BASES BIBLICAS PARA UNA COSMOVISIÓN CRISTIANA.

Autor: Milton Segura C., M.T.

INTRODUCCIÓN.
La cultura en la cual nacemos y nos desarrollamos, nos impone una serie de
valores y criterios mediante los cuales interpretamos los hechos y realidades que
ocurren a nuestro alrededor. En cierto sentido, somos un producto de la sociedad
en que vivimos, ya que esta nos imprime determinados valores, creencias, una
herencia cultural, un idioma, una religión, tradiciones particulares, en fin, un
enfoque de vida.

Toda esta influencia recibida nos equipa con experiencias, conocimientos,

habilidades y actitudes que nos llevan finalmente a formar una visión personal de
la naturaleza, de Dios y de los fenómenos sociales que ocurren en el mundo. Sin
embargo, podemos ser agentes transformadores del pensamiento social y
espiritual, influenciando la forma en que las personas conciben las diversas
manifestaciones culturales y sociales que ocurren a nuestro alrededor, desde una
perspectiva cristiana, que promueva paradigmas acordes a la intencionalidad de
Dios.

El propósito del presente trabajo es presentar de una manera sucinta lo que es

una cosmovisión y una propuesta de los fundamentos para la formulación de una
cosmovisión cristiana del mundo, que permita a los creyentes evaluar quienes son
y lo que Dios tiene previsto que sean.

1
I. ¿QUE ES COSMOVISION.

A. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS

1. Cosmovisión
De acuerdo a Norman Geisler, una cosmovisión es “la manera en que
pensemos en cuanto a como es Dios y su relación con el mundo
determina en gran parte la manera en que enfocamos las cosas de
nuestro diario vivir”1.

Una cosmovisión, entonces, es el conjunto de presuposiciones y

creencias que tiene una persona, época o cultura, que determinan la
percepción o concepto general de apreciación del mundo, a partir del
cual interpreta a Dios, la naturaleza, la historia y a todo lo que existe.
Puede expresarse como el marco de referencia vivencial constituido por
presuposiciones, valores, convicciones y creencias que el individuo usa
para evaluar e interpretar el mundo, a si mismo, a Dios y todo cuanto
existe.

De lo anterior, se deduce, que las cosmovisiones pueden ser diversas,

dependiendo del marco de referencia que se adopte para evaluar el
mundo. La cosmovisión define los criterios de evaluación, la
interpretación y los métodos a aplicar a las diferentes áreas del saber y
quehacer de la actividad humana. Esto explica la diversidad de
corrientes filosóficas, las diversas religiones, los sistemas económicos,
las instituciones políticas, las formas de moral y la ética, el machismo,
el homosexualismo, así como las diferentes posturas científicas.

“Los sistemas filosóficos, religiones o sistemas políticos pueden

constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a
partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas
1
Norman Geisler y Ron Brooks, Apologética (Miami: LOGOI/FLET, 1995), p.43.

2
 intelectuales y éticas. Ejemplos son el judaísmo, el cristianismo, el Islam,
el socialismo, el marxismo, el cientificismo, el humanismo o el
nacionalismo”2.

2. Paradigma.
Dentro del contexto de la epistemología, se entiende por paradigma a un
modelo o patrón establecido en una disciplina particular, el cual debe ser
observado, practicado y fomentado para la búsqueda del conocimiento u
otros resultados que se persiguen.

3. Epistemología
La epistemología es uno de los tres aspectos en que se divide la
filosofía, y se interesa en el estudio del saber, pregunta ¿cómo sabemos
la verdad? 3 Estudia la manera o forma particular de conocer y de
asignar significado a los eventos y cosas que constituyen la realidad
existencial de una cultura, en un período histórico particular.

4. Contracultura
El término se refiere a una forma de vida y pensamiento que se opone a
la corriente cultural, religiosa e histórica que prevalece en una sociedad
en un período determinado. Ser parte de una contracultura, es vivir en
oposición a la corriente que influencia mayoritariamente la forma de vivir
y pensar de una comunidad.

