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LA TRASCENDENCIA HUMANAY LA SOCIEDAD PERFECTACAPITULO XII: LA SOCIEDAD PERFECTADE OPTIMO REPUBLIQUE STATU DE INSULA UTOPÍARODOLFO PLATA LÓPEZ ® Derechos Reservados por el AutorSEP- INDAUTORREGISTRO PÚBLICO03-2006—112412291700-01lObra derivada de:03-2001-061813295100-01,03-2004-051809252600-01,03-2005-030813443400-01y otros registros anteriores y posterioresEs voluntad del autor declarar esta obra patrimonio cultural de la humanidad; ypor ello de antemano se denuncia la nulidad de las cláusulas de adhesión queviolen nuestra voluntad irrevocable de otorgar gratuitamente el permiso paratraducir y editar la obra completa e inalterable en todos los idiomas y países, atodas las instituciones, organismos y organizaciones, públicas, políticas,gremiales o altruistas que deseen promoverlo o distribuirlo, y nuestra anuencia aque las bibliotecas públicas lo presten e impriman foto copias a sus afiliados, ylas escuelas, institutos y universidades lo usen como texto de consulta. Y solonos reservamos los derechos de autor para usos comerciales.PORTADA: Grabado perteneciente a la primera edición de: “De optimo reipublicaestatu de que nova insula Utopia” (1516), obra del pensador y político inglés TomásMoro, prosa satírica de carácter social y político, creó con ella una nuevapalabra (utopía: sociedad perfecta que existe solo en proyecto) y un géneroliterario y filosófico. Su invención de una república ideal se enmarca en elhumanismo renacentista de su época SEGUNDA PARTECAPITULO XII:LA SOCIEDAD PERFECTA
 
PROEMIO•“Los imperios y los potentados trasnacionales al promover globalización y elneoliberalismo, han reducido la humanidad a simples cifras que pueden manipularsea su antojo, convirtiendo las personas en objetos, a efecto de que losinversionistas obtengan mayores beneficios sin que importen los interesesnacionales, sociales, familiares o individuales; lo cual ha generalizado ladeshumanización, ocasionando una grave crisis socioeconómica y moral que tiende adesintegrar a los pueblos, las familias, los individuos, y a colapsar losecosistemas, sin que nadie pueda oponerse.•La deshumanización generalizada, derivada de la desvalorización,manipulación y reducción de las naciones, poblaciones y ciudadanos, a simplescifras, proviene del abuso de las prerrogativas ciudadanas que dan derecho a seegoístas, no solo a los imperios y potentados, sino a todos en general incluyendoa: los congresistas, los gobernantes y funcionarios en turno, las organizacionespolíticas y sindicales, las autoridades educativas, las Iglesias y organizacionesreligiosas; lo cual ha polarizado las naciones, los pueblos y la sociedad __envencidos y en vencedores__ generando peligrosos conflictos que amenazan la pazmundial, la sociedad y al Estado.•La factibilidad de reinvertir súbitamente la tendencia mundial hacia unadeshumanización generalizada, parece ser una hazaña titánica imposible de realizardebido a que después de haberse ensayado las diferentes teorías que a lo largo dedos milenios y medio han sido propuestas por los economistas, los educadores, losestadistas, los filósofos, los juristas, los místicos, los psicólogos y lossociólogos, a fin de alcanzar la sociedad perfecta, salimos de una crisis paraentrar en otra__ lo cual evidencia de que no se trata de un enigma, sino de unaparadoja que no puede resolverse aplicando las ideas prevalecientes en todos ycada uno de los campos del saber, debido a la deshumanización y enajenaciónreinante”.PREÁMBULO:I: La utopía cristiana es la luz primordial cuyo espectro se refracta endiferentes aspectos ideológicos enfocados a alcanzar la sociedad perfecta desdelas diferentes perspectivas del ámbito social; consecuentemente al criticar lautopía cristiana, es indispensable criticar los diferentes enfoques utópicosformulados por los especialistas de los diferentes campos de las ciencias humanas;ya que para que funcione correctamente el mecanismo social cristiano, es necesarioque los engranes interiores funcionen sincronizadamente sin que importe la clasesocial, raza, religión o ideología socio-económica, forma de gobierno o marcolegal que la sociedad cristiana haya elegido; y para lograrlo primero es necesariodisolver la enajenación y el egocentrismo ejercitando el sentido de unión(altruismo, empatia, justicia social, solidaridad). Consecuentemente después dehaber sido ensayados todos y cada una de los enfoques utópicos propuestos, no seha alcanzado la sociedad perfecta, porque hay resistencias que impiden lasincronía o armonía social; y por ello se han desechado y vuelto a implementar lasviejas teorías políticas y socioeconómicas elitistas; tal es el caso del modeloneoliberalista destinado a fracasar, debido al acentuado egoísmo supremacista dela plutocracia que lo sustenta, que imposibilita inculcar el amor a la verdad, elaltruismo, la equidad, la solidaridad y la justicia, como plataforma sobre la cualse desplante la convivencia nacional e internacional; ya que eliminando el deseode lucro como condición sine qua non de la actividad económica productiva__sustituyendo la búsqueda de la máxima utilidad por la búsqueda del máximo biencomún__ se puede reordenar el mercado, la producción y los consumos, adaptándolosa las necesidades reales de los pueblos buscando el pleno empleo, el desarrollosostenido y la justicia distributiva, evitando el despilfarro, la sobreexplotación de los recursos naturales no renovables, la contaminación ambiental yla amenaza a las especies. Y ante el retorno del neocolonialismo, elintervensionismo y el uní lateralismo de los Imperios, y el resurgimiento de losEstados fascistas, es de vital importancia replantear la propuesta de Buda y
 
