer comme un grand honneur que de prendre les sandales d'un serviteur dAllah et de les apporter ses pieds. D'autre part, se trouve une personne qui court aprs les biens et les plaisirs de ce monde, et qui n'a pas de lien avec Allah, se sentira honor de flatter les personnes matrialistes, et trouvera du plaisir les servir et faire le maximum pour les satisfaire. Par consquent vous observez que la situation intrieure des deux cas est diffrente, le comportement de chacun est oppos. De mme si nous regardons l'poque des compagnons (ra). D'un cot nous voyons Abou-Horera avec une intuition et une perception juste, qui dit: "le visage de l'envoy d'Allah (saw) brillait tellement de clart, qu'on aurait dit la luminosit du soleil du matin". D'autre part, nous avons Abou-Jahl dpourvu d'intuition et de perception, qui le rend aveugle la vrit. En fait, il voit sa propre laideur dans le miroir clatant qu'est le visage de l'envoy d'Allah (saw). L'anecdote de l'Abyssinien ngre et laid est bien connue. Il tait en voyage et en cours de route il aperut un miroir sur le sol. Il le ramassa et se mit se regarder dans le miroir, il vit alors son propre reflet, et il dit: "Si tu n'tais pas si laid, si noir avec ses lvres paisses, on ne t'aurait pas jet ici dans le dsert avec tout ce mpris. Mais cet homme ne ralisa pas que c'tait son propre visage.
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Le troisime conseil: Une personne ordinaire regarde les amis d'Allah avec leur vision imparfaite pense donc qu'eux aussi sont dpourvus de tout bien et de bonheur. Une fois un homme vide de spiritualit, fit une remarque Mohadjir Makki Hadji Immdadullah (rha)lui disant : je suis tonn de savoir que Mawlana Muhammad Qasim Nawnotwi (rha) le fondateur du Daroul-Uloom de Deoband et Mawlana Ashraf Ali Tanwi (rha) se sont fait vos disciples! Hadji Immdadullah rpondit: Oui mon frre, je suis moi-mme surpris que des personnes de pareille envergure, puisse choisir une simple personne comme moi pour guide spirituel. Regardez comment l'ego de Hadji Immdadullah (rha) tait compltement neutralis : Il ne tint pas compte de la critique de cette personne. Qu'Allah fasse de nous ses sincres amoureux ! Aamine ! "J'ai trouv des gens, entrain de se plaindre jours et nuits, J'ai trouv d'autres dans des tracas jours et nuits, Je n'ai trouv personne! Qui soit heureux sous les cieux, Je n'ai trouv que ce madjzoub, heureux dans ce monde troubl. S'ils dsirent, ta protection, Oh ! Allah! Contre ce trouble, et cette peine, Ils devront devenir follement tes vrais amoureux." **************************************** LE NOM DE LEYLA SUR LE SABLE. Un jour Madjnoun qui assis sur le bord de la rivire, se mettait crire maintes fois, de son doigt, le nom de Leyla sur le sable. Un homme qui passait par-l voyant le spectacle, demanda: ! Madjnoun l'amoureux ! Que fais-tu? A qui cris-tu? Madjnoun lui rpondit: - Qand le chagrin de la sparation avec ma Leyla me bouleverse, je commence crire son nom sans relche, et ce qui mane du nom de l'aime procure de la consolation un cur afflig. Mawlana Roumi (rha) donne ce conseil:

"! Gens! Ceci n'est que l'effet du "pseudo-amour," Comment serait-il possible que l'amour vritable pour le crateur, Puisse-t-il tre moins que cet amour pour Leyla ?" Etre comme une balle pour Allah est bien mieux, comme une balle qui est frapp par tous coup de pied, et supporte tous les coups. Et de mme sur la voie de l'amour le but c'est l'effacement de soi. Leon: Dans ce rcit, on trouve la rponse pour les matrialistes, et, pour ceux qui sont dnus de vision intrieure, et qui critiquent sans cesse, ceux qui rptent constamment le nom d'Allah. Ils se demandent: "Comment ces soufis passent leur temps rpter le nom d'Allah, et montrent autant d'amour pour Allah? Comment passent-ils leur temps manifester leur amour, travers ces nombreux soupirs nostalgiques ? Nous avons aussi tudi autant de livres, nous possdons aussi une bibliothque. Nous tenons aussi des discours et des confrences. Pourquoi ne pouvons nous pas obtenir ces choses ?" Alors suite ces interrogations, ils justifient, leurs carences disant: Ces asctes pratiquent le "zikr", tiennent des veilles spirituelles et soumettent leurs suppliques et pleurent devant Allah, pour tre vus des hommes, afin d'attirer les gens vers eux, afin d'obtenir des avantages terrestres. Si seulement ces gens injustes pouvaient observer les vrais serviteurs d'Allah dans l'intimit de leur chambre intrieure, engag dans la prire et le souvenir de leur Bien-aim. Qui est l comme tmoin de leur prosternation? A qui donc ces prosternations sont-elles vouesdans ce secret, pour qui mouillent-ils ces lieux de prosternations par leurs larmes? Qui peut les voir lancer leurs "ah!" les soupirs brlants et nostalgique vers le Seigneur du trne (swt), qui sont adresses, toutes leurs plaintes et leurs peines?
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"Madjzoub a pleur tous les malheurs de ce monde, Maintenant, oh! Allah! C'est Toi qu'il appartient de me combler de bndictions et d'agrments!" Ce sont ces amis d'Allah, dont les "ah!" les soupirs ardents, leurs salaams et requtes qui parviennent continuellement au trne et au Seigneur du trne(swt) et avec qui, ils ont un lien trs fort. Ils se retiennent en silence, mais leur cur atteint leur Matre, par ces soupirs qu'ils lancent par amour pour Lui. "Les vrais soufis sont silencieux, Mais la rptition de leurs soupirs parviennent au Bien-aim, Et atteignent son trne. A qui manifester leur solitude bnie, afin de rcolter des profits matriels? En fait leurs "ah !" soupirs sont cachs l'univers entier." Maintenant nous abordons un autre aspect du rcit. Si, le simple corps de Leyla, duquel sort de l'urine et de la matire fcale nausabonde, pouvait rendre quelqu'un follement amoureux d'elle, alors qu'en est-il de l'Etre qui est le crateur d'innombrables Leylas, e t dont les corps sont ensuite rduit en poussire, et qui est, Lui, le centre mme et la source suprme de toutes de formes de beaut? Lui qui est la Beaut et l'Amour dans la perfection absolue mme, comment ne pourrait-Il pas rendre une personne perdument amoureuse de lui. Il est cet Etre Pur et Parfait, le cur de ses amoureux sont par Lui purifis, et accomplis. Les prophtes et les amis d'Allah sont ses amoureux perdus, qui obtiennent la russite, et qui sont honors dans ce monde et dans l'autre. Allah accorde ce don gnreux ses vrais amoureux. Contrairement cela, qu'obtient Madjnoun l'amoureux de Leyla? A part cet amour sensuel, temporel, et fictif, certainement pas le vritable amour. Le figuratif n'est pas la chose vritable. De mme celui qui s'est laiss entraner par la sensualit au lieu de l'amour vritable se trouvera toujours du

et victime de l'illusion. Cette beaut pour laquelle il est prt offrir sa vie, disparat quand l'objet de cette beaut meurt. De l'autre ct, il y a celui qui est ravi par l'amour divin, l'objet de son amour tant l'Etre mme d'Allah (swt) qui est ternel. Pour cette raison son amour demeure et quand l'amoureux quitte ce monde, il s'en va avec un plaisir dans le cur, travers une attente agrable jusqu' la rencontre de son Bien-aim vritable. "Lorsque l'amant ou le Bien- aim meurt, Ou lorsque la beaut par la vieillesse s'vanouit, Eh ! Bien cet amour fictif se dpeint. Tandis que l'amour vritable demeure plus fort et jamais." Aprs la mort, les amoureux d'Allah, passent leur vie dans la tombe (barzakh), jusqu'au jour du rassemblement pour le jugement dernier la plaine de "hashr", en gardant sans relche le nom de leur Bien-aim Allah accroch leurs lvres. De l'histoire de "Leyla Madjnoun" personne ne doit avoir aucun de doute au sujet de cet amour compltement illicite (haraam). Cet amour sensuel, qui est une illusion d'amour, est l'oppos de l'amour vritable, or nous savons que l'union de deux entits contraires est impossible. Mawlana Roumi raconte l'histoire de "Leyla Madjnoun", afin de tirer leon concernant l'amour d'Allah. Et cet enseignement est comme l'ducation d'une langue aux enfants, en leur apprenant lire l'ourdou on commence par les lettres de l'alphabet: L (laam) pour "laddou", "laddou" qui est un petit gteau sucr, chacun sait que le but n'est pas d'attirer l'attention vers le gteau mais seulement pour lui enseigner la lettre "L""laam". Semblable pour enseigner la lettre "A" "alif". On dit "alif" est pour "oullou" (hibou). Le but n'est pas d'attirer l'attention sur la nature du hibou mais dans le but denseigner la lettre "alif" et prendre en considration le temprament des enfants? C'est la mthode enseign pour retenir les lettres de l'alphabet. "La cration entire se compose denfants l'exception des vrais amoureux d'Allah, et de ses serviteurs chris.
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Aussi longtemps qu'une personne ne pourra se librer de la jungle des dsirs de son ego, ce corps n'atteindra pas la maturit." En d'autres mots, mme si le physique est g de cent annes, il est compt immature en ce qui concerne le spirituel. Les lecteurs auront clairement compris le but de Mawlana en rapportant l'histoire de Leyla et de Madjnoun afin de nous faire prendre conscience de notre nature enfantine, et pour cela nous devons apprendre l'amour d'Allah. Si Madjnoun avait ouvert la tombe de Leyla, et constat que s'y trouvait un corps dcompos et puant, il aurait conclu qu'il avait dpens sa vie courir vers ce qui est prissable, et il se serait repenti de cet amour phmre. Mawlana Ashraf Ali Tanwi (rha) dit que les actions commises par Madjnoun aprs son tat de folie ne seront pas tenus en compte le jour du jugement, et il n'y aura pas de sanction non plus. Mais il sera appel comparatre pour les actions qui l'ont conduit la folie qui aurait pu tre vite, notamment, "Pourquoi a-t-il donn sa vie pour l'amour terrestre?" Mawlana Ashraf Ali Tanwi (rha) dit: L'amour illicite, figuratif, sensuel,est une forme de punition d'Allah. Qu'Allah nous protge de cela. Une fois le neveu de Mawlana Thanwi, Mawlana Shabbir Ali, envoya quelque chose par un beau jeune tudiant imberbe Mawlana Tanwi (rha). Mawlana tait occup crire en solitude, l'tage dans sa chambre. Le jeune tudiant pntra dans la chambre de Mawlana. Aussitt que Mawlana le vit venir, il sortit immdiatement de l'tage et descendit au rez-dechausse. Il trouva quil nest pas convenable de rester seul, dans une chambre en compagnie d'un jeune garon, pas mme pour une minute. Il dit Mawlana Shabbir Ali: "Dornavant n'envoyez plus de jeune garon imberbe dans mon intimit. Mawlana Tanwi (rha) donnait par son attitude, une leon de pit "taqwa" ses disciples,

Dans la qute vers Allah, rester dans un lieu seul avec une femme trangre ou avec un jeune garon imberbe, est dangereux, et c'est un poison mortel. Ceux qui dsirent suivre la voie spirituelle le "siraat-al-mustaqim" et ceux qui sont en qute d'Allah, devront viter ces situations exactement comme ils viteraient un serpent venimeux. "Si vous courrez derrire les beauts phmres, C'est un serpent vident qui vous mordra." Il n'y a pas d'autres pchs plus destructifs, dont le plerin (saalik) doit se garder, que le regard pernicieux, et la tentation de l'amour sensuel. La plus grande obscurit est cause par l'amour sensuel. En somme la Qibla d'une personne est change travers cette mauvaise attitude adopte. Si nous regardons le cur comme une boussole et son aiguille pointe vers Allah quatre vingt dix degrs ouest, des pchs feront osciller l'aiguille vers le sud ou le nord, de deux ou quatre degrs. Mais en se repentant, elle reprendra sa place quatre vingt dix degrs dirige toujours vers Allah. Mais quand le cur est corrompu par l'amour illicite "haraam" de femme trangre ou de jeunes hommes et que cet amour s'installe dans le cur, l'aiguille de la boussole vire cent quatre vingt degrs, c'est dire vers l'Est, et le cur se trouve dans l'obscurit totale et trs loin d'Allah. Qu'Allah protge Akhtar ainsi que ses enfants biologiques et spirituels et tous les musulmans du monde de cet amour illicite et de ses consquences malheureuses! Aamine, Oh! Seigneur de l'univers ! A travers Ta misricorde et travers Ton prophte, le prophte de la Compassion(saw). S'il arrive qu'une personne soit tourmente par les effets de ses mauvais dsirs et implique dans des actions amoureuses illicites, elle doit immdiatement prendre refuge auprs d'un des amis d'Allah. Ces amis d'Allah connaissent le traitement effectif et adquat contre cette maladie. Des milliers de serviteurs d'Allah en ont t guris. Leurs prescriptions ont montr leur grande efficacit contre cette maladie venimeuse. Comme le poison est mortel, se plier aux caprices de ses passions vils (nafs), reprsente un danger mortel pour notre bien-tre
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spirituel et temporel, se dbarrasser de ce poison du chemin de la Vrit est une ncessit vitale. ********************************************* MOUSSA (A.S) ET L'UNICITE (TAWHID) Un jour, une rvlation vint Moussa (a.s) o Allah lui dit: -"Oh! Moussa ! Je t'ai lu comme mon favori." Moussa (a.s) rpondit: "Oh! Seigneur ! Quelle sont les critres particuliers par lesquels Tu choisis Tes lus, afin de m'y appliquer et de pouvoir m'lever dans Ton estime? Allah lui dit: "J'aime mes serviteurs lorsqu'ils se comportent mon gard, Comme des enfants, Qui malgr la colre et la punition de leur mre, Se blottit contre elle au lieu de fuir. Lorsque la mre lui donne une gifle, il revient encore vers elle, Et tout en pleurant s'accroche elle trs fortement." J'ai vu en plusieurs occasions comment une mre frappe son enfant g de trois ou quatre ans, et lui demande de quitter la maison, mais l'enfant, tout en criant et pleurant, s'agrippe trs vite aux jambes de la mre. ! Allah! Je viens te mendier de ta grce misricordieuse, d'accorder ce Akhtar une relation avec Toi plus solide que cette relation entre une mre et son enfant, et accorde aussi cette mme faveur tous les musulmans. Ameen. "Un enfant ne cherche refuge que dans les bras de sa mre, il ne montre mme pas un penchant pour son pre, mais regarde plutt vers sa mre, Comme source de tout bien et malheur !" ! Moussa! Tes penses et ta relation avec nous, dans le bonheur comme dans le malheur ressemble cela. Ton attention est dirige exclusivement vers nous et vers personne autre.

