El Sagrado Corazn, centro y origen de la espiritualidad de la Legin de Cristo y del Regnum Christi

Por: Luis Garza Medina, L.C.

El Sagrado Corazn, centro y origen de la espiritualidad de la Legin de Cristo y del Regnum Christi

ndice 1. Introduccin 2. Historia de la espiritualidad del Sagrado Corazn 3. Espiritualidad del Corazn de Cristo A. Aspectos esenciales de esta espiritualidad i. El amor y la misericordia a. Amor de oblacin y el concepto de militancia b. La misericordia y la caridad c. La reparacin d. La Eucarista ii. La humanidad de Cristo a. Acceso a Cristo por su humanidad b. Consecuencias del camino de la humanidad de Cristo iii. El Reino a. El Sagrado Corazn y el Reino b. Significado del Reino B. Lo que se deriva de esta espiritualidad i. La obediencia ii. Papel de Mara en la Redencin iii. El Espritu Santo 4. Conclusin

1. Introduccin
En aos recientes se ha cuestionado la existencia de un carisma propio de la Legin y del Regnum Christi y se ha llegado incluso a afirmar que no tenemos una espiritualidad. Creo que el Papa Benedicto XVI y el Cardenal de Paolis han sido claros sobre la real existencia de un carisma. De hecho, en este periodo, todos los legionarios, consagrados y miembros del RC estamos tratando de hacer una formulacin bsica del carisma para que sirva de plataforma comn. Es evidente que s hay un carisma y una espiritualidad. Pero, cul es la espiritualidad del Regnum Christi y de la Legin de Cristo? Este escrito no pretende ser un estudio cientfico ni una explicacin exhaustiva. Quiero sealar simplemente lo que en mi opinin es el origen de nuestra espiritualidad y las virtudes que de all se derivan. El proceso de revisin de las Constituciones y Estatutos llegar a expresar estas ideas ms certeramente y con ms profundidad. Para hablar de la espiritualidad de la Legin y del Regnum Christi, es preciso primero entender qu es la espiritualidad de un instituto religioso o de un movimiento, es decir, de una realidad carismtica en la Iglesia. La espiritualidad propia de un instituto es la forma como se establece la relacin con Dios y el servicio debido a l. Se trata de un conjunto unitario de convicciones e ideas que tiene su reflejo en la prctica de la vida. No son verdades separadas como si fueran retazos sueltos. Todo tiene relacin entre s. La comprensin del misterio cristiano debe ser total y no dejar de lado ninguna de las verdades de la fe, aunque se privilegie algn aspecto. Esta definicin especfica es lo que hace que sea una espiritualidad propia. As, la espiritualidad de un movimiento acenta algunas verdades de la fe sobre otras; pone ms de relieve algunas virtudes sin perder de vista el ejemplo de Cristo en su totalidad; adems de la santificacin de sus miembros, tiende a un fin especfico; se ayuda de particulares medios y prcticas de vida espiritual con unas notas caractersticas; incluso su liturgia, dentro de la fidelidad a las rbricas, adquiere una coloracin particular; etc. Cul es entonces la espiritualidad de la Legin y del Regnum Christi? Para m, nuestra espiritualidad nace del Sagrado Corazn de Jess y es en esta devocin y en este misterio donde se explican todos sus elementos esenciales. Hay tres modos de entender la devocin al Sagrado Corazn y su espiritualidad: 1) Una devocin ms como las muchas que hay en la actualidad en la Iglesia con un conjunto de prcticas devocionales. 2) Una forma de ver el misterio de Jesucristo que privilegia algunas virtudes relacionadas con las ideas que tenemos sobre el corazn: mansedumbre, compasin, etc. 3) La humanidad y conciencia de Cristo con quien nos relacionamos en nuestro acceso al misterio de Dios. En la Legin, al inicio de nuestra historia s se privilegiaron las prcticas devocionales propias del Sagrado Corazn. Con el tiempo fueron cayendo en desuso y hoy, en la tradicin de la Legin y del Regnum Christi, aunque se mantienen algunas como la celebracin de la Hora Eucarstica semanal con espritu de reparacin, la celebracin de las misas los viernes primeros de mes en algunos de nuestros apostolados, el triduo de carnaval que hacemos para reparar el Sagrado Corazn, etc., no se les concede un lugar de particular relevancia. Sin embargo, el hecho de no insistir en las prcticas devocionales no es necesariamente importante para definir la espiritualidad. Muchas de ellas de hecho son mudables y dependen de situaciones sociales y culturales.

En cambio, s damos mucha importancia a unas virtudes que se derivan del misterio del Sagrado Corazn. El amor encendido a Dios y en Dios a los hombres para llevarles el Evangelio, la aceptacin de la cruz y el sufrimiento como la prueba mayor del amor, la donacin y oblacin total de nosotros mismos hasta derramar la ltima gota de sangre, la reparacin y expiacin por nuestros pecados y por los pecados de toda la humanidad, la misericordia, bondad y caridad propias del corazn de Cristo, la importancia que se concede a la humanidad de Cristo, etc. Asimismo, nuestro cristocentrismo toma principalsimamente como foco y punto de visin la persona humana de Cristo cuya imagen es el corazn de Cristo. As nuestra relacin con Cristo se hace real en la visin del Cristo encarnado, real, hombre como nosotros que nace, vive y muere por amor a todos. Un Cristo que vive en obediencia al Padre, pero tambin concretamente a S. Jos y la Virgen y a todas las autoridades humanas. Un Cristo pobre y desprendido de s. Un Cristo casto con un amor dedicado slo al Padre y a los hombres. Un Cristo esforzado que no perdona fatiga para anunciar la llegada del Reino. Un Cristo que aprende sufriendo a obedecer y asume en s el sacrifico cruento de la cruz. Un Cristo que forma apstoles y los manda a anunciar la llegada del Reino. Un Cristo que se relaciona con sus discpulos, que goza de las cosas buenas de la vida en alabanza del Padre y que hace de su vida una oracin continua. Siempre ha presidido los lugares ms nobles de nuestras casas la imagen de lo que hemos llamado el Cristo Legionario. En lo personal, en esa imagen he visto estas caractersticas y el impulso a amarlo, imitarlo y seguirlo. Estos son los rasgos fundamentales de la devocin al Sagrado Corazn. Sin embargo, es preciso decir algo ms y profundizar en el contenido de este misterio para poder encuadrar los puntales de nuestra espiritualidad. Es lo que trato de hacer en estas pginas.

