Pensamiento y Voluntad

C i c lo d e c o n tr o l y d e s a r r o llo e m o c i o n a l 4 p a r te
B i o gr af a d e M an u el S an z B en i t o

o E sp i r i t i sm

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Los muertos si g u e n v i v i e n d o E l A o N u evo

Fundamentos del Espiritismo

Espritas y Espiriteros I

A n a l i za n d o l a d o c t r i n a e n su s b a se s

Amistad ms all d el gn er o
A C T U A LI D A D E SP R I T A
Noticias y Agenda Esprita

H EM ER O TEC A

Centro esprita Entre el cielo y la tierra - miembro de la Federacin Esprita Espaola

Editorial
Amigos, lectores, hermanos en creencias. Comenzamos un nuevo periodo marcado por el nuevo ao natural. Una nueva poca, llena de oportunidades de progreso, cambio y mejora. El mundo parece pender de un hilo, ante nuestros ojos todo parece derrumbarse y sumergir en la miseria a miles de personas diariamente. Aqu queremos recordar que el pensamiento es creador y nos guste o no, lo creamos o no, esto es as. El dominio de nuestra mente, mquina controlada por el espritu encarnado, es fundamental para asegurar nuestra salud, nuestro bienestar y el cambio tan esperado hacia un mundo mejor, una sociedad ms justa. Este cambio se est dando, pero el Espiritismo nos ensea dos cosas: nada pasa por casualidad y la otra, todo se eslabona en la Naturaleza, desde el tomo al Arcngel, pues este ltimo empez siendo tomo. Cmo cambiar el mundo? Cmo crear esa sociedad mejor? Empezando por nosotros mismos, ese es el gran secreto, esa es la gran verdad. El cambio empieza en nuestro interior, cuando dejemos de sintonizar con pensamientos infelices, donde habitan y se divierten los espritus ligeros y empecemos a crear un nuevo mundo de ideas positivas, de regeneracin, empezaremos a irradiar esa energa, empezaremos a sentir el cambio y nuestra mente, cambiando de patrn vibratorio, dejar de contribuir a que las desgracias sean mayores, para no slo poner freno a esta poca de caos, sino contribuir a una poca mejor donde todos nos ayudemos, donde todos nos queramos y donde todos seamos felices. Como dijimos al principio, el pensamiento es creador, es el responsable de nuestra sintona con los espritus, as como de las personas que nos rodean. Influye en nuestro estado de nimo, en nuestras aptitudes, puede impulsar o bloquear a una persona, dependiendo de cmo se use.

SUMARIO
1. 2. 3. 4. 5. Editorial Cartas a El ngel del Bien Agenda esprita Actualidad esprita Espritas de ayer: Biografa Manuel Sanz Benito 6. Artculos Analizando la doctrina en sus bases Amistad ms all del gnero Los muertos siguen viviendo Pensamiento y Voluntad Fundamentos del Espiritismo El Ao Nuevo 7. Hemeroteca esprita Espritas y espiriteros I 8. Rincn Creativo 9. Menudos espritas 10. Contraportada

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Entonces, Queremos ese cambio tan deseado hacia el bien? Pues no perdamos el tiempo, preparemos nuestras mentes, unmoslas a los espritus superiores que velan por nosotros. Hagamos caso del sabio consejo de San Agustn en El libro de los Espritus Concete a ti mismo porque es la nica forma de saber cmo somos, dnde estamos y con qu sintonizamos. Empecemos hoy el cambio, pronto pasar el duro invierno para llevarnos a una primavera florida, donde todo sea paz y armona. Trabajemos ya!
La Redaccin.

Edicin y direccin: Centro Esprita Entre el Cielo y la Tierra (San Martn de Valdeiglesias). Redaccin: Yolanda Durn, Ana Sobrino, Jos I. Modamio, Javier Gargallo, Oscar Aglio, Francisca Avils, Mara del Cielo Gallego, Claudia Bernardes, Lorenzo. Biografas: Yolanda Durn. Menudos Espritas: Grupo de educacin infantojuvenil. Colaboradores: Juan Miguel Fernndez, Juan Manuel Ruiz, C.E.Y.D.E., C. E. Leon Denis.

Redaccin de El ngel del Bien

C ar t as a E l n gel d el B i en

Queridos mos, no sabis cun importante es el pensamiento en el universo. l es creador y un fuerte motor que puede influir, ms de lo que creis en vuestra vida. Un pensamiento elevado resplandece en vuestro periespritu, lo hace ms brillante y modifica su esencia a estados ms sutiles. Pensamientos peores, de crtica, de desequilibrio, de odio, de envidia lo oscurecen, lo hacen ms pesado y puede llegar a crear enfermedades.

La importancia del pensamiento

El hombre es un ser pensante, es muy raro que, an estando solo, no est emitiendo pensamientos. Esto parece ser algo automtico e incontrolable, pero no es as. Cuando encontris en vosotros malos pensamientos, preguntaos porqu motivo estn. La mayor parte de las veces os daris cuenta de que son producto de vuestro atraso. Una vez hecho esto, hallad la manera de comprenderlo y transformarlo en algo mejor. Esto os har libres, esto os har mejores. Gabriel

Queridos compaeros del camino. Gracias por estar de nuevo con nosotros. Hoy voy a hablaros de la felicidad, sencillo, verdad? Pues siento decepcionaros porque no tiene nada de sencillo, es tan difcil encontrarla aqu en la Tierra, que hay personas que llevan buscndola toda su vida y todava no la han encontrado, pero me aventuro a pensar buscarn bien? Seguro que hacen todo lo posible y muchos la encuentran pero es tan efmera que piensan que se han equivocado y siguen buscando, en todo lo que est a su alcance, unos viajan, otros compran lo ltimo que sale, otros redecoran sus casas, hay quien se apuntan a toda clases de cursos que hoy estn tan en boga basados en crecimiento interior, autoayuda, reiki y un sinfn de terapias, toda ellas ofrecindote bienestar fsico y mental. Y efectivamente, en esa bsqueda encontramos de momento un algo Es felicidad? Bueno de momento nos vale, pero a la primera de cambio, como un ligero contratiempo, una decepcin con amigos o parientes, un problemilla econmico o simplemente que un da al despertarnos nos sentimos vacos, pues hala! a buscar de nuevo. Y fijaros bien, todo lo que nos ha pasado han sido cosas pequeas, estas cosas normalmente no nos suelen hacer desgraciados, pero seguimos sin ser felices. Difcil, muy difcil y es que no la buscamos donde verdaderamente esta, la tenemos tan sumamente cerca que lgicamente no lo podemos imaginar. Est dentro de cada uno de nosotros y a cada momento la podemos saborear, cuando miramos a nuestro alrededor y vemos lo que tenemos, cuando escuchamos una msica que nos emociona, cuando recibimos un abrazo de ese ser tan querido, agarrando la manita de esos diminutos seres y escuchndoles su verborrea, en fin en una infinidad de pequeas cosas de las que la mayora de las veces no nos damos ni cuenta. Veis lo fcil y lo difcil que es la felicidad? Y es que la buscamos en las cosas grandes y a mi ver esta se compone de pequeas cosas. Ojal Que muchos de los que nos leis algn da podis conocer este caminar y entonces comprenderis cunta felicidad proporciona el ayudar a nuestros semejantes, aunque esto os parezca exagerado es mucho ms emotivo el dar que el recibir, y cuando damos las gracias a Dios, se siente, esa felicidad fruto de la gratitud que nos llena el alma de una gran emocin. Una vez ms estoy encantada de estar con todos vosotros y os agradezco la lectura de esta revista que elaboramos este grupo que tanto bien os deseamos. Esta misiva est basada en mis ideas que no tienen por qu adaptarse a la realidad de otras personas, para m despus de mucho buscar, al final he encontrado esa felicidad de la que os hablo, en este bendito camino. Paqui

AGENDA ESPRITA
Sbado 19, Seminario Esprita por Lindomar Countinho e Ileana Azevedo en C.E. Len Dens. Mircoles 23, a las 20 h. La propuesta de la doctrina esprita para la educacin por Claudia Werdine en C.E.yD.E.

Viernes 15, a las 19.30 h. La historia de un mdium cualquiera por Alo Linares en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid Mircoles 20, a las 20 h. El ngel de la Guarda Por M Amor Torroba lvarez en C.E.yD.E.

AGENDA ESPRITA

Jueves 24, Conferencia de Lindomar Coutinho a las 20 hrs. en C.E. Mensajeros de la Luz (Cemel) Viernes 25, a las 19.30 h. La mayor oleada OVNI de la historia. Por Vicente Fuentes en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid Mircoles 30, a las 20 h. Abrir el corazn por Daniel Chumillas en C.E.yD.E.

Viernes 22, a las 19.30 h. Entrevistas interdimensionales con los espritus de nios por Robert Goodman en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid Mircoles 27, a las 20 h. La casa. El Escritor Por Margaret Moreno en C.E.yD.E.

Mircoles 9, a las 20 h. Paranormalidad Humana por Vctor Gallego en C.E.yD.E.

Enero

Viernes 11, a las 19.30 h. Nunca es tarde por Juan Miguel Fernndez Muoz en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid Mircoles 16, a las 20 h. Conferencia de Lindomar Coutinho e Ileana Azevedo en C.E.yD.E. Jueves 17 y viernes 18, de 20 a 22 hrs. Seminario Esprita con Lindomar Coutinho e Ileana Azevedo en C.E. Entre el Cielo y la Tierra.

