Budismo y dzogchén 3
Orígenes del dzogchén
Según la tradición budista tibetana «antigua» o ñingmapa, antes de que seintrodujesen en el mundo humano las actuales enseñanzas budistas —las del
atiyana
-dzogchén que constituyen la vía de autoliberación, las de aquellos
tantra
internos queconstituyen la vía de transformación, las de los
tantra
externos que constituyen la vía depurificación y las de los
sutra
del
mahayana
y del
hinayana
que en su conjunto constituyenla vía de renuncia—, sistemas completos de enseñanzas de cada una de las vías en cuestiónhabían sido introducidos repetidamente a nuestro mundo. Dichas enseñanzas fuerondictadas en períodos sucesivos por una serie de doce maestros primordiales o tönpa,
cuyosnombres se encuentran en una lista que aparece en el
Tesoro del supremo vehículo
o
Teg-chog dzö
de Longchén Rabllampa,
entre otros textos:
cada vez que, con el pasar deltiempo, una forma de enseñanza desaparecía o dejaba de encontrarse completa, un nuevomaestro primordial volvía a introducirla en el mundo.Ahora bien, a pesar de que, como hemos visto repetidamente, la enseñanzadzogchén en su forma actual fue introducida a nuestro mundo por el supremo maestroGarab Dorlle, señor de todos los rigdzin, el nombre de éste no aparece entre los de los docetönpa a los que se hizo referencia arriba. La razón para ello es que a Garab Dorlle se loconsidera como una emanación del Buda Shakyamuni, quien, según la lista de Longchenpa,es el décimo segundo y último de los tönpa en cuestión.
1
sTon-pa.
2
Theg-mchog mdzod.
3
kLong-chen Rab-’byams pa.
4
«La referencia más antigua (que conocemos) a la tradición de los doce maestros
(ston-pa bcu-gnyis)
se encuentra en el
tantra
Rig-pa rang-shar
[cfr. el
rNying-ma’i rgyud bcu-bdun,
vol. I, pp. 389-855, Delhi 1989 (pp. 162
et seq.)],
pero laprimera fuente que enumera los nombres de los doce maestros parece ser el
Lo-rgyus rin-po-che’i mdo byang,
un capítulodel
Bi-ma snying-thig
contenido en la sección del
gYu-yig can
[en el
sNying-thig ya-bzhi
compilado por
kLong-chen Rab-’byams pa,
vol. 8, Delhi 1971 (p. 162
et seq.)].
Otras fuentes importantes son el
Theg-mchod mdzod
de
kLong-chen-pa
[pub. en el
mDzod bdun,
Gangtok (pp. 12,5
et seq.)],
el
mKhas-pa’i dga’-ston
de
dPa’-bo gsTug-lag Phreng-ba
[Pequín1986 (pp. 562,14
et seq.)]
y el
Ma-rig mun-sel
perteneciente al ciclo de
gter-ma
revelado por
sTag-sham Nus-ldan rDo-rje
[en el
rTsa-gsum yi-dam dgongs-’dus,
vol. 3, pp. 2-127, Delhi 1972 (pp. 8,4
et seq.)].
Las fuentes que nos dan un mayornúmero de particularidades descriptivas... son el
Lo-rgyus rin-po-che’i mdo byang
y el
Ma-rig mun-sel.
Cfr. tambiénDudjom Rinpoché,
The Nyingma School,
pp. 135
et seq.»
La cita anterior es de: Chögyal Namkhai Norbu y Adriano Clemente (intérprete y traductor, respectivamente),1997,
La suprema sorgente. Kunjed Gyalpo, il tantra fondamentale dello dzogchen,
p.
23, nota 13. Roma, UbaldiniEditore. El autor de la nota parece ser Adriano Clemente. (Existe una traducción inglesa de la obra citada: 1999,
TheSupreme Source. The Fundamental Tantra of the Dzogchen Semde.
Ithaca, N.Y., Snow Lion.)
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Puesto que el supremo maestro Garab Dorlle, señor de todos los rigdzin, fue quien introdujo a nuestro mundo las actualesenseñanzas del dzogchén budista, aunque se lo considere como una emanación del Buda Shakyamuni, se lo designa comotönpa Garab Dorlle.Cabe señalar que la enseñanza sobre la sucesión de los doce tönpa o maestros primordiales está enmarcada en lateoría degenerativa de la evolución y la historia humanas, según la cual el error o la delusión esencial llamada
avidya
se vadesarrollando a medida que se desenvuelve el ciclo temporal o evo (en sánscrito,
kalpa;
en tibetano,
bskal-pa),
lo cualimplica una aceleración progresiva de las tasas vibratorias de los seres humanos que hace que la duración
vivencial
de suvida se vaya acortando. A manera de ejemplo: para la época en que vivió el primer tönpa, la duración de la vida humanaera ilimitada; en cambio, cuando vivió el segundo tönpa la vida humana duraba un promedio de diez millones de años.(Las cifras en cuestión expresan la
vivencia subjetiva
que un individuo tiene de la duración de su vida; de hecho, si losaños a los que se está haciendo referencia correspondiesen a revoluciones de la tierra alrededor del sol, los individuos dela época primordial, teniendo una duración de vida ilimitada, todavía habrían estado vivos en cada una de las épocas en lascuales surgieron nuevos tönpa y, en consecuencia, estos últimos no habrían sido necesarios: el primero de los tönpa podría
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