2. Historia de la espiritualidad del Sagrado Corazn

No pretendo hacer una historia completa, pues no tengo la preparacin para hacerla, sino simplemente mencionar algunos aspectos que nos ayuden a entender ms completamente la espiritualidad del Corazn de Cristo. La devocin al Sagrado Corazn nace a partir de la reflexin sobre el costado traspasado y la visin de la humanidad de Cristo. Es decir, tiene su fundamento en la encarnacin y obtiene sus contenidos del momento culmen de la misin de Cristo en la tierra cuando el Corazn de Cristo derrama sangre y agua. En este sentido, se puede decir que los elementos que componen la devocin al Corazn de Cristo estn presentes desde siempre en la vida y espiritualidad de la Iglesia, aunque tal vez no de forma tematizada. La devocin como la conocemos hoy inicia en el medievo, en la espiritualidad monstica (san Bernardo, santa Matilde y santa Gertrudis). El corazn de Jess se vuelve el punto de partida del movimiento del amor mstico (el corazn de la persona divina-humana de Cristo es la fuente del amor infinito) y del corazn traspasado sale el don del Espritu que baja a nuestra alma para realizar en nosotros la unin e incorporacin a Cristo. De hecho, santa Gertrudis tiene visiones sobre el Sagrado Corazn en las que se revela el amor infinito del Corazn de Cristo a la humanidad. S. Juan Eudes dice en el libro Cur admirable: El Corazn adorable de Jess es el principio y la fuente de todos los misterios y circunstancias de su vida, de todo lo que ha pensado, hecho y sufrido...; es la fiesta de las fiestas, porque su Corazn abrasado de amor es quien le ha movido a hacer todas estas cosas. Esta fiesta pertenece ms bien al cielo que a la tierra, es ms bien festividad de serafines, que festividad de hombres. 4

Es santa Margarita Mara, sin embargo, la que recibe las apariciones del Corazn de Cristo y quien lleva esta devocin a su expresin actual. Es en la primera aparicin, que ella cuenta en una carta al P. Croiset, cuando se descubren los contenidos de esta devocin. En ella dice: Y me hizo ver que el ardiente deseo que tena de ser amado de los hombres, y de apartarlos del camino de perdicin adonde Satans los precipita en tropel, le haba hecho formar este designio, de manifestar su Corazn a los hombres, con todos los tesoros de amor, de misericordia, de gracia, de santificacin y de salud que contena, a fin de que, todos aquellos que quisieren darle y procurarle todo el honor, el amor y la gloria que estuviere en su mano, l los enriqueciese con abundancia y profusin de estos divinos tesoros del Corazn de Dios, que es la fuente de ellos, y al cual era necesario honrar bajo la figura de este Corazn de carne, cuya imagen deseaba l fuese expuesta y llevada consigo, sobre el corazn, para imprimir en l su amor y llenarle de todos los dones de que l estaba henchido, y para destruir en l todos los movimientos desordenados. Y que esta devocin era como un ltimo esfuerzo de su amor, que quera favorecer a los hombres en estos ltimos siglos con esta redencin amorosa, para sustraerlos del imperio de Satn, el cual pretenda arruinar, y para colocarlos bajo la dulce libertad del imperio de su amor, que quera restablecer en los corazones de todos aquellos que quisiesen abrazar esta devocin. La Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos1 presenta una sntesis de esta devocin: La Edad Media fue una poca especialmente fecunda para el desarrollo de la devocin al Corazn del Salvador. Hombres insignes por su doctrina y santidad, como san Bernardo (+1153), san Buenaventura (+1274), y msticos como santa Lutgarda (+1246), santa Matilde de Magdeburgo (+1282), las santas hermanas Matilde (+1299) y Gertrudis (+1302) del monasterio de Helfta, Ludolfo de Sajonia (+1378), santa Catalina de Siena (+1380), profundizaron en el misterio del Corazn de Cristo, en el que vean el refugio donde acogerse, la sede de la misericordia, el lugar del encuentro con l, la fuente del amor infinito del Seor, la fuente de la cual brota el agua del Espritu, la verdadera tierra prometida y el verdadero paraso. En la poca moderna, el culto del Corazn de Salvador tuvo un nuevo desarrollo. En un momento en el que el jansenismo proclamaba los rigores de la justicia divina, la devocin al Corazn de Cristo fue un antdoto eficaz para suscitar en los fieles el amor al Seor y la confianza en su infinita misericordia, de la cual el Corazn es prenda y smbolo. San Francisco de Sales (+1622), que adopt como norma de vida y apostolado la actitud fundamental del Corazn de Cristo, esto es, la humildad, la mansedumbre (cfr. Mt 11,29), el amor tierno y misericordioso; santa Margarita Mara de Alacoque (+1690), a quien el Seor mostr repetidas veces las riquezas de su Corazn; San Juan Eudes (+1680), promotor del culto litrgico al sagrado Corazn; san Claudio de la Colombiere (+1682), San Juan Bosco (+1888) y otros santos, han sido insignes apstoles de la devocin al sagrado Corazn. Con el pasar de los siglos, algunos aspectos de la devocin al Sagrado Corazn y su significado han llegado a ser ms explcitos. Hay dos en concreto que quiero mencionar. El primero es la relacin del Sagrado Corazn con Cristo Rey y el segundo es la relacin con la Misericordia. Estos desarrollos naturales de la devocin han llegado a ser comprendidos por diversos caminos. La relacin del Sagrado Corazn con Cristo Rey la fija el Santo Padre Po XI2: Y quin no echa de ver que ya desde fines del siglo pasado se preparaba maravillosamente el camino a la institucin de esta festividad? Nadie ignora cun sabia y elocuentemente fue defendido este culto en numerosos libros publicados en gran variedad de lenguas y por todas partes del mundo; y asimismo que el imperio y soberana de Cristo fue reconocido con la piadosa
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CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia, ao 2002, nn.169- 170 2 PIO XI, Carta Encclica Quas Primas11 de diciembre de 1925, n. 26

