Introduccin a una cosmovisin cristiana Open Christian College

Traduccin de Vctor Prieto

CONTENIDO Unidad uno: Naturaleza de una cosmovisin

Unidad dos:

La cosmovisin bblica: creacin de Dios

Unidad tres:

Cosmovisin bblica: cada y redencin

Unidad cuatro:

El problema del dualismo: error cristiano

Unidad cinco:

La cosmovisin moderna secular

Unidad seis:

Viviendo la cosmovisin bblica hoy

UNIDAD UNO Naturaleza de una cosmovisin

Wolters Walsh y MiddletonCaptulos 1-2 Captulo 1

UNIDAD UNO: NATURALEZA DE UNA COSMOVISIN Lecturas requeridas:

1. INTRODUCCIN: COSMOVISIONES EN ACCIN La mejor manera de entender la naturaleza de las cosmovisiones es simplemente verlas en accin. Las cosmovisiones se identifican ms claramente por sus efectos en las vidas de las personas. Walsh y Middleton empiezan su libro con ejemplos extendidos de cosmovisiones en operacin. Se enfocan en tres culturas dominantes: la canadiense (o norteamericana), la japonesa y la indgena de Dene. Antes de empezar a analizar las cosmovisiones en trminos ms generales, ser de ayuda explorar algunos ejemplos ms. El primero es el de la cultura de una tribu africana llamada Azande; el segundo es de la Inglaterra del siglo diecinueve.

EJEMPLO UNO: COSMOVISIN AZANDE En su libro The Soul of the Primitive (El alma primitiva) [Londres:

George Allen y Unwin, 1965], el famoso antroplogo Lucien Lvy Bruhl cita esta historia de dos nativos Azande, relatada por un explorador europeo: Dos vecinos, Schakipera y Kimbiri, van al bosque a recolectar miel. Quiz Schakipera era el ms diestro o el ms suertudo, porque por lo menos encontr cuatro rboles grandes llenos de miel, mientras que Kimbiri slo encontr uno. Al regresar a casa, Kimbiri se asombraba del hecho de haber tenido tan mala suerte, y de que su vecino haya sido tan afortunado. Mientras tanto, Schakipera haba regresado con sus parientes al bosque para recoger la miel que haba encontrado. Esa noche fue atacado y despedazado por un len. Sus compaeros salvaron sus vidas trepando apresuradamente a los rboles. Sus espantados parientes fueron de inmediato con el kimbanda (adivino) para descubrir al responsable de su muerte. El kimbanda consult el orculo varias veces y finalmente declar que Kimbiri, celoso de la gran cosecha de miel de su vecino, asumi la forma de len para vengarse... El juicio del adivino fue reportado al gobernante de Kiakka que, ante la persistente negacin del acusado, orden que el asunto fuera resuelto por castigo del envenenamiento El castigo fue desfavorable para el acusado, quien confes el crimen y sucumbi a la tortura. (p. 44) La historia se centra en la administracin de la justicia. Quiz lo que ms nos asombra es el hecho que Kimbiri finalmente confiese haberse esto? La respuesta se hace evidente cuando consideramos convertido en len y cometido esa horrible accin. Cmo puede ser la cosmovisin de Kimbiri una cosmovisin que comparte con todos los dems de su tribu. Hay tres creencias principales que conforman la cosmovisin de Kimbiri. Son la creencia en la hechicera, la creencia en el poder del orculo, y la ms fundamental de que todas las formas de

la materia, piedras, rboles, animales o humanos, son manifestaciones exteriores de man, un poder primario y mstico que impregna todo el universo. Esta creencia da lugar a una manera de vivir que parece completamente terrible para nosotros. Piedras, plantas, animales, y humanos tambin, capaces de bipresencia. As, la misma persona puede ser vista, simultneamente, en dos lugares a kilmetros de distancia o, por medio de la brujera, una persona puede realizar un acto de metamorfosis. Los hechos de este caso, entonces, son interpretados mediante estas de los cuales son percibidos. Este marco interpretativo excluye la nocin occidental de muerte por causas naturales, una nocin que est tan arraigada en nuestra cultura cientfica que sera ridculo dudarlo. Sin embargo, de la misma manera, sera ridculo para Kimbiri dudar que si alguien es devorado por un len, debe haber una poderosa razn detrs, como la envidia de un rival. Kimbiri entonces es el primer sospechoso. Esto es confirmado por el orculo en el cual l y su comunidad siempre han confiado, por lo que finalmente confiesa haberse convertido en un len. EJEMPLO DOS: EL SIGLO DEL PROGRESO La cosmovisin Azande causa impacto porque es totalmente diferente de la nuestra. Pero vayamos ahora ms cerca de casa. Aqu hay un extracto del diario de la reina Victoria en el que relata la inauguracin de la Exhibicin del Palacio de Cristal en Hyde Park el primero de mayo de 1851: La vista del crucero a travs de las puertas de hierro, las palmas oleando, las flores, estatuas, la multitud de gente llenando la galera y los asientos alrededor, con el sonar de trompetas al entrar, nos dio una sensacin que nunca podr olvidar y que me creencias, las cuales actan como una especie de filtro o lente a travs son capaces de cambiar su apariencia exterior a voluntad, son tambin

conmovi La vista, al acercarnos al centro, donde las escaleras y la silla (que no us) fueron puestas, con la hermosa fuente de cristal justo en frente, era mgica tan vasta, gloriosa y conmovedora. Uno se senta como muchos otros con los que habllleno de devocin, ms an que por cualquier sermn que hubiera odo. La tremenda ovacin, el gozo expresado en cada cara, la inmensidad del edificio, la mezcla de palmas, flores, rboles, estatuas, fuentes, el rgano (con 200 instrumentos y 600 voces, cuyo sonido no tena igual), y mi amado esposo, el autor de este festival de paz, que uni a la industria de todas la naciones de la tierra todo esto efectivamente fue conmovedor, y fue y es un da para vivirlo para 1851, London: HM Stationery Office, 1950.) El peridico The Times describi el evento en un tono de asombro impactante. Ayer se presenci una vista de tal ndole como nunca antes haba sucedido y que, por la naturaleza de la situacin, nunca podr ser repetida. Quienes tuvieron la fortuna de verla difcilmente supieron qu admirar ms, o en qu forma expresar las sensacin de asombro, incluso de misterio, que suceda en su interior. El edificio, los tesoros artsticos que contena, la asamblea y la solemnidad de la ocasin, evocaban algo mayor de lo que los sentidos podan asimilar o la imaginacin concebir. A muchos de los que estaban presentes les eran familiares los espectculos magnficos pero nunca antes haban visto algo como esto. A su alrededor, entre ellos, y sobre sus cabezas, se desplegaban todas aquellas cosas tiles o hermosas mucho ms elevada y espaciosa que las bvedas de nuestras catedrales ms notables Pareca mucho ms de lo que se vea, o de lo que se haba querido ver. Algunos vieron en l la segunda y ms gloriosa inauguracin de su Soberano; algunos, una dedicacin solemne del arte de sus depsitos; algunos recordaron el da en que todas las personas de todas las edades y regiones sern reunidas por naturaleza o arte. Sobre ellos se alzaba una reluciente bveda siempre (Charles Harvard Gibas-Smith, The Great Exhibition of

alrededor del Trono de su Creador; haba tanto ah que pareca accidental, con cierto significado, que nadie poda estar contento con lo que vea a simple vista. ( Times, Mayo 2, 1851). Ntese la devocin en el lenguaje usado aqu, y comprese el discurso pblico dado por el prncipe Alberto en el da inaugural:

Nadie que haya puesto atencin a las caractersticas peculiares de nuestra actual era dudara ni por un segundo que estamos viviendo el perodo de la ms maravillosa transicin, la cual tiende rpidamente a alcanzar el gran final hacia el que toda la historia apunta: la unidad de toda la humanidad.

Vemos aqu una profunda conviccin de que el progreso industrial, que era lo que intentaba celebrar la exhibicin, traera salvacin, paz y prosperidad a un mundo trastornado. Aunque la idea del progreso haba existido particularmente en el siglo diecinueve se incrust en la imaginacin de convertido en artculo de fe. Charles Darwin enfatiza esta creencia en su libro El origen de las por largo tiempo en el pensamiento de Occidente,

la gente. Efectivamente, como un escritor lo expres: El progreso se ha

especies:

podemos inferir con certeza que la sucesin ordinaria de generacin a generacin jams ha sido interrumpida y que ningn cataclismo ha desolado al mundo. Por lo tanto, podemos mirar con la misma confianza a un futuro seguro de una duracin prolongada. Y de la misma forma en que la seleccin natural obra por y para el bienestar de los seres vivientes, todas las dotaciones corporales y mentales se dirigirn hacia el progreso y la perfeccin Harmondsworth, Middlesex: Penguin, 1968, p. 459) (nfasis nuestro) El filsofo Emmanuel Kant extendi esta creencia en el progreso a la

condicin moral de la humanidad. Aunque acept que dicho progreso

moral sera interrumpido, crea que dicho progreso nunca podra ser enteramente parado. La creencia en el progreso inevitable se convirti en un dogma incuestionable y esencial en la mente de muchos de los lderes de opinin en Inglaterra durante el siglo diecinueve. Y, aunque hoy sea raramente expresado con la misma devocin que en el diario de cosmovisin dominante, como lo veremos en la Unidad Cinco. la reina Victoria, ste sigue siendo un aspecto importante de la actual

Breve Ejercicio En 1984, ms de 2000 personas fueron asesinadas y muchsimas ms resultaron daadas por el escape de gas proveniente de una fbrica qumica en Bhopal, India. Dicha fbrica se ubicaba cerca de una rea residencial con muchos habitantes. Era parte de una gran compaa americana, Union Carbide, y desde entonces permanece cerrada. Los procesos legales para compensar a las vctimas an continan. Cmo crees que los miembros de las tribus Azande y Dene, los japoneses y los norteamericanos (con sus respectivas cosmovisiones) describiran este evento?