Viernes 1, a las 19.30 h. ms all y la supervivencia del ser Mara Jess Albertus Muoz Asociacin de Estudios Espritas Madrid

Febrero

El por en de

Mircoles 6, a las 20 h. Sembrar y segar para recoger por Vctor Gallego en C.E.yD.E.

Marzo

Mircoles 6, a las 20 h. Acompaamiento de almas por ngela Escribano en C.E.yD.E.

Mircoles 13, a las 20 h. El Sanador por Aurora Vaz Caballero en C.E.yD.E.

Viernes 18, a las 19.30 h. No estamos solos, slo nos sentimos abandonados por ngeles Gmez Espinosa en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid

Viernes 8, a las 19.30 h. Al otro lado de la vida por Aurelio Patricio en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid Mircoles 13, a las 20 h. Qu somos y qu hacer? por Manuel de Paz en C.E.yD.E.

Mircoles 20, a las 20 h. Aprendiendo a amar Por Manuel de Paz en C.E.yD.E. Mircoles 27, a las 20 h. Consecuencia de tus actos de hoy en el Ms All Por Claudia Bernardes de Carvalho en C.E.yD.E.

ACTUALIDAD ESPRITA
Esta obra es una investigacin doctrinaria sobre las preguntas presentadas por trabajadores espritas del nororiente colombiano con ocasin del seminario sobre "Mediumnidad y Pases a la luz del Espiritismo", dictado por la autora, en marzo de 2012, en Bucaramanga, Colombia. Entre los temas tratados en este libro se encuentran: animismo, mediumnidad en el mundo espiritual, mediumnidad en los nios, ejercicio de la mediumnidad y aplicacin de pases por embarazadas transcomunicacin instrumental, comunicaciones de espritus de otros planetas, ectoplasma, animales y mediumnidad pases en las reuniones medimnicas, pases y obsesin. En esta direccin, se puede ver un video sobre el libro: http://www.elangeldelbien.com/2012/12/mediumnidadypases.html As como lo hizo con sus obras anteriores, la autora no recibe ninguna retribucin financiera por los libros que publica. Todo el trabajo que la autora realiza en la Doctrina Esprita es ad honorem. Los ejemplares de esta edicin fueron donados a varias instituciones espritas para la promocin del estudio, de la prctica y de la divulgacin doctrinaria. Para adquirirlos, se puede entrar en contacto, por ejemplo, con la Federacin Esprita de Cundinamarca por la siguiente direccin electrnica: fec@confecol.org

Nuevo libro Mediumnidad y Pases de Simoni Privato Goidanich

Tuvo lugar el pasado da 6 de diciembre, en el hotel Bali de Benidorm, lugar donde se celebr el XIX Congreso Nacional.

Resumen Asamblea General

De los veintinueve centros federados estuvieron presentes veinticuatro. Se aprob por unanimidad la entrada como socio de nmero al Centro de Estudios Espritas sin Fronteras. Igualmente se acept por quince votos a favor, ocho en contra y uno en blanco, la entrada como socio observador de la Federacin Espirita Espaola al centro esprita Nuevo Amanecer Joana de Angelis de Sevilla. Se vot la aprobacin de la creacin de diferentes comisiones que se harn cargo de los distintos departamentos de la Federacin Esprita Espaola, quedando de la siguiente manera:
Comisin de Formacin (Incluida la formacin de Mediumnidad): Carlos Campetti Centro Esprita Sin Fronteras (Vocal de la Federacin) Rosa Mara Prez Duque Centro Esprita Len Deis Oscar Aglio C. E. Entre el Cielo y la Tierra Miguel Vera Gallego Centro Esprita Recinto de Paz

Comisin de la Revista Esprita de la Federacin: Joaqun Huete C. E. de Benidorm (Vocal de la Federacin) Lola Garca Asociacin Esprita de Valencia Claudia Bernardes Carvalho C. E. Entre el Cielo y la Tierra Salvador Martn Sociedad Espiritista Alicantina Comisin de Infancia, Juventud y Familia: Yolanda Durn C. E. Entre el Cielo y la Tierra (Vocal de la Federacin) Claudia Werdine Centro Esprita Len Denis Valle Garca Bermejo Centro Esprita Len Denis Elaine Lettieri Centro Esprita Francisco de Ass

Comisin de Gestin, Unificacin y Organizacin de Centros Espritas: Elaine Lettieri Centro Esprita San Francisco de Ass (Vocal de la Federacin) Javier Rodrguez Sociedad Espiritista Alicantina Ramn Souto Centro Esprita Paz Armona y Caridad

Comisin de Divulgacin: Juan Miguel Fernndez Asociacin de Estudios Espritas de Madrid (Vocal de la Federacin) Javier Herrero Ruz Centro Esprita Len Dens Claudia Bernardes Carvalho C. E. Entre el Cielo y la Tierra Comisin de Conferencias y Seminarios: Mara Teresa Cruz Reyes Centro Esprita Amor Fraterno (Vocal de la Federacin) Manuel Buenda Centro Esprita Amor Fraterno Vctor Ruano Centro Esprita Sin Fronteras Andrea Campos Navarrete C. E. Amalia Domingo Soler Comisin de Medios Digitales y Archivos Histricos: Lucas Pretti Sociedad Espiritista Alicantina (Vocal de la Federacin) Salvador Martn Sociedad Espiritista Alicantina

As mismo tuvieron lugar elecciones a la Junta Directiva quedando de la siguiente manera: Salvador Martn: Presidente de la Federacin. Lola Garca: Vicepresidenta. Esteban Zaragoza: Secretario. Luis Marchante: Tesorero.

Se aprob por unanimidad la propuesta de Joaqun Huete para que el prximo Congreso Nacional se celebre en Calpe, los das 6,7 y 8 de diciembre de 2013 en el ya conocido Hotel Diamante Beach bajo el lema: Por ltimo, se tom la decisin de aplazar el VI Simposium Esprita Nacional al prximo ao. El Espiritismo como Filosofa de Vida.

Comisin de la Editora Esprita: Esteban Zaragoza Garca Centro Esprita Allan Kardec Salvador Martn Sociedad Espiritista Alicantina Lola Garca Asociacin Esprita de Valencia

Durante los das 12 al 25 de Enero de 2013, tendremos el placer de escuchar las conferencias y seminarios que nos ofrecen Lindomar e Ileana. Como en aos anteriores, harn una gira por la geografa espaola compartiendo sus experiencias, vivencias y conocimientos sobre la doctrina esprita. Lugares y conferencias estn por determinar, pero podis contactar directamente con la organizacin donde os informarn de todos los eventos disponibles en manuken@hotmail.com

Gira de Lindomar Coutinho e Ileana Azevedo

El Dr. Manuel Sanz Benito naci en Madrid el 15 de Febrero de 1960.

Biografa Manuel Sanz Benito

Comenz la carrera de Filosofa y Letras, en la que a los 18 aos tom el grado de licenciado y a los 21 el de doctor. A los 22 aos de edad present el programa de oposiciones para la ctedra de Psicologa, Lgica y tica del Instituto de Lugo. Los ejercicios se verificaron dos aos despus, obtuvo la ctedra, y fue a vivir a dicha poblacin, donde estuvo tres aos, siendo trasladado despus, a peticin suya, a Guadalajara, donde permaneci seis. Previa oposicin obtuvo la ctedra de Metafsica de la Universidad de Barcelona, en 15 de Mayo de 1893. All se enalteci su figura, debido a que los estudiantes se dividieron en dos bandos, y produjeron un gran escndalo. Por permuta fue trasladado a la ctedra de Metafsica de Valladolid en 12 de Enero de 1894 y en 18 de Febrero de 1910 fue renombrado Catedrtico numerario de Lgica fundamental de la Universidad Central. En el Grado de Doctor tuvo la nota de sobresaliente. Al cursar el Doctorado obtuvo por unanimidad del Claustro el Premio Extraordinario. En las diversas asignaturas, cursadas en la Universidad Central, conquist nueva notas de sobresaliente, tres premios extraordinarios y dos Menciones Honorficas. Curs y aprob con buenas notas las asignaturas de Bibliografa e Historia Literaria en la Escuela Diplomtica de Madrid y la de Ampliacin de Fsica en la Facultad de Ciencias de dicha capital. Contaba 17 aos de edad, cuando public en El Globo de Madrid, su primer artculo titulado "El Cielo" y por este tiempo comenz a colaborar en El Criterio Espiritista y algunas otras revistas sosteniendo frecuentes controversias en la Sociedad Espiritista Espaola. En 9 de Noviembre de 1903 fue nombrado en comisin para ampliar estos estudios en el Extranjero. Falleci en 12 de Julio de 1911.

La Gaceta de Madrid de 4 de Octubre de 1905 public sus conclusiones. En Pars dio una conferencia en la Soborna, sobre estas materias, y varias semanales en la Universidad de Valladolid. Sus conferencias en los centros espiritistas de Madrid y Barcelona, fueron varias en pocas diversas. A los 21 aos desempe en la Universidad, por algn tiempo, la ctedra de Historia de la Colonizacin Inglesa y Holandesa.

Ha publicado, en fechas diversas, las obras siguientes: La Ciencia Esprita La Psiquis Determinismo y Libertad Filosofa Popular Le Spiritualisme philosophique y Propedetica Lgica. Tom parte de los Congresos Internacionales Espiritistas de Barcelona en 1888 de Pars, en 1889 y de Madrid 1892. Estudi atentamente los dictados del notable mdium sonmbulo Don Toms Snchez Escribano, y los escritos de los mdiums Surez, Basols, Huelbes, y otros. Sus ltimas investigaciones de PsicoFsica forman parte importante de los estudios del Espiritismo, o Psicologa Experimental.