Cristo desde el punto de vista científico para no volverla abortar antes decomprobar su realidad, porque se agota el tiempo y se corre el peligro de alcanzarel punto de no retorno, donde no hay salvación para los vencidos ni para losvencedores, porque agotamos el futuro de la humanidad. Este peligro nos exigepasar del señalamiento sutil del error fundamental del cristianismo que haimpedido alcanzar la sociedad perfecta al entronizar el reinado de la estulticiacolectiva, a denunciar penalmente a los promotores y beneficiarios de laenajenación colectiva a fin de que corrijan la dualidad moral alojada en laestructura de nuestro pensamiento que da lugar a las incongruencias en las basesdel Estado y en las estructuras sociales. Y por consiguiente, es necesariocriticar el supremacismo neoliberal señalando los peligros que encierra ladeshumanización generalizada que provoca el egoísmo exacerbado del imperio de laplutocracia mundial integrada por las trasnacionales y los potentados que ejercenun poder que avasalla los Estados, las Naciones y los pueblos. Es decir, no setrata de exponer una nueva utopía formulando una nueva doctrina o teoría que noslleve a la sociedad perfecta, sino de retomar los planteamientos trascendentes delos grandes maestros de la humanidad, para utilizarlos al criticar los diferentesplanos y escenarios de la utopía cristiana.En el siglo XIX, la creciente industrialización fermentó la mente de los autorescuyas teorías detonaron los acontecimientos que se dieron antes, en y después delas dos Guerras Mundiales y la Revolución Rusa: Adan Smith: (...La riqueza de lasnaciones), David Ricardo: (Principios de económica política e impuestos), KarlMarx: (El Capital), Jhon M. Keynes: (Crítica a la economía clásica: Teoría GeneralSobre el Empleo, el Dinero y el Interés), Milton Friedman: (Teoría Monetarista).El fracaso de la tiranía del proletariado que propicio la caída de la UniónSoviética, causaron la desilusión, el enojo, escepticismo, el resentimiento y elsilencio de los interlocutores del dialogo que sostenían los ideólogos liberales,nacionalistas, socialistas y comunistas, respecto al papel del Estado comopromotor del desarrollo y bienestar social; lo cual, originó una corriente críticaa las utopías y a los valores en nombre de los cuales se empleaban todo tipo demedios en contra de minorías, pueblos y naciones para someterlos y despojarloslegalmente de sus derechos y posesiones__ generando una severa represión y censuraoficial para los disidentes y críticos__ quienes evitaron ser sancionados ysilenciados, disfrazando su crítica con todo tipo de géneros literarios: laciencia ficción, la controversia, la denuncia, el debate o la sátirasobresaliendo: Aldous Huxlei: (Mundo Feliz), Chesterton: (El Napoleón de NottingHill), E. M. Foster: (La máquina se detiene), Horace W. Newte: (La bestiamaestra), George Orwell: (1984, Rebelión en la granja), G. H. Wells: (El destinodel homo sapiens), Lord Lytton: (La raza futura), Pierre Boulle: (El planeta delos simios), Richar Elis: (Cuando el destino nos alcance), etc., y loshistoriadores revisionistas Grenfell, Harry Elmer Barnes, Charles Callan Tansill,Oswald Gartison Willards, Hartley Grattan, Paul Kenndy etc., tratando devisualizar las consecuencias futuras de las fallas pasadas en los esfuerzos que harealizado la humanidad en su intento de alcanzar la sociedad perfecta.Esta temática al ser dramatizada en diversos filmes conmocionó a la sociedad, perola crítica fondo del drama, no impactó conciencias; y por consiguiente, tratandode impactar conciencias y evidenciar las causas de los fracasos de las utopíasensayadas, nuevamente se retoma el tema del reinado de la estulticia colectivaseñalado por la Lumbrera de Rótterdam, porque la humanidad enajenada por losfundamentalismos religiosos y socioeconómicos erróneos, camina en sentido inversoen el camino evolutivo que siguen las especies, retrocediendo hacia ladegeneración, a causa de errores en las creencias, doctrinas o ideologías queseguimos, o desviaciones egoístas que se dieron al ensayar las utopías propuestas;que impiden alcanzar la sociedad perfecta al anteponer “los intereses egoístas deun grupo o pueblo privilegiado” al “interés colectivo”__ por ello Cristo condenóla opresión de imperios y potentados sin importar la forma de gobierno,
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