prctica de dedicar y consagrar casi innumerables familias al Sacratsimo Corazn de Jess. Y no solamente se consagraron las familias, sino tambin ciudades y naciones. Ms an: por iniciativa y deseo de Len XIII fue consagrado al Divino Corazn todo el gnero humano durante el Ao Santo de 1900. En cambio, la relacin con la infinita misericordia de Dios se revela a santa Faustina Kowalska. El Santo Padre, Juan Pablo II dijo en la homila de la canonizacin de la santa3: Confitemini Domino quoniam bonus, quoniam in saeculum misericordia eius. "Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia" (Sal. 118, 1). As canta la Iglesia en la octava de Pascua, casi recogiendo de labios de Cristo estas palabras del Salmo; de labios de Cristo resucitado, que en el Cenculo da el gran anuncio de la misericordia divina y confa su ministerio a los Apstoles: "Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. (...) Recibid el Espritu Santo: a quienes les perdonis los pecados les quedan perdonados; a quienes se los retengis les quedan retenidos." (Jn 20, 21-23) Antes de pronunciar estas palabras, Jess muestra sus manos y su costado. Es decir, seala las heridas de la Pasin, sobre todo la herida de su corazn, fuente de la que brota la gran ola de misericordia que se derrama sobre la humanidad. De este corazn sor Faustina Kowalska, la beata que a partir de ahora llamaremos santa, ver salir dos haces de luz que iluminan el mundo: "Estos dos haces -le explic Jess mismo- representan la sangre y el agua" (Diario, 299). En relacin con nuestra propia historia, no podemos olvidar el ambiente espiritual en el que naci la Legin de Cristo, la primera parte de la familia del Regnum Christi. En Mxico, desde el fin del siglo XIX se fue extendiendo con mucha fuerza la devocin al Sagrado Corazn y era frecuente que en las casas se entronizara el Sagrado Corazn. Eran aos difciles para la nacin y para la Iglesia. Mxico pas por una revolucin que concluy en 1917. En ese momento se redact una nueva constitucin. En ella prcticamente se negaban todos los derechos a la Iglesia estableciendo las bases para las luchas religiosas que sucederan despus. Para implorar la paz en Mxico, desde 1914 los obispos mexicanos quisieron consagrar el pas al Sagrado Corazn y construir un monumento dedicado a l. ste deseo se hizo realidad en 1920 en el Cerro del Cubilete en Guanajuato, el centro geogrfico de Mxico. En 1923 se puso la primera piedra para un segundo monumento de ms envergadura y significancia que nunca se realiz porque, como es sabido, entre 1926 y 1928 el pas sufri una cruenta guerra de religin que produjo innumerables mrtires que moran al grito de Viva Cristo Rey. Una de las consecuencias de esa guerra fue que el gobierno mexicano dinamit el primer monumento en 1928. El actual monumento con la imagen de Cristo Rey fue erigido en la dcada de los 40, seal de que para los mexicanos, tanto los obispos como el pueblo, haba una perfecta relacin entre el Sagrado Corazn y Cristo Rey. Por ese ambiente espiritual que exista en Mxico y sin duda por inspiracin de Dios, el nombre original que el fundador dio a la Legin de Cristo fue: Misioneros del Sagrado Corazn y de la Virgen de los Dolores. Aunque como ya he dicho, al inicio en la Legin haba mucha ms insistencia en las prcticas devocionales relativas al Sagrado Corazn y se hacan muchas referencias explcitas que hoy ya no tenemos, sin embargo, el legado espiritual contina, pues, como explicar ms adelante, toda la espiritualidad de entonces y de ahora qued marcada por el Sagrado Corazn. Pero es tambin muy claro que esa inspiracin de Dios no qued centrada slo en el Sagrado Corazn, sino que seguira el desarrollo natural de esta espiritualidad que confluye en Cristo Rey. Con el tiempo a partir de la Legin de Cristo se fundaron los grupos de seglares y toda nuestro apostolado actual gira alrededor del Reino de Cristo. El movimiento recibi el nombre Regnum Christi. Creo que bien podemos decir que nuestra espiritualidad se mueve entre los dos polos del Corazn de Cristo y de Cristo Rey.
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JUAN PABLO II, homila de canonizacin, domingo 30 de abril de 2000.