2. DEFINICIONES DE COSMOVISIN Estos ejemplos de cosmovisiones en accin representan diferentes

culturas y perodos histricos. Sus orgenes son compartidos por el mundo actual aunque la visin es expresada en formas radicalmente diferentes. Lo que sigue ahora es definir bien lo que es una cosmovisin y cmo opera. Para describir las cosmovisiones se han utilizado diferentes trminos. Algunos de ellos son: forma de vida, forma de ver el mundo, razonamiento, marco de referencia interpretativo, visin de la realidad, visin global, presunciones culturales, filosofa, conjunto de

valores y valor del sistema. En esta obra utilizaremos los trminos cosmovisin y visin de vida ya que tienen el mismo significado. Wolters define la cosmovisin como el marco de referencia ms global de las creencias ms bsicas que uno tiene acerca de las cosas Creation Regained (La Creacin Recobrada) [Leicester: I.V.P., 1986, p.2] (Las siguientes referencias de Wolters se referirn a este libro) (nfasis nuestro) El autor explica en forma detallada los principales trminos de su definicin en las pginas 2 y 3, las cuales debes re-leer hasta este punto. Ayudar a tener un panorama general de las cosmovisiones para contrastar la definicin de Wolters con algunas otras: a) James Sire, en su libro The Universe Next Door (La Siguiente Puerta del Universo) [Downers Grove, I11.: I.V.P., 1977], define cosmovisin como: un conjunto de suposiciones (o presunciones) que sustentan (consciente o inconscientemente) la estructura bsica de nuestro mundo. (17) Una cosmovisin est compuesta de varias presunciones bsicas, ms o menos personas; rara vez se comentan con los dems y slo viene a la mente cuando alguien difiere de ese universo ideolgico (18). autoconsistentes, generalmente incuestionables por las

b) Charles Kraft, en Christianity in Culture (Cristianismo en la cultura) [Maryknoll, N.Y: Orbis, 1979], nos muestra la relacin entre cosmovisin y cultura en la vida: Las culturas transforman las percepciones de la realidad en

conceptualizaciones de lo que la sta puede o debe ser, que se debe entender por actual, probable, posible e imposible La cosmovisin es la sistematizacin central de conceptos de la realidad para los

miembros de un acuerdo cultural (grandiosamente inconsciente) cuyo origen proviene de un valor sistemtico. La cosmovisin reside en el corazn de la cultura, tacto humano, interaccin y tiene gran influencia en lo que es ingenio del hombre. c) Warren Pager, en su libro Worldviews: A Study in Comparative History (Cosmovisiones: Un estudio comparativo en la historia) [Hinsdale, Illinois: Dryden Press, 1977], define cosmovisin como: una fotografa del mundo que revela el significado de la vida y los fines para los cuales sta tiene sentido; una concepcin de la naturaleza del cosmos y la realidad humana que revela el significado de la vida. Las cosmovisiones nos dan respuestas a las mltiples preguntas que el ser humano busca entender Los ingredientes en una cosmovisin pueden tener cierta significancia cognitiva para el pensador, que las puede tomar como verdad. Pero una cosmovisin es preeminentemente una estructura de valores, un credo que responde a primordial la necesidad del hombre en su trayectoria por la vida. Su fuente no reside en un sistema formal de religin, filosofa o ata la emocin y voluntad consciente como en la ciencia, ms bien en nuestra aeja psique que batalla por establecer una relacin con el mundo quien a su vez humana. Funciona tanto en la mente

inconsciente. Es un sustituto para el mundo instintivo de la vida animal.

Esta variedad de definiciones apuntan hacia las mismas caractersticas de lo que es una De cosmovisin, formas que veamos necesitamos lo que no entender es una minuciosamente. cosmovisin. 3. LAS COSMOVISIONES NO SON MARCOS DE REFENCIA TERICOS El principal malentendido que se ha tenido con las cosmovisiones es que se cree que son slo marcos de referencia tericos o intelectuales. La gente piensa que las cosmovisiones pensamiento creados por los filsofos. En la Unidad 6 veremos que los se refieren a sistemas de todas

marcos de referencia y las filosofas son influenciados por las cosmovisiones. Pero no son lo mismo que stas. Si la cosmovisin se tratara solamente de alguna teora o filosofa, entonces este asunto slo les competera a los eruditos. Pero es vital desde el inicio de este curso darnos cuenta de que las cosmovisiones no son la materia de estudio de ellos. Las cosmovisiones no slo influyen en los estudios acadmicos, moldean nuestras vidas enteras. Ninguna rea de nuestras vidas puede escapar de su efecto directo. Los autores Wolters, Walsh y Middleton coinciden en que cosmovisiones las

intelecto. Wolters afirma que la palabra cosmovisin proviene del vocablo alemn Weltanschauung, el cual no se refiere a un marco de referencia terico sino ms bien a una perspectiva global de la vida

se originan en un lugar mucho ms profundo que el

misma, una perspectiva de vida o visin confesional (2). Las cosmovisiones tienen sus races en el corazn del hombre. Este corazn no se refiere a alguna facultad particular del ser humano como su voluntad o razn. Ms bien se refiere a la persona entera frente a Dios. A esto se refiere la Biblia cuando habla del corazn de alguien. En las Escrituras, el corazn es el punto central de la relacin Dios-hombre, es el centro de gravedad religioso. Por tanto, las cosmovisiones, lejos de ser marcos de referencia tericos son el producto de la direccin ms aguda del corazn de una persona.

A raz de esto podemos derivar otras conclusiones. Como los textos de estos autores lo indican, no todas las personas estn preparadas para digerir su cosmovisin. Para lograrlo es necesario contar con una especie de discernimiento propio y cierto nivel de educacin. Para fines prcticos no se tiene que digerir la cosmovisin literalmente. De hecho uno de los puntos ms importantes de la cosmovisin es que acta como una gua de vida sin que a veces se tenga un entendimiento claro y consciente. Pero de todas formas todos tenemos alguna clase de cosmovisin ya sea implcita o explcitamente. Esto es algo de lo que no tenemos por qu sentirnos avergonzados. La necesidad de tener una

cosmovisin no es un sntoma de debilidad humana, como dira Wolters: tener una cosmovisin es parte de la naturaleza del adulto (4).

BREVE EJERCICIO Analiza los siguientes pasajes bblicos que se refieren al corazn. Qu aspectos encuentras en comn? Gnesis 6:5

Deuteronomio 4:9 Deuteronomio 8:11-17 Deuteronomio 11:18-21 Salmo Salmo Proverbios Jeremas Mateo Mateo Hechos 6:21 15:7,18-20 5:3-4 119:2-3 4:23 17:9,10 51:6, 10,17

4. LAS COSMOVISIONES SON GUAS DE VIDA Los pasajes listados arriba indican que es el corazn el que controla y da sentido a la vida de las personas. La cosmovisin pues, procede del corazn y nos lleva a entender la forma de ver la vida: la cosmovisin funciona como gua de vida.

Los ejemplos que vimos al comienzo de esta unidad representan diferentes formas de vida. Popularmente, el trmino significa mucho ms que patrones culturales. Pero como acordamos, la forma de vida incluye toda la actividad y experiencia humana. Una cosmovisin es una

forma de creer en algo; una forma de vida es una forma de ver, sentir, comer, proclamar justicia, hacer arte, practicar ciencia, etctera. Nuestro propsito es apegarnos al significado bblico del trmino forma de vida. La Biblia utiliza abundantemente la nocin de forma o entre vida y muerte, obediencia y desobediencia, bendicin y maldicin (cf. 2 Pedro 2:2, Salmos 32:8). El significado del trmino puede ser entendido inmediatamente si consideramos lo que implica el mandamiento Sigan el camino que el Seor su Dios les ha sealado (Deuteronomio 5:33). Desde Deuteronomio 16:4 hasta el captulo 22, podemos ver que ese seguir el camino, caminar incluye lo social, dems aspectos de la vida. La manera en la que una cosmovisin acta como gua en la vida de cualquier persona es algo complejo. Pero podemos sintetizar lo que Walsh, Middleton y Wolters escribieron respecto a estos conceptos: a) PERCEPCIN Las cosmovisiones funcionan como un par de anteojos, cada uno de diferente color, que nos permiten percibir cosas en el mundo (ej. las colinas altas utilizadas como residencial) pero que a su vez nos filtran otros aspectos de la realidad (ej. las colinas altas disminuyen el espritu de vecindad). b) INTERPRETACIN Las cosmovisiones actan como redes para interpretar las cosas, en las cuales ubicamos cada elemento que percibimos (incluyndonos a nosotros) en un marco de referencia que encierra un significado total (ej. el uso eficiente de la tierra contribuye a prosperar e incrementar el bienestar humano, las colinas altas son de gran importancia para toda la humanidad). econmico, moral, legal, poltico, mdico, higinico, litrgico, fiestas y modo de vida. Ambas frases se utilizan para enfatizar el contraste

c) ORIENTACIN Las cosmovisiones funcionan como mapas; indican la ruta principal que debemos tomar en la vida; adems implican normas de conducta de lo que se debe o no hacer. (ej. debemos apoyar cualquier plan para la limpieza de los barrios bajos votando por el poltico X). Walsh y Middleton resumen estos tres puntos al afirmar que una cosmovisin produce un modelo de vida (percepcin e interpretacin) que gua los diferentes aspectos en la vida (orientacin). Estipula cmo debe verse el mundo y cmo sus seguidores deben conducirse en la vida. The Transforming Vision: Shaping a Christian Worldview (Visin Transformadora: Forjando una Cosmovisin Cristiana) [Downers, I11.: I.V.P. 1984, p. 32] Las siguientes citas respecto a Walsh y Middleton se refieren a este libro. 5. LAS COSMOVISIONES SON POSESIN COMN Una cosmovisin rara vez es posesin slo de algn individuo. Si este fuera el caso, entonces el mundo tendra una sola cosmovisin. Al contrario, la gente comparte cosmovisiones comunes. La forma ms sencilla en la que la gente adquiere su cosmovisin es adaptndose a partidarios de una cosmovisin. Pero el proceso de adquirir y expresar una cosmovisin es inevitablemente de carcter pblico. Las cosmovisiones vienen siendo visiones de vida compartidas. Es una realidad sin importar condiciones. Como veremos en la siguiente unidad, Dios ha creado al ser humano para que viva en comunidad y compaerismo, unos con otros; lo que se puede llamar dimensin comunal. Es innegable que no podemos excluir a las cosmovisiones de las comunidades en las cuales se sustentan y son expresadas. Pero visto de otra forma, podemos afirmar que las comunidades no se fundan sin una los modos de vida de su comunidad. Slo los individuos pueden ser

cosmovisin. Si las cosmovisiones son inevitablemente comunitarias, entonces las comunidades son cosmovisibles. Las cosmovisiones son esenciales para la identidad y estabilidad de las comunidades. Como mencionan Walsh y Middleton: una verdadera comunidad es posible slo cuando la gente comparte una forma de vida cuyas races comparten tambin una cosmovisin (32).