En compaa del seor Vizconde de Torres Solanot asisti al Congreso Internacional de la Paz de Roma, en 1891, en representacin de la Liga Internacional de la Paz y Fraternidad de los Pueblos de Barcelona y como ya estaban cerca, ambos amigos fueron a Npoles a estudiar los fenmenos de la clebre mdium Eusapia Paladino. hubo Con propsito de unas grandes fiestas, que en Madrid por el Centenario del

Descubrimiento de Amrica en 1892, discuti sobre la Paz en la Universidad. En "El Fomento de las Artes de Madrid" fue Director de Estudios, Profesor de Geografa, y Representante en el Congreso Espaol de Geografa Colonial y Mercantil. Dio conferencias en los Crculos Mercantiles, dada la importancia del Caribe en la Paz. Mritos y Servicios Diversos

Entre ellos figuran: premio de Taquigrafa por la Sociedad Econmica Matritense traquigrfico auxiliar del Senado estudio del Volafsiik colaboraciones en la prensa de Espaa y el Extranjero fundador de la Caridad Escolar de Guadalajara presidente y vice en los Ateneos de Guadalajara y Valladolid concejal del Ayuntamiento en esta ciudad estudio de la reforma de escuelas cargos elevados en el Crculo Nacional de la Juventud, Liga contra la ignorancia y Ateneo de Filosofa y Letras de Madrid miembro de tribunales de oposiciones a ctedras de Bilbao, Cabra y Universidad Central profesor de francs por uno y dos cursos en Lugo y Guadalajara colaborador activo de las Asociaciones Literarias y Artsticas Internacional de Pars y nacionales de Madrid y Lugo asistente de la Exposicin de Artes Industriales de Barcelona, en la que fue vocal, y a los Congresos Ibero Americanos de Madrid y Valladolid, Pedaggico, Literario de Barcelona, y Exposicin Histrico Americanas, decano de la su facultad en Valladolid, Rector interino y propuesto en terna para Rector premiado con 500 Pesetas por trabajos extraordinarios de extensin universitaria. La desencarnacin hermano, que acaba de salir de su crcel, como la mariposa abandona su crislida. Veamos aqu una realidad inalterable, sean los que fueren los cuadros descriptivos de pintores coloristas. Enaltecemos a su esposa y a los espiritistas, que han acompaado al doliente con verdadero cario en toda su enfermedad, sin separarse de su lado en los ltimos das.

Todo el invierno ltimo, con algunas alternativas de mejora, estuvo grave, a pesar de tener los mejores especialistas. Cuando se iba reponiendo le dio un ataque al hgado y en 48 horas se fue. Ha tenido una paciencia y resignacin admirables durante su enfermedad. Tuvo muchos das sin descansar. Nunca se ha desesperado ni quejado. Su muerte ha sido la del sabio y bueno sumiso a la Ley. Descanse en Paz su espritu.

Recordemos todos juntos, en ntimo haz colectivo y solidario, que si han pasado las plcidas horas, esto es poca cosa comparado con lo que nos reserva el porvenir torneos pacficos de concordia y ayuda mutua en los dolores excursiones internacionales en vasta escala cernimiento sobre nuestro bello mundo panoramas y albores de auroras de planetas superiores y sobre todo, el cielo de la virtud y la ciencia, que llevaresmos a todas partes, si seguimos el ejemplo del amigo y

El entierro se ha efectuado en al Cementerio Civil del Este, presidido por el Rector de la Universidad, Decano de la Facultad de Filosofa y Letras, Claustro de profesores y parientes cercanos. Lamentamos la ausencia temporal de tan distinguido hermano. Manuel Navarro Murillo

Tomado de "La Evolucin" Revista mensual de Espiritismo Progresivo. Barcelona 1 de Septiembre de 1911.

Tres vertientes tiene el Espiritismo, a saber: ciencia, filosofa y moral. Tres aspectos que conforman el trpode donde se asienta el lienzo de la Verdad, la que vamos dilucidando como buenos pintores, contemplando el marco donde estamos encuadrados como humanidad. De las tres vertientes, la moral es la ms importante, la filosfica necesaria para bien conducir nuestra razn y la ciencia indispensable para dar testimonio de nuestra conviccin.

Analizando la doctrina en sus bases

ARTCULOS

Obras hay puramente morales, que nos elevan el sentimiento a Dios, nos hacen contactar con la mnada sublime que llevamos dentro y sacar la esencia ms pura que nuestro espritu posee a imagen y semejanza de Quien nos cre. Este sentimiento religioso, de unin al Ser Creador, incognoscible para nuestra mente, no tanto para nuestro corazn, pero no fidestas, porque vemos a Dios reflejado en sus obras este sentimiento, es el parangn que nos hace vibrar en coordenadas ms sublimes y estar en unin de pensamiento con las entidades ms amorosas del plano extrafsico o espiritual. Es ah donde la felicidad nos inunda y el alma rebosada de ese trance casi mstico siente la dicha de estar en comunin espiritual con Dios y nuestros hermanos ms esclarecidos que estn en el otro plano. Moral, tica y religin, conceptos que fuera del espiritismo tienen una acepcin bien propia y caracterstica: moral costumbres aprehendidas propias de una cultura o creencia tica: valores universales que razonan la moral y la ponen en tela de juicio religin: conjunto de creencias, ritos y dogmas que conforman un credo, de origen divino y por tanto inmutable, "palabra de Dios". En Espiritismo, la religin es aquello que nos hace ser ms bondadosos con el prjimo, no importando la creencia per se, siendo pues aquello que nos acerca a las vibraciones amorosas donde Dios esparce la semilla de los nobles sentimientos. La moral esprita, nace de la moral cristiana, pero est analizada, revitalizada por los nuevos mensajes de los espritus superiores. Y la tica sigue siendo este juez universal que coordina la validez o no de un postulado moral. Libros filosficos, muchos. Len Denis, Allan Kardec, Camille Flammarion, etc. Cualquier razonamiento acerca de las revelaciones espritas con nuestros conocimientos ya es fomentar el espritu investigador de la Verdad, la metodizacin y anlisis del conocimiento. La episteme y la doxa trabajando. Lo fenomenolgico analizando la realidad. La mente asentando los juicios propios y ponderando todas las posibilidades abiertas en el campo. Sin filosofa no hay comprensin y encauzamiento de la parte moral. Veamos sin ms a Scrates, gran paradigma de lo que acabo de

expresar. O a nuestro insigne pedagogo y codificador Allan Kardec, que mediante la induccin y el rigor metodolgico de sus razonamientos asent la doctrina esprita. Libros cientficos, menos. La ciencia es indispensable para atestiguar la veracidad de lo dicho, salir del mero sofisma, y ratificar con el dato la hiptesis, la tesis propuesta. Pero en Espiritismo los datos cientficos van unidos a la filosofa pues postulan y van ms all de lo mostrado. Para ver una obra 100% cientfica habra que recurrir a Crookes, a Richet, o a la parapsicologa, pues ellos no parten de una filosofa donde englobar dichos fenmenos, los exponen sin ms. Y sin una fundamentacin clara crean ms dudas que certezas. Kardec us el mtodo cientfico, pero probada la razn de las comunicaciones no se preocup de los lmites del positivismo cientfico y contino aceptando la "revelacin esprita" como coadyuvante en el asentamiento de la Verdad Filosofa por excelencia, quin soy, de dnde vengo, a dnde voy? Aqu utiliz el razonamiento filosfico de induccin y deduccin, construyendo con suma prudencia el edificio terico que ms cabalmente daba explicacin a todos los fenmenos espiritistas. Y dej dicho, "en aquello que la ciencia nos demuestre que estamos errados, rectificaremos", pues "el espiritismo si se aleja de la ciencia est condenado a extraviarse". Kardec postul su tesis, con la firme conviccin de que la ciencia ira corroborando esta Verdad tan grande que era excesivamente abstracta para los mtodos insensibles de su tiempo, aguardando que el futuro dara el espaldarazo definitivo a lo que quedaba asentado en la Codificacin Espiritista.

Por tanto en Espiritismo, tenemos que la ciencia es espiritual, del alma, pues explica cosas de la misma que ninguna otra doctrina puede explicar. No es psicologa, aunque en muchos aspectos se solapan y se ayudan mutuamente a dar explicacin a fenmenos oscuros para la ciencia oficial pero su punto de alcance es propio y genuino y si bien se presta a entrar en contacto con las disciplinas y ciencias oficiales, ella de por s, es una ciencia propia, espiritual, con una metodologa basada en la experimentacin, la deduccin, la correlacin de los mensajes recibidos en los distintos puntos del planeta y su comprobacin no obedece al estricto tratamiento de la parapsicologa ms material, pues el fenmeno no se puede repetir a gusto del investigador y hay variables no tenidas en cuenta que afectan el resultado de la investigacin, cayendo por tanto en sesgos y contaminacin experimental el mtodo esprita es ms abierto y elstico, dando cabida a toda la fenomenologa. Confundir estos conceptos, puede llevar al nefito a errores tericos no propios del Espiritismo, o a pensar en una panacea. El espiritismo es la parte espiritual revivida, la parte material es la palpable, la escalera de Jacob va de este mundo palpable al mundo ms impalpable sin lugar a la separacin, es un conocimiento holista, el ser humano es un todo, una gestalt de s mismo y de lo que le envuelve. Aislar un componente, y no tendris a un ser humano, ni la ecuacin dar el resultado correcto, pues estar obviada una parte fundamental de su operacin y por tanto el error de medida ser considerable. Jess Gutirrez Lucas

Amistad ms all del gnero

Hay algunas investigaciones, publicaciones de ocio de contenido cientfico, etc., que se inclinan a considerar que es complicado una relacin de autntica amistad entre hombres y mujeres. Este pensamiento suele incidir que incluso cuando se da realmente, suele estar oculto un resquicio de atraccin..., de tal manera que si alguna vez este es lo suficientemente fuerte como para desembocar en una actividad sexual, si esto ocurre, antes o despus, la amistad se termina accidentando (slo en contadas ocasiones esta prosigue ms all de la experiencia sexual). Sea como fuere, casi todos conocemos casos de amistad entre ambos sexos, aunque quiz tambin sea cierto que si existe atraccin sexual, la cosa se complica bastante por aquello de los condicionamientos biolgicos y culturales, a no ser que el impulso sexual sea superado o sublimado. Hay casos, quiz no demasiados (pero su existencia expresa que s es posible), que despus de agotar una etapa como compaeros sentimentales y finalizar como pareja, la relacin continua por los cauces de la amistad... incluso se hace ms autntica. Qu duda cabe que los hombres y las mujeres estn llamados a comprenderse tambin ms all de los roles sexuales, superando los lmites reduccionistas del paradigma sexista. Reducir a la mujer y al hombre, al papel de esposa, novia, marido o amante (es decir, no ir ms all de lo familiar, romntico o lo ertico) es por dems simplista, resultado de una cultura cargada de comodismo emocional e incapaz de ver ms all de las expresiones inmediatistas.