3. Espiritualidad del Corazn de Cristo

En este apartado quiero profundizar en el contenido de la espiritualidad del Corazn de Cristo evidenciando la relacin con lo que desde el inicio ha sido patrimonio de la espiritualidad de la Legin de Cristo y del Regnum Christi. La espiritualidad de la Legin de Cristo y del Regnum Christi es esencialmente cristocntrica. Es decir, tiene a Jesucristo como fuente y modelo de la propia vida. Sin embargo, me parece que al centrarnos especficamente en el Corazn de Cristo descubrimos esos aspectos de la vida y persona de Jesucristo que revelan nuestra identidad y nos son ms caractersticos. No se trata por tanto de sustituir el cristocentrismo con el Sagrado Corazn, sino de especificarlo y as descubrir el camino que nos es ms propio. A. Aspectos esenciales de esta espiritualidad i. a. El amor y la misericordia Amor de oblacin y el concepto de militancia

La tradicin cristiana siempre ha visto en el costado traspasado el fundamento para la teologa y la espiritualidad del corazn de Cristo. San Juan nos invita a penetrar en la intimidad espiritual de Jess (Jn 19, 37: Y tambin otra Escritura dice: Mirarn al que traspasaron lo que en palabras de San Ambrosio es la habitacin secreta). Segn los exegetas, San Juan, al usar en este texto el verbo mirar, quiere hablar de un mirar de la fe, que penetra en el sentido de la realidad de los signos. Por la fe descubrimos la oblacin filial de Jesucristo al Padre y su amor de salvacin por nosotros simbolizados en su sangre derramada. A travs del smbolo del agua comprendemos que se nos entrega el Espritu de Jess para vivir de l. Mirar al que traspasaron es participar en la vida profunda d el cordero pascual que se entrega por la salvacin del mundo. El aspecto determinante del corazn de Cristo es que arde de amor por los hombres. Es un corazn que tiene sed (los exegetas ven en el texto de san Juan -Jn 19, 25-29- la expresin de sed de almas del Corazn de Cristo) y es en ese momento final de la vida de Cristo, cuando ha cumplido y ofrecido todo que nos da el Espritu y nos hace la donacin de Mara como Madre. De este modo se instituye el camino y la vida de la Iglesia. Al irse, nos deja el tesoro de su madre y el Espritu que completar la obra del Padre. Su amor de oblacin y ofrecimiento nos debe llevar a que siguiendo el ejemplo de Cristo estemos dispuestos a todo, demos la vida por los dems y nos entreguemos por amor al padre. El amor de Cristo nos da la audacia y magnanimidad (un concepto que ha usado el Papa Francisco recientemente) para acometer grandes obras apostlicas e ir a las fronteras de la evangelizacin; nos lleva a dar ese poco ms de amor en la entrega a los dems y buscar las obras ms eficaces para hacerlo reinar en el corazn de los hombres, de la cultura y de la sociedad como la Iglesia ha hecho desde el inicio de su historia; nos ayuda a hacernos todo a todos y a recorrer la ltima milla sin perdonar fatiga para encontrar un alma y para que como Cristo hizo, todas las personas llamadas a ello se vuelvan apstoles y lderes, enviados (apstoles) para influir en los dems (lderes). Nosotros nos movemos en esa corriente de amor y ardemos de deseos de que Cristo sea ms conocido y ms amado. Queremos que cada persona, cada familia, cada nacin, la cultura y la sociedad acepten y se dejen

conquistar por el dulce imperio de Jesucristo. Nadie puede ser excluido del amor y por eso repetimos: Venga tu Reino! Es en el deseo de ser ms y ms como Cristo por nuestro amor a l que se coloca ese espritu militante nuestro: es la militancia del amor que nos impele a ir ms all y a hacer todo con perfeccin y con particular ardor. b. La misericordia y la caridad

Su amor es tal que lo llev a la muerte, a dar la vida por las ovejas sin pedir nada a cambio y sin proferir palabra. Por su amor estuvo dispuesto a derramar su misericordia sobre Judas, sobre el buen ladrn El buen ladrn no perdi la oportunidad, pues bastaba dar un paso, mnimo, para que Cristo derramara su misericordia y salvacin. Ya hemos mencionado la ntima unin del Corazn de Cristo con la expresin de la misericordia de Dios segn las apariciones a Sta. Faustina. En su diario ella escribi estas frases que venan de Jess mismo: Toda alma que cree y tiene confianza en mi misericordia, la obtendr. La ltima tabla de salvacin es recurrir a mi misericordia. Yo soy el amor mismo y la misma misericordia. Las almas que veneran mi misericordia resplandecern con un resplandor especial en la vida futura. Ninguna de ellas ir al fuego del infierno. Defender de modo especial a cada una en la hora de la muerte. Cristo es el amor mismo y la misma misericordia. Su amor es un amor de perdn que eleva al hombre y lo saca de su miseria. Es all donde se juntan el abismo de la miseria del hombre con el infinito abismo de la misericordia de Dios. El amor ofrecido y hecho oblacin de Cristo rescata al hombre perdido. Experimentar esta misericordia en la propia vida es el nico modo para poder nosotros a nuestra vez ofrecer misericordia y perdn. Todos los miembros del movimiento tenemos en gran estima la prctica frecuente del sacramento de la penitencia y buscamos ardientemente hacer entender su belleza y bondad a muchas personas. Los legionarios se distinguen por su celo y su corazn sacerdotal cuando en persona de Cristo escuchan confesiones y sirven de trmite a la misericordia de Dios. No cabe duda que Dios ha querido ensearnos a ver todo con ojos de misericordia y de perdn y a no erigirnos en jueces de nuestros hermanos. Nuestra historia reciente es verdaderamente maestra para nosotros de la necesidad de tener un corazn como el de Cristo, manso y humilde, comprensivo y lleno de bondad. De aqu surge esa caridad exquisita y delicada, que siempre ha sido nuestro distintivo y que es reflejo del Corazn de Cristo. Hay otro aspecto del amor de misericordia de Cristo que debemos resaltar y que dice relacin con lo que ha sido nuestra vida y nuestra espiritualidad. Cristo vino a anunciar el Reino a los pobres y es en ellos en quienes principalmente derrama su misericordia. Hay en el mundo la enfermedad de la pobreza y la injusticia que deja a muchos seres humanos y a pueblos enteros sumidos en la miseria. Siempre hemos tenido en nuestras Constituciones y Estatutos como apostolado propio la promocin humana y social de las personas. Es verdad que a pesar de que se han hecho obras extraordinarias concebidas y llevadas por miembros seglares del movimiento y se ha podido lanzar la red de colegios Mano Amiga, etc., siempre ser poco lo que podamos hacer. Por eso, cada uno en lo personal e institucionalmente debemos cuestionarnos primero si vivimos con austeridad y damos testimonio de pobreza y si somos desprendidos de todo, pero tambin si estamos haciendo todo lo que podemos en la promocin humana y el anuncio del Evangelio a los pobres. Esta ser sin duda una seal del amor misericordioso de Dios que acta a travs nuestro para llevar su luz y su consuelo a todos los hombres. Pero tambin el mundo est enfermo de la pobreza de la soledad, del abandono, de la tristeza, de la falta de fe, de la arrogancia y de la autosuficiencia. Hay infinidad de ricos que son pobres porque viven en el pecado, sin conocer ni amar a Jesucristo. Muchos de ellos estn a nuestro lado en el as llamado mundo post-cristiano donde parece 8