B. PRINCIPALES COSMOVISIONES NO CRISTIANAS:

Geisler, en su Apologética4 presenta las principales cosmovisiones que se
oponen al cristianismo, las cuales serán brevemente descritas a
continuación:

2
http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmovisi%C3%B3n, 12 de diciembre de 2007.
3
Richard Ramsay, Certeza de la fe (Barcelona: Editorial CLIE/FLET, 2006), p.36.
4
Norman Geisler , Op.cit. p. 44.

3
1. El ateísmo.
El ateísmo puro sostiene que Dios no existe. Se identifica además a los
agnósticos y los escépticos. Los primeros afirman que no se puede
saber si hay Dios afuera de si mismo, mientras que los segundos dudan
del hecho de que Dios exista.

El sostener que Dios no existe implica sacarlo del origen de la vida, de

la naturaleza y el universo. Los ateos consideran a Dios como un
invento humano para explicar lo que escapa al entendimiento humano.

La moral surge del ser humano. Es considerada situacional y relativa, ya

que depende de las circunstancias; así, una misma situación puede ser
aceptada o rechazada, dependiendo de las circunstancias en que ocurra.

2. El deísmo.
Los deístas afirman que Dios existe pero que no se manifiesta en
hechos milagrosos, ya que luego de haber creado al universo, lo sujetó
a leyes naturales, por lo que actúa solo como un observador.

El que los deístas no crean que Dios hace milagros, descarta la

posibilidad de que Cristo se haya encarnado y que haya resucitado.
Esto trastorna totalmente la fe cristiana, ya que como Pablo afirma en 1
Corintios 15: 14, Si Cristo no resucitó, vana es nuestra fe.

3. El panteísmo.
Sostiene que todo es Dios y que Dios es todo. Afirma la unidad de la
realidad y la divinidad de esa unidad. Dios une todas las cosas. El
panteísmo se observa en las principales religiones orientales, tales

4
 como el hinduismo y el budismo mahayana.5 Algunos panteístas como
los budistas, consideran que el mundo no existe sino que es sólo una
ilusión.

4. El panenteísmo.
Consideran que el universo es Dios, aunque Dios es más que el
universo y tiene una identidad propia. Se desarrolla junto con el mundo,
ya que si se relaciona con los acontecimientos, no puede ser prefecto en
el sentido de no ser afectado por las limitaciones del universo. Entonces
Dios es relativo, ya que está cambiando perpetuamente a estados
nuevos y complejos.6

5. El politeísmo.
Sostiene que existen muchos dioses a los cuales adoran. Aunque
originalmente se concibió como una etapa de la evolución de las
religiones, ahora es concebido como una respuesta “pre-científica al
mundo natural, ya que la mayoría de los dioses se relacionan con algún
aspecto de la naturaleza…El politeísmo nace con la personificación de
los fenómenos naturales como seres sobrehumanos”7

Por otro lado, James Sire –citado por el Dr. Ramsay en Integridad
Intelectual- denomina a las cosmovisiones “enfoques de vida” 8 ; así,
identifica otras cosmovisiones no cristianas, adicionales a las consideradas
por Geisler:

6. El naturalismo.

5
Sinclair B. Ferguson, David Wright y J.I. Packer, Nuevo Diccionario de Teología (El Paso, Texas: Casa
Bautista de Publicaciones, 2001), p.718.
6
Sinclair B. Ferguson, Op.cit. p. 716.
7
Ibid, p. 751.
8
Richard Ramsay, Integridad Intelectual (Barcelona: Editorial CLIE, 2005), p. 60.

5
 Niega la existencia de Dios y afirma que la materia existe desde la
eternidad. Explica el universo como un sistema cerrado que funciona de
acuerdo a leyes naturales de causa y efecto. La vida es concebida como
el producto de la evolución lenta de microorganismos simples hasta su
desarrollo de seres complejos, mejorados cada vez y adaptados a su
entorno.

7. El nihilismo.
Es la negación de todo principio, valor, autoridad o creencia que no
tenga una explicación verificable. Afirma que nada tiene sentido,
propósito o valor esencial. Niega la existencia de Dios y de toda idea
preconcebida y la posibilidad del conocimiento.