Sin embargo, la cosmovisin de un individuo no se limita a sus opiniones personales. Todos nosotros tenemos una variedad de nociones individuales, idiosincrsicas y/o preferencias respecto a diversos temas de la vida; pero estas nociones y preferencias no colectiva de vida que gua y sustenta a una comunidad. Es necesario definir en primera instancia lo que entendemos por comunidad. La palabra en lenguaje ordinario se refiere a una variedad de diferentes aspectos y niveles en las relaciones humanas. Hablamos de comunidad vecinal, comunidad cientfica, comunidad educacional, comunidad negra, etc. Pero cuando nos referimos a una comunidad que comparte una misma cosmovisin, utilizamos el trmino abiertamente para incluir a todos aquellos que comparten una cultura en comn. Sin importar las diferencias que pueda haber entre los miembros de una cultura especfica, la mayora comparte un conjunto peculiar de creencias, prcticas, normas y patrones de conducta. Una visin religiosa de la vida, una cosmovisin en comn, siempre se traduce en un estilo de vida compartido. Walsh y Middleton afirman que los diferentes patrones culturales salen a relucir cuando determinada sociedad es dominada por una cosmovisin. El diagrama que aparece en la pgina 33 del libro Visin Transformadora muestra cmo una cosmovisin moldea todas las reas de nuestra vida. Esas reas incluyen aspectos como educacin, industria, poltica, familia, arte, medicina, ciencia y tecnologa, arquitectura, urbanismo y transporte. necesariamente son cosmovisiones. Una cosmovisin es: una visin

Walsh y Middleton describen las cosmovisiones de tres diferentes comunidades culturales, la Canadiense, la Japonesa y la Dene. Pero cabe mencionar que las culturas comunales no necesariamente se refieren a culturas nacionales. La gente de habla inglesa a veces habla del Ingls como forma de vida. A lo que se refieren es a ciertas caractersticas distintivas nacionales tales como tolerancia, moderacin y perseverancia ante la presin. (La gente de habla no inglesa puede tener diferentes modos y actitudes). Lo que es cierto es que los grupos nacionales exhiben tipos de actitudes distintivas. Podemos referirnos al espritu emprendedor como distintivo americano o la espontaneidad del amor de vida de la cultura mediterrnea. relativamente poco importante comparado con las notorias diferencias que resultan de las cosmovisiones en conflicto. Canad, Estados Unidos, Gran Bretaa e Italia son (a pesar de sus diferencias) dominadas por la cosmovisin occidental, la cual Walsh y Middleton describen como cosmovisin moderna secular. 6. CONFLICTOS ENTRE COSMOVISIONES Walsh y Middleton presentan un caso de estudio de los conflictos que pueden surgir en una comunidad minoritaria, como las de los indgenas Dene, que buscan proteger su particular estilo de vida en un pas dominado por una cosmovisin diferente. La cosmovisin dominante en una sociedad regularmente tiende a ser la cosmovisin exclusiva en esa sociedad. Este hecho presiona a las minoras heterogneas para que abandonen su peculiaridad y se adapten a las normas culturales que exige la comunidad dominante. Los patrones modernos de migracin y la comunicacin internacional ponen de manifiesto que siempre habr cosmovisiones minoritarias en los pases. En los Estados Unidos hay una mezcla vasta de diferentes culturas inmigrantes. En Gran Bretaa hay minoras cuantificables de inmigrantes y sus descendientes, que provienen de otras naciones. Hoy en da tenemos la oportunidad de estar en contacto con personas que tienen diversas cosmovisiones. Esto nos lleva a sentir nuestra cosmovisin puesta al descubierto. De todas formas, esto es

En la actualidad varias minoras heterogneas habitan en las sociedades occidentales. Algunas de ellas incluso comparten los presupuestos de la cosmovisin dominante, mientras que difieren de ella en algunos puntos cruciales. El Marxismo sera un ejemplo de dicha cosmovisin heterodoxa. Los marxistas comparten algunos conceptos occidentales en cuanto a ciencia, tecnologa y crecimiento econmico pero difieren radicalmente en cmo un sistema socioeconmico debe implementado. Otras minoras disienten porque siguen una cosmovisin totalmente diferente. Consideremos, por ejemplo, la proliferacin en los cultos religiosos que surgen en los pases occidentales, algunos de ellos tienen una cosmovisin oriental. Sin embargo, los grupos minoritarios enfrentan un panorama difcil. Deben oponerse rotundamente a vivir un estilo de vida que difiere por completo de su cosmovisin o bien, adaptarse a la cultura dominante en las grandes reas pblicas de la vida (como: prcticas de negocios, patrones de consumo y estructuras de profesiones) al mismo tiempo que retienen su sello distintivo slo en reas menores (por ejemplo: tica y creencias personales, forma de vestir y manera de adorar). En el primer caso la comunidad viene a ser una cultura opuesta dentro de la cultura dominante mientras que en el segundo caso se reduce meramente a una subcultura. La gran incgnita que discutiremos en la Unidad 4 es si la comunidad cristiana (minora en las sociedades occidentales) buscar actuar como una genuina cultura opuesta, desafiando a la cultura dominante con una alternativa clara en cada punto, o si se va a someter a la posicin de relativa irrelevancia cultural para poder permanecer como una subcultura. ser

BREVE EJERCICIO Qu conflictos crees t que tendran un musulmn y un marxista viviendo juntos en Gran Bretaa? Algunos de ellos podran ser similares a las que un cristiano puede experimentar?

7. LA CULTURA AFECTA LA COSMOVISIN El diagrama que aparece en la pgina 33 del libro de Walsh y Middleton ensea cmo una cosmovisin moldea toda una cultura. Pero hay que remarcar que las flechas que conectan a la cosmovisin con las diferentes reas de la vida cultural apuntan en ambas direcciones. O sea que el diagrama tambin nos muestra que la cultura moldea la cosmovisin de una comunidad. Los patrones culturales tienen un efecto de retroalimentacin sobre la cosmovisin que los suscit. Walsh y Middleton aaden: Si la visin de una cultura los gua a cierto crecimiento infantil en cuanto a trminos educativos y econmicos, entonces dichas prcticas por s mismas socializarn a los nios a vivir bajo los trminos de esa visin (32).

La

influencia

de

los

patrones

culturales

en

la

formacin

de

(Sepulturero de archivos) [Londres: Odre y Stoughton, 1983]. En un ataque a los anlisis cristianos de la cultura contempornea, escribe (a travs de la persona del Alguacil del Concilio Central de Seguridad, quien a su vez busca destruir a la iglesia occidental): El anlisis (cristiano) deja de ser relevante en reas donde la forma de

cosmovisiones se enfatiza en el libro de Os Guiness The Gravedigger

pensar de la gente est influenciada tanto por experiencias ordinarias como por sus ideas tericas. Basarnos solamente en la historia de esas ideas sera como querer imponerlas. De hecho Cmo puede un cristiano explicar cmo ha influenciado el concepto moderno de tiempo? Aha l podra precipitarse a decir, como si agitara su contenedor histrico del pensamiento occidental. La visin moderna del tiempo es lineal y progresiva y se deriva de la visin bblica del mismo como lo

interpret San Agustn y lo reinterpret uno de los pensadores contemporneos como Einstein, por ejemplo. Tendra la razn, claro, hasta cierto punto. Le faltara mencionar las influencias ms bsicas y aterrizadas, como relojes, crnicas, listados, diarios y calendarios. Pero los menospreciara porque segn l son demasiado obvios y poco dignos de atencin. Pero se equivoca. Una aproximacin sera lo que dijo un viejo filipino al describir a los occidentales como gente con dioses sobre sus muecas. En tu prximo viaje a Los ngeles observa en las iglesias cmo un sermn dominical se parece al rpido sonido intermitente de los despertadores digitales que se prenden y apagan. No son las ideas las que forman su visin del tiempo, ni la Biblia lo que los hace ser tan agitados. Estos son pequeos ejemplos, pero poco a poco su efecto en moldear vidas es radical. De manera lenta y sutil, pero con todo el poder para transformar una cultura, tiene todas las ventajas de una completa revolucin filosfica sin ninguna desventaja del esfuerzo intelectual (39-40) John Francis Kavanaugh hace un comentario similar con un lenguaje ms tcnico. En Following Christ in a Consumer Culture (Siguiendo a Cristo en una cultura consumista) [Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1978], escribe: Una cultura es un culto. Es un sistema revelacional. Es el rango entero de un ritual incorporado de formas simblicas, expresiones humanas y sistemas productivos. Convierte tranquilamente, genera compromisos, transforma, hace hroes, provee xitos humanos. La cultura es, entonces, un evangelio (un libro de revelacin) mediando creencias, revelndose a nosotros mismos. Una cultura es un cultivo. El ser humano proviene desde y hasta la naturaleza de la cultura. Cuando la cultura tiene una realidad independiente, de manera recproca va desde y hacia nosotros.

Llegamos a ser culturizados. Aunque la cultura es hecha por humanos, en cierta forma, nos hace (hasta cierto grado, a su imagen) (56) La pregunta clave aqu es: a qu imagen nos est haciendo nuestra cultura? Los cristianos son parte de la cultura y estn sujetos a su influencia. Pero tambin ellos pueden moldear su cultura. Obviamente esto tiene implicaciones importantes por lo que los cristianos deben existir como subcultura o cultura opuesta en la sociedad moderna. Si la cosmovisin dominante fuera falsa e inhumanitaria, no sera suficiente para una minora disidente limitarse a proclamar verbalmente una visin alterna de vida. Los patrones culturales de una comunidad dominante pueden sobrevivir de manera verbal o con razonamientos intelectuales que se basan en sus premisas. A menos que la comunidad minoritaria empiece a desarrollar y exhibir patrones culturales alternos, la cultura dominante seguir manteniendo su propia visin de vida con mucha firmeza. Es por eso que Jess les notifica a sus seguidores que cuando los no creyentes vean sus buenas obras entonces sern guiados a glorificar a su Padre que est en los cielos (Mateo 5:16).