La mujer que le cuesta trabajo ver en el hombre otra cosa que no sea una proyeccin romnticosentimental, o el hombre limitado a ver a la mujer como una posibilidad sexual (o viceversa), pasan la vida perdiendo preciosas y transformadoras experiencias de relacionamiento no sexista. El potencial del ser humano no se agota en el rol de esposos, novios o amantes. Si somos capaces de sentir ms all de esos papeles, tendremos ocasin de tener y disfrutar una relacin de amistad tambin con el otro sexo, porque, qu duda cabe hay relaciones verdaderamente especiales y nutritivas y no tienen por que ser de pareja, ni tienen por que descansar sobre una base erticosentimental (y por lo tanto inestable y en la mayora de los casos... perecible). En los ltimos 30 aos se ha observado un cambio y, al mismo tiempo, un relajamiento en las relaciones entre hombres y mujeres: compartir el mismo espacio laboral, la integracin sexual femenina, una menor exigencia reproductiva, etc., han contribuido (por natural mecanismo adaptativo) no solo a encontrar espacios comunes (laborales o de ocio), sino a suavizar los papeles masculino o femenino (el hombre se hace ms consciente de su

parte femenina o nima y la mujer de su parte masculina o nimus).

Al fin y al cabo, desde el punto de vista de la ciencia del espritu, hombre o mujer son trminos para nada absolutos, tan solo son expresin temporal del ser inmortal (asexual) que todos somos en esencia. Parecido a lo que ocurre cuando vencemos prejuicios afectivos en el relacionamiento con personas del mismo sexo, cuando nos atrevemos a ir ms all de los estereotipos sexistas limitadores, el hombre y la mujer pueden experimentar el uno en el otro matices emocionales insospechados y de sublime complicidad. Podemos entrever una verdad esencial oculta en la paradoja de existir en ocasiones, mucho ms afecto genuino entre dos amigos, que entre una pareja (sea del sexo que fuere). La amistad verdadera, como el amor, no entiende de gneros, ni se detiene por los lmites (mentales) de la biologa o los estereotipos de la cultura. Juan Manuel Ruiz Gonzlez

Los muertos siguen viviendo

Todas las grandes religiones han tenido dos aspectos, uno aparente y otro oculto. En el oculto est el Espritu, en el aparente la forma y la letra. Allan Kardec, el codificador de la Doctrina Esprita, dijo que el ser pensante est constituido de tres elementos: El espritu eterno, que es el principio inteligente del hombre, el periespritu, o cuerpo de plasma biolgico, verificado por la cmara Kirlian y la materia, que es la sombra transitoria que pasa. El gnero humano no es solamente el ser que acta por sensaciones, sino tambin por sentimientos. Por ello hablar de la muerte y de los muertos especialmente, es algo que nos sumerge en una gran tristeza. Primero porque sabemos que cuando a nuestro cerebro le falta la oxigenacin que llega a travs de la sangre, morir y nuestro cuerpo fsico tambin y esto ha de llegar un da. Y despus, porque aquellos seres queridos que viven y han vivido con nosotros, que compartieron nuestras vidas y experiencias, llegar un momento en que ya no estarn fsicamente a nuestro lado, y esto nos produce desconsuelo y pena. Pero afecta mucho ms a todos aquellos que no conocen las relaciones que existen entre el mundo fsico y el mundo espiritual. La muerte es un fenmeno inherente de la vida, que no se puede dejar de considerar. La curiosidad por lo desconocido, la tendencia de investigar los fenmenos nuevos, son atracciones para la mente. La intuicin de la vida, el instinto de preservacin de la existencia, las experiencias psquicas del pasado y parapsicolgicas del presente, atestiguan que la muerte es un vehculo de transferencia del ser energtico pensante, de una fase o estado vibratorio a otro, sin importante alteracin estructural de su psicologa. De este modo, se muere como se vive, con los mismos contenidos psicolgicos que son los cimientos (inconsciencia) del yo racional (conciencia). En esta panormica de la vida (en el cuerpo) y de la muerte (del cuerpo) resalta el factor decisivo en el comportamiento humano el apego a la materia, con sus consecuentes emociones perturbadoras y comportamientos yacentes en la personalidad. Bajo este punto de vista, la manifestacin del instinto de conservacin es valiosa, por limitar los desvaros del hombre. Deca Ernest Heminway que El hombre que ha empezado a vivir seriamente por dentro, empieza a vivir ms sencillamente por fuera.

Hablar en este artculo de los muertos, es encender una luz de esperanza, y para ello debemos comentar que la continuacin de la vida es una realidad y que son muy variados los datos constatados que confirman este comentario: Los recuerdos de episodios vividos en pocas anteriores que apuntan haca la reencarnacin, las visiones de moribundos en fase terminal que demuestran la presencia de familiares y amigos difuntos que normalmente los vienen a buscar, las experiencias de casi muerte (E.C.M.), durante las cuales la persona permanece consciente y es capaz de observar otro nivel de existencia en el ms all y puede relatar posteriormente lo que observ durante su muerte aparente, las vivencias fuera del cuerpo, o sea las proyecciones del cuerpo astral durante las cuales conserva su conciencia despierta, y finalmente la transcomunicacin medimnica e instrumental (T.C.I.), que permite recibir a travs de los aparatos electrnicos actuales, noticias de otros planos de existencia. La muerte del cuerpo es apenas el cambio de lugar por parte del espritu. No obstante, debemos recordar que la muerte no elimina el continuismo de la conciencia tras la separacin del cuerpo. Si desde la ms tierna edad se crease el hbito, o la costumbre, de meditar, considerando que la conciencia no muere, permanece, la muerte perdera su efecto tab de aniquiladora, odiosa destructora del ideal, del ser, de la vida. El tradicional enigma de lo que sucede despus de la muerte debe ser de inters relevante para el hombre, que meditando, encontrara el camino para descifrarlo.

El hombre aspira a sondear lo que le ocurre al otro margen de la vida, y es de all que han estado viniendo inagotables informaciones, noticias, nuevos desafos, demostrando todos ellos la indestructibilidad de la vida, rompiendo el engaoso silencio y el falso reposo de los fallecidos. Fueron aquellos que atravesaron la frontera, los que volvieron para aclarar el acontecimiento mortuorio, hablando sobre la inmortalidad a la que retornaron. Sus lecciones propiciaron el surgimiento de la fe religiosa, de los cultos an de los ms extravagantes, de algunas filosofas, pero no superando a la Doctrina Esprita presentada por Allan Kardec. El resultado de perfeccionadas observaciones y experimentos de laboratorio, probaron la sobrevivencia del ser a su descomposicin orgnica. Hay transformacin, nunca aniquilamiento. La conciencia no se extingue con la desorganizacin cerebral. Independiente de ella, se convierte en el instrumento por el cual se expresa, pero, no es indispensable a su existencia.

Los fenmenos medimnicos de ectoplasmia, videncia, psicofona, psicografa y los ms modernamente estudiados por la metaciencia, que se vale de complejos aparatos spiricn, videocm atestiguan la continuacin e independencia del espritu a la muerte del cuerpo. Hemos vivido, vivimos y viviremos, y nos reuniremos con nuestros seres queridos, si nos encontramos en la misma sintona, en la misma onda espiritual, para ello debemos empezar ya a despojarnos de nuestros egosmos, de nuestros apegos materiales y elevarnos por encima de lo superfluo, de lo que nos trasciende. Juan Miguel Fernndez Muoz Asoc. Estudios Espritas de Madrid

Pensamiento y Voluntad

(Ciclo control y desarrollo emocional IV)

En la tercera parte de este ciclo de artculos sobre el control emocional, vimos como en nuestras reacciones subconscientes, la imaginacin tena un papel clave a la hora de amplificar los estmulos sensoriales, creando a partir de ellos, gran parte de nuestras emociones. La imaginacin y por tanto el pensamiento, son poderosas herramientas amplificadoras de las emociones y de los sentimientos. Diferenciando emociones de sentimientos, segn se exterioricen o permanezcan en nuestro interior. Emocin etimolgicamente significa movimiento exterior y por tanto, mientras un sentimiento no se manifieste en el exterior a travs de una accin, no ser emocin. Muchos de los libros de autoayuda se fundamentan en esta afirmacin: el pensamiento y la voluntad pueden moldear el sentimiento. De esta forma desarrollan sus frmulas para ganar confianza en uno mismo, obtener xito, mejorar nuestra capacidad de relacionarnos, eliminar bloqueos, encontrar la felicidad o la autosatisfaccin. Muchos de estos libros son tiles pero no profundizan realmente en el proceso creador del sentimiento a partir del pensamiento, simplemente lo aplican para obtener sus objetivos, a veces no demasiado espirituales sino ms bien materiales. Cada uno debemos preguntarnos: Controlamos realmente nuestros pensamientos?