8. El existencialismo.
“La característica principal del existencialismo es la atención que presta
a la existencia concreta, individual y única del hombre, por lo tanto, un
9
rechazo de la mera especulación abstracta y universal”. Su tema
central es la existencia humana. El existencialismo se rebeló contra el
racionalismo, debido a su falta de compromiso con las necesidades
reales. Sostiene que el universo es sólo materia y que no hay significado
en las cosas, por lo que el mundo es absurdo y no tiene sentido.10

9. La Nueva Era
De acuerdo a los ocultistas contemporáneos, el término “Nueva Era” es
una referencia al fin de la era de piscis y el surgimiento de la era de
acuario, la que traería consigo los beneficios ofrecidos por las religiones
orientales. De ahí que la Nueva Era amalgama en un secretismo los
principios y prácticas de las religiones orientales aclimatadas para
hacerlas atractivas al mundo occidental.

9
http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo, 18 Diciembre de 2007.
10
Sinclair B. Ferguson, Op.cit. p. 388.

6
 Presenta un énfasis en el individuo, quien es concebido como un dios en
estado latente que debe buscar su autorrealización para convertirse en
el dios que está atrapado en su esencia.

10. Modernismo.
Se denomina así a la era de los grandes utopías sociales y de los
grandes actos de fe en la ciencia, la religión y en el progreso histórico
para alcanzar un mundo mejor. Estos fueron estructurados por el ser
humano a partir de la razón, al rechazar lo que consideraron como mitos
medievales y creerse autosuficientes para explicar los misterios de la
naturaleza.

El modernismo ejerció su influencia en el pensamiento filosófico, las

expresiones artísticas, culturales, económicas, políticas y religiosas,
desde el Renacimiento hasta la crisis del marxismo.

11. El postmodernismo.
Surge en oposición al modernismo, ante la frustración de no haber
alcanzado las promesas hechas de obtener un mundo mejor. Como
consecuencia, ha perdido la confianza en la razón y en la ciencia, y no
se interesa en el ser, ni en el conocimiento de la verdad.

Para la postmodernidad, no existen los absolutos ya que todo se

concibe como relativo. Las verdades religiosas no tienen cabida en la
postmodernidad, pues son vistas como ideas impositivas que son
producto de la herencia moderna, que ha probado no tener las
soluciones a los males de la humanidad.

7
II. FUNDAMENTOS DE UNA COSMOVISIÓN CRISTIANA
Ante la diversidad de formas de evaluar y asignar significado al mundo, el cristiano
se encuentra muchas veces confundido, ante la influencia de una lluvia de ideas
que le llegan desde los medios de comunicación y de las relaciones diarias con
sus amigos, compañeros de trabajo y vecinos; especialmente aquellas que apelan
a que actúe en base a sus sentidos, invitándole a la sensualidad y a negar sus
principios y valores. Ideas que buscan entronarse en su mente para gobernar su
corazón y dirigir su voluntad.

Por esa razón, es muy importante que el cristiano tenga claramente definido en
donde está cimentado, a quien cree y por qué cree lo que afirma, de tal manera
que se identifique con Pedro, y pueda “santificar a Dios en su corazón, y estar
siempre preparado para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante
todo el que le demande razón de la esperanza que hay en él” (1 Pedro 3:15)11.

A continuación se presenta una propuesta de los fundamentos bíblicos que deben

considerarse para la formulación de una cosmovisión cristiana.

A. PRESUPOSICIONES FUNDAMENTALES
Para el establecimiento de una cosmovisión cristiana se requiere establecer
las presuposiciones fundamentales que servirán de punto de referencia o
paradigma para percibir el mundo, los eventos, la historia y a Dios. A
continuación se establecerán las presuposiciones que considero, son la
base para establecer una auténtica cosmovisión cristiana.

1. DIOS EXISTE.
La primera presuposición es clave para la formulación de las otras dos.
La afirmación de que Dios existe, es soberano y es creador de cuanto
existe, establece la piedra angular de toda la estructura de pensamiento
de la cosmovisión bíblica.

11
Adaptado a tercera persona singular para personalizar el versículo.

8
a. Dios es el creador.
Que Dios es el creador de todo cuanto existe, es decir, la naturaleza, la
humanidad y el universo; es una afirmación que sienta el precedente
para ponerse los lentes del creacionismo y el teísmo.

b. Dios se ha revelado al ser humano.

Dios se ha manifestado al ser humano a través de la creación
(revelación general) y de su revelación especial (la Biblia menciona
varias manifestaciones, tales como: sueños, visiones, milagros, voz
audible, por mensajeros angelicales, y otros)

c. Argumentos para explicar la existencia de Dios.