! Moussa! A tes yeux tout autre que nous, s'avre inefficace, tel une motte de terre ou une pierre. Que celui la soit un nourrisson, un jeune homme ou un vieil homme. Leon: Dans cette histoire Mawlana Roumi (rha) explique la conception du tawhid du prophte Moussa (as), et nous conseille d'essayer de parfaire notre lien avec Allah, avec le mme tat de conscience. Nous devons prier et nous efforcer par tous les moyens possibles d'atteindre ce niveau de rflexe, comme chez l'enfant qui s'agrippe sa mre et avoir la mme dpendance vis vis d'Allah. Quelle que soit la situation o nous nous trouvons, dans le malheur ou dans le bonheur, en bonne sant ou malade, dans le besoin ou dans l'abondance, dans le plaisir ou dans le chagrin, dans le confort ou dans l'austrit, que nous soyons dans des situations compatibles nos aspirations ou non, dans tous les cas de figures, nous devons s'accrocher Lui fermement sans nous dtourner et sans aucune relche. Quelle que soit la condition o nous nous trouvons, nous devons poser humblement notre front au seuil de Sa porte, Le suppliant en versant des larmes, en Le supliant de nous sauver du mal, et Lui implorant le pardon de nos fautes. Et de nous fier personne d'autre que Lui, comme secours, et quelle que soit la condition dans laquelle Il nous fait vivre, den tre satisfaits en disant: "Al hamdou lil laahi ala kouli haal " "Toutes louanges Allah dans toutes les circonstances." Ce n'est pas part notre colre ou par notre manque de patience, que nos difficultes s'loigneront, mais plutt ce sera notre foi (Iman) qui risquerait de diminuer et de disparatre de notre coeur, et ce sera alors la perte et dception pour ce monde et mme pour le monde venir dans l'au-del. Alors tant qu'il y a un dlai pour l'agrment de nos prires "doas", ne soyons pas dsempar, mais gardons l'espoir. "Sachez que dsesprer de la Misricorde d'Allah est un acte d'infidlit "kufr". Le prophte Yaqoub (as) implorait douloureusement, pour la disparition de son fils Yousouf (as). Ce n'est qu'aprs quarante annes plus tard
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que sa prire fut exauce. Allah est le Souverain "al Hakim" et il est en mme temps le Sage, "al Haakim". Il sait qu' travers le feu du chagrin, ce quil y a comme volution de la lumire de la foi et de la sincrit, et le rang qu'on obtient dans le paradis, cause de cette patience, Et ce rang ne peut tre obtenu travers l'asctisme ou leffort personnel (moudjahada). Souvenez-vous des calamits qu'ont d endurer le Prophte (saw), ses Compagnons "sahabas", et les Amis d'Allah "awliyas". Cela vous procurera la force intrieure. Visitez les assemble des "gens de Dieu", et consultez les, en les informant de votre tat intrieur, et de votre condition spirituelle. Continuez de soumettre Allah votre faiblesse, votre incapacit, cherchant auprs de Lui, scurit et bien-tre. Mditez profondment sur la qualit Compatissante, et Sage de cet Etre. Toutes ces choses seront mieux comprises travers la compagnie des vrais serviteurs d'Allah. -Une autre ide trs importante retenir:lorsqu'une petite calamit nous arrive c'est pour nous protger d'une plus grande. Nous devons par consquent dire: ! Allah nous Te sommes reconnaissants de nous avoir pargn d'un plus grand malheur. ! Allah! Nous sommes faibles! Transforme cette calamit, de par Ta Grce Misricordieuse, en une faveur de bien-tre. Anecdote: Un derviche, un beau matin quitta son logis pour aller en voyage. Au moment o il franchit le seuil de sa porte, sa tte heurta le haut du btit de la porte, par la douleur du choc il s'allongea et pronona ces paroles: "Al hamdou lil laahi ala kouli haal" "Les louanges sont pour Allah toutes les circonstances " "Allah est le Sage, le Savant, dans chaque situation o se trouve son serviteur, il y a un bienfait et une sagesse qui est cache." Son assistant l'entendant remercier Allah fut surpris, et fit la remarque suivante: Je ne comprends pas, quel est l'avantage possible retirer de ce choc ! Un moment plus tard on apprenait, que dans la direction o devait se rendre le derviche, des ennemis l'attendaient pour

l'attaquer avec des btons afin de le tuer. Quand cette nouvelle fut connue tout le monde comprit! Qu'Allah nous accorde la bonne idologie, qui est le moyen, d'obtenir cette faveur d'tre aim par Allah le Trs-haut, et d'tre agr par Lui. Aamine. LE PROPHETE SOULAYMAN(as) ET SON INVITATION A BILQIS. Le prophte Soulayman (Salomon)(as) dpcha un messager Bilqis l'invitant l'islam: "Oh! Bilqis! Lve-toi et observe ta patrie vritable et le vrai lien, que tu as avec Allah. Et sur les berges des rivires de la vrit, choisis les perles du plaisir d'Allah. Oh! Bilqis! Tes surs qui ont dj embrass l'Islam, Habitent dj par les grces et les bndictions d'Allah, Dans les jardins lumineux. Oh! Bilqis! Que t'arrive-t-il? Pour que tu sois encore attache ce monde prissable? Allah a accord toutes tes surs, Des de dons si gnreux ! Le sais-tu? Oh! Bilqis! Lve-toi! Et viens explorer les richesses du monde intrieur, Viens savourer pour toujours les fruits de notre trsor intrieur. Oh! Bilqis! Lve-toi! Et viens vers l'ocan de gnrosit! Apprcie les avantages mme sans moyens. Car les adorations ou les moyens notre disposition, Ne sont pas nous, mais ces faveurs nous arrivent Par la grce bienfaisante de l'Etre divin. Tes surs croyantes gotent le bonheur d'une vie fervente. Et pour combien de temps encore Vas-tu supporter les tristesses et les angoisses de ce monde?
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Oh! Bilqis! Rveille-toi! Et deviens la compagne. Tout le royaume de Saba qui est phmre, De lui sois indpendante. Dans le plaisir vous ressemblez ce fakir Qui malgr sa misre se met battre le tambour, Et qui dit, je suis le roi des aveugles, et un chef ! Mais qui va prendre ce pauvre bouffon pour un monarque ? De mme on devient roi de ce monde Qui est plus dsagrable et plus puant, que la vie de cet aveugle. Dtache-toi de lui, Et penche toi vers la fortune ternelle de l'au-de l. Oh! Bilqis! Rveille-toi! Et de plein gr accepte la guide, Au lieu de rester en adoration devant l'impuret de ce monde inerte. Et avant que la mort ne survienne viens donc, Car il ne te laissera aucun choix. Oh! Bilqis! Viens donc! Et avant que la mort ne te surprenne accepte l'Islam Et dcouvrez le royaume infini de la proximit d'Allah. Oh! Bilqis! Ecarte-toi de ta fiert gare Et de ton arrogance absurde. Car devant Allah l'humilit est requise Et l'arrogance n'a pas d'estime. Oh! Bilqis! Rveille-toi! Ne t'oppose pas au destin, Autrement la mort viendra et te prendra par l'oreille Et t'entranera vers le royaume de la ralit Et alors les remords resteront sans aucune valeur.

Oh! Bilqis! Si de ton propre gr Tu n'embrasses pas l'Islam maintenant. Alors la mort on te prendra par l'oreille Comme le garde qui prend le voleur par l'oreille Et lenmne vers le poste de ploice. Oh! Bilqis! Combien de temps encore Vas-tu voler les sabots de ces nes ? Alors si tu dois voler! Eh! Bien! Accepte l'Islam Et viens commencer voler de telles sandales, c'est dire, commence tirer avantage de ce bienfait spirituel De part ma compagnie, Et dbarrasse-toi de cette attraction terrestre. Oh! Bilqis! Tes surs sont devenues Les reines de royaume ternels, Par les bienfaits de l'Islam et de la foi. Et toi, tu es l, te satisfaire de ce monde mprisable. Bni soit celui qui s'est libr de ce monde temporel. Car la mort viendra et mettra un terme ce monde Et tous ses plaisirs. Et le bienheureux Est celui qui ne mettra pas sa bouche ce monde infidle, Que par ncessit sans s'y attacher. Oh! Bilqis! Rveille-toi! Et viens contempler le royaume ternel Des rois de la Voie droite (deen), Royaume qu'ils emportent avec eux l o ils vont." Ils sont tels que Allah les a dcrits: "Ils ont une lumire avec laquelle ils marchent parmi les gens. " Allah accorde une lumire dans le cur de croyants accomplis. C'est cette lumire qui les accompagne,
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L o ils vont et parmi les gens. C'est cette lumire qui est leur jardin, leur printemps, Mais les gens du commun ne peuvent voir ce jardin. "Viens! Et circonambule, sans ailes et sans plumes dans les cieux, lumineux, comme le soleil et la lune." ( En d'autres mots: Oh gens ! Apprenez l'Amour d'Allah, dtachez-vous de ce monde, et liez-vous au Seigneur du trne, de manire briller dans le ciel, comme le soleil ou comme la lune). Oh! Bilqis! Par les bndictions de la dclaration de la foi, Tu resteras contempler en toi-mme, Le royaume ternel et le trne royal. Parce que, Celui qui bnit les rois En les octroyant trnes et Couronnes, Sera toujours avec toi dans ton cur. Rappelle-toi donc de l'tendue de ton royaume Et de ta bonne destine. Oh! Celui l est un tre pur, Celui qui a t bni par le grand trsor de l'amour, De la proximit, et de l'agrment d'Allah, Et qui a t gratifi d'un royaume imprissable, Et d'un trsor sans fin. Un tel tre est lui mme royaume et fortune. Et la mort quand tout sera spar ! Mais toi comment pourras-tu tre spar de ton tre ? C'est--dire ce bonheur, Qui est la proximit intrieure place dans ton tre, S'lvera avec ton tre (rouh) pour se prsenter Allah. ( En d'autres mots: La grande richesse de la proximit intrieure d'Allah qui a accompagn ta vie, sera attache ton

me, pour tre prsente devant Allah, car ton royaume et ta fortune, sont maintenant, l'essence mme de ton tre.) Le Prophte Soulayman (as) prsenta Bilqis, cette invitation l'Islam, en lui disant: "Oh! Bilqis! Ecarte-toi de ce monde et de cette fortune apparente, et recherche la fortune spirituelle. A travers cela, tu verras comment tous ces mondes, ces fortunes, toutes ces aides et assistances, natront d'eux-mmes en toi, et il n'y aura aucune ncessit pour toi de dsirer quoi que ce soit en ce qui concerne les fastes et les conforts de ce monde apparent. Dans la rtention de ces signes extrieurs de richesse, tu as l'apparence de la fortune, mais en fait, ta fortune et toi, ce sont deux choses diffrentes, ces deux choses de toi sont des entits contraires. Mais si tu embrasses l'Islam, ta fortune deviendra l'essence de ton tre mme, par les bndictions de ta richesse intrieure. Et cette richesse n'aura jamais de fin." *************************************************** MOUSSA (AS) INVITANT PHARAON A L'ISLAM. Le Prophte Moussa (as) dit Pharaon: Acceptez mon seul plaidoyer et il vous sera accord quatre faveurs! Pharaon lui demanda: Quel est votre seul plaidoyer? Le Prophte Moussa (as) dit: "Annoncez publiquement qu'il n'y a pas de Dieu sauf Allah. Il est le Crateur des cieux et des toiles. Ici sur la terre, il est le Crateur des humains, des dmons, des djinns et des animaux. Il est aussi le Crateur des montagnes, des ocans des forts, et des dserts. Son royaume est sans limite, et il est sans gal et sans pareil. Il est Omniscient, il a le regard sur chaque personne et sur chaque lieu de la cration. Il accorde la subsistance chaque tre. Il est le conservateur des cieux et de la terre. Il a cr les fleurs et les plantes, et il connat ce qui se passe dans les coeurs des humains. Il est le Matre des rebelles, et Celui qui les punit. Il
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est le roi des rois, Lui l'autorit, Il fait ce qu'Il dsire, nul ne peut s'opposer Lui. " Pharaon entendant tout cela demanda: "Quelles sont les quatre choses que jaurais en retour? Peuttre la promesse prmdite affaiblira ma foi, et travers ma conversion l'Islam, les verrous de l'incroyance de nombreuses autres mes seront enleves, et elles embrasseront aussi l'Islam. Peut-tre qu' travers ces choses notre terre deviendrait verte et fertile, avec la vraie connaissance d'Allah. Alors vite! Dites-moi quelles sont ces quatre choses, car il est possible que la porte de la guide s'ouvre." Le Prophte Moussa (as) alors fidle aux ordres d'Allah, commena les numrer les quatre promesses. Il lui dit: "Si vous acceptez l'Islam, vous obtiendrez une bonne sant et vous ne serez jamais malade. Vous continuerez souhaiter la mort (c'est dire: En acceptant l'Islam vous nouerez un lien trs puissant avec Allah si bienquenvoyant la perspective d'un tel trsor, qui vous mettra dans une paisible attente, vous serez prt pour abandonner tous les dsirs gostes et tre prt sacrifier tous plaisirs personnels et mme votre vie pour enfin pouser les plaisirs ou dsirs d'Allah. Si dans la maison d'une personne se trouve un trsor enfoui, le propritaire volontairement et de gaiet de cur, sera prt dmolir cette maison, afin de parvenir, et d'obtenir le trsor. De mme, les amoureux d'Allah, se tiennent prts liminer tous leurs dsirs concupiscents, dans le but d'atteindre le plaisir d'Allah, et d'tablir contact avec Lui. Aprs ces sacrifices, efforts et combats, les grandes faveurs et dons gnreux qu'ils acquirent de la part d'Allah, donneront envie au monde entier. Ce n'est qu'aprs la dchirure de ces pais nuages des dsirs gostes, que jaillit la vraie lumire des rayons du soleil. ! Pharaon! Tout comme les chenilles qui mangent les feuilles vertes de la vigne, empchent cette vigne de produire les raisins, de mme ce monde dtestable, vous subjugue, et vous retient esclave des passions charnelles, sensuelles. Mais lorsque