haber muerto la esperanza a pesar de poseer y disponer de todo. Pensar que hay pases enteros donde la prctica religiosa no supera al diez por ciento no puede dejarnos indiferentes. San Francisco Xavier en una carta a San Ignacio le deca que arda en deseos de ir a predicar a las universidades de Europa para que los estudiantes satisfechos con sus estudios pudieran ir a bautizar y predicar el evangelio a los pases de misin y en concreto a la India pues parecan tener ms ciencia que caridad. Nosotros debemos tener caridad y ciencia y ser instrumentos del Espritu Santo para atraer al amor del Corazn de Jesucristo a tantos cristianos que ya no se reconocen a s mismos y ayudarlos en su conversin. La mejor manera de enfrentar y resolver la pobreza tanto espiritual como material en la que est sumido el mundo es por medio de nuestro carisma que es la instauracin del Reino por la formacin del lder-apstol. Sern esos lderes-apstoles, junto con nosotros, quienes irn por todo el mundo a predicar el Evangelio y crear una civilizacin de justicia y caridad. c. La reparacin

La devocin al Corazn de Cristo busca, entre otras cosas, reparar las ofensas a su amor. La reparacin es la satisfaccin ofrecida a Dios para devolverle el honor y los derechos conculcados por los pecadores. En este sentido, la reparacin es una expresin del amor, tal y como ha quedado establecido en la Encclica Miserentissimus Redemptor, de Pio XI Si lo primero y principal de la consagracin es que al amor del Creador responda el amor de la criatura, sguese espontneamente otro deber: el de compensar las injurias de algn modo inferidas al Amor increado, si fue desdeado con el olvido o ultrajado con la ofensa. A este deber llamamos vulgarmente reparacin4. Si escrutamos nuestra historia, podemos fcilmente descubrir que Dios nos est llamando a que volvamos a dar el valor que tiene en nuestra espiritualidad el expiar y reparar por los pecados nuestros y de nuestros hermanos. Ciertamente no lo podemos hacer a partir de una postura de auto-justificacin, sino como quienes reconocen con humildad los propios pecados y saben que slo la misericordia de Dios nos consigue el perdn. d. La Eucarista

Es evidente que en este contexto se entiende el modo como vivimos nuestra devocin a la Eucarista, el sacramento del amor, y la importancia radical que le damos, no slo en la teora, sino en una prctica Eucarstica muy inmediata y vivencial. Para nosotros la Eucarista es realmente nuestra vida, donde volvemos a la verdad de nosotros mismos, es el lugar del encuentro con Cristo nuestro Rey y Seor y el lugar de nuestro descanso. La Eucarista adems de ser el sacramento del amor es la misma misericordia de Dios por la que recibimos los dones de la redencin. La Eucarista es, en fin, el nico tesoro que podemos llevar a las almas. No olvidemos que nosotros somos portadores de su sangre preciosa para que ella, como medicina, cure las heridas de esta humanidad doliente y enferma. B. La humanidad de Cristo a. Acceso a Cristo por su humanidad

En el directorio de la Congregacin del Culto Divino que ya he citado se dice (n. 166): Entendida a la luz de la sagrada Escritura, la expresin Corazn de Cristo designa el misterio mismo de Cristo, la totalidad de su ser, su persona considerada en el ncleo ms ntimo y esencial: Hijo de Dios, sabidura increada, caridad
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PIO XI, Carta Encclica Miserentissimus Redemptor8 de mayo de 1928, n. 5