Históricamente, los seres humanos han tratado de explicar la existencia
de Dios mediante la razón, formulando los cuatro famosos argumentos:
a partir de la creación (cosmológico), a partir del diseño o propósito
perfecto (teleológico), a partir de la ley moral (axiológico) y a partir del
ser (ontológico).
La Figura 1 muestra los fundamentos de esta presuposición:

9
 Figura 1. Presuposiciones fundamentales: Dios Existe

2. LA CENTRALIDAD DE LA BIBLIA.
De acuerdo al Dr. Gerald Nyenhuis, La Biblia es “la plasmación
lingüística de la intencionalidad de Dios”12 La Biblia registra en forma
escrita la revelación de lo que Dios ha querido expresar al hombre, para
darle a conocer los rasgos de su persona y la expresión de su intención
y voluntad. Jesús afirmó que la palabra de Dios es verdad (Juan 17:17.);
la Biblia es por tanto, la palabra autoritativa de Dios. La Biblia nos revela
al Dios verdadero.

a. La Biblia fomenta una contracultura

12
Gerald Nyenhuis, Naturaleza de la inspiración y la teología, Guía de estudio para Maestría (Miami: Logoi,
Inc.-FLET, 2000), p.25.

10
Las afirmaciones anteriores se oponen al enfoque de las cosmovisiones
no cristianas (atea, agnóstica, escéptica, nihilista, deístas, panteísmo,
panenteísmo, existencialismo, naturalismo, politeísmo y al sincretismo
de la Nueva Era), constituyendo una contracultura al entorno que le
rodea.

b. La Biblia establece los paradigmas de Dios.

Todas las enseñanzas y conocimiento de Dios, ya sea en su
manifestación como el Padre, el Hijo o el Espíritu Santo, han de estar
basadas en la revelación escrita de su palabra, para no dar lugar a
falsas doctrinas ni enseñanzas de hombres. De igual manera, todas las
evaluaciones de la naturaleza humana y los fenómenos sociales han de
hacerse partiendo de las declaraciones bíblicas sobre los propósitos de
Dios, el origen del hombre, como imagen y semejanza de Dios, y la
deformación de esa imagen por causa del pecado.

La Figura 2 muestra las implicaciones de tres verdades fundamentales

en cuanto a la Biblia: es la revelación de Dios, es verdadera e inspirada
por Dios.

11
 Figura 2. Presuposiciones fundamentales: La centralidad de la Biblia

3. LA CENTRALIDAD DE CRISTO.
Por definición, una cosmovisión cristiana, puede llamarse como tal,
siempre y cuando esté apegada a los principios cristianos. No puede

12
llamarse cristiano alguien que no conoce a Jesucristo personalmente.
Consecuentemente, una cosmovisión cristiana debe estar basada en las
enseñanzas y persona de Jesucristo. Por tanto, la segunda
presuposición fundamental es la centralidad de la persona de Cristo.

a. Jesucristo es Dios.
La deidad de Jesucristo es uno de los principales énfasis que presenta
la Biblia. En el Antiguo Testamento, la deidad de Jesucristo es
anunciada en la figura del Mesías, el Ángel de Jehová, el Hijo de David,
y otros nombres semejantes, que son mencionados en el Pentateuco,
los salmos y los profetas (Lucas 24:27), “Y les dijo: Estas son las
palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario
que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en
los profetas y en los salmos” (Lucas 24:44).

De igual manera, en el Nuevo Testamento, Juan 1:1 declara “En el

principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”.
Juan presenta en su evangelio, cartas y Apocalipsis abundante
evidencia de la existencia del Verbo (Logos, o Jesucristo) antes de la
creación del mundo, de su participación en la creación de todo cuanto
existe, de la encarnación del Logos en la persona de Jesús, de su
habitar entre nosotros y de su futuro reino y gobierno.

b. Jesucristo es uno con el Padre.