8. EL PROBLEMA DE COMUNICACIN ENTRE LAS COSMOVISIONES Ya hemos hablado que las cosmovisiones de las diferentes comunidades

pueden entrar en conflicto. El mundo moderno occidental, aun y cuando todava est dominado por una cosmovisin sencilla, no es materia exclusiva de una simple visin de vida. En la actualidad nos vemos confrontados con una diversidad de cosmovisiones en competencia. Este pluralismo de cosmovisiones provoca una comunicacin deficiente. Walsh y Middleton sealan La cosmovisin de otra persona es como un universo o mundo diferente (34). Un claro ejemplo es el del estudiante de Singapur planteado al inicio de ese libro. Su situacin fue muy esencial. Se vio en medio de dos formas conflictivas de ver la vida: dos formas distintas de ver la naturaleza del amor, matrimonio, familia, relaciones sociales, lo correcto en incorrecto, identidad personal, inclusive de su vida propia. Estuvo al margen de dos cosmovisiones en conflicto.

Este tipo de problemas se incrementa en nuestra sociedad. Y es posible que esperemos que esto ocurra entre miembros de diferentes grupos tnicos, especialmente donde hay una amplia gama de culturas. Pero lo sorprendente es que este hecho ocurre entre miembros de nuestra propia cultura. Por ejemplo, este es un fenmeno comn en la nueva generacin. En muchos casos los conflictos intergeneracionales son simples batallas de deseos y ambiciones, donde cada parte difcilmente entiende a la otra. A veces no existe ni la ms mnima comunicacin debido a la incapacidad de cada parte para adentrarse en el punto de vista de la otra. El conflicto entre las cosmovisiones tambin parece incrementarse en la vida pblica, como el consenso sobre la naturaleza y las metas principales de la sociedad que empiezan a quebrarse. Mucha gente ha remarcado en debates televisivos acerca de los protagonistas del accidente minero ocurrido en 1984, cuando los representantes de ambas partes no tenan la ms mnima idea de lo que pensaba el otro; no haba comunicacin. Su razonamiento era el de dos mundos diferentes, o bien, dos formas radicalmente distintas de percibir e interpretar la realidad.

BREVE EJERCICIO Describe como los mundos oriental y occidental comprendieron la Guerra Fra. Cmo crees que un pas islmico pequeo del Tercer Mundo la habra entendido?

9. LA BASE DE LAS COSMOVISIONES: FE

Es tiempo de comprobar el papel tan importante que juega la fe en la creacin y soporte de las cosmovisiones. Walsh y Middleton afirman que las cosmovisiones se basan en principios bsicos de fe nuestra capacidad de creer por fe establece los mrgenes de nuestra cosmovisin. Moldea nuestra visin hacia una forma de vida (35). En dcadas recientes, mucha gente se ha visto en la necesidad de cuestionarse respecto al significado y propsito de la vida. El filsofo Jean-Paul Sastre habl por muchos cuando dijo todo lo que nace sin propsito, se prolonga hacia la debilidad y muere a la suerte. Pero esta es una posicin muy extrema para vivirla, ya que el ser humano tiende a encontrar su significado y buscar seguridad. El hombre por naturaleza se inclina a buscar hasta encontrar algn aspecto particular de su experiencia que le parezca realmente significante, algo que le revele el significado de su vida. Este aspecto se utiliza en ocasiones como la clave para explicar aspectos actuales de la vida cotidiana. As como el magneto, que al ponerlo bajo un papel cubierto con pedacitos de acero produce orden; un aspecto particular o una dimensin de vida establece cierta coherencia en la vida de la persona (y en la vida de una cultura).

Cuando un aspecto peculiar de la realidad se toma como el foco principal o fuente de significado en la vida humana, se convierte en un objeto de fe. Muchas cosas pueden ser importantes en nuestras vidas, pero la fe es considerada con lo que es de ltima o final importancia. Wolters escribe las cosmovisiones tienen que ver con las creencias bsicas en muchas cosas. Tienen relacin con las ltimas preguntas que hemos confrontado, estn envueltas con asuntos de principios generales (3). En la pgina 35, Walsh y Middleton presentan un listado de preguntas: 1. Quin soy? cul es la naturaleza y propsito del ser humano? 2. Dnde estoy? cul es el origen y naturaleza de la realidad en la que se encuentran los humanos? 3. Qu est mal? cmo podemos percibir la distorsin y ruptura en esta realidad?

4. Cul es el remedio? si as fuera todo, cmo solucionar esta ruptura?

se puede

Compralas con la lista bsica de preguntas acerca de la cosmovisin propuesta por James Sire que aparece en la pgina 18 del libro The Universe Next Door (La Siguiente Puerta del Universo):

1. Cul es la verdadera realidad?, la nica verdadera? A esto podemos responder Dios, o los dioses, o la materia del cosmos. 2. Quin es el hombre? Las respuestas pueden ser: una gran y complicada mquina electroqumica cuya complejidad no podemos entender, o una creacin personal hecha por Dios a su propia imagen, o un dios durmiente, etctera. 3. Qu le ocurre al hombre al morir? Podemos decir que se extingue, se transforma en un estado superior, o que pasa a ser parte de una 4. Cul es la base de la moral? El carcter de Dios, la integridad del hombre, el mpetu en la cultura o avances mdicos, se podra decir, entre otras cosas. 5. Qu significado tiene la humanidad en la historia? Podemos responder que cumplir con los propsitos de Dios o de los dioses, hacer un paraso en la Tierra, prepararnos a vivir una vida comunitaria con un Dios santo y amoroso, etctera. Estas son las principales preguntas que nos hacemos en la vida. Son cuestiones de fe y las respuestas que damos son una especie de credos, cosas que (tal vez, literalmente) clavaramos en nuestras vidas. Fe, dice el telogo Paul Tillich es el estado de estar finalmente consternado Contina: El hombre, como todo ser viviente, se preocupa por varias cosas, todas relativas a su condicin humana, como comida y techo. Pero el hombre, en contraste con otros seres vivos, tiene aspectos espirituales existencia tenebrosa en el mas all.

(cognitivo, esttico, social, poltico, etc.) Algunos de ellos son muy, pero muy importantes, tanto como los signos vitales que determinan la vida del ser humano o de algn grupo social. Clama instancia, demanda completa atencin del que escucha el clamor y promete un cumplimiento total aun y cuando las otras reas fuesen sujetas o rechazadas en su nombre. Dynamics of Faith (Dinmica de fe) [Londres: George Allen y Unwin, 1957, p.1] Este aspecto de la vida que clama instancia parece ser digno de adoracin e incuestionable confianza. Tillich afirma que la fe es vista como una total sumisin que demanda a la persona que formula esas preguntas. Ilustra esta sumisin con el ejemplo del nacionalismo:

Si un grupo nacional hace de la vida y crecimiento de una nacin su prioridad, demanda que los dems aspectos: bienestar econmico, vida y salud, familia, conocimiento, humanidad, sean sacrificados. La clase de nacionalismo ms extremista de nuestro siglo son los laboratorios de estudio donde la prioridad son todos los aspectos de la existencia humana, incluyendo lo ms pequeo que podamos encontrar en nuestra vida cotidiana. Todo se centra en un solo dios, la nacin (un dios que prueba ser un demonio, pero que ensea claramente el carcter incondicional de la prioridad. Dynamics of Faith (Dinmica de Fe, p. 12).

Tillich cataloga cualquier aspecto de nuestra experiencia que reclame prioridad como un dios. Este tipo de lenguaje no debe tomarse como simple metfora. Como dicen Walsh y Middleton Los humanos son seres que confiesan, creen y confan (35). Todos tenemos la tendencia estemos conscientes de las cosas o no. Esos dioses demandan sumisin. A cambio prometen certeza (aun cuando no necesariamente la den). En el siglo XIX la sumisin al Progreso despert un gran poder cultural, demandando grandes sacrificios de sus adoradores, a los que les prometi inmensas bendiciones. El poder que los dioses ejercen sobre sus sbditos puede llegar a ser tan dramtico como cuando el innata de buscar un dios para arrodillarnos en sumisin, ya sea que

culto a la raza Aria, combinado con la fe en el progreso, condujo a horrores como Auschwitz y Belsen. Analizaremos ms de los dioses de nuestra era en la Unidad 4. Lo que tratamos de decir aqu se resume con las palabras de Walsh y Middleton donde pongamos nuestra fe determinar la cosmovisin que adoptaremos (35). La fe se mantiene y establece a travs de proposiciones claras, a las cuales llamaremos creencias. Un conjunto de creencias forma un credo. Wolters explica cmo las creencias difieren bastante comparadas con los sentimientos y opiniones derivadas de hacer una afirmacin creencias arraigadas, convicciones, afirmaciones de verdad (2-3). cognitiva, afirmaciones que apuntan hacia el conocimiento. Son

Una creencia no es simplemente una inclinacin emocional, ni sabidura intelectual carente de coherencia. Con mucha inquietud, el carcelero filipense le pregunt a Pablo qu debo hacer para ser salvo?, a lo que el apstol le exhort Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo t y tu casa (Hechos 16:30). Este llamado es mucho ms que sabidura y se su vida a Jesucristo como su Salvador. Obviamente, si el carcelero no hubiera credo en la existencia y los hechos de Jess, entonces no hubiese hecho ese acto de fe y entrega total. El lado histrico de estos acontecimientos es esencial; Pablo es claro en este punto cuando dice Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana (1 Corintios 15:17). Pero una creencia real y arraigada es mucho ms que hechos, y este ms es a lo que catalogamos como sumisin, lo que requiere un corazn entregado y obediente, completa confianza. A veces se habla mal de las creencias como si fueran slo sabidura que revela proposiciones, como las que se sentido intelectual a dichos credos, sin hacer la entrega de fe a Dios que sustenta a sus testigos. 10. EVALUANDO LA COSMOVISIN formulan en los credos. Pero como todos sabemos, es posible darle el remite a hechos histricos. Pablo convoca al carcelero a que le someta