la grandeur d'Allah prdomine, vous garderez votre lucidit, et avec autant de vigilance, quil vous sera possible de vous vous cartez des plaisirs du monde, pour vous occuper de la vritable vie. Et il en sera ainsi, que chaque veine et fibre de votre corps sera imprgn de la pense d'Allah, et les caractres Divin se manifesternt travers votre comportement. - La troisime promesse est la suivante: Actuellement vous possdez un seul royaume, mais aprs avoir embrass l'Islam, vous obtiendrez deux royaumes. Le royaume que vous possdez aujourd'hui, est celui accord autant de votre rbellion contre Allah. Imaginez linstant ce que vous obtiendrez comme dons en vous montrant obissant Allah! Si vous avez reu autant de choses durant votre vie passe l'encontre de ses ordres, combien immense sera donc votre rtribution pour une vie vcue dans son obissance. La quatrime promesse: C'est que vous garderez jamais votre jeunesse et vos cheveux resteront noir. Mais mon avis ceci n'est qu'une chose insignifiante, cela ressemble la promesse faite un enfant, quand on lui dit qu'on lui donnera une noix s'il va la "mdersa". Il est vrai que par rapport la valeur de l'enseignement qu'il aura le loisir dacqurir, la noix ct est vraiment insignifiante. - Entendant ces promesses, le cur du Pharaon se pencha pour l'Islam dans une certaine mesure. Il dit: "D'accord je vais consulter mon pouse". Il s'en alla alors chez lui consulter son pouse Aasiya (rda), qui lui donna des conseils travers de belles paroles, comme raconte Mawlana Roumi (rha) dans le chapitre suivant. *************************************************** PHARAON CONSULTANT SON EPOUSE SSYA AU SUJET DE LA CONVERSION A L'ISLAM. Pharaon vint son palais, et rvla l'vnement Aasiya.
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Elle rpondit: "Vous devriez sacrifier votre vie devant de telles promesses." "Cette conversation est la description dtaille de maintes faveurs, que vous trouverez dans le texte suivant: Eh! Bien! Vous devez en toute hte vous saisir de ces faveurs sans plus attendre. La moisson est prte pour la rcolte et elle est prolifique. Jusqu'ici le temps s'coulait sans pouvoir jouir des avantages." Elle dit tout ceci et se mit pleurer amrement. Mais de toute vigueur elle dit: Soyez heureux! ! Le chauve! Le soleil est devenu votre couronne. Le prophte Moussa (as) a mis un voile sur vos mauvaises actions, et il est prt maintenant vous offrir la richesse d'un trsor intrieur. Le dfaut d'un chauve peut tre cach simplement par un chapeau, mais Allah veut cacher vos pchs par la couronne de sa misricorde. ! Pharaon! Je vous conseille ceci: Ne perdez plus de temps dans cette consultation. Vous auriez d accepter l'Islam linstant mme de cette invitation. L'offre que vous a fait le Prophte Moussa (as) n'est aucunement de nature insignifiante, ce que l'entretien d'un conseil savre ncessaire. C'est une telle offre que si elle tait propose une crature au rang lev tel celui du soleil, qu'elle serait sur le champ et volontairement,venue du ciel vers la terre, pour l'accepter. Ralisez-vous donc de quelle sorte de promesse il s'agit et de quelle sorte de dons il vous est offert? ! Pharaon! C'est une misricorde de la part d'Allah tel qu'elle fut propose Satan "Ibliss". Ce n'est pas dans la coutume d'Allah de traiter de la sorte un rengat et un injuste comme vous avec tant de bont. Je suis tonn qu'en voyant autant de bont, vous ne dbordez pas de bonheur et de satisfaction. Je suis tonn de vous voir sans raction. Car si vous avez ressentit intrieurement ces explosions motionnels avec plein de satisfaction, vous auriez reu la rcompense dans les deux mondes, un nom clbre dans ce monde et le salut dans l'au-del. Mawlana Roumi (rha) dit: Celui dont la vsicule biliaire s'clate de tristesse ou de plaisir puis meurt, est un martyr

(shahid) et il profitera des joies des deux mondes. Mawlana Roumi (rha) dit encore: Lorsque les mchants se confrontent aux amis d'Allah (walis), ils veulent essayer de dtouner leur faon de penser, leur tendences personnelles. Et lorsque ses serviteurs refusent, alors ils sefforcent de leurs causer toutes sortes de difficults. Mais les anges recueilleront les larmes de ses serviteurs d'Allah, dans leur bouche et sur leur ailes, et Allah les psera en les valuant au mme niveau que le sang des martyrs. Aasiya (rda) dit Pharaon: "! Pharaon! Ne doutez pas! Et pas d'hsitation! Donnez une goutte de vous-mme, et vous recevrez de la part du messager d'Allah tout un ocan." (En quelque sorte, devenez humble et bannissez tout orgueil, et soyez honor de la proximit d'Allah.) Allah! Allah! Pourquoi ce dlai dans laceptation de cette invitation ? C'est une grande sympathie votre gard, de voir l'ocan vous inviter avec tant d'insistance ! Vite vendez-vous aux mains de cet ocan qui vous invite ! Vite courez et cherchez l'Ocan ! Il s'agit d'un ocan de misricorde, et pas d'un petit cours d'eau. Si vous tes priv de mains de pieds, et incapable de parvenir l'Ocan de votre propre chef, Placez-vous donc, dans l'obissance de Moussa(as), soyez une balle et il sera vos pieds. ! Pharaon ! Ne doutez pas des promesses qu'il vous a faites ! Ne les considrez pas comme une tromperie ! Allah ! Allah ! Venez ! Empressez-vous de saisir ces abondantes faveurs ! Ne vous laissez pas emporter par vos fausses conceptions. Et surtout quand c'est Allah lui-mme qui vous dsire, N'hsitez plus, htez-vous autant que vous pouvez ! Dployez votre cur vers Allah ! Allah ! Allah ! Vite agissez vertueusement !
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Et soyez heureux de cette nouvelle qui vous arrive ! Allah ! Allah ! Pour combien de temps encore allez-vous vous rebeller ? Et pour combien de temps encore allez-vous vous dresser d'arrogance ? Allah ! Allah ! Mme lorsqu'il vous rend honteux de vos pchs, Soyez reconnaissant en vers Lui ! Allah! Allah! Voyez lorsque travers sa Grce il vous dresse le chemin vers lui! Alors courbez-vous de soumission devant Lui! Allah! Allah! Pharaon regardez malgr tous vos blasphmes son encontre, Il vous invite encore! Tous ces dons et faveurs, ne sont-ils pas des choses grandement apprciables? Toutes ces faveurs immenses ne sont rien face sa misricorde! Car un tre terrestre peut atteindre le septime ciel, mais un tre humain peut atteindre le rang anglique. ! Pharaon! Qui a la chance d'un tel march? O donc! Pour l change d'une seule rose, c'est tout un lit de roses que vous recevez en retour? Qui! Pour l'change d'un grain, vous donnerez des centaines d'arbres, et pour un seul grain d'innombrables pis de mas? Entendant tout ceci de Aasiya (rda), Pharaon dit: D'accord, je vais prendre conseil avec mon Premier ministre "Haamaan". Aasiya (rda) lui dit: Ne lui parlez pas de cela car il n'est pas la hauteur d'tre consult ce sujet! Comment un aveugle peut-il apprcier un faucon royal? Mais Pharaon ne l'couta pas et s'en alla consulter son ministre Haamaan. Mawlana Roumi (rha)dit :

"Celui qui cherche conseil avec un incomptent est lui-mme un incomptent." Pour cette raison l'Envoy d'Allah (saw) avait l'habitude de consulter Abou-bakr (ra), et Abou-Jahl lui, tenait conseil avec Abou-Lahab. Chaque individu consulte quelqu'un de semblable lui. Si bien que transport par une agitation et une dception trs amre et en proie une angoisse et tristesse sans borne, il se mit dchirer ses habits en lambeaux. Il fit un grand scandale, en se mettant hurler, jetant son turban par terre il dit: - Hlas Moussa (a.s) vous a insult Majest. De l'Est l'Ouest tout le monde vous rend hommage. Les rois et les souverains viennent de plein gr baiser la poussire de votre palais. Il vous a immensment humili. Vous tes celui devant qui le monde entier se prosterne, et celui qu'ils adorent tous. Et maintenant vous voulez le suivre et devenir un simple esclave! Vous qui tes le seigneur, vous venez me demander conseil pour tre l'esclave'un autre esclave ! A mon avis il serait prfrable pour vous d'tre brl par mille feux que d'tre insult et d'tre humili de la sorte. Si vous acceptez cette invitation l'islam, alors tez-moi d'abord la vie, ainsi je ne pourrai voir cette humiliation de mes yeux. Brisez-moi le cou que je sois pargn de cette vision! L o le ciel devient terre, et l o Dieu devient esclave. En sorte que votre esclave devient notre matre, et notre matre et nous deviennent ses esclaves. Mawlana Roumi (rha) ce niveau blme Haamaan en disant: ! Haamaan! Le rejet! Combien de gouvernements qui furent btis sur terre, qui s'tendaient d'Est en Ouest, mais qui n'ont laiss aucune trace de leur prsence aujourd'hui dans ce monde? Il semblerait de nos jours, qu'ils n'eurent jamais exist. Mme l'orient et l'occident, ont eux aussi une limite et une fin. Eh! Bien! Comment peuvent-ils maintenir les autres en existence? "Cet orgueil et cette arrogance en Haamaan fut un poison cruel. Et il en but de cette boisson empoisonne, si bien qu'il en devint ivre fou."
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Sur le conseil de Haamaan, Pharaon refusa d'accepter l'offre vrai du Prophte Moussa (as), et se livra la disgrce et au chtiment ternel. Qu'Allah nous protge de l'arrogance et de l'orgueil et du refus de la vrit, Aamine. Lorsque Pharaon vint sous l'influence malfique de Haamaan et qu'il refusa l'invitation du Prophte Moussa (as). - Le Prophte Moussa (as) lui dit: "Nous avons t trs compatissant et plein de bont envers vous, mais il n'est pas dans votre destine de l'accepter, alors que pouvons-nous faire d'autre. ******************************************** MADJNOUN ET SA CHAMELLE. Une fois Madjnoun se rendait dos de chamelle vers la maison de Leyla. Et il tait tellement absorb dans la pense de Leyla, qu'il n'avait mme plus conscience de sa propre existence, et que la bride de la chamelle se glissa de ses mains. Alors la chamelle, au lieu de prendre la direction de la maison de Leyla se dirigea donc vers le lieu de son dpart l o il y avait laiss son petit qu'il affectionnait d'un amour irrsistible. Quand Madjnoun revint lui, il fut dsempar et perplexe. La chamelle avait dj regagn son lieu de dpart. Il imposa de nouveau la chamelle de reprendre le chemin vers la maison de Leyla. Mais au bout d'un certain temps, les penses de Leyla envahirent derechef son esprit, et la bride schappant encore une fois de ses mains, la chamelle se retrouva de retour auprs de son petit. En fin de compte Madjnoun se mit en colreet dit : "Ma Leyla est en face, et la Leyla de cette chamelle se trouve derrire nous. Son petit le fait prendre chaque fois le chemin du retour. Pour cette raison, cette voie de l'amour ne peut tre franchie. Et durant ma vie entire, je ne pourrais parvenir auprs de ma bien-aime. De l, il sauta du dos de la chamelle, tomba et se cassa une jambe.

Mawlana Roumi dit : "La vie dprit lorsqu'elle est spare du Seigneur du trne, Lui qui est le vritable Bien-aim. Mais le corps qui cherche sa subsistance(physique), va dans une direction oppose comme la chamelle. Alors Madjnoun dit: "Maintenant je suis devenu une boule, Et je roule sans cesse, comme les chauves-souris de l'amour de Leyla qui m'entrane sans cesse." Mawlana Roumi (ra) avise: Pour l'amour de Leyla qui est un simple corps condamn une fin de dcomposition molculaire, Madjnoun fit autant d'effort. Mais nous qui prtendons tre les amoureux du Seigneur, comment se peut-il que notre amour sois moins intensif. Nous devons tre plus tenaces pour l'obtention de son amour, afin dtre rouls comme une boule au gr de son plaisir. Leon: Ce qui explique notre ngligence et notre insouciance de l'audel, c'est que notre esprit (rouh) et notre bonne conscience, aspirent au plaisir d'Allah, mais notre go et nos mauvais penchants ou notre mauvaise conscience, se laissent entraner par l'attraction et l'amour de ce monde, et ils agissent dans cette direction. Tout le temps nous devons mener une lutte contre notre go (nafs) lorsque qu'il s'agit des affaires du monde et de ses "Leylas" (tentations). Alors ce que nous devons faire, c'est opter pour cette Leyla qui est ternelle et tre patient, par rapport cette leyla qui est de nature phmre. Cela ne veut pas dire que nous devons nous couper de ce monde compltement et aller vivre en fort. Ce serai une ligne de conduite draisonnable. Ce qui est convenable, c'est de faire en sorte que lamour pour l'au-del domine notre amour pour ce monde. Cela est suffisant. Mais la facult et la volont ncessaire, ne peuvent tre obtenues dfinitivement, que par l'amiti et le lien troit entretenu avec un vrai serviteur de Dieu (un guide spirituel), et en se mettant son service.
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*********** L'HOMME TENANT UNE LAMPE ALLUMEE EN PLEIN JOUR Il tait une fois en plein jour , un homme qui tenait la main une lampe allume, tout en se rendant au march, lorsque quelqu'un lui fit la remarque : "Eh ! Qu'est- ce qui ne va pas chez vous ? Quelle est la ncessitd'une lampe quand on a la lumire du jour ? -Il rpondit : Je suis recherche de l'humain, et je n'en ai trouv aucun. -La personne lui dit : "Mais le march abonde de gens." Il rpondit: - "Non il n'y a pas d'humain dans ce march, il n'y a que leur forme extrieure qui est humaine.." Il n'y a que des gens absorbs assouvir leurs dsirs sensuels gostes.Et toutes les personnes que vous voyez dans ce bazar entretiennent en eux des comportements contraires au vritable caractre humain. Ce ne sont pas des humains, ce n'est que leur forme extrieure qui a une apparence humaine. Pour un tre humain les attitudes humaines sont ncessaires. Si le bois de l'alos qui est un bois perfume se trouve dpourvu de parfum Quelle est donc la diffrence avec du bois de construction ? L'humain et l'humanit, n'est pas nomm par rapport la chair et la graisse ou la peau, mais plutt aux attributs, aux caractres, aux comportements et aux actions travers lesquelles, le plaisir d'Allah est obtenu. Si l'humanit tait une relalation ne concernant que la forme phisyque de l'humain,

Alors entre "Ahmad et Abou-djahel" il n'y a plus de diffrence! Mais nous savons pertinamment bien, qu'il n'en est pas ainsi! Leon: Si on se rfre aux critres ci-dessus, et que l'on rassemblait la totalit des humains, alors les vrais humains ne seraient que les amis d'Allah les "walis". Le reste qui est suppos tre des humains, ne fait que consommer et dfquer, attach aux objectifs auquels il est lier. Un bel exemple pour comprendre cela est le moulin moudre le bl. D'un ct on y introduit les grains de bl et de l'autre ct c'est la farine qui en sort. De mme le corps de ces tres qui consomment de la nourriture d'un cot et qui de l'autre ct rejettent des excrments, devient aussi une machine. D'un ct cest le pain qui entre et de l'autre sortent les excrments. Il est donc cette machine qui produit de l'excrment. Qu'Allah carte de cette thorie stupide ! Autre thme nonc par Mawlana Roumi (ra): L'humain n'est pas seulement cette chair et cette graisse enveloppe dans une peau. Mais c'est le nom de celui qui ayant des caractres proprement humains comme l'humilit, la pauvret, le repentir etc.) fait tout ce aui plat Allah! Et les signes le ce sont ces attitudes et ces actions vertueuses, tels des ornements qui embellissent les caractres d'un tre et qui le conduisent vers le plaisir d'Allah (swt). Un tel tre est digne d'tre appel humain, sans nul doute. Il est celui qui t combl de ce lien privilgi (nisbat) avec Allah. La description particulire du prophte Adam (as) lorsqu'il implora: "Rabbana zalamna an' foussana wa il laam tagh' fir' la naa, la nakou nan' na minal khaasireen." Traduction: "! Seigneur! Nous avons t injustes envers nous mme, et si Tu ne nous pardonnes pas, nous serons certainement parmi les perdants!"
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Il pleura pendant trs longtemps et de ses larmes qui coulrent abondamment, de petits ruisseaux commencrent couler sur leurs rives, des plantes aux fleurs parfumes poussrent, rosiers et jasmins furent cres. (Comme il est mentionn dans le tafsir Maha-imy). Alors Mawlana Roumi dit: "Ceux qui sont les enfants fidles d'Adam (as) sur la voie de leur pre, se tourneront vers Allah, en versant des larmes en se repentant de leurs pchs, en rptant aussi (RABBANA ZWALAMNA ETC) alors Implorez disant ! Rabbana zwalamna..Sur les pchs, et suppliez le pardon d'Allah! D'aprs de tels principes tablis parMawlana Roumi (R.A.) tous les propritaires qui possdent de beaux palais ou de belles voitures, mais qui ne possdent pas les attributs des vrais serviteurs d'Allah le Trs-Haut, devraient se juger eux-mmes pour savoir en fait, de ce qu'il en ait de leur humanit. Mais les humains par excellence sont ceux qui font tout pour le seul plaisir d'Allah. Sur la plaine du Rassemblement, le jour du Jugement dernier, chaque tre sera reconnu sa juste valeur. Si dans ce monde il tait considr comme une haute personnalit cause du palais et de l'immense domaine stendant sur plus de deux mille mtres dont il est propritaire ou qu'il avait trois voitures ou possdait trois usines, tout cela ne lui sera d'aucune utilit dans l'au-del, car lautre monde il sera considr comme un simple balayeur. L'Envoy d'Allah (saw) demanda une fois: "O gens, qui est celui qui est grand? Il les informa que celui qui est grand c'est celui qui est connu comme quelqu'un qui veille la nuit tout en faisant le "tahadjoud" (oraison volontaire dernier tiers de la nuit) (As'haabul'layl) et comme celui qui non seulement est "haafiz ul quran", lisant le Coran mais qui mne aussi sa vie d'aprs les enseignements du Coran (Hamalatul-Quran).