Juan 10:30 afirma “Yo y el Padre somos uno”. Todo lo que la Biblia
afirma acerca de la naturaleza de Dios es aplicable a Jesucristo, aun
cuando tengan funciones diferentes.

c. Jesús es el Salvador
Jesús vino con la misión de reconciliar, por medio de él, a los hombres
con Dios, a causa de la ira de Dios que está puesta sobre los que lo

13
rechazan. Juan 3:36, declara la misión salvífica de Jesús: “Porque no
envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el
mundo sea salvo por él” (Juan 3:17), El que tiene al Hijo, tiene vida
eterna; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:12).

d. Jesús es el Señor
Todos los que se denominan cristianos han de seguir los mandamientos
de su Señor (Lucas 6:46); por ello, es necesario conocer lo que la Biblia
enseña, para constituirse en un fiel seguidor de sus mandamientos.
Efesios 2: 10-11 declara que “Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo
sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el
nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y
en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo
es el Señor, para gloria de Dios Padre”

e. Jesús confirma la veracidad y autoridad de la Biblia

Jesús hizo un abundante uso de las Escrituras del Antiguo Testamento,
las cuales constituían la herencia espiritual y religiosa que había recibido
Israel. Lucas 16:17 presenta a Jesús confirmando la autoridad de las
Escrituras, afirmando que era más fácil que pasaran el cielo y la tierra, a
que se frustrara una tilde de las Escrituras.

En la Figura 3 se presentan gráficamente los argumentos que apoyan la

centralidad de Cristo en la cosmovisión cristiana.

14
Figura 3. Presuposiciones fundamentales: La centralidad de Cristo.

15
B. LA TRANSFERENCIA DE LA COSMOVISION
La centralidad en las enseñanzas de la Biblia definen los valores por los
cuales se rige, o debería regirse, la vida del creyente. Es el fundamento que
sirve de base para la estructura de criterios de evaluación e interpretación
de si mismo, de la vida, de Dios, de la creación.
La Figura 4 muestra un proceso de integración de las presuposiciones
fundamentales para constituir una cosmovisión bíblica:

Figura 4. Proceso de integración de las presuposiciones en una

cosmovisión bíblica del mundo.

16
1. Implantación de la cosmovisión cristiana.
Mientras Jesús caminaba alrededor del Mar de Galilea, vio a Pedro y a
su hermano Andrés, a Jacobo y a Juan, a quienes hizo una invitación
que cambiaría su vida: “Venid en pos de mí, y os haré pescadores de
hombres”. Esta experiencia inició una relación estrecha entre Jesús y
sus discípulos, influyendo en su punto de vista acerca de la vida y los
eventos (cosmovisión), a medida que Jesús compartía su vida con ellos.

Jesús desarrolló en los discípulos un proceso de implantación de su

cosmovisión. Eligió a hombres imperfectos con quienes compartió
experiencias ministeriales, de la vida cotidiana, y experiencias
entristecedoras y reveladoras como la muerte y resurrección de Lázaro;
al hacerlo, modeló a ellos la intimidad con Dios, incentivando un
crecimiento hacia su interior, influenciando su mente y corazón.

La siguiente fase en el modelo de Jesús consistió en proveerles de

madurez en el ministerio, mediante experiencias como las que relata
Marcos 3:14: “Y estableció a doce, para que estuviesen con él, y para
enviarlos a predicar, y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades
y para echar fuera demonios”. Los discípulos iban madurando en el
conocimiento del maestro, su ministerio, y del papel que ellos debían
desarrollar.

Su enfoque de vida fue transformado por Jesús, a medida que sus

habilidades, destrezas y conocimiento de los propósitos de Dios iban
madurando.

2. El proceso de transformación

El modelo de Pablo, para transformar el enfoque de la vida, lo vemos en

la Epístola a los Romanos 12:1-2; en donde plantea el paradigma de

17
 Dios para el cambio de cosmovisión, a partir de dos componentes
básicos: una entrega y rendición total del creyente a Dios y la
renovación de su mente.

a. La consagración del creyente a Dios

La versión Reina-Valera Revisión 1960 (RV60) traduce Romanos
12:1:”Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios,
que es vuestro culto racional”, Dios desafía al creyente a presentarle su
ser como una ofrenda sacrificial, de olor fragante, con obediencia y
reverencia, para que él forje su carácter y le guíe hacia sus propósitos.

b. La renovación del entendimiento del creyente.

