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EL SINCRETISMO UNIVERSAL DEL CRISTIANISMO LAICO

EL SINCRETISMO UNIVERSAL DEL CRISTIANISMO LAICO

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«Me marché cristiano, me descubrí hindú y regresé budista, sin haber dejado de ser cristiano»
El éxito de las misiones religiosas en la India, solo es posible siguiendo a Cristo, no como Dios, sino como hombre; es decir utilizando la empatía que se logra mediante la práctica intensa del amor misericordioso o altruismo, el misticismo y el activismo social, a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Y utilizando el sincretismo universal del cristianismo laico expresado por Raimon Panikkar, a fin de derribar barreras entre los hombres por cuestiones de fe:

En un principio el cristianismo fue un movimiento laico. La Epístola apócrifa de los Hechos de Felipe, expone al cristianismo como continuación de la paideía griega, promovida por los sabios alejandrinos que fueron los primeros en percatarse del movimiento cristiano cuando unos griegos se entrevistaron con Cristo (Jn XII, 20 al 24 ). Los pueblos helénicos tratando de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta, siguieron a Cristo, no como Dios sino como hombre,
«Me marché cristiano, me descubrí hindú y regresé budista, sin haber dejado de ser cristiano»
El éxito de las misiones religiosas en la India, solo es posible siguiendo a Cristo, no como Dios, sino como hombre; es decir utilizando la empatía que se logra mediante la práctica intensa del amor misericordioso o altruismo, el misticismo y el activismo social, a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Y utilizando el sincretismo universal del cristianismo laico expresado por Raimon Panikkar, a fin de derribar barreras entre los hombres por cuestiones de fe:

En un principio el cristianismo fue un movimiento laico. La Epístola apócrifa de los Hechos de Felipe, expone al cristianismo como continuación de la paideía griega, promovida por los sabios alejandrinos que fueron los primeros en percatarse del movimiento cristiano cuando unos griegos se entrevistaron con Cristo (Jn XII, 20 al 24 ). Los pueblos helénicos tratando de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta, siguieron a Cristo, no como Dios sino como hombre,

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LA TRASCENDENCIAA
Y LA SOCIEDAD PERFEA
EL SINCRETISMO UNIVERSAL DE CRISTIANISMO LAICO
DE OPTIMO REPUBLIQUE STATU DE INSULA UTOPÍA
RODOLFO PLATA LÓPEZ
 
PORTADA:
G
rabado perteneciente a la primera edición de
:
 
De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia
(1516), obra del pensador y político inglés Tomás Moro, prosasatírica de carácter social y político, creó con ella una nueva palabra (utopía: sociedad perfecta que existe solo en proyecto) y un género literario y filosófico. Su invención deuna república ideal se enmarca en el humanismo renacentista de su época.
®
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.
 
EL SINCRETISMO UNIVERSAL DEL CRISTIANISMO LAICO
EL SINCRETISMO UNIVERSAL DEL CRISTIANISMO LAICO 
ÍndiceIntroducciónCapitulo IEl sendero ecuménicoI, 1: Las honorables opiniones de Su Excelencia Juan Pablo II sobre otras religiones, señalandola existencia de universales que demarcan el sendero ecuménico y la posterior velación de estosuniversales al transitar por el sendero convencionalista de “lo que es sagrado para Israel”I,
2:
Procedimiento a seguir al criticar la doctrina judaizante de la IglesiaI,3: Breve crítica al proferismo judío del Antiguo Testamento
I,4:
Crítica a la cristología de Sn Pablo, a fin de hacer objetiva la desviación del judeocristianismo hacia la ecumene abrahámicaI,5: La crisis de la post modernidad.I,6: Imperativos que jutifican y exigen urgentemente un nuevo enfoque del cristianismo, a efectode actualizarlo, renovarlo y enfrentar con exito la crisis de la modernidadI,7: La labor judaizante de la Iglesia posconciliar CAPITULO II.El sincretismo universal helénicoII,1: La prevención socratica.II,2: El paradigma del AreópagoII,3: El humanismo secular en occidenteII,4: El humanismo ateo modernoII,5: Planteamientos trascendentales de la filosofía modernaII,6: Respuestas de la psicología a los planteamientos trascendentales.II,7:Teoría de la trascendencia HumanaII,8: Diferencias fenomenológicas y terapéuticas entre las crisis provocadas por las psicosisprovocadas por los traumas olvidados, y las crisis provocadas por el surgimiento del fenómenoespiritual de la transformación humana.II,9: La fenomenología espiritual, la auscultación profunda y la inducción clínica de los estadosalterados de la mente1) Los condicionantes naturales2
)
Los condicionantes normativos3) Los condicionantes socialesCAPITULO IIIJoyas de la sabiduría védica que fundamentan la doctrina de la trascendencia humanaI.-Libros sagrados de la sabiduría védicaII.- El Bhagavad Gita:1.- El desaliento del príncipe Arjona2.- El cumplimiento del deber 3.- El origen de los Vedas4.- El bien y el mal, la recta acción y la renuncia al fruto de la acción5.- El dominio de si mismo6.- El conocimiento trascendental7.- El sublime conocimiento

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