Qu nos pensamientos?

impide

controlar

nuestros

Cuntos hay que no saben lo quieren...! y lo que creen que quieren, slo lo quieren engaados por los aspectos exteriores que les rodean.

Bsicamente podemos hablar principalmente de tres causas generales que nos impiden controlar nuestros pensamientos, causas fsicas, intelectuales y morales. a) Debilidad orgnica, tensin neuromuscular y estrs. Es conocido la capacidad del cuerpo humano en redistribuir sus recursos ante cualquier desequilibrio crtico para atender las zonas que ms lo necesitan desatendiendo capacidades menos necesitadas en esos momentos, como la intelectiva. Causas fsicas.

Por otro lado, la tensin neuromuscular y el estrs son una causa de frecuentes bloqueos en nuestras capacidades psquicas. La tensin neuromuscular bloquea nuestra energa vital limitando su correcto fluir por nuestro organismo. El estrs impide que podamos relajarnos correctamente desgastando enormes cantidades de energa psquica. Tambin impide que nos concentremos plenamente en reas ajenas al objeto de nuestras preocupaciones. La carencia de nutrientes conlleva debilidad orgnica evidentemente, pero principalmente son los excesos y la malnutricin, los mximos culpables de nuestra desorganizacin fsica en comparacin con las carencias que podamos tener. b) Mala alimentacin y excesos.

Somos dominados por continuas distracciones en el estudio, trabajo, hobbies, etc.? Carecemos de capacidad de concentracin, atencin, etc.?

El consumo de azcares simples, alimentos refinados (pan blanco, pasta, arroz pulido,...) y excesivamente procesados con potenciadores de sabor, erosiona nuestra salud acidificando nuestro organismo, debilita nuestra energa vital, principalmente en individuos con hiperinsulinismo (preludio de una futura diabetes), causndonos perodos de hipoglucemia que merma la capacidad intelectiva y motora temporalmente, o nos incita a seguir alimentndonos fomentando la obesidad. En mayor medida es desaconsejable totalmente el consumo de alcohol, tabaco o cualquier otra droga. Estas drogas, txicas para nuestra salud, afectan directamente a nuestras capacidades psquicas, y nunca podremos escapar indemnes a sus efectos fsicos y espirituales. a) Indisciplina y carencia de ejercicio mental, mala educacin de la atencin, dispersin mental. Causas intelectuales.

que nos aporta un doble o triple beneficio. En primer lugar el conocimiento adquirido, en segundo el ejercicio mental que conlleva, y en tercer lugar el establecimiento del hbito de estudiar que nos aleja de la ociosidad y nos facilita la propia tarea del estudio, llegando a favorecer el gusto por el aprendizaje.

Nos vendrn bien por tanto, todo tipo de ejercicios mentales que fomenten la visin espacial, la memoria fotogrfica, la atencin, la agilidad mental, la capacidad de asociacin y deduccin, etc. b) Carencia de economa psquica. La dificultad que tenemos en alcanzar una buena concentracin, nos lleva adems a ser inconstantes una vez alcanzada. Entrando difcilmente pero saliendo fcilmente. Todo ello conlleva un gran esfuerzo psquico que nos deja agotados porque muchas veces no llegamos a alcanzar un mnimo de concentracin. Expertos en el tema aseguran que el cansancio de dos horas de concentracin perfecta pueden ser recuperadas en apenas cinco minutos de relajacin plena. A esto aadimos que tampoco sabemos relajarnos plenamente ni cinco minutos. Como principales consejos en este punto, debemos decir que a ser posible, debemos abordar nuestros problemas uno a uno, siguiendo una lista, para alcanzar puntualmente en cada uno de ellos el estado de mayor concentracin que podamos alcanzar. Deberemos evitar salir de la concentracin accidentalmente, mediante el ejercicio, y tomar cada media hora al principio, cada hora despus, unos

El cerebro, como rgano fsico de la mente, se comporta en cuanto a capacidades, como un msculo, es decir, necesita ser entrenado para estar realmente en forma. El ms mnimo ejercicio mental reporta excelentes frutos en cuanto a agilidad y capacidad de concentracin. La carencia de ejercicio mental nos lleva a la prdida de memoria y capacidad de concentracin, necesarios por ejemplo para el estudio. El estudio a su vez es un magnfico ejercicio mental

cinco minutos de relajacin plena. Previamente debemos practicar ejercicios de relajacin al igual que los de concentracin. Un buen ejercicio de relajacin es concentrarnos en nuestra respiracin y despus contar hacia atrs mentalmente conforme vamos relajando todos los msculos. Otro ejercicio de relajacin interesante es concentrarnos en nuestra respiracin, sentir como en cada inspiracin nos llenamos de energa nueva que nos inunda y posteriormente en la exhalacin sentir como descargamos la energa antigua extenuada. c) Excesiva preponderancia de la razn (pensamiento lgicomaterialista, inductivo) sobre la intuicin (pensamiento anlogo, lateral).

observaciones de la realidad son ms intuitivas y certeras, gracias a la percepcin de los detalles emocionales simultneamente a las palabras recibidas, las cuales pueden ser ms fcilmente falseadas. Para poder acceder a pensamientos creativos y enriquecer nuestros pensamientos con dotes de inteligencia emocional, debemos saber cambiar de modo de operar mentalmente, de modo lgico a modo creativointuitivo. Es un requisito para alcanzar el conocimiento de uno mismo. Debemos juzgar si nuestros pensamientos siguen una lgica materialista o bien siguen un punto de vista espiritual. Por ello ser necesario alcanzar un profundo conocimiento espiritual, capaz de fundamentar nuestros pensamientos por analoga, con criterio moral. El sentimiento y la emocin es el lenguaje de nuestro interior. Funciones que nos son transmitidas principalmente por el hemisferio derecho, ms emocional e intuitivo. Es el mecanismo automtico del lenguaje, propio del hemisferio izquierdo, el que muchas veces sobreescribe cualquier mensaje de nuestro interior. Tenemos pues que acallar al Hablante, la voz de nuestro ego, el primer interesado en separarnos de las dbiles sugestiones de nuestra conciencia interior. Por ello es tan difcil alcanzar el silencio absoluto de la mente cuando estamos meditando. Parece que el ego siempre tiene que dar su opinin. Para doblegarlo no bastar simplemente ejercitar meditando con la mente en blanco, deberemos desarrollar nuestra voluntad (ver causas morales). La baja moralidad es la principal causa de nuestra incapacidad de controlar nuestros pensamientos. No podemos dominar nuestra mente si antes no somos dueos de nosotros mismos. La Causas morales.

Estudios sobre los hemisferios cerebrales concluyen que ambos hemisferios tienen funciones muy diferentes. El hemisferio izquierdo del neocortex cerebral se encarga de funciones principalmente lgicas y racionales, incluyendo el lenguaje, mientras que el hemisferio derecho es responsable de la creatividad, la intuicin, la visin abstracta y panormica. En occidente estamos influenciados socialmente por la lgica materialista del consumismo y la educacin establecida, potenciando las funciones del hemisferio izquierdo racional frente a las del derecho ms emocional. Las culturas orientales tienen ms equilibradas ambas partes gracias a su visin ms espiritual de la vida. El cerebro femenino, en este sentido y en muchos otros, est mucho ms desarrollado que el cerebro masculino. El nmero de interconexiones en el cuerpo calloso, unin entre ambos hemisferios, es mucho mayor y esto repercute en un comportamiento y comprensin ms emocional. El lenguaje y por tanto la comunicacin, es mucho ms emocional y las

Frecuentemente sintonizamos con corrientes mentales livianas de bajo tenor. Transformamos nuestro ambiente espiritual en reflejos de nuestra vida mental. Nos rodeamos de aquellas entidades con las que sintonizamos, ocurriendo entonces distintos fenmenos de interrelacin encarnadodesencarnado, desde la simple transmisin de pensamientos a las complejas obsesiones y subyugaciones que nos revela el Espiritismo. La falta de moral implica falta de verdadera voluntad. Las mayores pruebas para la Voluntad son siempre las pruebas morales. "La obediencia es el consentimiento de la razn y la resignacin es el consentimiento del corazn" (El Evangelio segn el Espiritismo cap. IX, tem 8). d) Carencia de Voluntad

Fuerza Moral es el fundamento de la verdadera Voluntad. El reino de nuestra mente tiene muchos seores o dioses internos. Ejercen su influencia y muchas veces consiguen gobernar nuestra mente, doblegando nuestra voluntad, mientras que lo permita la falta de moralidad. Estos dioses internos, estn formados por temores, vicios, hbitos e ideas asimiladas inconscientemente en experiencias pasadas que automatizadas se comportan con tanta fuerza como nuestros instintos naturales, suplantndolos en ocasiones. a) Gobernados por dioses internos

Quizs las mayores pruebas son la obediencia y la resignacin. Descubrimos aqu cmo las dos facetas fundamentales del ser humano, la razn y el corazn, pueden ser ambas dominadas por la Voluntad mediante la Moral.