El texto griego Nestle-Aland (NA27) 13 y su traducción, se presentan a
continuación:

Y no sean conformados a esta edad, sino sean transformados por la

renovación de su mente para que puedan discernir cual es la voluntad
de Dios, buena y agradable y perfecta (traducción propia).
La versión RV60 traduce: “No os conforméis a este siglo, sino
transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para
que comprobéis cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta.”

El término griego susjematidsesze, es la segunda persona plural en

presente, voz pasiva y modo imperativo del verbo susjematidsso que
significa: conformar, adoptar el patrón de, formar de acuerdo a un

13
Erwin Nestle y Kurt Aland, Novum Testamentum Graece, 27h Revised Edition, 9th corrected printing
(Stuttgart: German Bible Society, 2007), p.431.

18
 patrón o molde14, el adoptar los patrones de la edad, época o tiempo
que se está viviendo. Pablo antepone la partícula me al verbo, para dar
un sentido negativo a la acción, es decir, no adoptar el estilo de vida que
caracteriza a la gente de la sociedad que le rodea. Pablo reta al cristiano
a vivir una contracultura, a oponerse a ser moldeado por el mundo, para
no hacerse semejante a él.

Además de advertir a los cristianos sobre la necesidad de oponerse a

ser arrastrado y verse inmerso en la cultura de su época, Pablo les
demanda imperativamente tener una actitud positiva mediante el
término griego metamorfousze, el cual tiene la misma conjugación que el
verbo anterior, y significa: “sean transformados”, cambiar de una manera
que es visible a otros, ser transfigurado, cambiar hacia el interior en el
carácter fundamental, o condición; ser cambiado, ser transformado15.

3. El desafío de la iglesia en el proceso de transformación

La clave de la transformación que Dios quiere hacer en el individuo está
en la renovación de su mente y la consagración de su ser a Dios. Este
nuevo enfoque de la vida, le permitirá discernir la voluntad de Dios que
está plasmada en la Biblia. Pero ¿Quién es responsable ante Dios de
producir este nuevo enfoque en el recién convertido y en los creyentes
de algunos años?

De acuerdo a Efesios 4:12-14, Dios ha levantado líderes en la iglesia,

para realizar esta tarea, “a fin de perfeccionar a los santos para la obra
del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.”

14
Walter Bauer, William Arndt. Wilbur Gingrich and , Frederick William Danker, A Greek-English Lexicon
of the New Testament and other early literature (Chicago: The University of Chicago Press, 2000), p. 979.
15
Walter Bauer, Op.cit., p.

19
 Pero la intención de Dios es que el creyente sea perfeccionado, para
que pueda permaneces firme en su fe, a pesar de las ofertas sensuales
del mundo, para que “ya no seamos niños fluctuantes, llevados por
doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que
para engañar emplean con astucia las artimañas del error, sino que
siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la
cabeza, esto es, Cristo” (4:14-15)

La tarea que Jesús encomendó a los apóstoles de hacer discípulos,

debe ser retomada por la iglesia, para dar continuidad a la
intencionalidad de Dios, haciendo énfasis en aprender a pensar desde la
perspectiva bíblica. El Dr. Richard Ramsay, propone la siguiente
metodología para ayudar al creyente a pensar bíblicamente y asignar
significado a los acontecimientos del mundo16:

Figura 5. Metodología para formular un enfoque bíblico

16
Richard Ramsay, Integridad Intelectual (Barcelona: Editorial CLIE-FLET, 2005), p. 20-21

20
III. APLICACIÓN
El paradigma o modelo de Pablo nos lleva a pensar en la trascendencia de su
mensaje a una comunidad de creyentes que constituían la iglesia de Roma, la cual
estaba enclavada en el mero centro del Imperio más poderoso del mundo
conocido de aquella época, pero que moral y espiritualmente, era una cultura
decadente.

De igual manera, el cristiano vive hoy en una cultura y sociedad con tendencia
globalizante, viciada por el poder, el desenfreno sexual, el libertinaje, la lucha de
poder, el abuso de la fuerza política y militar, el odio de clases, el conflicto de
ideales de los sistemas capitalista-socialista, el imperio del dinero y sus reglas
mercantiles, y otros rasgos decadentes, que poco a poco, están dado paso a la
era postmoderna en América Latina.