Arduamente hemos intentando esclarecer algunas de las caractersticas en comn que todas las cosmovisiones comparten, sea cual fuese su contenido en particular. Ahora veamos cmo poder escudriar el contenido de una cosmovisin. Primero que nada necesitamos hacernos en da mucha gente, influenciada por formas relativas de pensar, la pregunta vital respecto a cualquier cosmovisin: es verdadera? Hoy

alegara que sta es una pregunta ilegtima. Sugeriran que lo nico que podemos hacer con las diferentes cosmovisiones es identificar su contenido y describir cmo funcionan en la vida humana y cultural. Adems negaran rotundamente que haya criterios con los cuales se pueda evaluar su carcter de verdadera. De hecho, muchos niegan cualquier idea de verdad y la consideran invlida en nuestra cultura heterognea. Esta vacilacin para evaluar el carcter verdadero de una cosmovisin se desarroll desde la perspectiva humanista. Mientras algunos humanistas creen que la idea de verdad aplica en el rea cientfica, la mayora niega que se pueda utilizar fuera de dicha rea. En el campo de valores morales, metafsica o teologa afirman que no existe una verdad absoluta, sino slo verdades personalizadas, verdades para m. En este aspecto, el punto de vista cristiano difiere radicalmente de los relativismos. Los cristianos creemos que las Sagradas Escrituras son la piedra angular que proclama toda verdad. La Palabra de Dios en la Biblia supera toda autoridad humana y conocimiento. Es por eso que a travs de este estndar final, cualquier cosmovisin debe ser evaluada para descubrir su carcter de verdadero. Wolters dice nuestra cosmovisin debe ser moldeada y probada por la Escritura. Puede guiar legtimamente nuestras vidas slo si es escritural. (6). Nuestra cosmovisin no debe ser vista como algo que descubrimos fuera de lo ser el fruto de nuestra sumisin a Dios en la Escritura. La Biblia debe generar, sustentar y reformar crticamente nuestra cosmovisin. El tema principal que discute Wolters en las pginas 6-7 es que las Sagradas Escrituras tienen la autoridad decisiva sobre la totalidad de que Biblia ensea ya sea quitando o agregando versos. En cambio, debe

nuestras vidas. Su importancia no se puede restringir slo a ciertas reas de la vida, como salvacin personal, tica o administracin de la iglesia. La Biblia habla con autoridad sobre todas las reas de la vida, incluyendo las tan llamadas reas seculares de la sociedad y cultura. Walsh y Middleton tambin enfatizan que nuestra cosmovisin debe comprobarse con la Escritura: Si buscamos a una cosmovisin que nos gue a la vida y no a la muerte, debemos buscar instruccin en las Escrituras. Hasta que nuestra cosmovisin sea informada, corregida y moldeada por las Escrituras, guiados por el Espritu Santo, recibiremos direccin en nuestras vidas (39). Necesitamos agregar algo en este punto. Algunos de ustedes se han preguntado: Si nuestra cosmovisin es la forma en la que vemos todo en la vida, no significa que vamos a leer la Biblia a travs de nuestra cosmovisin? Si nuestra cosmovisin es, como mencionamos anteriormente, un par de anteojos pintados, no vamos a encontrarnos con que La Biblia est pintada con el mismo color? La respuesta a esta pregunta es s, pero debemos permitir que las Escrituras impongan su propio tinte a sus lentes. La distorsin se puede evitar si estamos listos a someternos a la clara enseanza de las Escrituras y si aceptamos al Espritu Santo como Intrprete. Es por eso que el reconocimiento que vemos en todo, incluyendo en la Biblia, a travs de nuestra cosmovisin, no nos gua al relativismo. La Escritura rompe con la relatividad de nuestra visin limitada de la realidad y de Dios. Como Hebreos dice: La palabra de Dios es viva, eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien tenemos que dar cuenta (4:12-13). Lamentablemente, los cristianos no les han permitido a las Escrituras hablar completamente y las han malinterpretado a travs de los anteojos de una cosmovisin distorsionada. Walsh y Middleton dan un ejemplo de esto en la pgina 103-105, el cual debe ser ledo de nuevo. todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien

Otro ejemplo es la justificacin bblica de la esclavitud propuesta por algunos cristianos durante el siglo XVIII en Gran Bretaa y Estados Unidos. Hasta el da de hoy algunos hombres de negocios cristianos interpretan la enseanza bblica de la propiedad y bienestar como todos los cristianos han malinterpretado la Biblia de esta manera. De hecho, algunos de esos cristianos que se abrieron completamente a las Escrituras iniciaron campaas activas para abolir la esclavitud y oponerse a las injusticias del capitalismo. Pero estos ejemplos nos sirven para advertirnos que actualmente se pueden malinterpretar las Escrituras a causa de presunciones defectuosas de alguna cosmovisin. justificacin de la existencia del capitalismo y el libre mercado. Pero no

Una de los temas que la Biblia toca, el cual analizaremos a profundidad en la siguiente unidad, es que Dios ha creado al mundo y al ser humano de tal forma que si obedecen sus leyes, entonces experimentarn bendicin, vida, paz, y abundancia. El primer criterio con el que analizaremos cualquier cosmovisin es la que Walsh y Middleton llaman el criterio real: Una cosmovisin que no integra e interpreta la creacin de Dios como realmente es, no puede conducirnos a una forma de vida integral y completa. La incgnita es realmente saber si nuestra cosmovisin es consistente con la realidad. Si no lo es, entonces la realidad entrar en conflicto con nuestra visin impulsndonos a cambiar nuestra perspectiva y forma de vida (37). Podemos analizar cualquier cosmovisin preguntndonos: Esta distorsionada,

cosmovisin nos presenta una perspectiva clara de la creacin de Dios? Nos gua a vivir de acuerdo con el orden creacional? Trae paz, salud, conduce al dolor, mal, debilidad y desesperacin? Exagera y distorsiona ciertas reas de la vida mientras que rechaza otras? Abre la completa y vasta creacin de Dios o restringe nuestra experiencia del mundo? Es importante agregar aqu que la gente que se adhiere a una gozo, paz, justicia, amor o distorsiona el orden de la creacin y nos

cosmovisin falsa tal vez no se d cuenta de la distorsin que est

teniendo su vida. Algunos pueden interpretar esas distorsiones de varias maneras. Otros pueden negar que estn en el error. Habr quienes las racionalicen o despejarn sus dudas. Pero el cristiano, revisando la experiencia humana a la luz de La Escritura, buscar verdaderamente identificar esos efectos dolorosos, reconocindolos por lo que son. As que el criterio real depende de tener un punto de vista bblico de qu realidad se trata y cmo funciona. No obstante, aun cuando la persona niegue que est experimentando dolor o desobediencia, de hecho, de alguna u otra forma lo sentir y una respuesta cristiana piadosa le mostrar los errores a la persona que cristiana puede contribuir a su alivio porque de eso de trata en realidad. Previamente mencionamos que la comunicacin entre las cosmovisiones suele ser difcil. Pero de ninguna manera es imposible. Si as fuese, entonces las conversiones de una cosmovisin hacia otra jams ocurriran y el evangelismo sera imposible. Todos los seres humanos albergan la misma realidad, el mismo orden creacional es establecido y sustentado por Dios. A causa de esta experiencia compartida del orden creacional de Dios, el ser humano halla los mismos obstculos cuando se violan sus requerimientos; se comparten aspectos similares sobre la marcha, aunque su interpretacin pueda ser diferente. Realmente la creacional de Dios. El segundo criterio propuesto se relaciona mucho con el primero. Walsh Si una cosmovisin conduce a formas de vida contradictorias, podemos sospechar que sera falsa de varias maneras. Ellos citan la crisis actual que presenta la cosmovisin japonesa, cuya creencia en la superioridad de los japoneses los ha guiado a una industrializacin desenfrenada, la cual contrasta con el tradicional Shinto que busca el respeto a la naturaleza. y Middleton se refieren a l como el criterio de coherencia interna (38). base de la comunicacin humana es el contexto compartido del orden sustenta esa cosmovisin, y luego le mostrar cmo una cosmovisin

Como coincidencia, nos podemos dar cuenta que a la cosmovisin cristianas se le ha echado la culpa de la desenfrenada industrializacin de Europa del Norte en el siglo XIX. Si el cristianismo fuera el culpable, entonces sera portador de una fatal incoherencia, y su capacidad sera cuestionable. Veremos en la Unidad 5 que esta causa para dominar a la naturaleza no proviene del cristianismo autntico, sino ms bien de un cristianismo que ha sido infectado por el humanismo secular. El tercer criterio de Walsh y Middleton es el criterio de la apertura, el cual es muy relevante. Afirman: En cualquier aspecto donde otra cosmovisin traiga vida, todos debemos aprender de ella y permitirle corregir nuestra cosmovisin Una buena cosmovisin, reconoce su propio alcance y limitacin (38). Con eso quieren llegar a que debemos tratar de formar algn tipo de sntesis de la fe cristiana con alguna otra fe, como si cada una de ellas contribuyera con una pieza parcial de una gran, mayor, abundante verdad. El punto es que los cristianos (y los dems) deben darse cuenta de que el entendimiento humano individual y su formulacin de la fe cristiana es forzosamente limitada y humildad hacia las cosmovisiones de las dems personas es esencial. Debera darse una apertura crtica y receptiva para con los puntos de vista del orden creacional de Dios que otras cosmovisiones han atacado. Y los cristianos tienen que admitir que a menudo los vuelto a rechazar o a malinterpretar aspectos de la creacin de Dios. Anteriormente dijimos que la Biblia debe determinar el tinte de la cosmovisin de lo que leamos y de toda la vida. Esto traer consigo que estemos continuamente abiertos al desafo y amonestacin de Dios a travs de las Sagradas Escrituras. Mientras leamos la Biblia debemos provisional, por lo cual muchos yerran. A causa de ello, una actitud de

partidarios de otras cosmovisiones indican cmo los cristianos han

esperar instruccin de Dios acerca de temas que hayamos rechazado o malentendido. Debemos prepararnos y ser cautelosos, habiendo expuesto nuestros falsos presupuestos. En ocasiones, algunas experiencias en la vida pueden ser usadas por Dios para guiarnos de regreso a las Escrituras y leerlas de diferente manera. Si no experimentamos de manera regular el desafo de la Escritura nuestra

lectura puede llegar a ser complaciente. Pero debemos animarnos al recordar que no estamos solos en la tarea de interpretar la Biblia. Somos miembros del Cuerpo de Cristo. La tarea de recibir e interpretar la Palabra de Dios es una tarea dada a toda la Iglesia, guiada por el Espritu Santo.