S'il ne s'agissait que rciter le Coran, l'Envoy d'Allah aurait dit "Hafazatul-Quran". Qu'Allah fasse de nous de vrais exemples pour l'humanit entire, Ameen. Et quen notre coeur soit tablit le lien privilgi avec cette vertu qu'avait notre pre Adam (A.S.) et que l'esprit (Rouh) rgisse entirement tout notre corps et toutes nos facults, Ameen. *************************************************** L'HISTOIRE DU DOMESTIQUE DANS LA MOSQUEE. Un homme riche avait son service, un esclave trs pieux du nom de Sanqar. Un jour ce notable et son esclave s'taient mis en route pour se rendre quelque part. En cours de route, ils arrivrent proximit d'une mosque et l'appel la prire fut lanc (azan). Sanqar dit son matre: "Veuillez m'attendre quelques instants, je vais me rendre la mosque et accomplir la prire (swalat). " Sanqar se rendit donc la mosque, alors que son matre furieux dbordant d'orgueil et d'arrogance, s'tait assis prs d'une boutique attendant Sanqar son esclave. L'Imam et toute la congrgation aprs s'tre acquitts de leur "swalat" et de leurs incantations sortirent de la mosque, tandis que Sanqar restait l'intrieur. Son matre l'appela violemment: "! Sanqar! Sortez! Que faites-vous? Qui est-ce qui vous retient dans cette mosque?Sanqar rpondit: "! Homme arrogant! Celui qui ne vous permet pas d'entrer dans cette mosque, c'est celui l mme qui ne me permet pas de sortir" Sanqar qui tait familier l'intimit d'Allah s'tait engag dans le "zikr" et dans des prires en disant: "! Matre! Celui qui ne vous permet pas de pntrer dans cette mosque, vous retenant dehors m'attendre devant la boutique,
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c'est celui l mme qui ne me permet pas de sortir de cette mosque." Explication: Celui quAllah choisi pour en faire Son lu, par cette histoire, on en voit les signes manifestes. "Celui qui ne permet pas au poisson de sortir de l'eau, est celui qui ne permet pas aux tres terrestres de pouvoir vivre dans l'eau. Le lieu d'existence pour les poissons se trouve dans l'eau, et celui des tres terrestres sur la terre. "Alors comment l'eau pourra-t-elle loger en elle autres que des poissons? Aucune ruse, ni aucun dispositif, qui serait d'une quelconque utilit. La serrure vers l'garement est solide. Nanmoins c'est Allah qui ouvre les portes de la guide. Pour pouvoir obtenir de la gnrosit et du plaisir dans la soumission, l'humilit, les remords, et les suppliques sont ncessaires. Par l'arrogance et les machinations cette porte ne peut tre ouverte. Si chaque atome de ce monde devenait une clef, ces portes ne pourraient tre ouvertes par qui que ce soit, sauf par Allah." Leon: La conclusion dans cette histoire montre que le pouvoir de guider un individu faire de bonne oeuvres se trouve uniquement entre les mains d'Allah. Cette porte ne peut pas tre ouverte par la connaissance, soit par calcul ou en se servant de son intellect, de son arrogance ou de sa volont. Ceci se fait par la grce et la gnrosit d'Allah. La guide est obtenue travers l'humilit, par l'obissance aux ordres d'Allah, en le suppliant avec des larmes qu'on verse par remords. P.S. Le serviteur fut influenc par un tat spcial, et celui qui est domin par son tat n'est pas fautif juridiquement, en ce qui

concerne les droits d'autrui, puisqu'il est impuissant par rapport cet tat. *********************************************

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ISSA (JESUS) FUYANT UN INSENSE (Insens = celui qui a comportement absurde) Un jour le prophte Issa (as) se dirigeait vers la montagne tout en courant. Un de ses disciples lui demanda haute voix: "! Envoy d'Allah (a.s)! O donc allez-vous de cette manire? Quelle est la raison de votre crainte? Je ne vois aucun ennemi qui vous poursuit. " Le Prophte Issa (a.s) rpondit: "Je fuis un insens! Occupez-vous de votre tche! Moi je vais trouver scurit dans un lieu, loin de la compagnie de linsens, ne me retenez pas dans ma course. Le disciple dit: ! Envoy d'Allah! N'tes vous pas le Messie? Par qui l'aveugle et le sourd sont librs de leurs maux? Le prophte Issa(a.s) lui rpondit: "La maladie de labsurdit, cest la colre d'Allah. "La ccit n'est pas la colre d'Allah, mais une preuve de sa part. L'preuve venant de Dieu, est une maladie qui entrane la compassion d'Allah. Alors que la stupidit, est une telle maladie qui est la consquence issues de Sa colre. Fuyez les insenss comme le prophte Issa (a.s), et optez pour la fuite. La compagnie des gens stupides a caus des effusions de sang que ce soit pour des motifs religieux, ou pour des affaires mondaines, le sang a coul. Comme l'eau qui s'vapore, petit petit, de mme l'insens puise la lumire de votre intelligence. Le prophte Issa (a.s) n'avait pas de frayeur lorsqu'il fuyait; par la grce d'Allah, il tait sans pch (maa'soum) et protg, mais il fuyait afin d'enseigner son peuple une leon. Et mme si le monde entier tait envahi par un froid intense, il n'y aurait aucune peine pour le soleil de briller avec clat. "Et pareillement si le monde tait habit par des fous stupides, quel tort cela pourrait-il causer l'Envoy de Dieu (a.s)? Leon:

Cette histoire nous enseigne, de nous tenir vraiment trs loin des gens stupides, et insenss. Un insens dans le sens coranique, c'est quelqu'un qui n'a aucune reconnaissance d'Allah et de son Prophte, ainsi que de leurs commandements. Comme Allah mentionne dans le Coran: "En vrit ils sont insenss mais ils ne savent pas. " (s/1-r/2) Inconscients donc de leur stupidit folle, ces gens se prennent pour des philosophes et des matres penser du sicle, mais la dfinition d'un tre rationnel, reconnu universellement est celui qui garde en conscience la finalit de tous ces actions (physiques ou penses). Par contre ces prtentieux, chouent lamentablement, car ils n'ont aucune ide de ce qui surviendra aprs la mort. C'est ainsi qu'Allah les dcrit: "Ils ne savent que le faste et la splendeur de cette vie terrestre, et en ce qui concerne l'eau-del, ils sont insouciants et ngligents. " Eh! Bien! Ce monde pour eux est la somme totale de leur connaissance, nous devons donc viter leur compagnie autant que possible, y consentir seulement par stricte ncssit, comme lorsque nous devons nous rendre aux toilettes impures. Et dans de telles circonstances, il nous arrive mme de nous pincer le nez,en nous asseyant par stricte ncssit. Cependant, il nest pas raisonable de se complaire dans ces latrines. De mme, nous ne devons pas attacher notre coeur ce monde terrestre, ni ceux qui y sont attachs. Vivez en ce monde comme un bateau sur l'eau. C'est l'eau qui fait voguer le bteau, Aussi longtemps que l'eau est en dehors du bateau. Mais aussitt que l'eau pntre dans le bteau, Cela sera alors la cause du naufrage. Similaire, nous devons garder ce monde ci, assujetti au monde de l'au-del. L'objectif principal tant le monde futur demeure ternel. Ce monde-ci doit nous servir de tremplin pour l'au de l. Mais si dans notre coeur l'attrait de ce monde surpasse celui de
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l'au-dela, alors sachez que ce monde ci, au lieu d'tre une aide pour le monde venir, sera donc la cause du dbut de la dchance dun tel individu. Et s'il ne se rveille pas temps de cette calamit, il vivra bientt sa dchance totale. Qu'Allah nous protge de la compagnie des gens insenses et de la domination de l'attraction du monde terrestre! ! Allah ! Que ce monde ici-bas ne soit pas pour nous l'objectif prioritaire! Que la science de ce monde, ne soit pas pour nous la somme totale de notre savoir! Que ce monde ne soit pas pour nous le but ultime de nos aspirations! Ne placez pas au-dessus de nous des gouvernants, qui ne possdent pas la compassions pour nous. Allah ! Que mon amour pour Toi Soit plus fort que l'amour que j'ai pour moi-mme, pour ma famille, et plus fort que l'eau frache ! Amine. Dans les prires ci-dessus, il y a un rapport entre les choses que nous avons demandes en premier et les choses que nous avons demandes la fin. Nous demandons Allah de ne pas faire en sorte que ce monde terrestre avec tous ses plaisirs, soit notre seule raison de vivre, que la science qui se rapporte ce monde soit la somme totale de notre savoir, et que ce monde ne soit pas le but de nos aspirations. Mais si quelques-uns de ces lments, parviennent quand mme prendre place dans la plus grande partie de notre conscience alors les consquences seront dsastreuses, et nous verrons notre vie dirige par des tyrans. Alors, nous demandons Allah de nous protger contre ces calamits. Aamine. ***************************

UN BEBE DE DEUX MOIS FAISANT LA CONVERSATION A L'ENVOYE D'ALLAH (SAW) Une fois une dame non musulmane portant un bb g de deux mois, vint trouver l'envoy d'Allah (saw) afin de le mettre lpreuve. Avant mme, que la mre ne puisse interroger le prophte d'Allah (saw), le bb parla l'envoy d'Allah (saw) en lui disant: ! Messager d'Allah que la paix soit sur toi! Nous sommes venus en ta prsence! La mre de l'enfant fut furieuse et demanda l'enfant de se taire en le menaant! Qui t'a souffl ce tmoignage l'oreille, pour que tu puisses le dire? - Le bb rpondit: ! Mre! Ne vois-tu pas au-dessus de ta tte! Regarde au-dessus de ta tte et vois! Au-dessus de ta tte il y a l'ange Djibraeel (a.s). Il est pour moi, l'incarnation d'innombrables preuves. Estce que tu le vois? Vite dis oui! Il y a au-dessus de ta tte l'ange Djibraeel (Gabriel) qui est comme la pleine lune! L'ange m'enseigne les vertus de l'Envoy d'Allah (saw), il me protge et il me libre des connaissances malsaines de l'infidlit, de l'incroyance (kufr), et du polythisme (shirk). Alors l'envoy d'Allah dit: ! Bb de lait! Dis-moi quel est ton nom? Et suivez mes commandements! Le bb rpondit: "Mon nom auprs d'Allah est Abdoul-Aziz, cependant, ces ignobles polythistes m'ont nomm AbdoulUzzah! Mais je ne crois pas en cette idole "Uzzah"! Je n'ai aucun lien avec lui! Par les bndictions de cet Etre qui vous a envoy comme Messager. Au mme moment un parfum venant du paradis, pntra dans la conscience de la mre et de l'enfant. Celui qui a Allah gardien! Il aura mme les oiseaux et les poissons, qui le protgeront aussi!" Tous deux la mre et l'enfant embrassrent l'Islam. La mre rcita la profession de foi (la shahaada) et devint musulmane.

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L'AIGLE PRENANT LA CHAUSSETTE DE L'ENVOYE D'ALLAH (SAW) Un jour l'envoy d'Allah (saw) ayant fait ses ablutions, s'apprtait mettre ses chaussettes en cuir, lorsqu'un aigle surgit et saisit une chaussette dans son bec et s'envola. L'envoy d'Allah (saw) fut trs surpris et trs inquiet. Cependant, aprs un court moment, l'aigle retourna la chaussette, l'ouverture vers le sol, lorsqu'un serpent noir, glissa, et tomba de l'intrieur. Puis l'aigle ramena la chaussette l'Envoy d'Allah (saw) lui disant: "! Messager de Dieu! La raison de la prise de cette chaussette, et de mon envol, tait ce serpent qui se cachait l'intrieur ; Voil la cause de mon comportement. Allah m'a ordonn de vous protger, autrement je n'ai pas d'autre occupation que d'tre soumis et d'tre entirement re0spectueux envers vous. " L'envoy d'Allah exprima toute sa gratitude Allah et dit: "L'incident que je considrais tre une triste affaire, fut en fait une dmonstration de fidlit et de misricorde. ! Aigle! Tu emportas ma chaussette, et je fus dsol et triste, considrant cela comme de la peine. " L'aigle rpondit: ! Etre aim(saw) ! Cet incident est pour vous une information de la part d'Allah, en sorte que vous soyez toujours satisfait de chaque verdict venant d'Allah comme un geste de bont. Acceptez donc ce qui vient d'Allah avec plaisir, mme s'il se passe des choses l'encontre de vos penses. Et tout ce qui venant d'Allah, vous parat extrieurement comme nuisible, mais soyez certain que c'est bon pour votre bien tre. Quelle que soit la calamit qui vous atteigne, ne soyez donc pas triste. Ne soyez pas du lorsqu'il vous arrive une perte, car quel que soit le malheur qui vous atteint, c'est pour vous une garde contre un plus grand malheur. Et chaque perte que vous subissez, vous vite une perte plus grande. L'Aigle dit: Planant dans le ciel je vis le serpent dans la chaussette (khouf). Cette perception ne relve pas de mes capacits naturelles,