Al igual que en los días de Pablo, el llamado es vigente para el cristiano

contemporáneo, a no conformarse a la corriente del mundo que le rodea e influye
fuertemente. Un cristianismo sin compromiso, cuyos militantes mantienen secreta
su identidad en su trabajo, escuela, universidad o vecindario, evidencia la falta de
apropiación de una cosmovisión bíblica; no podemos influenciar el mundo
positivamente de esta manera. Es necesario que los que decimos ser creyentes,
nos sometamos a un proceso de consagración a Dios, dedicando todo nuestro ser
a servicio y de renovando nuestra mente por medio del conocimiento y aplicación
personal de la Palabra de Dios.

El proceso que siguió Jesús para implantar su cosmovisión en sus discípulos

consistió en escoger a un pequeño grupo hombres para guiarles hacia un cambio
interior y un desarrollo ministerial, los cuales les transformarían de simples
pescadores artesanales, cobradores de impuestos y oficios humildes y sencillos, a
hombres poderosos en los misterios del reino de Dios, conocedores de las
Escrituras y ministros de la palabra (Lucas 1:2).

21
Aunque podría esperarse que el cristiano aprenda a discernir el mundo de acuerdo
a los principios bíblicos, es necesario que los líderes maduros desarrollen un
proceso orientado a la transformación espiritual interior de los creyentes, hacia los
valores bíblicos y a la madurez, enseñándoles que guarden todas las cosas que
Jesús nos ha mandado (Mateo 28:20).

CONCLUSION
No podemos concebir una cosmovisión cristiana, si no está basada en las
presuposiciones fundamentales propuestas: Dios existe, es soberano y es creador
de cuanto existe, La Biblia ocupa un lugar central en la formulación de los
principios y valores, Jesucristo es el centro hacia el cual apuntan las dos
presuposiciones anteriores.

Las habilidades adquiridas a lo largo de los años, los dones recibidos de parte de
Dios, y la madurez en el ministerio, equipan al creyente para enfocar su vida
bíblicamente, y le capacitan para reproducir el modelo de transformación en otros
creyentes menos maduros en la fe.

Es tarea de la iglesia el implantar una cosmovisión cristiana en los creyentes,

desarrollando discípulos al estilo de Jesús. Esta tarea lleva implícita la
transformación del interior del creyente hacia su exterior, por medio del
establecimiento de los hábitos espirituales básicos y la renovación de su mente en
el discernimiento de los acontecimientos que ocurren en su vida y a su alrededor,
a la luz de la Biblia. Es responsabilidad de los líderes maduros contribuir a la
transformación de los nuevos creyentes, por la Palabra de Dios, implantando una
cosmovisión bíblica del mundo, que oriente al discípulo hacia los propósitos de
Dios.

22
 BIBLIOGRAFIA.

Aland, Barbara; Aland, Kurt; Karavidopoulos, Johannes; Martini, Carlo; Metzger, Bruce.
Novum Testamentum Graece, 27h Revised Edition, 9th corrected printing. Stuttgart:
German Bible Society, 2007.

Bauer, Walter; Danker, Frederick William; Arndt, William; Gingrich, Wilbur. A Greek-English
Lexicon of the New Testament and other early literature. Third Edition (BDAG).Chicago:
The University of Chicago Press, 2000.

Cruz, Antonio. Posmodernidad. Barcelona: Editorial CLIE-FLET, 2003.

Dellutri, Salvador. El mundo al que predicamos. Miami: Editorial Unilit, 1998.

Donner, Theo. Fe y Posmodernidad. Barcelona: Editorial CLIE, 2004.

Ferguson, Sinclair; Wright, David y Packer, J. I. Eds. Nuevo diccionario de Teología. Estados
Unidos: Casa Bautista de Publicaciones, 2001.

Geisler, Norman; Brooks, Ron. Apologética Miami: LOGOI/FLET, 1995

Llerena, Mario. Un manual de estilo. Miami: Logoi, Inc., 1999.

Nyenhuis, Gerald. Naturaleza de la inspiración y la teología, Guía de estudio para Maestría.

Miami: Logoi, Inc.-FLET, 2000.

Ramsay; Richard. Integridad Intelectual. Barcelona: Editorial CLIE-FLET, 2005.

______. Certeza de la fe. Barcelona: Editorial CLIE/FLET, 2006.

23