BREVE EJERCICIO Lee 2 Crnicas 34 y Hechos 10:111:18. Ah hay dos ejemplos en los que Dios desafa a la gente que mantiene presunciones muy profundas. En cada caso, cules son esas presunciones? En que aspectos crees que la Iglesia de hoy pueda estar malinterpretando la Escritura y de cules falsas presunciones puede ser responsable?

LECTURAS ADICIONALES 1. Bob Goudzwaard World Crises and their Common Roots (Crisis mundial y sus races comunes: Artculo Third Way) Este artculo muestra cmo los problemas globales contemporneos revelan la poderosa influencia de las creencias sobre la fe de la gente y argumenta que hasta que esas creencias cambien, los problemas no podrn ser resueltos.

BREVE TAREA Cules son los principales artculos de fe causantes de la crisis global que sufrimos actualmente?

2. James Olthuis, Visions of Life and Ways of life: the Nature of Religion. (Visiones de vida y formas de vida: La naturaleza de la religin) Este

artculo

descubre

posteriormente

el

anlisis

de

cmo

las

cosmovisiones buscan integrar nuestra experiencia alrededor de nuestra creencia principal de fe. Algunas pginas son de difcil comprensin, puedes saltarte las pginas 16-18 por ejemplo. BREVE TAREA Qu estndares sugiere Olthuis para evaluar el carcter verdadero de una cosmovisin? UNIDAD UNO: OPCIONES DE TAREAS PRINCIPALES Intermedios 1. Lesslie Newbigin, The Other Side of 1984 (El otro lado de 1984) [Geneva, Concilio Mundial de Iglesias, 1984] (75 pp) Este pequeo libro representa una manifestacin extrema de los desafos que enfrenta la Iglesia y busca comunicarlo a la fe cristiana en una poca en la que se piensa que la fe ha sido reemplazada. Fue escrito para un Concilio Mundial de Iglesias y contiene respuestas crticas. Recomendado para estudiantes en todas las materias. Pregunta de ensayo: Cules son las principales diferencias entre la cosmovisin Ilustrada y la cosmovisin Cristiana? Por qu la gente de hoy entiende la fe como algo indispensable? 2. Os Guiness, Doubt:Faith in Two Minds (Duda:Fe en dos mentes)

[Tring, Herts: Lion, 1976 ] Captulos 1-4, 6-8, 16 (100 pp).

En este libro Guiness revela un gran hallazgo acerca de cmo opera la fe, examinando el problema de la duda. Recomendando especialmente para estudiantes de psicologa, consejera, teologa y estudios religiosos. Tambin es una opcin para la Unidad 6.

Pregunta de ensayo: Qu es lo que nos dicen estos captulos acerca de a) la naturaleza de la fe b) la relacin entre fe, duda, conocimiento y razn? 3. James W. Sire, The Universe Next Door (La Siguiente Puerta del

Universo) [Downers Grove, I11.: I.V.P., 1977] Captulos 1-5,9 (99pp)

Esta es una crtica cristiana de seis cosmovisiones seculares que todava son relevantes hasta el da de hoy. Escrito muy claramente, le toma al lector leer cuidadosamente a travs de los trminos clave de creencias en cada cosmovisin. Recomendada para estudiantes en todas las materias. Tambin es una opcin para la Unidad 5.

Pregunta de ensayo: Por qu Sire piensa que el desmo, naturalismo y nihilismo fallan al satisfacer las condiciones para una cosmovisin adecuada? Avanzados 4. Leslie Stevenson, Seven Theories of Human Nature (Siete Teoras de la Naturaleza Humana) [Oxford: Oxford University Press, 1974] (125pp) Al igual que The Universe Next Door (La Siguiente Puerta del Universo), este libro es una encuesta crtica de diferentes cosmovisiones enfocado especialmente en las teoras de la naturaleza humana que las genera. Habla de Platn, Cristianismo, Marx, Freud, Satre, Skinner, Lorenz, etc. No est escrito desde una perspectiva cristiana. Relevante para estudiantes de todas las materias.

Pregunta de Ensayo: Identifica los principales contrastes entre el punto de vista cristiano de la naturaleza humana y los tres puntos de vista seculares vistos en este libro. Lectura adicional:

O.R. Barclay, Developing a Christian Mind cristiana) [Leicester: IVP, 1984] (Intermedios)

(Forjando una mente

Charles Kraft, Christianity in Culture (Cristianismo en la cultura) [Maryknoll, N.Y: Orbis, 1979] (Avanzados)

John Francis Kavanaugh, Following Christ in a Consumer Society [Siguiendo a Cristo en una sociedad consumista] (Maryknoll, N.Y.: Orbis) (Avanzados)

UNIDAD 2 La Cosmovisin Bblica: Creacin de Dios

UNIDAD DOS: LA COSMOVISIN BBLICA CREACIN DE DIOS Lecturas de texto: Walsh y Middleton captulo 3 Wolters captulo 2

1. LA ESTRUCTURA BSICA DE LA COSMOVISIN BBLICA En la Unidad uno examinamos el papel fundamental que juegan las cosmovisiones en la vida humana y en la cultura. Vimos que las cosmovisiones o visiones de vida poseen de manera consciente o inconsciente, la capacidad de concretar expresiones en diversas formas de la vida. Crean direcciones generales para vivir que ordenan toda nuestra variedad de actividades. Y descubrimos esto porque se

sustentan en comn y moldean algunos patrones culturales en particular de la sociedad como un todo. En la actividad de la Unidad uno, algunos de ustedes habrn encontrado una amplia gama de principales cosmovisiones que se han propiciado en la historia de la cultura occidental. Algunas de ellas permanecen y tienen una gran influencia hoy da y nuevas versiones surgen a cada rato. En la Unidad cinco examinaremos la cosmovisin que ha dominado la cultura occidental durante estos dos ltimos siglos. Pero antes debemos entender esta cosmovisin de manera crtica y para ello hay que explorar en detalle los mrgenes de una cosmovisin cristiana distintiva, basada en la revelacin bblica.

En las siguientes dos unidades concentraremos nuestra atencin en el patrn general de la cosmovisin bblica y su estructura fundamental. Observando la apariencia general de la Escritura, nos enfocaremos en sus caractersticas exteriores, aquellos temas sobresalientes que coherente. La estructura fundamental del mensaje bblico se basa en los temas humanidad en el pecado y la respuesta de Dios con la redencin de la de esos temas primarios. Claro, esta no es la nica forma de entender las Escrituras, pero creemos que de esta forma todos los dems temas sern mejor comprendidos. El objetivo primordial de las unidades dos y tres ser equiparte para interpretar el mundo desde la perspectiva de la creacin, cada y redencin. centrales de la creacin del Universo hecho por Dios, la cada de la integran toda la diversidad de enseanzas en una perspectiva

creacin. Ningn aspecto particular de las Escrituras puede ser aislado

Nos enfocamos en esos tres temas principales porque constituyen la respuesta bblica a las cuatro preguntas bsicas que vimos en la Unidad uno, dirigidas a cada cosmovisin. Resumimos esas preguntas de la siguiente manera:

1. Cul es la naturaleza y significado del ser humano? (Quin soy?) 2. Cul es el origen y significado de la realidad en la cual se encuentra la humanidad? (Dnde estoy?) 3. Cmo podemos interpretar la ruptura y distorsin de la realidad? 4. Cmo podemos solucionar esa ruptura, si as fuese? (Cul es la cura?) Las primeras dos preguntas se responden bblicamente en trminos de la creacin: 1. Los seres humanos son criaturas de Dios, hechas a su imagen. 2. Los seres humanos viven en un universo ordenado, repleto y con buenas condiciones creadas por el mismo Dios. La tercera pregunta se responde en trminos de la trgica realidad de la cada: 3. La creacin ha sido corrompida radicalmente por el pecado y la desobediencia del ser humano, que es tentado y atacado por el maligno que busca destruir la creacin de Dios. Y la cuarta pregunta proclama la redencin de Dios: 4. El remedio para el pecado de la humanidad y la cada resultante de la creacin encuentra su redencin a travs de Jesucristo, quien toma al mundo cado y lo transforma para el Reino de Dios, de manera provisional por ahora, pero finalmente en su plenitud. Es de vital importancia mantener el verdadero significado y asirnos de esos tres temas de comprensin bblica, adems de percibir cmo se relacionan entre s. stas deben ser tus metas en las unidades dos y tres. La Biblia no es una coleccin ad hoc de doctrinas recopiladas, que profundo. A travs de la rica diversidad de autores, estilos y nfasis, se se aplican a uno u otro problema en particular. Es un todo coherente y (Qu est mal en la vida?)