certainement pas! Mais c'est plutt, le reflet mme de votre lumire, et de votre baraka radieuse. Et Allah par sa sagesse infinie, vous cacha la prsence du serpent, afin de vous faire profiter d'un enseignement particulier. " Leon: Ce rcit nous enseigne, qu'il ne faut jamais tre impatient, ni s'attrister de dsolation lorsqu'il nous arrive un malheur. Mais de penser plutt que ce malheur qui est arriv, c'est pour nous prserver d'un malheur beaucoup plus grave. Par consquent nous devons toujours prier pour notre scurit, et planifi nos activites avec prudence, mais de garder patience, en tant prt accepter toutes difficults ventuelles venant d'Allah. L'ide que ces difficults arrivent pour nous protger d'un plus grand malheur, est pour nous dj une consolation et cela allge la peine et la souffrance.
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LE ROI ET SA BIEN-AIMEE Une fois un roi tait sorti pour une partie de chasse. En cours de route il rencontra une jeune fille esclave, et tomba amoureux d'elle. Il la libra auprs de son matre en l'achetant, et la conduisit au palais. Note de Mawlana: (Il sortit pour la chasse mais fut lui-mme la proie). Cette jeune esclave tait amoureuse du fils d'un orfvre de Samarkand. Lorsqu'elle vint au palais du roi, sa passion pour le fils de l'orfvre suite cette sparation tait si intense qu'elle maigrissait de jour en jour. Et elle avait tellement perdu de poids, qu'il ne lui restait que la peau et les os. Le roi voyant cette peine souffrait lui aussi dinstant en instant. Il convoqua alors les meilleurs mdecins de son royaume pour qu'ils puissent trouver un remde cette souffrance, tout en leur promettant toutes sortes d'honneurs, de prsents, et une place leve celui qui pourrait rendre la sant cette jeune esclave. Puis il dit:
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"Sauvez ma vie car si elle venait mourir, alors j'en mourrais aussi!" Les mdecins sans dire "in'sha Allah", firent la promesse qu'elle se remettrait elle trs bientt. Mais malheureusement les mdicaments et les traitements eurent des effets contraires sa sant. "Lorsque le verdict de la maladie tomba, les mdecins furent trs dsempars, car leur traitement causait un effet contraire. Et par le destin, les traitements aggrava donc la maladie, et l'huile d'amande qui tait recommand pour rafrachir, augmentait malheureusement la scheresse. " Note: (En d'autres mots le traitement causait un effet contraire). A la fin, les mdecins avourent leur impuissance. Leur prtention de pouvoir gurir sa maladie se rvla tre un chec. Le roi comprit l'incapacit de tous ces mdecins. Il se dirigea alors vers la mosque, pieds nus. Il fut la mosque et se prcipitant vers le "mehrab", tomba en prosternation. Pleurant abondamment, jusqu' mouiller de ses larmes l'endroit o il se prosternait. Il dit en pleurantrement: ! Allah! Tout cet univers ne reprsente qu'un infime petit grain de ta cration. Que puis-je Te dire? Tu connais tout ce qui se passe en moi. Notre manque de confiance en Toi, ainsi que le comportement de ces mdecins qui ont omis de mentionner "in'sha Allah". Mais tout cela se trouve insignifiant devant Ta grce magnanime. ! Toi! Qui es notre recours pour toutes nos difficults! Nous avons t encore une fois, distrait de la voie droite. " Pendant que le roi suppliait en larmes devant Allah, avec plein d'humilit et de sincrit, l'ocan de la bont divine se mit alors entrer en action. Le roi pleura tellement que le sommeille s'empara de lui, et il vit en rve, un "saint homme" qui lui dit: "! Roi! Ne perdez pas espoir! Je ramnerai in'sha Allah! la sant votre bien-aime!"

Quand il se rveilla, il se trouva plein de rconfort. Et le "saint homme qu'il attendait, et qu'il avait vu en rve, fut soudainement prsent devant lui. Le roi se leva, s'en allant l'accueillir avec l'honneur et le respect d. Ensuite le sage accompli, vrifia l'urine et le pouls de la jeune esclave. Il posa la main sur son pouls et commena citer des noms de villes. Lorsqu'il vint prononcer le nom de Samarkand, le pouls se mit battre plus fort. Et partir de cela, il en dduit donc que la cause de la maladie qui la rongeait, tait quelqu'un qu'elle aime vivant Samarkand, contrairement ce que pensaient les mdecins. La maladie tait une chose et le remde autre. "Les gens ignorent les secrets de leur propre intrieur. Je cherche refuge en Allah contre ce qu'ils postulent" Lorsque le cheikh eut perc le secret de la maladie de la fille, sachant qu'elle tait amoureuse du fils de l'orfvre de Samarkand, le cheikh demanda au roi de convoquer au plus vite le jeune homme en lui remettant discrtement des richesses. Le cheikh tait un guide accompli et galement un praticien accompli. Il donna au jeune homme des mdicaments afin qu'il perde sa beaut apparente. C'est alors qu'il fut donc prsent la jeune fille. Et lorsqu'elle le vit, son amour pour lui s'vapora cause de la forme extrieure qui avait chang de manire si radicale. Elle ressentait maintenant en elle, de la rpulsion pour lui. La fille fut libre de cet attachement pour le jeune homme, et retrouva sa sant. Au bout de quelques jours elle fut compltement rtablie. "Parce que l'amour de la fille n'tait qu'une simple passion pour la forme extrieure, Donc aprs la modification de la forme extrieure, son amour se dissipa, et elle en fut gurie. L'amour qui est produit simplement, par l'effet de la couleur et de la teinte, n'est pas le vritable amour. C'est en fait une chose malsaine, et le rsultat ne peut tre que la dception et le dshonneur.
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Et l'amour d'un tre qui meurt ne dure pas, car celui qui meurt ne vient pas vers nous mais il nous quitte. Alors quand le bien-aim a une fin, l'amour pour lui aussi meurt C'est Allah qui est ternel et qui ne meurt pas. Son amour est plus frais qu'un bouton de rose nouvellement form. ! Aspirant! Epousez l'amour du Vivant et qui demeure jamais, Et qui accorde l'amour la connaissance, et qui nous donne boire la boisson la plus vitale. Et ne vous exprimez pas par le dsespoir disant : Comment un indigne tel que moi pourrait-il s'lever jusqu'au bien-aim ? Car Il est le gnreux, et pour le Gnreux il n'y a rien de difficile. Il n'y a rien de difficile comme nous tmoigne le hadice suivant: " Celui qui s'approche de moi d'une main je me rapproche de lui d'une coude. En d'autres mots sa porte reste ouverte en permanence. Et quiconque veut entrer le peut et obtient sa proximit". Leon: Mawlana Roumi (rha) dit que ce rcit s'applique nous tous, par rapport notre condition individuelle. Notre esprit (rouh) doit tre le roi, au-dessus de notre ego (nafs), alors l'ego doit fonctionner en accord avec le dsir d'Allah et ainsi obtenir son entrer au paradis. Mais lorsque l'ego (nafs), qui est destin tre au service de l'esprit (rouh), se laisse entraner par les attractions terrestres, il se met donc dsobir l'esprit (rouh). (Et cela cre un dsquilibre mental, psychique, physique et spirituel.) Et certainement la plupart du temps les mdecins de notre environnement demeurent sans ressources devant de telles maladies traiter. Cest la raison pour laquelle, la ncessit d'un cheikh, dun guide spirituel, (un mdecin de l'me) savre d'une

importance vitale. Et ainsi travers leurs prescriptions, les attractions pour les plaisirs terrestres nous paratront alors vraiment trs insignifiants nos yeux, alors l'ego suivra plus facilement les aspirations de l'esprit (rouh). En quelque sorte l'ego trouvera ais de marcher sur la voie des plaisirs divins. *************************************************** REMEDE CONTRE LE REGARD CONCUPISCENT ET L'AMOUR FICTIF. (PAR HAKIM AKHTAR) ! Dieu de l'univers, Dieu de la beaut et de l'amour! La beaut et l'amour illusoire, est un garement manifeste pour l'humain. Si de l'amour, est ressenti pour autre que Toi, Alors cela ne peut tre de l'amour, mais de l'iniquit. Cet amour serait un chtiment, Et se prsenterait, comme un obstacle vers votre voie. C'est pour cela que cet ordre est formel: "Baissez votre regard"! Ainsi le cur reste sain et sauf, et prserv des flaux tels que le poison de l'amour fictif. Ne pensez pas que le mauvais regard, est un pch mineur, car il dtruit le cur en un bref instant, Le regard concupiscent est une flche empoisonne de satan. C'est une dception noye dans le poison. Combien ont t dtruis dans cette voie ? Combien de gens se sont gars en suivant la voie de leur passion ? Ils ont perdu dans cette voie leur vie entire.
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La valeur de leur amour n'est que le souvenir d'un tre aim. Cette beaut apparente est phmre. Juste quelques jours et c'est la fin. L'amour de ces formes, belles et colores, ressemble l'amour que les amants vouent l'ombre, Au lieu de le vouer au soleil. Ceux qui sont eux mme privs et qui sont dans le besoin, se retrouveront le jour du jugement, Eux et ceux qu'ils ont aims, devant Allah, Avec leurs mes entnbres. Mawlana Ashraf Ali Tanwi (rha) dit: L'amour fictif phmre, est chtiment ternel. Si le cur dsire autre qu'Allah, C'est alors l'ivresse du vin du chtiment de Dieu. Si une me se dtache de l'illusion et revient vers le vritable Amour, Eh bien ! Cette me sera favorise de la purification, Et elle sera en quelque sorte comme une me ressuscite, revenant de la tombe, entrant dans le jardin de rose loin du monde pineux. Il a dirig son attention loin des pines, Maintenant il voit avec son cur le vritable tre aim. Et par le souvenir de Dieu, il retrouve la paix et la tranquilit, Mme l'automne est pour lui le printemps ! Sans coeur et sans piti est celui l, Ingrat et sans foi, cet insens rempli de vils caractres, Certainement c'est une idole qui parait belle! Mais lorsque l'amour pour autre qu'Allah s'en va du cur, Il y aura donc la tranquillit et la joie du printemps.

Le soleil se lvera cette (nouvelle) vie. Et l'ouverture d'une porte vers la vie vritable. La fume se forma en un rideau au-dessus de la lampe du mort, et la lumire du soleil en fut trs jalouse. Quand dans le cur se trouvaient des pines de l'amour pour autre que Dieu, ce fut alors, les tnbres et les angoisses qui habitaient le cur. Hlas! Quelles ides peuvent-ils donc avoir, de la vision du printemps,ceux qui vivent, en dehors du souvenir et de la pense du Bien-aim? L'chanson le tiendra assoiff toute sa vie durant, s'il a bu la coupe empoisonne du regard concupiscent. Et quand le cur est occup penser autre que Lui, Comment pourra-t-il goter aux plaisirs qui se trouvent dans l'obissance et dans le souvenir de Dieu? Votre cur tant absorb dans de telles penses chaque instant, donc les rayons de la lumire de la vie ne pourront pas le pntrer. ! Seigneur! Si Tu veux! Tu peux par ta grce magnanime, me purifier de toutes mes imperfections. Cela n'est qu'une chose facile pour Toi! Pour que je puisse vivre en Ton amour, Afin de mentionner Ton saint nom? dans un cur en peine qui brle de T'aimer ! Pour que ceux qui entendraient mes soupirs brlant de nostalgie, soient troubls d'amour pour Toi. ! Seigneur! Fasse que le cur de Akhtar soit rempli d'amour pour Toi, et fasse que mon cur soit habit de lumire. " **************************************
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LA FEMME SE PLAIGNANT A ALLAH DE LA PERTE DE SON ENFANT Une femme accoucha combien de fois, mais aucun de ses enfants ne vcut plus de six mois, ils mouraient de maladie. Vingt de ses enfants furent ensevelis. "Vingt enfants qui subirent ce sort, l'un aprs l'autre, Et le feu dun tel chagrin bouleversa sa vie, lui causant une grande tristesse." Dans la dernire partie de la nuit, elle quitta son lit, et se mit en prosternation devant son Seigneur, pleurant amrement de tristesse, vidant son cur de supplique. Ensuite elle s'endormit, et se vit en rve, se promenant au paradis. Lorsque son regard se porta sur un des plus beaux palais sur lequel tait inscrit son nom. Par la beaut des jardins du paradis et de toute sa splendeur, elle fut ravie de bonheur. Les anges lui dirent: "! Dame! En gnral ces faveurs sont accordes aux fervents adorateurs de Dieu, et ceux qui font des efforts dans la qute spirituelle. Mais vous n'tes pas de ces catgories, et du fait que vous ne pouvez atteindre cette position travers la ferveur requise dans l'adoration, Allah vous a fait endurer ces difficults dans le monde (dounnia) o vous vous tes montre patiente. En retour de cette endurance, Il vous a accord ce paradis et ce merveilleux palais. Puis elle vit tous ses enfants dans le paradis. Elle dit: ! Seigneur! Ces enfants, qui sont miens, ont t enlevs de ma vue, mais n'ont jamais t cachs Toi. Ils sont tous prsents ici. ! Seigneur! Si pendant des milliers d'annes Tu me gardes dans cet tat, o je suis aujourd'hui, je n'prouverais aucun regret. Mme si mon sang devait tre vers, je serai satisfaite. Car toutes ces faveurs sont immenses, ct de ma patience." *************************************************** L'ENFANT MIS AU FEU EN PRESENCE DE SA MERE.

Un roi juif demanda une mre: "Prosternez-vous devant cette idole, sinon vous serez jete au feu!" Elle refusa de se prosterner devant l'idole et elle resta ferme sur sa foi en l'unicit de Dieu. Le roi arracha alors le bb des bras de la mre, et le jeta dans le feu. La mre fut trs accable par cela, et sa foi fut durement prouve. Elle tait au point de mourir d'angoisse, lorsque le petit enfant se mit parler soudainement au milieu du feu: "Je suis vivant et je ne suis pas mort dans ce feu. ! Mre! Viens entre dans ce feu! Je suis dans un grand bonheur, Mme si en apparence je suis milieu de ces flammes. ! Maman! Viens dans ce feu pour que tu puisses toi aussi, Voir le miracle d'Allah, et que tu puisses toi aussi goter le confort et la tranquillit des serviteurs privilgis d'Allah, quoiqu'ils paraissent se trouver dans une souffrance aux yeux physiques qui sont limits aux formes. ! Maman! Vienscouvrir comment le feu de Nemrod fut transform en un lit de rose pour Ibrahim (a.s). Et comment dans le feu il vcut un printemps de roses et de jasmin. Le jour o tu me mis au monde, Je craignais que ce ne soit la mort pour moi, Mais lorsque je fus n, je fus libr d'un monde restreint, Et mon avis j'tais entr dans un monde trs vaste et trs beau. Mais aprs avoir vu le paradis, maintenant ce monde me parat vraiment insignifiant, et petit comme le sein de ma mre. Dans ce feu j'ai dcouvert un nouveau monde, O chaque atome est un don de la vie ! ! Maman viens par devoir maternel! Viens ce feu, il ne brle pas! Par la grce d'Allah il a t chang en un jardin. ! Maman! Tu as vu la puissance de ce juif maudit,
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Entre donc! Viens maintenant contempler la puissance et la magnificence d'Allah! ! Maman viens! Et appelle les autres entrer avec toi. Car mon Seigneur a tal ici le tapis de sa misricorde. ! Musulmans! Entrez tous! Venez contempler douceur de la religion qui est plus douce que tous autres plaisirs de ce monde. Alors la mre se jeta au milieu du feu, et l'enfant plein d'amour lui saisit la main, ensuite tous les autres croyants aui taient autour, se mirent sauter dans les flammes. Le juif, le visage noir de honte et dindignation, vit le rsultat contrairement son attente. Car tous les croyants sans exceptions staient prcipits dans les flammes, sacrifiant leurs corps avec une ferveur inbranlable. Les gens gars qui veulent jeter blme et dshonneur, aux visages des pieux serviteurs dAllah, verront leurs mchancetes s'incruster peu peu leur propre visage. Alors le roi juif demanda au feu: Quest-ce qui vous arrive? Pour que vous devenez totalement indiffrent et sans coompassion pour vos adorateurs, Et que vous accueillez paisiblement ces fils du monotheisme, me laissant dans lindignation, ou est-ce quiil y aurait quelquun qui exerce sur vous de la magie. Quest-ce qui se passe? Quest-il arriv votre nature de brler? Le feu rpondit!