infinita, principio de salvacin y de santificacin para toda la humanidad. El Corazn de Cristo es Cristo, Verbo encarnado y salvador, intrnsecamente ofrecido, en el Espritu, con amor infinito divino-humano hacia el Padre y hacia los hombres sus hermanos. Nosotros siempre hemos tenido como modo de acceder a Cristo la va de su humanidad. Nuestra espiritualidad es una espiritualidad encarnada. Lo dice as el P. Arnoldo, S.I en el libro: De la imitacin del Sagrado Corazn de Jess. No hagas caso pues, hijo mo, de los que te aseguran que es mejor y ms alto camino para las almas perfectas, no el camino de mi Corazn, sino el de la mera divinidad, es decir, aquel que descuidando o haciendo caso omiso de mi Humanidad, por slo la Divinidad te conduzca entre sublimidades al fin de todos deseado. Quienquiera que tal te asegurare, sea hombre, sea ngel, no te fes de su dicho. Porque si Yo vine por la humanidad al hombre, por la misma humanidad debe el hombre venir a M. Especficamente nos relacionamos con Cristo que se ha encarnado en el seno de la Virgen, que nace en Beln, que se presenta al mundo, que predica el Evangelio y hace milagros. Nos relacionamos con el Cristo de Getseman, del juicio y del Calvario y con el Cristo triunfante que vence al mundo. Sobre todo, nos relacionamos con Cristo que forma y lanza a sus apstoles a ir primero a los pueblos y aldeas de Galilea, pero luego a todo el mundo a anunciar el Evangelio. b. Consecuencias del camino de la humanidad de Cristo

La consecuencia primordial que se deriva de tomar este camino como acceso a Dios es que en nuestra espiritualidad damos la importancia debida a la naturaleza humana. De hecho, tenemos la mxima de que primero el hombre y luego el santo. No concebimos una vida cristiana puramente espiritualizada o cuyo objetivo sea llenarse de gestos litrgicos. Ms bien la concebimos de forma concreta, muy llena de las abolladuras de quien se enfrenta al peso de su miseria. Sabemos que la gracia no destruye la naturaleza, sino la presupone y la eleva y le permite llegar a Dios. Aqu hay todo un programa de vida y una comprensin ms profunda del misterio de la vida cristiana. Y hay tambin un camino asctico importante para lograr que por la gracia la naturaleza se identifique con Cristo y obtenga las virtudes necesarias para imitar y seguir a Jesucristo. Est claro que tenemos el peligro de dejar que la gracia pase a un segundo plano y caer en una visin algo voluntarista. Esta forma de ver la espiritualidad seca a las personas y las frustra. Sin embargo, somos conscientes de la necesidad de colaborar libremente con la gracia. Todo esto debe estar encuadrado en la humildad sustancial que a ejemplo de Jesucristo nos hace reconocer lo que somos y nos ayuda a entender vivencialmente la necesidad de la gracia y la misericordia de Dios. Pero tambin, otra consecuencia, es la humanidad y sencillez con las que debemos tratar a las personas en nuestro apostolado. Nuestra relacin con ellas debe estar llena de la cordialidad y la inmediatez con la que Cristo trataba a todas las personas con las que se encontraba. Nosotros queremos poner la persona al centro y ayudarla en todos las esferas de su vida para que todo quede bajo el reinado de Jesucristo. Y por ltimo, sabemos que por la encarnacin y la humanidad de Cristo, todas las realidades humanas han sido tocadas y elevadas. Por eso gozamos de los bienes que Dios nos da y valoramos tanto l a belleza de la naturaleza como las creaciones del espritu del hombre, el arte, la msica, etc. C. El Reino a. El Sagrado Corazn y el Reino 10

Po XI dijo que el objetivo de la fiesta de Cristo Rey fue completar, llevar a perfeccin y confirmar la consagracin del mundo al Corazn de Jess hecha por Len XIII. La fiesta de Cristo Rey es por tanto el perfeccionamiento de la consagracin al Corazn de Cristo. De hecho, ya en la Encclica Annum Sacrum dice Len XIII: Nosotros, consagrndonos a l, no solamente reconocemos y aceptamos su imperio abierta y gustosamente, sino que con la obra testimoniamos que, si eso mismo que ofrecemos como don en realidad fuese nuestro, con suma voluntad se lo daramos5. Por la consagracin del mundo, el Papa Len XIII en nombre de la humanidad declaraba y aceptaba de palabra la realeza del Corazn de Jess y en la fiesta de Cristo Rey Po XI sella lo que entonces se hizo con una frmula oral. Para ambos Sumos Pontfices, el reino de Cristo y el reino del Corazn de Jess son una misma cosa, o sea, que Cristo quiere reinar por su Corazn y su amor. En la Miserentissimus Redemptor, Po XI dice: Y al hacer esto - al instituir dicha solemnidad - no solamente pusimos en plena luz el supremo imperio de Cristo sobre todas las cosas: sobre la sociedad civil y domstica y sobre cada uno de los hombres, sino que tambin ya entonces saboreamos de antemano las alegras de aquel da venturoso en que todo el orbe, de voluntad y con gusto, se someter obediente al imperio suavsimo de Cristo Rey. Por lo cual ordenamos juntamente que todos los aos, al celebrarse la fiesta que establecamos, se renovase la misma consagracin, a fin de lograr ms cierta y copiosamente su fruto, y en caridad cristiana y conciliacin de paz aunar todos los pueblos en el Corazn del Rey de reyes y Seor de los seores6. Sta. Margarita refiere el objeto de la redencin amorosa de Cristo segn la primera revelacin que tuvo: Substraer a los hombres del imperio de Satans, el cual (el imperio) pretenda l arruinar, a fin de colocarlos bajo la dulce libertad del imperio de su amor. b. Significado del Reino