puede discernir un solo mensaje profundo. Esto implica mucho ms que algunos pasajes en su contexto inmediato. Por la variedad de contextos, la creacin-cada-redencin provee entendimiento para cada tema, gnero, libro y hasta para cada pasaje en particular. As como malinterpretamos una actuacin si no sabemos distinguir la trama principal entre las subtramas que la envuelven, de igual forma fracasaremos en entender el verdadero significado del drama bblico si no vemos las subtramas comparadas con el trasfondo de la trama principal (creacin, cada y redencin). Con el trmino subtramas bblicas nos referimos a temas como el diluvio, el pacto con Abraham, el xodo, la ley, la encarnacin, Pentecosts, la segunda venida, etc. Pero importantes que la creacin, cada y redencin, sino no consideramos de ninguna manera que esos temas sean menos menos indispensables. Simplemente requieren de una comprensin menor: no podemos ubicar las subtramas sin conocer la trama principal. Veamos ahora cmo la creacin, el primer acto de la trama principal, se relaciona con las otras. En el evangelismo personal, los cristianos suelen iniciar sus

representaciones del evangelio poniendo la muerte y resurreccin de Cristo, y llamando a las personas para que se entreguen a l. Quiz alguna vez has tenido la sospecha de sta no es la mejor forma de comenzar. Para ver por qu, nota la diferencia propuesta por Walsh y subyacente (44). Por foco se refieren a los eventos y enseanzas que toman el volumen del texto de la Biblia, la accin que toma lugar en el escenario central con el drama bblico. Obviamente este foco es la accin salvadora de Dios El Redentor. El clmax del drama viene a ser la manifiestan y se realizan de forma magnifica. Por muerte y resurreccin de Jess, donde la gracia y el amor de Dios se fundacin subyacente los autores se refieren a la realidad donde todo lo dems se desarrolla y que es la base del significado del drama subsiguiente. Este tpico angular es el tema majestuoso de Dios como Creador del universo entero. Este punto tiene implicaciones no slo para el Middleton entre el foco de la Escritura (43) y su fundacin

evangelismo personal sino para la completa cosmovisin bblica. Como Francis Schaeffer dira: El cristianismo como sistema (i.e. una cosmovisin) no inicia con Cristo como Salvador, sino con un Dios personal e infinito que cre al mundo desde el comienzo y que hizo al hombre significante a travs de la historia. Genesis in Space and Time (Gnesis en espacio y tiempo, p.97, citado por Walsh y Middleton, p.188, n.1) Walsh y Middleton tambin sealan que tanto la Biblia como el Credo de los Apstoles inician con afirmaciones claras de la doctrina de la creacin. Todava, afirman ellos, los cristianos lo recitan con sus labios Wolters aade: Por lo general, cuando hablamos de la creacin, tenemos en mente las realidades investigadas por las ciencias naturales, la estructura de los tomos, los movimientos del sistema solar, del ciclo de vida de las plantas, del instinto constructor del castor. sta es la clase de cosas en las que pensamos cuando hablamos de las maravillas de la creacin. Alternativamente, podemos pensar en la majestuosidad de las montaas de picos nevados o en la vastedad de un cielo estrellado. Nuestro fsica. (21-2) Wolters cita el ttulo dado a la Investigacin de la sociedad en la creacin, el cual slo se enfoca en aspectos de ndole natural. Notemos tambin la frase comn el debate sobre la evolucin de la creacin. No hay nada malo con dicha terminologa pero tenemos que comprender que hay muchsimo ms de la doctrina bblica de la creacin en lugar de lo que esos trminos normalmente nos sugieren. (El aspecto de la evolucin es importante y se debe discutir en un curso de biologa. Una ayuda introductoria de este debate viene en el libro Creation and Evolution Creacin y Evolucin (I.V.P. 1985), editado por David Burke). entendimiento de la creacin est por lo general restringido a la esfera slo para refutar de esta forma la teora de la evolucin biolgica (43).

Para resumir: Hemos visto que los temas principales de la creacin, cada y redencin constituyen el ncleo de la cosmovisin bblica; responden a las cuatro preguntas bsicas de la cosmovisin. Concluimos que los problemas surgen si no se consideran las relaciones de manera propia. Hemos notado tambin que existe una gran diferencia entre el foco redentor de la Biblia y su fundacin creacional. Mientras que la redencin es el foco de la Escritura, la doctrina de la creacin es su indispensable fundamento. 2. DIOS EL CREADOR: DIOS ES EL ORIGEN DE TODA REALIDAD Los captulos que hablan de la creacin en los dos textos bsicos son bastante comprensibles. Cuando los hayas dominado entonces tendrs un buen conocimiento de aspectos clave de los temas bblicos de la creacin. Mientras que el enfoque trazado en ambos libros es el mismo, algunos de los trminos y categoras utilizados son diferentes. Usaremos las nociones claves marcadas para ayudarte a relacionar los diferentes conceptos y trminos de uno y otro. Tambin complementaremos el material de los libros con algunos puntos adicionales. Para fines didcticos, hemos agrupado los trminos clave en tres principales grupos: los que se refieren primeramente a lo que Dios hace como Creador (secciones 2-4). los que se refieren a la naturaleza del orden de la creacin (secciones 5-6). los que se relacionan con el hbitat y las tareas de la humanidad con el orden de la creacin (secciones 7-10). El punto de partida para la doctrina de la creacin es que toda realidad halla su origen en la actividad creadora del Dios Soberano. Esta afirmacin ocurre repetidamente a travs de la Biblia. As como el Gnesis comienza con las palabras En el principio cre Dios. Tambin el ltimo libro de la Biblia confiesa a Dios como el Alfa y la Omega, el principio y el fin (Apocalipsis 21:6; cf. Isaas 44:6). Dios es la

fuente de toda existencia, la respuesta nica y final a lo que el filsofo existencialista Heidegger planteaba como la pregunta bsica de la vida: porqu siempre hay algo, en vez de nada?. Esta confesin bblica tiene varias implicaciones muy profundas, pero algunas necesitan ms explicacin. Primero, Dios es nico; l no tiene rivales como Creador; el universo entero le pertenece a l solo. La aseveracin en el Antiguo Testamento de que hay un solo Dios, a veces se combina con la afirmacin de Dios como Creador de la realidad total. El clamor de Esdras a Dios pidindole ayuda para que lo librara de la esclavitud refleja esta aseveracin: T solo eres El SEOR. T hiciste los cielos y los cielos de los cielos, con todo su ejrcito, la tierra y todo lo que est en ella, los mares y todo lo que hay en ellos. T vivificas todas estas cosas, y los ejrcitos de los cielos te adoran (Nehemas 9:6). Claro est que si Dios ha creado el universo entero, todas las otras supuestas deidades son meros pretendientes al trono del cielo. Para apreciar el significado entero del relato del Gnesis sobre la creacin, debemos recordar que ha existido polmica con una tendencia rival antigua que surgi en el oriente. Dicho rival se trata nada ms que de una teologa politesta. monotesmo radical; la exclusin completa de cualquier otro Dios que son vistos como portadores de una soberana local. John Stott escribe al respecto: Desde el principio, Dios estableci que se revelara a Israel Pero la religin Hebrea se basa en

algunas de ellas discutidas o asumidas en ambos pasajes del texto;

no sea Yahv. Un aspecto de este politesmo es que los mltiples dioses

posteriormente y que no sera el Dios nada ms de ellos. Israel no debe considerar a Yahv como los moabitas a Chemosh y Mascot. Porque Dios no es una deidad tribal o una pequea divinidad cuyo dominio e intereses se limitan a la tribu y su territorio porque el Dios de la creacin es el Seor de toda la tierra. Understanding the Bible

(Comprendiendo la Biblia) [Edicin Revisada, Londres: Scripture Union, 1984, p.47] Otra caracterstica del politesmo es que las criaturas son adoradas como dioses aun cuando sean meras creaciones. Arthur Holmes escribe: El Dios viviente de la creacin es contrastado constantemente con otras deidades. Otras religiones vieron a los dioses como parte de la creacin al igual que los fenmenos naturales o la naturaleza de los habitantes. Los dioses mesopotmicos fueron identificados con cuerpos celestiales, como el dios de la luna o el dios del sol, o con la conducta de las aves del cielo o con el de las aguas profundas que supuestamente se encuentran bajo la tierra. Incluso la historia de la creacin en el Gnesis, que tiene paralelos con el relato babilnico, habla de los cuerpos celestiales y de las aguas y tambin de las aves y todo ser viviente creado por Dios pero en ninguna forma los considera divinos. Otras religiones pueden adorarlos pero la religin bblica reconoce a un solo Dios y no puede servir a otro. Contours of a Worldview (Perfiles de una cosmovisin) [Leicester: I.V.P., 1983, p.59] (Las citas subsecuentes de Holmes se referirn a este libro). Las plagas que asolaron Egipto estaban dirigidas a criaturas que se les futuras implicaciones del rechazo bblico de falsos dioses cuando tratemos el tema de la idolatra en la Unidad Tres. La segunda implicacin del hecho que Dios es el origen de toda realidad es ste: Dios es absolutamente diferente de todo lo que l crea. Esto est implcito en la cita de arriba de Arthur Holmes. Cuando Dios cre el universo, l no transfiri algo de s mismo a sus obras. Si as fuera, entonces la creacin entera sera digna de adoracin pero La Escritura declara que es slo su obra. Ver a una criatura como objeto digno de adoracin es declarado por el apstol Pablo como idolatra (Romanos 1:25). Existe un abismo total entre Dios el Creador y lo que l crea.

haba atribuido un estatus divino (Holmes: 59-60). Exploraremos

Una tercera implicacin es que Dios crea con completa libertad. Dios estaba completamente libre de crear o no crear: nada lo obligaba a lograr que el universo existiese. Arthur Holmes escribe: (Dios) est completamente libre de ser forzado, fuera de l, nada de

lo que es podra ser. Ni siquiera tiene alguna compulsin interna ni necesidad de la creacin porque l es en gran manera auto-suficiente, no tiene necesidades y no requiere de alguien para su propia satisfaccin. l elige libremente entre crear o no, as como qu crear (63). Una cuarta implicacin es mencionada por Wolters (18-21). Dios crea de la nada (ex nihilo) (Hebreos 11:3). El punto esencial aqu, como Wolters sugiere, es una negativa: Dios nunca requiri ninguna materia prima preexistente de la cual crear, como el alfarero necesita barro. Dios crea al barro mismo, as como le da forma y lo moldea. Esto es importante no slo para demostrar cmo la iglesia primitiva combati una hereja en particular (derivada de Platn) sino tambin porque se dice que Dios cre el universo fue una realidad en s misma, un principio original negativo (un caos) al cual Dios primero tena que conquistar para poder crear el mundo (el cosmos). Este punto de vista da a entender que Dios es el que origina toda la realidad. Pero sugiere comenta: la expresin desordenada y vaca en el versculo 2 (Gnesis 1) no describe un caos, el cual es la anttesis del cosmos (la interpretacin que prevalece actualmente, que tiene similitudes con los babilonios), en vez de ello da el primer paso hacia el orden del cosmos de la tierra, algo as como el borrador preliminar de un artista, el cual es despus rellenado con colores y detalles, o como el armazn de una casa antes de ser terminada y equipada. El punto es que no hay distorsin en la significa sin orden, no deforme (19-20). buena creacin de Dios antes de que el hombre pecara: desordenada que ya algo exista antes que la actividad creadora de Dios. Wolters algunos telogos modernos han argumentado que de la nada donde

Notemos tambin su comentario al trmino creatio ex nihilo puede, estrictamente hablando, ser aplicado solamente a la creacin inicial (creatio prima) de la tierra como desordenada, vaca y en tinieblas y no a la determinacin posterior creativa de Dios (creatio secunda) en la cual l da forma y orden a la tierra. La misma distincin est implcita, pero no explicada del todo, por Walsh y Middleton (44-5). Mientras nos aproximamos al siguiente tema principal, la Palabra de Dios, estaremos analizando la creatio secunda.