Viens un peu entre dans le feu, viens goter le plaisir de mes brlantes flammes. Mon temprament et ma vraie nature na chang en aucune faon, je suis lpe dAllah, et cest sur son ordre que je tranche. Ainsi losque tu ressens du remords dans ton coeur, alors demande Allah le pardon de tes pchs, parce que cest sur les ordres dAllah, que les remords font leurs effets. Et quand par les bndictions du repentir, Allah sera satisfait alors, Il cartera aussi le chtiment . Et quand Allah ordonne, eh bien! chagrin et tristesse se transforment en bonheur. Et la prison se transforme en libert. Cest dire Allah garde Son pouvoir absolu sur toutes sortes de situations. Ainsi un tat de souffrance il le transforme en un tat de bonheur. Lair, la terre, leau, le feu, sont tous les fidles serviteurs dAllah Ils sont soit-disant nos yeux sans vie, mais ils sont vivants devant Allah. (Il est donc ainsi, impossible pour eux, de rester lcart des ordres divins.) *********************************************** LA DESTRUCTON DU PEUPLE
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DU PROPHETE HOOD (A.S) PAR LE VENT. Il est rapport qu'un vent violent t envoy contre le peuple du Prophte Hood (a.s). Le Prophte Hood (a.s) traa sur le sol un cercle autour de ceux qui avaient la foi en lui. Et lorsque le vent s'approchait du trac du cercle, il devenait doux et agrable. Les autres gens l'extrieur du cercle taient balays et dchiquets par le vent. De la mme faon, le cheikh Shaybaan Raa'ee (r.h.a), avait coutume de dessiner un cercle autour de son troupeau de moutons lorsqu'il se rendait la mosque pour accomplir la prire du vendredi. De sorte que le loup ne puisse emporter aucun mouton pendant son absence. Mawlana Roumi (r.h.a) dit: "De mme le vent de la mort agit sur les amis d'Allah, comme la brise du jardin matinal, douce et agrable. Le feu ne put consumer le prophte Ibrahim (a.s) lorsqu'il fut choisi comme l'ami d'Allah. Maintenant l'instant o il passe dans l'autre monde comment le feu aurait-il la prtention de lui causer du tort? De mme le feu de la passion concupiscente, ne peut brler les vrais serviteurs de la religion Mais il entrane ceux qui ne croient pas dans le feu de l'enfer. *************************************************** LA COMPLAINTE D'UNE MOUSTIQUE AU PROPHETE SOULEYMAN (A.S). Une moustique se prsenta au prophte Souleyman avec sa complainte. Il dit: "! Toi dont l'autorit s'tend sur les humains, sur les gnies et sur les vents. Veuillez me sortir de mon infortune et veuillez juger mon cas en toute justice.

Le prophte Souleyman (a.s)demanda : ! Toi qui rclames justice, contre qui demandes-tu un juste verdict. La moustique rpondit: "Je viens me plaindre du vent. Le vent me cause trop de peine. Quand je m'efforce aspirer le sang, le vent me pousse au loin. Ceci est injuste. Le prophte Souleyman (a.s) dit: "! Moustique! Allah m'a ordonn de ne pas donner de jugement sans que les deux parties soient prsentes et entendues pour un verdict quitable." Le moustique rpondit: "C'est certainement une chose juste". Alors le Prophte Souleyman (a.s) demanda au vent de se prsenter au plus vite, car une plainte t porte contre lui. Ds que le vent eut reu le message il se dpcha donc de se prsenter au Prophte Souleyman (a.s) tout en soufflant assez fort. Aussitt que le vent de vive allure s'approcha, la moustique fut involontairement emport. Le prophte Souleyman (a.s) l'appela: "! Moustique! Attendez un moment." ! Moustique! O est-ce que vous allez? Attendez! Je vais maintenant pouvoir rendre justice vous deux. " La moustique rpondit: ! Roi! Ma mort rside dans l'existence du vent. Sa nature rend certes mon quotidien obscur. Quand le vent arrive, je n'prouve ni tranquilit ni confort. Il me tourmente, en m'arrachant de ma place. Maintenant Mawlana Roumi (rha) conseille aux aspirants la voie spirituelle disant : - Semblable est le cas de celui qui est en qute de Dieu. Et ds qu'il se rapproche de Dieu, il est donc dtach du mal. Cette proximit cause son envol loin du mal. Mawlana Roumi dit: Pour atteindre "parfaitement" la proximit de Dieu, il est ncessaire que l'on soit pleinement absorb dans son service, et
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que sa propre volont soit totalement abandonne (fana) son plaisir. Voil le signe vident d'tre dans l'intimit d'Allah. De ce fait, tant qu'il existe chez quelqu'un, cette passion goste, et cette prsence arrogante, il est catgoriquement impossible d'obtenir la proximit d'Allah. Il faut matriser et neutraliser son ego. "Certes dans la proximit d'Allah, se trouve une existence durable, Mais avant cette existence durable, la matrise de son ego est indispensable. " "Matrise et neutralisation" signifient: - De faire en sorte que ses propres dsirs deviennent conformes aux dsirs divins, et de se faire esclave de Dieu en s'abandonnant totalement lui. Comment quelqu'un peut-il se considrer comme tant un esclave d'Allah, lorsqu'il considre en priorit ses propres dsirs, au lieu de ceux dAllah? Leon: Cette histoire nous enseigne que nous pourrons obtenir ce rang (wilayat), ce privilge de vivre dans l'intimit d'Allah, seulement aprs que notre go t pacifi. Cette pacification ne peut tre obtenue que par la frquentation et par la compagnie de vrais serviteurs d'Allah, Mawlana Roumi (rha) dit ceci ailleurs: "L'go ne serait tre matris, moins de vivre sous l'ombre de la guidance d'un Matre spirituel. Alors accrochez-vous donc au pan de la tunique de ce dompteur de l'ego. " Mon matre (murshid)(rha), dit ici dans cette phrase suivante: "Accrochez-vous". La raison pour laquelle il est conseill de s'accrocher au guide spirituel est que bien souvent il arrive que le cheikh rprimande ou sanctionne un disciple pour le corriger. Dans de telles circonstances si le disciple qui vit dans la compagnie du cheikh, se sent offens et qu'il s'carte de la compagnie du matre, alors un tel comportement sera son propre dtriment.

Et Mawlana Roumi (rha) dit encore: "Si chaque rprimande du Matre, vous vous montrez rcidiviste, ehbien! comment le cur peut-t-il tre poli, sans polissage, et rflchir comme un miroir? *********************************************** L'AFFLICTION D'UN TRONC DE DATTIER. L'Envoy d'Allah (saw) avait l'habitude de prendre appui contre le tronc d'un dattier, lorsqu'il prononait le sermon (khoutba), dans la mosque de Mdine. Plus tard quand l'arbre fut abattu, pour faire de la place la construction d'une chaire (mimbar) dfinitive, le tronc du dattier se mit gmir abondamment comme un enfant qui pleure la sparation de sa mre. Il fut profondment attrist savoir qu'il ne sera plus l, pour servir de support l'Envoy d'Allah (saw). Mawlana Roumi (rha) dcrit ces gmissements et ces lamentations, dans les lignes suivantes: "Le tronc pleura amrement comme les lamentations d'un tre humain qui pleure le cur dchir de souffrance, l'ide dtre spar avec l'Envoy d'Allah (saw). Par ces pleurs les compagnons furent trs tonns, de voir ce tronc d'arbre pleurer de tout son tre d'une profonde souffrance . L'Envoy d'Allah (saw) demanda: ! Tronc! Qu'est-ce que tu dsires? Il rpondit: - ! Envoy d'Allah (saw) le chagrin d'tre spar de toi me tranche le cur. D'tre spar de toi, la vie en moi sera incendie. Et dans cette tristesse accablante comment pourraisje ne point me lamenter et pleurer, aprs tout tu es la vie de l'univers. Il me fut familier d'tre le lieu de ton support, maintenant tu te spares de moi, choisissant une autre place, pour t'asseoir loin de moi. L'Envoy d'Allah rpondit:
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"! Tronc bni! Veux-tu que je demande Allah faveur, afin que tu demeures un arbre fruitier verdoyant, et que quiconque venant de l'orient o de l'occident puisse tirer avantage, en mangeant de tes fruits. O dsires-tu quelque chose de l'au-del et qui demeure vert et frais jamais ? Le tronc afflig rpondit: "! Envoy d'Allah! Je dsire la misricorde ternelle d'Allah. " Conseil de Mawlana Roumi (rha): "! Toi insens et ngligent, coute ceci! Tu dois retenir la leon de ce morceau de bois. Toi tre humain, tu es attir par ce monde temporel, tournant le dos l'au-del, tandis que cette pice de bois afflige, elle donne priorit la misricorde ternelle, au lieu de ces plaisirs temporaires. " "Ainsi le tronc de dattier fut donc enseveli en terre. Et comme les humains il se rveillera au jour de la rsurrection pour sa rcompense. " Note: Les pleurs de ce tronc de dattier furent l'un des miracles de l'Envoy d'Allah (sa). ************************************************ L'HISTOIRE DES PETITS CAILLOUX Une fois, Abou-Diahl cachait dans sa main des petits cailloux. Il vint vers l'Envoy d'Allah (saw) et lui demanda: "Si vous tes vraiment le messager d'Allah, dites-moi ce que j'ai dans ma main? Vous informez les gens des choses qui sont dans les cieux, il ne sera donc pas difficile pour vous de me dire ce que j'ai dans la main! " L'Envoy d'Allah rpondit:

"Voulez-vous que je vous dise, ce que vous avez dans la main ou bien voulez-vous que ce que vous gardez dans la main vous dise qui je suis? -Abou-Djahl rpliqua: "Je voudrais les deux! " -Alors l'Envoy d'Allah (sw) lui dit que dans vos msse trouvent six petits cailloux et ensuite sur l'ordre de l'Envoy d'Allah les petits cailloux se mirent rciter la shahada. Lorsqu'Abou-Djahl entendit la profession de la shahada de ces petits cailloux, il fut si furieux qu'il jeta violemment les cailloux sur le sol et s'en alla chez lui. Que sa tte soit recouverte de poussire ! Etant maudit, il fut aveugle la vrit, et ses yeux furent comme ceux de Satan (Ibliss) le damn, le maudit qui vit Adam (a.s) comme une simple crature faite de poussire. Il ne put voir cet esprit qui tait couronn de la prophtie. De cela, il tait compltement ignorant. *************************************************** L'HOMME QUI PLEURAIT SON CHIEN. Un chien tait mort de faim. Un homme tait assis ses cts, pleurant la mort de l'animal. Quelqu'un voyant la scne, lui demanda: "Pourquoi pleurez-vous?" -Il rpondit: "Ce chien avait beaucoup de belles qualits. Le voici maintenant mort par la famine. " -L'homme demanda: "Dites-moi qu'est ce que vous avez dans le panier que vous portez sur la tte? -Il rpondit: "J'ai du pain pour me nourrir le long de mon voyage. -L'homme demanda encore:
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"! Injuste! Pourquoi ne donnez-vous pas de cette nourriture au chien? -Il dit cet homme: "Mon amour pour ce chien n'est pas tout autant que je le nourrisse de mon pain. " -Et il dit encore: "On n'obtient pas du pain sans argent. Alors que les larmes que je verse de chagrin sont gratuites et sans aucun frais. " -Le passant lui dit alors: "Que votre tte soit recouverte de terre! Quant vos yeux, un peu de pain est plus important des larmes. Car les larmes sont du sang qui s'est transform en eau travers le chagrin et le remords vcu. Eh bien! Insens, comment le sang peut-il tre d'gale valeur la poussire? " (Ici le pain est rfr comme de la terre, parce que le bl pousse de la terre.) De cette anecdote Mawlana Roumi nous montre une sagesse: "Je suis l'humble esclave de Shams-de-Tabreez (rha), un matre d'une trs haute clairvoyance qui n'changerai son me pour aucune plus grande richesse de ce monde ni pour aucun plus grand royaume que ce soit. Ce Matre qui est mon guide, n'abandonnera son corps et son me que pour l'amour divin. " Donc, il nous faut devenir les serviteurs sincres des vrais amis d'Allah, de ceux qui sont investis de la lumire spirituelle d'Allah le Trs-haut. Mais si nous nous mettons au service de ceux qui sont matrialiste attachs ce monde terrestre, alors, le mme sort que ce chien a subit, nous attend, pour qui deux petites larmes hypocrites furent verses inutilement. Les gens attachs aux choses matrielles n'ont pas de vrais objectifs, parce qu'ils sont lis la terre. Les amis d'Allah, eux ils sont lis Allah, son trne, aux cieux. Leurs esprits et leur objectif, s'lvent plus haut que les corps clestes. Ceci est la signification particulire d'un verset par lequel Allah a inspir son humble serviteur. Toutes les louanges Allah, en disant ceci, et ce en quoi nulle vanit au coeur de Mawlana Roumi. Alors Mawlana Roumi dit:

"! Vous avez des sortes de larmes qui ont moins d'importances que du pain. Maintenant voyez d'autres sortes de larmes: - Les larmes des proches de Dieu (wali): Lorsque mon guide spirituel (murshid) le cheikh Shams-deTabreez (rha) pleurait, les effets de sa sincrit et de ses peines, dclenchaient mme les larmes des cieux. Et lorsque mon Matre pleurait d'amour divin dbordant, mme les sphres clestes taient bouleverses, implorant trs fort en pleurant: ! Seigneur! ! Seigneur! ! Seigneur! (Ya Rab! Ya Rab! Ya Rab!). Notre Shams-de-Tabreez implore avec une humilit intense abondant de ferveur. Alors la compassion d'Allah s'envole vers les curs dchirs, qui Lui prsentent leurs complaintes. Et leur accorde l'honneur de son agrment. *************************************************** AYAAZ ET LES JALOUX. Ayaaz un des plus proches courtisans du roi Mahmoud, s'tait fait une chambre, dans laquelle il rangeait son vieux manteau de cuir rapic et dchir et d'autres vieux habits qu'il portait avant d'tre le domestique du roi. Il avait l'habitude de garder la chambre toujours ferme. De temps autre, il pntrait tout seul dans cette chambre, ensuite il se tenait regarder son vieux manteau de cuir, ses vieux habits rapics et dchirs, ses guenilles, et tout en pleurant il disait: "! Allah! Je suis le fils d'une famille trs pauvre. J'ai vcu avec ses vtements dpenaills. C'tait mes vtements, lesquels aujourd'hui me font si honte que je les garde dans cette chambre ferme. Non seulement jai honte de les porter devant les autres, mais aussi, honte de les montrer. En fait, il serait pour moi comme une offense de laisser quiconque en prendre connaissance. Puis il s'adressait lui-mme en disant:
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"! Ayaaz! Aujourd'hui tu es le plus proche courtisan du roi. Ne sois pas arrogant ni fier de l'clat et de la splendeur dont tu jouis. Car en vrit tu es comme ces vtements tout en loques." Les autres courtisans et ministres du roi, ne savaient pas ce qu'il y avait dans cette chambre. Le voyant entrer dans cette chambre discrtement, ils ont commenc se faire toutes sortes d'opinions et d'ides propos de la chambre et de ce qu'elle renfermait. Un jour tous les courtisans et ministres se rassemblaient un endroit. Ils schangrent des ides propos des alles et venues de Ayaaz dans sa chambre et pour quelle raison il gardait sa chambre toujours clef. Cependant le roi avait une affection particulire pour Ayaaz et le considrait comme une personne trs pieuse (derviche). De l'autre ct, les courtisans et ministres du roi pensaient que Ayaaz volait les biens du roi et les cachait dans cette chambre. Ils dcidrent donc que le roi devait tre inform du trsor qui tait gard dans la chambre. A la dcouverte de cela, Ayaaz perdrait sa crdibilit et son privilge de proximit dont il jouit auprs du roi. Secundo, si le roi trouve le trsor vol, il rcompensera les informateurs. Donc, le rsultat de leur consultation mutuelle, fut d'informer le roi de leurs suspicions. Quelques-uns d'entre eux furent dlgus pour rapporter au roi en disant: "La cour officielle tient mettre la connaissance du roi, que Ayaaz possde une chambre o il cache de l'or, de l'argent, et des tapis. Et qu'il ne laisse personne y avoir accs, en la gardant toujours clef." Le roi les couta et leur dit: "Cette nuit minuit j'irai inspecter cette chambre. Et je vous demande tous d'tre prsents pour une inspection. Quoiqu'il en soit les richesses qui s'y trouveraient, vous seraient distribues. " Le roi dit encore: "Malheur Ayaaz qui en dpit de tout le respect et l'honneur qu'il lui t accord de notre part, Il s'adonne de tels actes ignobles. Tels que d'amasser de l'or et de l'argent en secret. Pour

celui qui a connu la vie de l'amour divin, c'est de l'ingratitude que de s'engager avec autre qu'Allah". Le roi tait vraiment convaincu de l'amour sincre dAyaaz, et avait confiance en sa loyaut. Cependant il tait en train de se moquer des courtisans, les prenant pour des imbciles. "Le roi ne se mfiait nullement de Ayaaz. Il tait en train d'prouver la cour royale en se faisant passer pour dupe auprs de ces hommes jaloux. Il tait impossible que Ayaaz puisse tre infidle au roi. Car sa fidlit tait sans borne. Ayaaz tait un roi parmi les rois, En fait, il tait un roi en lui mme, mais on l'appelait Ayaaz, seulement pour le protger du mauvais il. Le roi Mahmoud tait conscient de son innocence et de la puret de sa vie, Mais il dcida de se soumettre l'inspection,dans le but de rectifier le comportement de ceux qui enviaient Ayaaz. Plus tard dans la nuit, la chambre fut ouverte. Et quand les gens de la cour ne trouvrent rien, ils insistrent en disant que le trsor pourrait bien tre cach sous la dalle du parquet. Et ils se mirent creuser le parquet, mais ils ne trouvrent encore rien. Tous furent surpris et dsols de ne pouvoir prsenter aucune excuse au roi. Et embarrasss comme ils taient, ils se demandaient maintenant comment ils allaient soutenir ces fausses accusations. Finalement, rongs de dsespoir ils se mirent se mordre les lvres et les doigts. Et comme les femmes, rouge de honte ils posrent leurs mains sur la tte." Ils se prsentrent donc au roi en lui disant: Quelle que soit la sanction que vous nous rservez, nous sommes tous prts l'accepter ! Car nous le mritons. Mais si vous dcidez de nous pardonner, assurment vous tes le roi de la misricorde. Le roi dit alors: "Le verdict qui sera rendu par Ayaaz sera donc notre verdict, car vous avez tent de le discrditer de le diffamer, de son nom et de son honneur. Par consquent, je ne donnerai aucun jugement. Tout en poursuivant: "! Ayaaz! De grce jugez ses malfrats.
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Car vous tes innocent et compltement loyal de leurs accusations. ! Ayaaz! De par les preuves et le procs que vous venez d'endurer, nombreux sont les gens qui ont t confus et atteints par beaucoup peine." Maintenant coutez la bonne fortune de Ayaaz, dont"l'ego t pacifi, et qui possde les thiques de l'amour. Ayaaz dit:" O! Roi! A vous la souverainet et le rgne. C'est par votre bont magnanime que Ayaaz jouit de cet honneur. Je ne suis qu'un simple esclave. Comment une toile peut-il briller en prsence du soleil ? Qu'il soit Vnus, Mercure ou n'importe quelle autre toile. Qui oserait manifester sa prsence en prsence du soleil? Le roi fut ravi de l'entendre, et rpondit: ! Ayaaz! Votre haute clairvoyance a fait de votre servitude une lumire, et votre lumire s'est dplace de la terre, dici jusqu'aux toiles. ! Ayaaz! Votre servitude a atteint ce degr qui fait envie la libert mme. Car vous avez de l'esclavage fait votre devoir, et obtenu la vritable vie." Ayaaz rpondit cela: Cette grande lucidit est un don de votre part et le rsultat des bndictions de votre compagnie. En quelque sorte je suis cet esclave de ce bas rang, qui s'tait prsent vous la premire fois, vtu de ce vieux froc en cuir rapic.

"! Vous lecteurs et auditeurs, vos vtements de loque ne sont quun caillot de sang, et votre vieux manteau de cuir dguenill, du sang de menstrues, et tout autre chose que vous possdez est un don d'Allah." Leon: Dans cette histoire Mawlana Roumi (rha), nous enseigne leffacement de l'ego. A Ayaaz furent accordes plusieurs faveurs de la part du roi. Et en dpit de cet honneur, par devoir de se prserver de toute arrogance et fiert, il se rendait de coutume devant ses vieux habits, ce froc de cuir, ces guenilles, et se disait lui-mme : ! Ayaaz! Voil ta ralit. Ne sois pas fier de ton intimit auprs du roi. De la mme faon, les aspirants la voie de la purification, vers la proximit d'Allah, doivent toujours garder leur ralit en face de leurs yeux. Ils doivent se souvenir de leur humble origine, comme Allah le mentionne dans le Coran: "Nous avons form l'humain partir d'un caillot." L'origine de l'humain est qu'il a t cr partir du sperme du pre et du sang des menstrues de la mre. A part cela tous les dons intrieurs et extrieurs viennent de la bont d'Allah. Qu'importe le haut rang accord l'humain par Allah, mais le fait demeure qu'il t form partir du sperme de son pre et du sang des menstrues de sa mre. Le simple fait d'tre conscient de cela, est une ide et une attitude d'humilit, qui prserve contre la fiert et l'arrogance. L'humain doit garder cette ide toujours prsente en sa conscience, qu'il fut form dans le ventre de sa mre. Puis il lui a t accord la vue, l'oue, la raison et la comprhension. Qui est celui qui accorde tous ces dons?
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- Une fois un homme pieux traversait la rue. Lorsqu'il se heurta malencontreusement une personne arrogante et orgueilleuse. Cela arriva cause de la faible vue du vieil homme. L'homme plein d'arrogance lui demanda: "! Aveugle! Vous ne voyez donc pas quand vous marchez? -Vous ne savez pas qui je suis? -Le vieil homme sage lui rpondit: -"Oui! Je sais qui vous tes! Si vous voulez, je m'en vais vous le dire! -Il dit: - D'accord, dites-moi donc! -Le sage lui dit alors: *La vie consiste en trois temps: Pass, prsent et futur. - Par rapport au pass vous tes le sperme impur de votre pre mlang au sang des menstrues de votre mre. Par rapport au prsent vous tes celui dont l'abdomen est rempli d'excrment et d'urine. - Et par rapport au futur vous tes ce corps qui deviendra ce cadavre qu'on dposera dans la tombe et qui se dcomposera en de la pourriture et qui sera rduit en poussire. - Dans un hadice "qoudsi" Allah dit: "La Fiert est mon manteau. Et quiconque cherche s'en emparer, Je lui brise le cou" ********************************************* LA DIFFERENCE ENTRE LA VANITE (LE CULTE DE SOI) "ODJB" ET L'ARROGANCE "TAKABBOUR" (par Hakim Akhtar) La vanit"oudjoub" (culte de soi): C'est l'attitude d'une personne qui prte attention certaine qualit ou vertu particulire en elle, et au lieu de la considrer comme un don venant d'Allah, elle la considre comme une qualit ou une vertu manant d'elle-mme, dont les

consquences immdiates de cette attitude sont les suivantes : C'est dire au lieu d'exprimer sa gratitude Allah pour cette vertu accorde, elle s'exprime avec prtention, se disant: "Je suis comme ceci je suis comme cela". Et il en est ainsi, parce qu'il ne dirige pas son regard vers le pourvoyeur de ces bonts et de ces dons savoir Allah. Et en son for intrieur il se fait une bonne opinion de lui. La fiert "takabbour"c'est: De se considrer suprieur aux autres. Il y a donc dans ce concept cette ide de mpris et d'infriorit que l'on a des autres, alors que dans la vanit "odjoub" il n'y a pas cette ide de mpris pour les autres. Il y a entre les deux concepts un lment commun; le rapport qu'il y a entre le vaniteux et l'arrogant est que : toute personne arrogante (fire) entretient en elle cette ide "d'auto-estime" "oudjoub" (qui se donne de l'importance). Car lorsqu'elle admire (ces perfections en elle) comme tant ses propres qualits et comptences, c'est l qu'elle est amene considrer l'autre comme infrieur. - Mais pour le vaniteux, il n'y a pas forcment de l'arrogance (takabbour) dans son attitude, car il se peut qu'un individu lorsqu'il est absorb admirer les qualits qui sont en lui, ne se contente que de sa personnalit, sans pour autant avoir l'ide de mpris pour qui que se soit. "Cette analyse savante que cet humble serviteur a pu exposer ci-dessus est une faveur accorde par Allah le Trs-haut. "Toutes louanges appartiennent Allah et il n'y a en cela aucune gloriole ou mrite tirer." Pour les aspirants vers Dieu, la vanit "oudjoub" (le culte de soi) et l'arrogance (culte de soi + mpris pour autrui = takabbour), sont deux maladies gravement destructrices pour l'me et le cur. Ceux qui cheminent vers Allah ne doivent pas tre ngligents en ce qui concerne le traitement de ces maladies. Et essayons de comprendre la gravit de ces maux dans cet exemple suivant:
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Un amoureux dsir ardemment rencontrer sa bien-aime. Mais l'instant de la rencontre, cet imbcile au lieu de prter attention sa bien-aime, retire un petit miroir de sa poche, et se met contempler son propre visage et sa beaut. Alors cette personne sera aux yeux de la bien-aime combien hypocrite et prtentieuse l'amour? Et elle sera donc prive de toute attention de sa bien-aime. Les aspirants la voie spirituelle, devraient avoir en conscience, qu'Allah le vritable Matre prte attention et dverse chaque instant sur Ses serviteurs Sa grce et Sa gnrosit. Et maintenant si le sujet, au lieu de prter attention l'tre vritable et Ses attributs, s'occupe plutt admirer les qualits qui se trouvent en sa personne, (mais qui sont en ralit des qualits venant d'Allah absolument)? alors cette attitude, n'est-elle pas un signe de la pure hypocrisie, dans sa dclaration de son amour pour Allah? nest-ce pas une faon d'tre priv (de l'attention particulire et des faveurs divines)? Jugez vous-mme! Et valuez la gravit du danger caus. Grce Allah par l'exemple ci-dessus nous prenons conscience de la nature dangereuse et destructible de ces deux flaux, "le culte de soi"(odjoub-vanit) et l'arrogance (takabbour). Cet exemple est donc un avertissement clair pour tous ceux qui aspirent l'amour d'Allah. "! Allah! Protge-nous contre ces maladies du culte de soi "oudjoub"(la vanit) et de l'arrogance "takabbour", et contre toutes les maladies dangereuses pour l'me et pour notre corps. "Aamine. Cet enseignement qui est transmis est le bienfait venant d'Allah travers la compagnie bnie de mon cheikh (murshid). Toute gloire et reconnaissance Toi, ! Notre Seigneur! Accorde-nous l'assistance afin de mettre en application ces connaissances. ! Toi! Le Secours de ceux qui cherchent secours! Guide-nous! Aamine ! Nulle gloriole de notre savoir ni de nos richesses! ***************************************************

LE FATALISTE (Celui qui pense que tout bien ou mal lui arrive par fatalit) Une fois une personne par fausse idologie, disait que l'tre humain est un tre programm et que ce qui lui arrive ne dpend pas de sa volont. Et c'est pour cela que je ne suis pas responsable de tout bien ou mal. Un jour cet infortun pntra dans un verger et sans l'autorisation du propritaire, commena cueillir et manger les fruits du verger. Le propritaire le voyant s'cria! ! Chenapan ! Que faites-vous? - Le voleur rpondit: "Ce verger appartient Allah, et je suis son serviteur. Je mange alors ce qui vient de Lui, quel pch y a-t-il donc en cela ! - Le propritaire le saisit et l'attacha tout d'abord un arbre, s'arma dun robuste gourdin, et se mit le battre. Le voleur qui lui dit: ! Oppresseur pourquoi battre de la sorte un innocent? Ayez honte de Dieu!" - Le propritaire du verger lui rpondit: "Ce gourdin appartient Allah, et moi je suis son serviteur, qui bat corectement un autre serviteur. Je ne suis pas responsable de ce qui arrive, je suis moi mme contraint et le gourdin aussi, et tout vient de la volont d'Allah." - Le voleur prit donc conscience de sa stupidit, et se repentit de cette fausse conception, (lide qu'un individu est toujours contraint faire toute chose bien ou mal malgr lui). Leon: Un jour une personne demanda Hazrat Ali (ra): L'humain est-il contraint ou non? ( est-il libre de choisir ses actions ou non?) Sur ce Ali (ra) lui rpondit: "Lve donc un pied du sol! Il le fit. Ali (ra) lui demanda encore:
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Lve maintenant l'autre aussi! - Il dit alors comment est-il possible de lever les deux la fois? Ali (ra) dit: Cela suffit, voil donc la rponse ta question! L'humain est moiti contraint et moiti libre de choisir; il n'est ni entirement libre ni entirement contraint. Demandons toujours l'assistance a Allah pour pouvoir accomplir de bonnes actions et avoir une saine comprhension. Car souvent le chtiment d'Allah atteint notre intellect et le rend dfectueux par rapport nos pchs. Le chtiment de la forme humaine qui se mtamorphose en forme animale a t pargn cette nation Mouhammadiene (oummat), mais le chtiment qui s'abat sur la raison et qui fait agir comme les animaux reste toujours en vigueur. Qu'Allah nous accorde tous, une saine comprhension, et une raison claire, et qu'Il protge notre conscience et notre intellect du chtiment des instincts bestiaux. A l'exemple des amis dAllah (awliya), acceptons de nous remettre une autorit spirituelle. En bnficiant de l'enseignement que l'on reoit en restant pendant un certain temps dans leur compagnie, pratiquant le"zikr" (l'invocation) du nom d'Allah rgulirement, nous serons donc protgs du chtiment d'un raisonnement dfectueux, qui entrane l'humain un niveau pire que celui des animaux. *************************************************** L'HOMME AU BRAS TATOUE. A l'poque ou l'ignorance prenait place, les gens d'une certaine contre avaient l'habitude de se faire tatouer sur leur bras le dessin d'un lion ou d'une panthre. Une personne parmi eux, demande au tatoueur de dessiner sur son bras un lion. Lorsque l'artiste chauffa l'aiguille pour commencer son uvre, et quil pntrait la pointe de son aiguille