No hay obediencia real sin libertad, puesto que el esclavo no obedece realmente sino que acata rdenes. Debemos ser libres realmente de nuestras pasiones y dioses internos para poder elegir obedecer libremente la accin ms elevada en cada momento de nuestras vidas. El estudio nos permitir alcanzar el conocimiento espiritual que nos permita discernir y hacernos conscientes de las acciones ms elevadas en cada situacin. No hay resignacin real sin sentimientos completamente desarrollados (amor). Slo amando libremente al prjimo como a uno mismo podremos realmente resignarnos. Cualquier sacrificio implica una prdida material pero tambin una ganancia espiritual. Sin sentimientos desarrollados no podremos valorar el mundo espiritual lo suficiente como para esforzarnos lo suficiente por l.

Los instintos naturales nos guan en las primeras etapas de nuestra existencia, cuando la inteligencia no est lo suficientemente desarrollada para llevarnos por el buen camino. El desarrollo de la inteligencia marca el comienzo del fin de los instintos, pero slo la inteligencia no ser suficiente. La reforma moral permitir la liberacin de poderosas corrientes interiores, que asociadas a la inteligencia, persisten en nuestro mundo mental como el egosmo y el orgullo, artificios mentales que utilizan a la inteligencia para alcanzar sus propsitos sin salir fortalecidos. b) Carencia de contenidos fludicomentales descendentes. Todos somos mdiums con respecto al ambiente en que nos sintonizamos. Muchas veces somos incapaces de sintonizar con contenidos elevados que al descender nos impulsan y alientan, mediante la intuicin de pensamientos fortalecedores, hacia la transformacin moral. La prctica de la oracin es ingrediente fundamental para la buena salud psquicoespiritual. c) Sintonizacin mentales ascendentes. con contenidos fludico

Desarrollar nuestros sentimientos es una de las principales tareas que venimos a realizar en nuestras encarnaciones. Cuando todos hayamos desarrollado nuestros sentimientos al nivel de ser capaces de sentir el verdadero Amor, amaremos constantemente y no soportaremos la idea de dejar de amar, beneficiando sistemticamente nuestro entorno, contagindoles nuestro amor. El desarrollo de la Voluntad es paralelo al desarrollo de nuestros sentimientos y conocimiento espiritual. El Evangelio segn el Espiritismo de Allan Kardec, es actualmente el mejor manual psicoteraputico a nuestro alcance. Tengamos como prctica diaria su lectura y sintamos sus beneficios en nosotros y en los que nos rodean. Practiquemos la lectura del Evangelio en el hogar y hagamos de nuestra casa, un hogar espiritual para los buenos espritus que trabajan en nuestro entorno. Su paz y armona son luz que disipan las sombras que nos acechan. Jos Ignacio Modamio Rica Centro Esprita "Entre el Cielo y la Tierra".

Fundamentos del Espiritismo

Curioso e interesado lector, que acaso ojeas por primera vez este peridico, con inquietudes espirituales, en busca de respuestas sobre lo que es realmente el espiritismo. Deja que te muestre el camino hacia la autntica verdad, a travs de la experiencia que ha cambiado mi vida. Que te haga partcipe de como llegu yo al principio del sendero por si puede servirte de gua en tu peregrinar de lo espiritualista a lo espirita. Desde pequeita me sent especial, quizs demasiado sensible para la poca que me toc vivir, con el germen de lo espiritual encerrado muy dentro de mi ser esperando poder florecer un da no muy lejano. Me senta incomprendida, con grandes lagunas de vaco, sobre todo en la adolescencia, traumas educacionales, amoros sin final feliz, todo pareca una montaa imposible de escalar. Llevaba mucho tiempo buscando ese algo que le faltaba a mi rutina diaria. Siempre cre, a decir verdad, en la existencia de Dios, en que no todo acababa aqu... no perda la esperanza de que fuera cierto, porque, qu sentido tendra la existencia sino? Pero la vida es dura, nos da una de cal y otra de arena. Ms sufrimiento que placer las ms de las veces y te desesperas cuando desconoces la verdad y te preguntas por qu a m?... momentos difciles hay en los que no sabes cmo salir del pozo de la depresin, te aferras con uas y dientes al ltimo rayo de esperanza para salir a flote, pides ayuda interiormente y finalmente la luz se hace. quin te gua por esos pramos desiertos y oscuros ? Tu ngel de la guarda, quizs? Debi ser sin duda mi ngel guardin quien gui los mos hacia este Centro Espirita en el que he encontrado mi segunda casa. Espritus afines con los que comparto penas y alegras, que siempre estn ah para echarme una mano cuando lo necesito. Aqu aprendo cuanto preciso para reafirmarme en que muerte es vida, que nada

acaba, que todo va mutando y evolucionando sin fin en la naturaleza y nosotros los humanos no somos una excepcin. Que llega el momento en que cambiamos de traje porque as lo requiere el guion, pero que en el fondo seguimos siendo los mismos espritus inmortales. Si an no te queda claro que sobrevivimos a nuestro fin terrenal aqu te dejo unas palabritas que sin duda te reconfortarn y ayudarn a comprender. Los espritus son seres inteligentes de la creacin que pueblan el espacio. Constituyen un mundo aparte, el mundo de los espritus, el cul preexiste y sobrevive a todo. Son las almas de los que han vivido en la Tierra o en otros mundos. Son seres semejantes a nosotros, o mejor dicho, son nuestra realidad despus de la muerte del cuerpo fsico. Los espritus se encuentran en todas partes, los tenemos a nuestro lado influencindonos son uno de los poderes de la naturaleza, e instrumentos de los que se vale Dios para realizar sus miras providenciales. Cada Espritu es una unidad indivisible y por difcil que pueda parecer, los espritus no tienen fin. Atraviesan la materia, lo penetran todo, el aire, la tierra, el agua, hasta el mismo fuego les son igualmente accesibles. Qu es el espiritismo? Que son los espritus?

Es la ciencia que estudia el origen, la naturaleza y destino de los espritus, dndonos una visin ms exacta sobre la vida en el plano espiritual, las leyes que lo rigen y su relacin con el plano fsico. Tiene tres aspectos: cientfico, filosfico y moral. Aunque su principal objetivo es la transformacin moral del hombre.

Revela conceptos nuevos y profundos con respecto a Dios, el universo, a los hombres, a los espritus y a las leyes que rigen la vida. qu somos? de dnde venimos? hacia dnde vamos? cul es la razn del dolor y el sufrimiento en la Tierra? qu hay ms all? etc. El espiritismo es al mismo tiempo una ciencia de observacin y una doctrina filosfica. Como ciencia prctica, consiste en las relaciones que se establecen entre nosotros y los Espritus como filosofa comprende todas las consecuencias morales que derivan de esas mismas relaciones.

Qu revela el Espiritismo?

como por el viejo, por el enfermo como por el sano, pues est enteramente ligado al mundo subjetivo de cada ser, donde se opera la transformacin del espritu eterno. Lleg a la Tierra para ayudar al hombre a resolver sus problemas, hacindole ver su realidad espiritual y encaminndole hacia un conocimiento superior de la vida. Las enseanzas de los espritus superiores se fundamentan en: La existencia de Dios: Inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas. La inmortalidad del alma: Somos en esencia espritus , los seres inteligentes de la creacin. El Espritu es el principio inteligente del universo. Principales fundamentos

Sin ser una religin desemboca en las ideas religiosas, hacindolas surgir en los que no las tienen, y fortalecindolas en aquellos en quienes son vacilantes. El espiritismo es en su esencia cristiano porque la moral que ensea no es sino el desarrollo y la aplicacin de la moral de Cristo, la ms pura de todas y cuya superioridad nadie discute, lo que constituye una prueba contundente de que est en la Ley de Dios y la moral es para todo el mundo. "El espiritismo instituir la verdadera religin, la religin natural, aquella que parte del corazn y va directamente a Dios. Principales objetivos del espiritismo el progreso espiritual

La reencarnacin: Creado simple e ignorante, el Espritu decide y crea su propio destino usando el libre albedro. Su progreso es consecuencia de las experiencias adquiridas en las sucesivas existencias, evolucionando constantemente, tanto en inteligencia como en moralidad. La pluralidad de mundos habitados: Los diferentes orbes del universo constituyen las diferentes moradas de los Espritus y sirven de escuela durante el camino evolutivo. La comunicabilidad de los espritus: Los espritus son los seres humanos desencarnados. A travs de los mdiums pueden comunicarse con el mundo material. La moral esprita: Basada en el Evangelio de Jess, como mxima moral para la vida. Cielo Gallego Centro Esprita "Entre el Cielo y la Tierra"

Realizar humanidad.

de

la

Transformar al hombre en un ser de bien y en consecuencia, a la sociedad. Dar al hombre una fe solida basada en la razn.