Siempre hemos hablado del Reino y usamos el concepto en toda ocasin. Qu es exactamente el Reino? Yo no pretendo llegar a una definicin ni a una explicacin teolgica. Ms bien propongo estas ideas como reflexiones personales que tal vez puedan ilustrar el contenido de este concepto. Ante todo, el Reino no es una realidad unvoca. Es una realidad mltiple que se aplica en diversos contextos. Es realmente la expresin del Seoro de Cristo sobre la creacin entera y sobre cada una de nuestras vidas. El Reino es la Iglesia toda y no slo la Iglesia en la tierra: Instaurar el Reino es hacer que esa presencia de Cristo se realice con ms plenitud, ms definidamente en toda la creacin. Nuestro trabajo por el Reino est unido a los hombres de todos los tiempos en ese camino que todos seguimos hacia Cristo. No podemos olvidar esta caracterstica csmica y eterna del Reino. Esta pasin por realizar el Reino en el mundo es una pasin de amor por la Iglesia, por el Santo Padre, Vicario de Jesucristo y cabeza de la Iglesia, por los obispos y pastores y por todos los fieles. Esta Iglesia es nuestra casa y nuestra familia. El Reino en la comunidad y la familia: No estamos solos en la lucha, pues estamos sostenidos por la oracin e intercesin de los santos en el cielo, por tantas almas buenas en la tierra y unidos tambin con todos aquellos que purifican su vida para poder acceder a la gloria eterna. Igualmente, cada accin

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LEN XIII, Carta Encclica Annum Sacrum25 de mayo de 1899, n. 7 PIO XI, Carta Encclica Miserentissimus Redemptor8 de mayo de 1928, n. 4

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buena, cada accin de acuerdo con el plan de Dios eleva a la humanidad y la hace ms conforme a Cristo. Esas personas que Dios lig por designio de su voluntad a nuestra vida (pienso principalmente en la propia familia y comunidad) es donde el Reino se hace real, porque se vuelven ms y ms reflejo de la Trinidad y cumplen de manera ms perfecta y completa el plan de Dios. Hay un flujo directo de gracias, de ofrecimiento que va de uno al otro para enriquecernos mutuamente hasta que Cristo sea todo en todos. El Reino en nuestra propia vida: Pero ms directa e inmediatamente, este reino se hace realidad en nuestra propia vida. Instaurar el Reino es lograr que nosotros en lo personal nos identifiquemos ms con Cristo, nos hagamos sus seguidores ntimos y nuestra vida se vuelva reflejo de la vida de Cristo, cumpliendo as la Voluntad de Dios sobre nosotros. El Reino de Cristo no es slo una realidad externa, que toca el mundo exterior de las personas. Es ms bien un Reino que primero es interior. Por la gracia, la persona cambia su voluntad para identificarla con la de Cristo. En sus pensamientos no caben ms que pensamientos del Reino y del amor. Sus sentimientos se imbuyen de los sentimientos de Cristo. Todo su ser se hace ms y ms como Cristo. Imita su vida, sigue su doctrina y ama lo que l ama. No hay nada en el hombre que quede fuera de la influencia del Reino. En verdad nos cristificamos. Es preciso clarificar el significado de la expresin imbuirse de los sentimientos de Cristo. No es un trabajo de la propia voluntad o de la ascesis, aunque sta sea necesaria como camino de purificacin y preparacin. En realidad, el Reino es un reino de gracia, no es un reino de este mundo. No se realiza con el esfuerzo humano, sino por la misericordia y bondad de Dios. Es nuestro deber implorar la gracia apelando a la misericordia de Dios que quiere que el hombre se salve, sin embargo, requiere el concurso humano y la ascesis como componente de purificacin que nos acompaar todos los das de nuestra vida. El Reino en la sociedad y en la cultura: Pero tambin se hace realidad en la sociedad y la cultura. Esas estructuras necesarias para la vida humana se van identificando con el plan de Dios sobre el mundo y permiten de mejor manera la expresin de la vida cristiana. Se hacen ms conformes con Cristo y con lo que l ha querido para el hombre.

A fin de cuentas, lo que buscamos es la gloria de Dios por el Reino de Cristo. Sabemos que el Reino de Cristo sufre violencia y slo los violentos lo arrebatan. Por eso somos contemplativos y conquistadores, pues el mal debe ser conquistado por el bien, el odio por el amor, la soberbia por la humildad. B. Lo que se deriva de esta espiritualidad i. La obediencia

Cuando accedemos a Cristo por va de su humanidad, no podemos menos que descubrir que la obediencia al Padre es un aspecto esencial de la conciencia de Jess. Toda su vida fue un acto de entrega a la Voluntad del Padre por amor. Cristo est en el seno del Padre y all est el fundamento de la obediencia. Era necesario cumplir con las Escrituras, cumplir el plan de Dios porque Cristo y el Padre son uno. Pero a la vez, por la naturaleza humana de Cristo hay una obediencia que requiere la intermediacin humana y que de hecho llev a Cristo a la cruz. Cristo aprendi sufriendo a obedecer. Aqu est la verdadera oblacin redentora del corazn de Cristo que por amor y en obediencia al Padre se entrega a todos los hombres.

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Nuestra obediencia est basada en la fe y adquiere un valor particular, pues es el camino seguro de identificacin y seguimiento de Cristo. Pero, no slo es un camino extrnseco de seguimiento de Cristo. Entrar en el misterio de su obediencia es entrar en el misterio de su corazn. Con ella hacemos tambin nosotros de nuestra vida una oblacin por la que se instaura el Reino. Por eso para nosotros la obediencia es tan importante y a la vez tan exigente y liberadora. Por la obediencia queremos cumplir la Voluntad de Dios y hacer la verdad en nuestra vida y para ello vamos a necesitar una humildad como la de Cristo que se dej a s mismo para hacerse hombre por amor. ii. Papel de Mara en la redencin