sur son bras, celui-ci se mit hurler de douleur, et demanda l'artiste: Mais que dessinez-vous? - Le tatoueur lui dit: "Je dessine la queue du lion!" - Le client lui dit: "Mais vous pouvez dessiner un lion sans queue!" - Le tatoueur mit de nouveau son aiguille au feu, et la pointa encore sur sa peau, le client poussa de nouveau un cri en demandant: Mais qu'est-ce que vous faites? - Le tatoueur rpondit: Je dessine son oreille! - Le client lui dit: "Eh! Bourreau pourquoi ne pas faire un lion sans oreilles? - L'artiste remit son aiguille au feu et continua son art, et l'autre de hurler: - ais que faites-vous maintenant? - Je dessine la poitrine du lion! - Non! Dessine-le sans poitrine! Mais au moment ou il refusa que la tte aussi soit dessin, alors le tatoueur rouge de colre, jeta son aiguille, et dit son client: "Hors de ma vue! Personne n'a jamais vu un lion sans queue, sans tte et sans poitrine. Allah n'a jamais cr un tel lion! ! Toi qui ne peux supporter la douleur d'une aiguille; Ne parle donc pas de tatouer un lion sur le bras. * ! Mon frre fait l'effort, et supporte les exercices et traitements prescrits par nos professeurs (oustad) ou Matres spirituels (murshid), afin que ton me puisses tre libre de ses mauvais penchants, tels que la rebellion, la dbauche, l'iniquit etc. Si tu dsires tre clatant comme le jour, Que ta personnalit soit efface, Comme la nuit qui se dissipe,
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Pour que le jour claire ! En d'autres mots: Si tu souhaites faire la rforme des mauvais penchants de ton me, remets-toi entre les mains d'un matre spirituel accompli, alors les tnbres qui enveloppent ton me disparatront, et ta vie sera illumine par le lien intime tabli avec Allah. " A l'exemple des amis d'Allah (awliya), emprisonne ta personnalit (gosme), car aprs de tels efforts, il se fera une telle impression de proximit et d'effluves divines l'intrieur de toi-mme, que mme l'clat du soleil, de la lune ou des sphres clestes, ils se feront les serviteurs de ton monde intrieur. ! Prdicateur! S'il t'arrive contempler en toi les merveilles de la proximit, alors tout ce qui se trouve autour de toi te paratra vraiment insignifiants, face cette vritable lumire qui se trouve en toi. Leon: La reprsentation des images est interdite en islam, mais ici Mawlana Roumi nous rapporte un fait qui s'tait droul l'poque de l'ignorance, afin de montrer aux aspirants la voie spirituelle des principes acqurir. Lorsque nous avons un guide accompli (murshid kaamil) c'est dire un guide qui suit la sunnat et qui pour notre rformation se montre parfois strict ou dur nous faisant des rprimandes, alors endurons donc chaque rprimande avec reconnaissance et satisfaction, afin d'agir pieusement, et avoir un comportement louable et noble. "S'il t'arrive que tu te rcidives chaque rprimande du cheikh, alors comment devenir comme miroir sans le polissage?". Ces efforts ne durent que quelques jours, ensuite c'est le calme et la srnit. *************************************************** LE SERPENT ET LA CITE DE BAGDAD Un jour un dompteur de serpent se rendit la montagne. Du et du fait que cette montagne qui recouverte de neige, de grands

serpents taient tendus, immobiles sur la neige, comme s'ils taient sans vie. Le dompteur vit dans ce froid glacial un serpent mort, Il prit le serpent et l'emporta Bagdad. Dans le but de l'utiliser dans un spectacle. Le serpent tait long comme une colonne. Le dompteur pensait que le serpent tait mort, Alors qu'il tait en ralit vivant, Gel cause du froid intense Il ne pouvait se mouvoir et paraissait sans vie, Tandis que le dompteur ne se doutait de rien. Le dompteur annona donc aux spectateurs: "Ce serpent que vous voyez, je l'ai captur aprs avoir subi beaucoup d'preuves, et verser combien de sang et de sueur." Mawlana Roumi (rha) dit: Il trana le serpent partout dans Bagdad comme prvue de sa bravoure. Cette nouvelle parcourut tout Bagdad anonant qu'un dompteur trs habile a captur un trs gros serpent, d'une raret exceptionnelle et tonnante, si bien quune grande foule de gens nafs se rassembla autour de ce dompteur, et tous furent dupes aux dclarations du dompteur. Mais le matin lorsque le soleil fit son apparition; Ses rayons rchauffrent alors le corps du serpent o les effets du froid glacial disparaissaient, et peu peu le serpent reprenait de la vigueur. "La chaleur du soleil rveilla en lui signe de vie, Et le froid disparut des organes de son corps. Alors le reptile, qui soit disant tait mort, reprenait vie, Et commena se mouvoir. Les spectateurs voyant les mouvements du serpent, furent surpris. Et les mouvements du reptile leur causrent une grande frayeur. Et tous les gens se mirent crier d'effroi,
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et, de panique s'enfuirent dans toutes les directions. " Lorsque le serpent commena se faire entendre en rugissant comme un lion froce, beaucoup parmi les gens de la foule, pris de panique s'enfuirent de toutes parts qu'ils se heurtaient les uns aux autres et se blessrent. Le dompteur lui-mme se retrouva ptrifi d'effroi. Mawlana Roumi (rha) aprs cette histoire, fait ressortir cet enseignement suivant: * ! Aspirants retenez bien que l'me loin du contexte des pchs, nous semble sans vie, mais dans la solitude, en compagnie d'une trangre ou d'un adolescent imberbe, quelle sera donc sa raction. Si l'me, comme Pharaon possdait la puissance et tous les moyens de confort, elle aussi dans ce contexte, sera encline au pch et se mettre en guerre contre tous les missionnaires de la vrit. " Leon: Mawlana Roumi (rha) montre par cette histoire une leon trs importante pour les fervents de la voie spirituelle, et souligne, qu'il ne faut jamais avoir confiance l'tat de son me (nafs), car elle est de nature encline au mal. Et si par la bndiction de la compagnie frquente d'un cheikh et par les difficultes endures pendant une longue priode, notre me nous parat docile, alors mme l aussi il faut tout prix ne pas se fier cette apparence, ne jamais tre insouciant son sujet, et garder vigilance tout instant. Ne pas ngliger de prendre les prcautions ncessaires. Car souvent il arrive certains aspirants, profanes dans cette voie, qui aprs avoir pass la plupart de son temps, pendant une longue priode occup dans l'invocation (zikr), et qu'ils ont remarqu que leurs mes s'adonnaient rgulirement et naturellement dans la pratique du zikr, Ils ont donc baiss la garde, pensant que la matrise du "nafs" (l'me sensuelle) tait acquise sans se soucier du danger ventuel. Ils commencrent alors s'associer dans des runions o se rassemblaient plemle hommes et femmes trangers (ghar-mahram), pensant que

maintenant ils ne pourraient plus subir les demandes pcheresses de leurs mes. Pourquoi donc ne pas admirer d'un regard sain ces quelques cratures? Et en agissant de la sorte, voil ce qui arriva! Ils se sont retrouvs dans des positions dgradantes vous la vie de dbauche, et humilis. Leurs mes sensuelles (nafs) qui taient gels, devant ces options faire des pchs, reprenaient vie. Et ce regard qu'ils croyaient purifi, s'avrait impur et illicite. En fin de compte, ils se sont fait mordre par le "serpent-nafs", et ils ont t humilis et dvis du droit chemin. Les sages disent, quel que soit le degr de pit qu'une personne puisse atteindre, elle doit svertuer surveiller son me vile "nafs ammara bis-sou" jusqu' la mort. -Khwadja Madjzoub dit: "! Dvot n'ayez aucune confiance en cette me vile, Mme s'il prenait lapparence dun ange, mfiez-vous d'elle. Regardez! Le serpent du "nafs" n'est pas mort, Ds que nous manquons de vigilance, aussitt il nous mord. Un chien mme s'il est apprivois, gardez-lui la chane au cou, car un chien reste un chien, ne lui enlevez pas la chane son cou. "Qu'Allah nous accorde l'assistance (tawfik) d'tre vigilant jusqu'au dernier souffle ! Aamine. ********************************************** INSTIGATION A SUIVRE UN GUIDE SPIRITUELLE. Les vrais serviteurs d'Allah, ces guides spirituels accomplis sont les reflets divins sur la terre. Ils sont morts par rapport au lien qu'ils ont coup avec ce monde, mais ils sont vivants par rapport au lien tabli avec Allah. Accrochez-vous sans hsitation au pan de la robe d'un guide spirituel, afin d'tre sauv des malheurs des jours derniers. Ne vous engager pas dans cette voie sans un guide accompli. Et soyez comme Ibrahim (a.s) qui dit: Je n'aime pas les choses qui
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disparaissent, et ne vous laissez pas attirer par autre chose qu'Allah! Partez! Par l'intermdiaire du reflet d'Allah sur terre que sont ces matres accomplis, allez la rencontre du soleil de la vrit, et accrochez-vous au pan de la tunique de Shams de Tabriz. En vocant la ncsit de suivre un matre accomplit que faisait Mawlana Roumi, ne put se retenir de penser son cheikh, et cette ide dclencha en lui plein de bonheur et damour. "Si tu ne connais pas le chemin qui mne l'assemble lumineuse en compagnie de Shams de Tabriz (rha), alors demandez donc Zia-ul-haq Hussam-ud-deen. Zia-ul-Haq est le surnom de Hussam-ud-deen, qui tait l'un des plus grands "khalifats" de Mawlana Roumi (rha), et il reut sa premire initiation de Shams de Tabriz (rha) pour se lier ensuite Mawlana Roumi (rha). Et si en chemin la rencontre d'un matre, la jalousie vient s'interposer ton but, et quelle te serre la gorge, souviens-toi que "Ibliss" en ce domaine a fait plus de prouesses que toi. Il est possible que Mawlana Roumi ait mentionn ces paroles lors des assembles avec ses disciples. Il est probable que certaines personnes fussent jalouses de l'investiture (khilafat) de Hussam-ud-deen. Parce que gnralement la jalousie empche les gens de se rapprocher des gens de la connaissance et, empche les "ahl djah" (ostentateurs-jaloux) de s'approcher des amis d'Allah. C'est pour cela que Mawlana orienta son discours au sujet de la jalousie. "Satan (Ibliss) cause de sa jalousie n'a pu se comporter noblement devant Adam (a.s), et c'est par jalousie qu'il refusa la justice. C'est par la jalousie encore que les maisons sont dtruites, et par elle-mme que le faucon royal en dpit de ses qualits, est transform en corbeau. Devenez donc de la poussire sous les pieds des hommes vridiques; c'est dire fais de ta personnalit de la poussire et jette la sur la face de la jalousie comme nous l'avons fait. Nous remercions Allah que la premire partie de ce livre soit acheve.

 Allah! Par ta misricorde et par les bndictions de ton Prophte (saw), accorde l'auteur et ainsi aux lecteurs, la guide et l'assistance d'accomplir les bonnes uvres. "Paix et bndictions sur la meilleure de toutes Ses cratures, Mouhammad, sur sa famille, sur ses compagnons, sur tous les membres de sa maison (parent), ! Toi le plus Misricordieux." Muhammad Akhtar (d.b) Jeudi 12 Radjab 1392 Alhamdulillah leffort pour la traduction en langue francaise de la premiere partie du livre MAARIF-E- MATHNAWI du grand Maitre Aarif-bil-lah Shah Hakim Muhammad Akhtar quAllah le protg. Le livre MAARIF-E- MATHNAWI Initialement en langue ourdou, cette traduction achev le 28 Ramadan 1429 Hidjri, soit le 28 septembre 2008 de lre Romaine, nous nous excusons auprs de nos amis lecteurs des manquements ventuels se trouvant dans cette traduction nous souhaitons recueillir les doas et suggestions de vous tous pour une amllioration du message vhicul travers les enseignements de nos grands Matres et guides spirituel aamine.

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Table des matires Dbat entre hazrat Ali (ra) et un rngat..........................................................3 La conversationde Muawiyah (ra) avec Ibliss..............................................4 Dbat entre un grammairien et un marin..........................................................7 La contestation d'un philosophe.......................................................................8 Hakeem djalinoos.............................................................................................9 La visite de l'envoy de D'Allah (saw) aux malades........................................11 Le faucon du roi.............................................................................................13 Le faucon et les hiboux..................................................................................14 Le paon et le sage...........................................................................................16 Anas bin Malik..............................................................................................17 Le voleur l'poque de l'Emir des croyants Omar (ra)............................18 Visite du Prophte Moussa (a.s) aux malades...........................................20 L'arbre de la vie.............................................................................................21 L'ange Israeel (a.s) trs surpris de voir une personne ailleurs...............23 Le plan de l'assoiff.......................................................................................24 Celui qui renvoit demain ce qu'il doit faire..............................................25 La souris conduisant un chameau par la bride...........................................28 Le meurtre d'un lphanteau et ses consquences....................................31 La vertu de solliciter la prire des autres.......................................................33 La mention Allah ! Est la rponse d'Allah...............................................35 Leyla et le calife de Bagdad............................................................................39 Le nom de leyla sur le sable............................................................................42 Moussa (a.s) et l'unicit (tawhid)...................................................................47 Le prophte Souleyman (a.s) et son invitation Bilqis l'Islam...............51 Moussa invitant Pharaon l'Islam.................................................................55 Pharaon et son pouse syia au sujet de la conversion l'Islam............57 Madjnoun et sa chamelle................................................................................62 L'homme et sa lampe en plein jour.................................................................63 L'esclave qui ne sortit pas de la mosque.....................................................66 Issa (a.s) (Jsus) fuyant l'imbcile.................................................................68 Un bb de deux mois conversant avec l'Envoy de Dieu (saw)...............71 L'aigle prenant la chaussette de l'Envoy de Dieu (saw).............................72 Le roi et sa bien-aim.....................................................................................74 Remde contre le regard concupiscent et l'amour fictif..............................77 La femme se mplaignant Allah de la perte de son enfant.........................79 293

L'enfant mis au feu en prsence de sa mre..................................................80 La destruction du Prophte Houd (a.s) par le vent.........................................83 Complaite d'un moustique au Prophte Souleyman (a.s)............................83 L'affiction d'un tronc de dattier......................................................................86 L'histoire des petits cailloux ..........................................................................87 L'homme qui pleurait son chien.....................................................................88 Aayaz et les jaloux.........................................................................................90 La diffrence entre la vanit et l'arrogance....................................................95 Le fataliste.....................................................................................................97 Lhomme au bras tatou..................................................................................99 Le serpent de la cit de Bagdad............................................................101 Conseil suivre un guide spirituelle............................................... ...261