Revivir el cristianismo puro sobre la base de las enseanzas de Jess. El ideal del espiritismo es consecuentemente, lograr tales objetivos, independientemente de los valores econmicos y de las formas exteriores o los convencionalismos restrictivos puede ser cultivado tanto por el pobre como por el rico, por el joven

El Ao Nuevo

Encontramos en el captulo sexto de "La Gnesis", de Allan Kardec, esta curiosa definicin: El tiempo no es ms que una medida relativa de la sucesin transitorias de las cosas. Desde esta perspectiva debemos despreciar el tiempo, es decir, no tener en consideracin las convenciones del calendario? El fin de ao, entonces, no es ms que un lmite, acordado por los expertos, sin mayor importancia para nuestras vidas? Deberamos los espiritualistas considerar las medidas relativas del espacio y el tiempo, desde el punto de vista del conocimiento de la eternidad de la vida y de la inmortalidad del alma, o se tornan simplemente absurdas? El captulo al que nos referimos trata de los problemas fundamentales del espacio, el tiempo, la materia, el espritu, la creacin y la vida. Y nos muestra la relatividad de nuestros conceptos, as como nos demuestra la importancia de lo relativo, en el proceso de desenvolvimiento espiritual. Se trata del captulo sobre uranografa general, recibido del espritu Galileo por el astrnomo Camille Flammarion, en la Sociedad Esprita de Paris y que Allan Kardec incluy en la obra, bajo la orientacin del Espritu de Verdad, como uno de los puntos esenciales del libro. En "El libro de los Espritus" nos es dada la visin del universo desde una condicin trinitaria:

lo constituyen dos elementos generales, espritu y materia, que se encuentran subordinados al poder supremo del Creador, Dios nuestro Padre. Se trata de la trinidad universal, como bien seala Kardec. Asimismo, en el reseado captulo de "La Gnesis", vamos a encontrar la apreciacin de los conceptos de espacio y tiempo en funcin de esta perspectiva trinitaria del universo. Espaciotiempo son formas conceptuales y, por tanto, finitas, condicionadas a la relatividad de los sentidos humanos, de aquello que podramos llamar lo inmenso infinito de la realidad superior que se nos escapa. Esquematizando el problema para hacerlo ms inteligible podemos exponerlo, dentro de la propia explicacin del texto, de la siguiente manera:

a) El universo, en su constitucin triple, es infinito en todos los sentidos, tanto espacial como temporal y conceptual. b) El espacio no es ms que la medida relativa de la extensin, cualidad perceptible de la inmensidad. Es decir: existe la inmensidad de la que percibimos la extensin, que nos permite formular el concepto de espacio. c) El tiempo no es ms que la medida relativa de la sucesin de las cosas, en la duracin, que es la cualidad perceptible de la eternidad. Es decir: existe la eternidad de la que percibimos la duracin, que nos permite formular el concepto de tiempo.

d) Inmensidad y eternidad, como aspectos de lo Absoluto, pertenecen a la realidad superior, al dominio supremo de la Creacin, donde conseguimos intuir la presencia de Dios. La medida del tiempo, que nos lleva a marcar los das, los meses y los aos, aunque convencionalmente, tiene, por tanto, una realidad que la fundamenta. Contando los aos, estamos contando nuestra percepcin del fluir en la duracin de la eternidad. De la misma manera que contando los kilmetros estamos contando el fluir de la extensin de la inmensidad. Y tanto el tiempo como el espacio son reales para nosotros, en nuestra condicin de seres condicionados en la relatividad del mundo. No podemos vivir sin contarlos, sin tener en consideracin la existencia real del espacio y del tiempo.

de espacio y tiempo, considerando la efmera encarnacin terrena como la nica forma de vida, de la que despus slo viene la muerte. Por el contrario, el desapego a la vida es comprender su relatividad, su naturaleza transitoria y, por eso mismo, aprender, con las enseanzas del Maestro, a utilizarla como simple medio de progreso espiritual para nuestra ascensin a la vida mayor.

Sin embargo, desde el punto de vista esprita, lo sustancial del tema es comprender la relatividad de las cosas a fin de no servirnos de ellas como siendo necesidades inmediatas, sino realidades absolutas, es decir, como circunstancias necesarias de transcendencia transformadora. El espacio y el tiempo deben ser para nosotros, espiritistas, que pretendemos lo Eterno, instrumentos de comprensin de la Realidad superior y no formas de apego a la realidad transitoria. Eso fue lo que nos ense el Maestro Jess cuando afirm que aquel que se apega a la vida la perder, tanto como el que por l la pierda la encontrar. Porque apegarse a la vida es ligarse enteramente a los conceptos relativos

Debemos considerar que, en nuestra existencia temporaria en el orbe terrqueo, cada ao que finaliza es una fraccin del tiempo, que usamos, bien o mal, en nuestro proceso evolutivo. Por consiguiente, el fin de ao se convierte en una oportunidad para evaluar nuestro buen o mal uso del tiempo, realizando el balance de nuestra vida de la misma forma en que se realizan las cuentas de prdidas y ganancias de las actividades empresariales. Es un equvoco tanto pensar que el fin de ao no significa nada cuanto atribuirle excesiva importancia. El ao llega a su fin. Pensemos en lo que hicimos durante su transcurso y veamos lo que podemos hacer mejor en el devenir del prximo ao. No obstante, no cometamos el error de, observando lo que dejamos sin hacer en el ao que finaliza, caer en la desesperacin por lo no logrado o no considerado. Tenemos por delante un ao nuevo, completamente intacto, como un regalo de lo Eterno de nuestra realizacin en la duracin. Miguel Vera Gallego Murcia, a 27 de diciembre de 2012

En este nmero hemos querido rescatar una serie de cuatro artculos, sobre las diferencias que hay entre los que se llaman Espritas y los que realmente lo son. Aunque fueron publicados por el Vizconde de TorresSolanot en 1891, creemos que esta cuestin sigue siendo muy importante a da de hoy, cuando algunas personas que tan slo han hojeado uno de los libros de Kardec se hace llamar Esprita, mientras nada hay en l que haya transformado sus valores morales por otros ms elevados o ms slidos. Esperamos que os guste y que nos sirva a todos como gua para juzgar al Espiritismo por los Espritas de verdad.

Queridos lectores!

HEMEROTECA ESPRITA

Espritas y espiriteros I
"Se reconoce el verdadero espiritista por su transformacin moral y por los esfuerzos que hace para dominar sus malas inclinaciones."

Allan Kardec, el primer recopilador y gran propagandista del Espiritismo, la encarnacin del sentido prctico, como le ha llamado el ilustre Flammarin Allan Kardec, el que dio a conocer al mundo las enseanzas de los Espritus y a quien la generaciones venideras le sern deudoras del ms importante paso de la humanidad en el camino del progreso Allan Kardec, maestro a quien veneramos con el profundo cario que el ms respetuoso hijo pueda tributar a un padre y a quien la posteridad venerar tambin cuando apreciarse sepa la trascendencia de la sublime y consoladora doctrina, defini bien al verdadero espiritista, que se reconoce por su transformacin moral y por los esfuerzos que hace para dominar sus malas inclinaciones. Al tratar de tal materia en esta serie de artculos, deber nuestro, imperiosa necesidad es invocar ante todo el nombre del que nos ense en sus libros y sigue ensendonos con sus comunicaciones desde el mundo de los Espritus, a seguir sus nobles tradiciones en el trabajo (que voluntariamente nos hemos impuesto dentro del modesto lmite de nuestro alcance) de contribuir al desarrollo y propaganda de las hermosas y consoladoras doctrinas espritas. Y esta invocacin reviste aqu un doble carcter es un tributo de agradecimiento y es una deuda hacia el que a porfa se vio combatido por propios y extraos, unas veces tachndole de atrevido hasta la osada y otras de iluso por sostener doctrinas que jams haba de sancionar la razn. Porque tambin nosotros, afiliados a las escuelas de los enemigos de Allan Kardec, nos complacimos en arrancar una hoja a su corona pero felizmente la razn, lumbrera del entendimiento, se hizo paso y hubimos de reconocer la injusticia de nuestra conducta al atacar, siguiendo una fatal corriente nacida entre los espiritistas, al venerable maestro, siquiera porque expuso teoras y verti ciencia en mayor cantidad de la que poda digerir sus contemporneos. Satisfecha esta deuda, que hace tiempo comenzamos ya a pagar, pues que desde hace algunos aos todos nuestros escritos espiritistas se han inspirado en la enseanza de fundador del Espiritismo moderno, entremos en materia, sin temor de ser tan mal juzgados desde luego como aquel lo fue, esperando y confiando en que tambin se nos har justicia, aun por los mismos espiriteros a quienes vamos a poner en evidencia, intentando corregirlos, no por virtud de una autoridad de que carecemos, sino por la fuerza del convencimiento llevado al nimo de nuestros hermanos, que deseamos ver convertidos en espiritistas, a fin de destruir nuestro aforismo: El mayor enemigo del Espiritismo est en los espiritistas. Muchas veces brotaron de nuestros labios estas palabras, pero la pluma no se haba atrevido a consignarlas, porque no poda hacerlo sin poner de manifiesto las razones que las fundaban. En el periodo de lucha que atraviesa el Espiritismo, hemos tenido muchsimas ocasiones de pelear en su defensa midiendo nuestras dbiles fuerzas con las de hombres eminentes y avezados polemistas

siempre sal triunfante la bandera espiritista, que para todo argumento contrario tiene razones incontrovertibles, para todo ataque, defensa sobrada, slo nos hemos visto obligados a enmudecer alguna vez cuando despus de exponer las bases racionales de la doctrina, despus de sancionarla con el hecho o fenmeno y despus de manifestar sus resultados en la vida prctica, nos han sealado con el dedo a uno que se llamaba espiritista, dicindonos: Esos son los frutos de vuestro Espiritismo? pues si por los frutos se conoce el rbol, juzgado est el que tales los produce. Y en verdad que para este argumento no tenamos rplica, no caba defensa contra ese inesperado ataque. Qu decir, qu contestar a esa especie de razonamiento viviente, encargado de destruir todo el edificio de la doctrina espiritista? Nada ms que lamentar profundamente en el silencio el nico punto vulnerable y repetir a cada paso: Cierto es que el gran enemigo del Espiritismo est en los espiritistas. Si stos se reconocen, como ha dicho Allan Kardec (El Evangelio segn el Espiritismo, cap. XX) por los principios de verdadera caridad que profesen y practiquen, por el nmero de afligidos que consuelen, por su amor hacia el prjimo, por su abnegacin, por su desinters personal si se reconocen, en fin, por el triunfo de sus principios, no son espiritistas, aunque de tales blasonen, quienes no ajustan su conducta a las enseanzas de los espritus, que constituyen aquellos principios. No, no son espiritistas pero ya que algn nombre hay que darles, les llamaremos espiriteros, o sea, hermanos que se han estacionado guardando el nombre, conservando en cierto modo la forma, pero habindose olvidado por completo de todo cuanto representa la esencia del Espiritismo, que es ante todo y sobre todo regla universal de vida.