Ya mencion arriba que cuando el Corazn de Cristo expresa que tiene sed en el momento final de su vida, entrega el Espritu y nos entrega a Mara como madre. A ella una espada de dolor le traspasa el corazn y se realiza el intercambio entre el Hijo y los hijos. En este momento empieza de manera mstica esa historia del amor de Mara por todos nosotros. Y tambin desde ese momento podemos mirar a Mara como Madre de consuelo y de esperanza, compaera del camino, intercesora, dulce pastora, gua de nuestra vida, modelo de virtudes y aliada en nuestro esfuerzo por llevar el amor y la misericordia de Dios a todos los hombres. San Juan Eudes fue el primero que propuso la alianza del Corazn de Cristo y el Corazn de Mara. La espada de dolor une para siempre esos dos corazones y el acceder al de Mara nos introduce en el Corazn de Cristo. Juan Pablo II us esta misma idea: Al pie de la Cruz se encuentra la Madre. La Madre Dolorosa. La recordamos al da siguiente de la Exaltacin de la Cruz. Cuando el costado de Cristo fue traspasado por la lanza del centurin se cumpli en Ella la profeca de Simen: "Y a ti una espalda te traspasar el alma" (Lc 2, 25). Las palabras del profeta son un anuncio de la definitiva alianza de los Corazones: del Hijo y de la Madre, de la Madre y del Hijo. "Corazn de Jess, en el que habita toda la plenitud de la divinidad". Corazn de Mara Corazn de la Virgen Dolorosa Corazn de la Madre de Dios. Que nuestra oracin a la hora del "Angelus Domini" se una hoy a esa admirable alianza de los Corazones!.7 Por esto, Nuestra Seora de los Dolores es nuestra patrona, pues Mara bajo esta advocacin nos ensea a estar al pie de la cruz y mirar al que traspasaron, comprender el infinito amor de Cristo a la humanidad y comprender que nosotros somos instrumentos de ese amor. Con ella aprendemos que la vida cristiana est sealada por el dolor, la cruz y la obediencia, aspectos propios del seguimiento de Jesucristo. Mara est con nosotros para hacernos esta vida ms llevadera, formar nuestro corazn y ayudarnos a mirar siempre al cielo con esperanza. iii. El Espritu Santo

Al final de su vida, as como Cristo nos entrega a su Madre, tambin entrega el Espritu. Empieza el tiempo de la Iglesia bajo el signo de la esperanza. Todos somos conscientes de que el Espritu Santo es el artfice de nuestra santidad, el que hace toda obra buena, el que inspira los proyectos apostlicos y cambia los corazones. Nuestra devocin y visin del Espritu Santo como dulce husped del alma mira a descubrirnos cmo es el Espritu el que instaura el Reino y lo hace real en la vida de las personas, de las familias, de la sociedad y de la cultura.

JUAN PABLO II, ngelus del 15 de septiembre de 1985.

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4. Conclusin

Quiero concluir con una explicacin de nuestro emblema. Como bien sabemos, no es un emblema propio nuestro, sino que se comparte por muchos grupos en la Iglesia. En l estn sealados los rasgos ms propios de nuestra espiritualidad. En el corazn se evidencia la humanidad de Cristo, su Encarnacin. Nos relacionamos con la persona de Cristo, el Cristo vivo que naci, predic, form apstoles, muri y resucit por nosotros. Este corazn est inflamado de amor. Es un amor al Padre que se expresa en el amor a los hombres, hasta dar la ltima gota de sangre, sin esperar recibir nada a cambio. Es un amor total, que consume radicalmente al corazn. De ese amor obtenemos la urgencia de la misin, pues la caridad de Cristo nos apremia (Cfr. 2 Cor. 5,14). Es un corazn coronado de espinas. Nosotros de hecho hacemos de la aceptacin del sufrimiento ofrecido por medio de la gracia un camino de realizacin espiritual y un modo privilegiado de conseguir gracias para otros hombres. Pero adems, es un corazn que est en el centro de la cruz, el instrumento por excelencia de la misericordia de Dios. Cuando nos identificamos con la cruz de Cristo hacemos nuestra la misin de ofrecer la misericordia de Cristo a todos los hombres. Y por ltimo las letras ART (Adveniat Regnum Tuum) en los extremos de la cruz sealan que el deseo del Corazn de Cristo es reinar en el corazn de los hombres, la familia, la sociedad y la cultura. Todo el emblema est colocado en dos campos divididos verticalmente con colores rojo y blanco (los colores de la bandera de la Legin). El rojo habla de sangre y de sufrimiento ofrecido, el blanco de la pureza del amor. Con esta explicacin puedo de verdad concluir estas pginas. Si efectivamente aqu est el centro y origen de nuestra espiritualidad, sera de desear que pudiramos honrar y referirnos al Corazn de Cristo y a su amor infinito por los hombres nuestros hermanos:

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En nuestra formacin (para vivir un amor lleno de mansedumbre y de misericordia, un amor de reparacin, siendo militantes y teniendo pasin por las almas y por la implantacin del Reino para la gloria de Dios y siendo capaces de aceptar el sufrimiento y el desprendimiento de nosotros mismos por la obediencia y la oblacin de nuestra vida). En nuestra liturgia (para comprender la centralidad y relacin de las solemnidades del Sagrado Corazn, de Cristo Rey y de la que celebramos con rango de solemnidad, la de la Virgen de los Dolores y ver al Espritu como don del Corazn de Cristo a Su Iglesia y como la fuerza en nuestro apostolado en la solemnidad de Pentecosts). En nuestra oracin y devociones (para que la contemplacin de estos misterios se haga nuestro alimento espiritual y para que recuperemos el sentido de algunas prcticas de vida espiritual que tenemos). En nuestra comunicacin (para que la sntesis de nuestra espiritualidad y la explicacin de nuestro carisma apostlico surja del Corazn de Cristo).

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