creencia en los Espritus es para ellos un simple hecho, que modifica muy poco o nada sus tendencias instintivas, en una palabra, slo ven un rayo de luz, insuficiente para conducirles y darles una aspiracin poderosa y capaz de vencer sus inclinaciones. Se fina en los fenmenos ms que en la moral, que les parece banal y montona, piden sin cesar a los Espritus que les inicien en nuevos misterios, sin preguntar si se han hecho dignos de entrar en los secretos del Creador. Estos son los espiritistas imperfectos (los que nosotros llamamos espiriteros), de los cuales algunos se quedan en el camino o se alejan de sus hermanos en creencia, porque retroceden ante la obligacin de reformarse, o se reservan sus simpatas para los que participan de sus debilidades o de sus prevenciones. Sin embargo, la aceptacin del principio de la doctrina es el primer paso que les har el segundo ms fcil en otra existencia.

El Espiritismo bien comprendido, dice Allan Kardec hablando de los buenos espritas (Evangelio cap. XVII), pero sobre todo bien sentido, conduce forzosamente a los resultados expresados que caracterizan al verdadero espiritista, como al verdadero cristiano, siendo los dos una misma cosa. El Espiritismo no viene a crear ninguna moral nueva, facilita a los hombres la inteligencia y la prctica de la de Cristo, dando una fe slida o ilustrada a los que dudan o vacilan. Pero muchos de los que creen en las manifestaciones no comprenden ni sus consecuencias, ni su objeto moral, o si las comprenden no las aplican a s mismos Esto depende de que la parte de algn modo material de la ciencia slo requiere vista para observar, mientras que la parte esencial requiere cierto grado de sensibilidad que se puede llamar madurez del sentido moral, madurez independiente de la edad y del grado de instruccin, porque es inherente al desarrollo, en sentido especial, del espritu encarnado. En los unos, los lazos de la materia son an muy tenaces para permitir al espritu desprenderse de las cosas de la tierra la niebla que les rodea les quita la vista del infinito por esto no dejan fcilmente, ni sus gustos ni sus costumbres, ni comprenden nada mejor que lo que ellos poseen. La

El que puede con razn calificarse de verdadero y sincero espiritista est en un grado superior de adelantamiento moral (por eso decimos nosotros que slo llega al Espiritismo quien lo merece) el espritu que domina ms completamente la materia le da una percepcin ms clara del porvenir los principios de la doctrina hacen vibrar en l las fibras que permanecen mudas en los primeros, en una palabra, tiene el corazn enternecido, su fe es tambin a toda prueba. El primero es como el msico que se conmueve por ciertos acordes, mientras el otro slo comprende los sonidos. Se reconoce al verdadero espiritista por su transformacin moral y por los esfuerzos que hace para dominar sus malas inclinaciones, mientras el uno se complace en su horizonte limitado, el otro, que comprende alguna cosa mejor, se esfuerza en ir ms all y lo consigue siempre, cuando para ello tiene una firme voluntad. He aqu perfectamente descritos por Allan Kardec el espiritero y el espiritista, siquiera a los primeros no les definiese con el nombre que nosotros hemos aceptado. Y es ocasin de advertir lo que nos ha hecho notar el largo y el profundo estudio de las obras del gran recopilador: que no hay asunto alguno, no hay cuestin, no hay punto de vista en el Espiritismo, que deje de haberlo tratado con su incomparable sentido prctico y clarsima inteligencia, aquel cuyas huellas nos hemos propuesto seguir, siquiera desde luego alcancemos el mismo martirio moral del que supo adelantarse a su siglo, conquistando uno de los primeros lugares al agradecimiento eterno de la humanidad, por cuya regeneracin tanto hizo el gran apstol del Espiritismo. Que l nos ilumine en nuestra misin, pequea, pequesima por la personalidad que se la ha impuesto pero grande, muy grande, por la fe y la esperanza que la sostiene y sobre todo por la grandeza de la causa a que aquella se consagra!Que l nos ilumine, repetimos, para realizar el propsito de estos artculos, cuyo objeto es hacer ver que al Espiritismo debe juzgrsele por los espiritistas, no por los espiriteros! El Vizconde de TorresSolanot. Revista de Estudios Psicolgicos (Julio de 1891)

RINCN CREATIVO Dolor sin su razn

Queridos hermanos No hay dolor sin su razn Ms preguntamos al rbol Si su semilla sufri O a esa bella flor De donde su vida broto. El sufrimiento es la llave Que abre la puerta del corazn Donde se guardan Todas las enseanzas Que nuestras vidas fraguo. No criticar esas muestras De la necesaria leccin Que todo ser necesita Para la difcil evolucin Que har que en otra estancia Podamos portarnos mejor Y avanzar por el camino Que lleva a la perfeccin Perfeccin que necesita Que la puerta del corazn No se cierre nunca Y siempre tenga amor. Manuel de Paz C.E.Y.D.E.

Lo importante que es vivir

Ay esta vida infiel como nos la! Sin trompo ni cordel como bailamos! Al ritmo que nosotros nos pautamos, o al que dicta febril economa. Sin darnos cuenta nos equivocamos no se si por orgullo o cobarda no sabemos tener la mente fra y a veces al hermano despreciamos. La sociedad maneja la batuta que da a da gua nuestros pasos a veces abocados al fracaso y con tristeza ,pagamos la minuta. Que ante todo has de tener paciencia, no responder al ataque con violencia, practicar a ser posible la indulgencia como para nosotros deseamos. Procurar extender siempre las manos hacia aquel que caridad requiere porque sin amor el alma muere.

Has de decidir lo que prefieres y a que le otorgas ms peso e importancia a ser rico en monedas y en haberes o a exprimirle a la vida la sustancia a tener tiempo para los que quieres o a ser esclavo de las circunstancias y si cambiando el orden de factores consigues dar a luz a un hombre nuevo y ver el sol cuando amanece el da sin sentir que tu alma esta vaca ahora ya sabes de que va este juego

Si no logramos mantenernos firmes en nuestras ideas y convicciones y si a veces perdemos los papeles y nos cuesta asumir las decisiones, si dejarnos llevar es lo ms fcil como el ro que fluye cuesta abajo, pues ir contracorriente da trabajo, nos dejamos llevar alegremente.

Habr que despertar un da de estos tendremos que empezar a ser honestos saber que es importante en la existencia no pretender correr antes que andar ni soar con volar sin experiencia.

Pon rumbo hacia un puerto de esperanza con las velas henchidas por el viento no des cabida al lloro ni al lamento, que con tesn y f, todo se alcanza. Maricielo Gallego

MENUDOS ESPRITAS
La Naturaleza es importante

por ALEJANDRO DELTORO (8 aos)

Estoy en tercero de primaria y he estudiado los animales y las plantas durante varias semanas. He pensado en describiros su clasificacin para recordaros que la Naturaleza es muy importante. He aprendido muchos animales variados: vivparos, ovparos, vertebrados e invertebrados. Dentro de los vertebrados estn cinco tipos: mamferos, aves, peces, reptiles y anfibios. Y dentro de los invertebrados estn tres tipos: anlidos, moluscos y artrpodos. Dentro de los artrpodos estn cuatro tipos: insectos, crustceos, arcnidos y miripodos. Los tipos de planta segn el tallo son: hierbas, arbustos y rboles. Ahora os voy a decir el proceso de formacin del alimento de las plantas: primero la raz absorbe agua y sales minerales que se convierten en savia bruta, que asciende por el tallo llegando a las hojas, estas absorben dixido de carbono, clorofila y luz solar. Estas substancias se convierten en savia elaborada que es el alimento de la planta. Entonces observ que todo encaja en la vida en un proceso evolutivo para que los animales y las plantas se desarrollen con un objetivo. Cmo se explica que una minscula semilla se convierta en un gran rbol, como la secuoya que puede medir 100 metros? La semilla germinar solamente si hay la humedad y la temperatura ideales para ella. Dios cuida de toda su obra de las plantas, de los animales y del hombre. Los animales van desarrollando poco a poco su instinto y ms caractersticas parecidas a las del hombre. Todas las plantas y animales que os he clasificado son muy importantes para la evolucin humana, porque son nuestros hermanos pequeos, de ese conjunto de seres evolucionamos despacio hasta llegar a seres humanos. No sabemos cmo un espritu se convierte en el espritu de un hombre, porque no nos fue dicho, pero s sabemos que algn da todos los hombres sern espritus puros. Entonces es importante cuidar la Naturaleza porque es obra de Dios, y tienen como nosotros derecho a vivir. Podis ayudar a m y a muchas otras personas a cuidar el medio ambiente, para que respetemos las Leyes de Dios y vivir todos felices!

AC TI VI D AD ES
DE 20:00 A 21:30 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DEL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO Y PASES. DE 19:00 A 20:00 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA MEDIUMNIDAD DE 20:00 A 21:30 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA Y EDUCACIN ESPRITA INFANTOJUVENIL
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