BREVE EJERCICIO Lee 1 de Crnicas 29:10-18. Enlista todas las cosas a las que David se refiere. Qu tipo de cosas no aparecen?

3. LA PALABRA DE DIOS EN LA CREACIN Habrs notado que las discusiones en los libros de texto de la Palabra de Dios y su relacin con La Ley de Dios son algo complejas. Se debe a que hay diferencias entre los trminos de ambos libros. Nos temas principales del relato bblico de la Palabra creativa de Dios. El primer tema es la centralidad de Cristo en la creacin. Wolters trata este punto en las pginas 20-21. El pasaje bblico principal aqu es Juan 1:1-3. El apstol Juan comienza su evangelio con lo que en realidad es una exgesis de Gnesis 1. l declara que todas las cosas fueron hechas a travs de la Palabra de Dios y que esa misma Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. Por lo tanto Jess es la Palabra de Dios hecha carne, por quien fueron creadas todas las cosas y quien lo sustenta todo (Colosenses 1:15-17) adems de mantener el universo por su Palabra de poder (Hebreos 1:2; 2:10). La Palabra de Dios por la cual la creacin encargaremos de ello ms adelante, primero nos enfocaremos en los

fue ordenada no es un principio de orden impersonal: se trata de Jesucristo mismo. Comprender que es Cristo a travs de quien Dios cre el mundo tiene profundas implicaciones: el Jess a quien adoramos y seguimos, y cuya muerte asegur el da de misericordia del cual todos dependemos, es a travs de quien Dios sustenta el universo entero junto con su poder. Cristo se relaciona estrechamente con nosotros como criaturas de Dios. Cualquier aspecto de la vida puede ser atribuido al trabajo de Dios en la creacin (i.e. todo) y se relaciona con Jesucristo, a travs de quien todo fue creado. Explorando, disfrutando y administrando la creacin, los es indiferente. En lugar de eso profundizaremos en la maravillosa creacin de Dios para descubrir ms la inmensidad del amor, majestad y riquezas de Jesucristo. El Espritu Santo est envuelto de la misma manera en la obra de la cristianos no nos movemos hacia un reino del cual Cristo est ausente o

creacin (Walsh y Middleton: 45). Gnesis habla de su trabajo creativo. Como el poder creativo de Dios es sustentado para continuar, el espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (1:2). En la Escritura, mientras que la palabra de Dios se asocia frecuentemente con su autoridad y orden, el Espritu de Dios se identifica como la fuente de Entonces Yahv Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente (2:7). Aliento de Dios, su Espritu, trae vida. Segundo, el lenguaje de Dios creando por su Palabra subraya el hecho de que Dios crea solamente por su propio poder soberano y voluntad; no depende de lo que crea. La frase que se repite en Gnesis 1 Seay fue demuestra que todo lo que Dios manda, se hace. Walsh y Middleton dicen respecto a la creacin por la Palabra El impacto de esta imagen nos hace comprender del poder y soberana vida y poder. Con respecto a la creacin del ser humano, leemos

del Creador. Su autoridad es tal que slo necesita hablar y la creacin

obedece. Por su decreto soberano, l ordena y estructura al mundo (45). Tercero, la Palabra de Dios trae orden y estructura a la creacin. Wolters escribe Por su mandato, Dios convierte la Tierra desordenada en la obra maestra de un artesano (20). La Palabra creativa de Dios, su mandato de autoridad establece un orden de diseo intrnseco a travs de toda una realidad. La creacin existe como un orden porque Dios habla. La Palabra de Dios en la creacin es la base principal de nuestra experiencia en el orden y significado de la realidad. Cuarto, Dios crea por su sabidura. Como habrs notado, Walsh y Middleton ensean que los pasajes de la creacin-por-la-palabra y creacin-por-sabidura hablan juntos del diseo con propsito impuesto por Dios sobre la creacin. Wolters afirma que el trmino sabidura es utilizado en la Biblia para referirse tanto a la sabidura divina como a la humana (26). (Wolters tambin introduce los trminos sentido-ley y sentido-materia en este contexto. Regresaremos a sabidura a solas. l no necesita referirse a algn plan maestro previo que le indicara cmo debera ser construida una buena creacin, su buena precisamente porque es modelada de acuerdo con la sabidura de Dios. Recordemos la rplica de Dios a Job: Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra? Hzmelo saber, si tienes inteligencia! Quin dispuso sus medidas, si es que lo sabes? O quin tendi sobre ella la cuerda de medir? Sobre qu estn fundadas sus bases? O quin puso su piedra angular, cuando alababan juntas todas las estrellas del alba y se regocijaban todos los hijos de Dios? (Job 38:4-7) El punto final relacionado con la Palabra de Dios en la creacin tiene que ver con el trmino ley. Habrs observado que Wolters usa la ley como tema central en su discusin sobre la creacin. En contraste Walsh propia sabidura es el criterio de cmo la tena que hacer. La creacin es ellos en su momento). Ordenando el universo, Dios consulta su propia

y Middleton emplean el tema de la Palabra de Dios. La diferencia aqu es extremadamente terminolgica, pero necesita una aclaracin. Wolters sabe que hay una variedad de palabras usadas en la Biblia para englobar lo que l llama Hechos soberanos de Dios por los cuales l constituye y sostiene la totalidad de la realidad: poder, aliento, palabra, regla, mano, plan, voluntad, llamado, decreto, rdenes, estatutos, etctera (13). Encontrars tambin que cada verso del Salmo 119 contiene uno de esos trminos o un sinnimo. Para propsitos de comunicacin clara Wolters opta por un trmino para transmitir el significado que comparten entre ellos, el cual es ley. (Obviamente no se recomienda que los otros trminos se hagan a un lado. Son parte de una rica estructura de las Escrituras y se puede usar libremente cualquier otra palabra bblica). Wolters escogi ley por dos razones: 1) el trmino ley seala a Dios como soberano. Podemos agregar aqu que el trmino soberana se origina como trmino legal en lnea directa con la discusin de la autoridad legal (humana). 2) el trmino Palabra de Dios se utiliza de manera frecuente en la Biblia para referirse a la actividad redentora de Dios en lugar de su trabajo creativo.

Como vimos, Wolters reconoce que el trmino Palabra de Dios tambin se usa en la Biblia para referirse a la creacin. Pero l cree que, para evitar confusin, el trmino Palabra se debe reservar normalmente para el trabajo redentor de Dios, y que debemos referirnos a la actividad creativa de Dios con el trmino ley. De hecho, los dos trminos palabra y ley se relacionan mucho, exhiben un parecido familiar cada uno. Lo que Dios habla en su Palabra, lo ordena como ley. Como dice Wolters: La palabra del soberano es ley. Arthur Holmes aade: La palabra de

Dios que manda todas las cosas a su existenciase convierte en ley de

Dios para sus criaturas (60). En el resto de este curso (y de otros ms) encontrars que los trminos (y posiblemente otros tambin) son usados mutuamente para referirse a lo que Wolters resume como la totalidad de las rdenes de Dios hacia el cosmos (13).

BREVE EJERCICIO Lee Job 38-41, otro pasaje clave de la sabidura Cmo la sabidura de Dios difiere de la sabidura humana? En qu formas debe la sabidura humana reflejar la sabidura de Dios? Consulta tambin Santiago 1:5 y 1 de Corintios 1:18-25.

4. DIOS HA ENTRADO EN UN PACTO CON SU CREACIN El tercer tema principal concerniente a lo que Dios hace como Creador es ste: Dios se ha limitado a s mismo en un convenio con su creacin. (Wolters toca un tema similar pero con diferentes trminos). La idea fundamental aqu es que la actividad creadora de Dios no termin cuando su creacin original fue completada en el sexto da. Dios constantemente sustenta la creacin en existencia; l continuamente mantiene su orden. La Palabra que estaba activa en el principio de la creacin continua activa hasta hoy. Lo que Dios inici en Gnesis 1, sigue hasta ahora. Wolters escribe: La omnipotencia creadora de Dios, con la cual hace que todas las cosas sean como son, es la misma desde el principio de la creacin y en cada momento de la historia Da a da cada detalle de nuestra existencia (hasta los cabellos de nuestra cabeza) contina siendo el Sea de la voluntad soberana del Creador (12-13).

Walsh y Middleton tambin citan algunos pasajes bblicos que expresan la conviccin de la actividad sustentadora del Dios Creador. Nota tambin que el Salmo 75:3 dice: Cuando tiemblan la tierra y sus moradores; yo sostengo sus columnas y 2 Pedro 3 se refieren a lo que dice Wolters. Los trminos en stos y otros pasajes similares hablan de la fidelidad de Dios para con sus criaturas. Dicha fidelidad mantiene nuestra existencia y apunta a la dependencia radical de la naturaleza de la creacin como lo mencionan Walsh y Middleton (49). Agregan: en nosotros mismos no tenemos estructura o existencia. Somos carne y polvo, estamos hoy y maana no. Isaas 40:6-8 nos compara con la hierba o con las flores. La hierba se seca y se marchita la flor, mas la son, por definicin, totalmente dependientes (49). Bruce Mine lo ilustra de esta manera: Dios ha formado el universo de la nada, y a cada momento lo cuelga para que est en suspensin, como si estuviera, sobre el abismo de un vaco. Si Dios retirara su Palabra sustentadora, entonces todo ser viviente sera destruido y dejara de existir. La continuacin del universo de un momento al otro es un gran milagro y completa el trabajo que Dios ha estado realizando desde el principio. En este profundo sentido todos vivimos cada instante slo por la gracia de Dios. Know the Truth (Conoce la verdad) [Leicester: I.V.P., 1984, p. 74] palabra del Dios nuestro permanece para siempre (v.8) Las criaturas

Como Walters seala, esta verdad bblica es la base para rechazar el desmo, la creencia de que Dios cre el mundo y lo sujet como un reloj, retrocediendo sus manecillas, para permitir que corra por sus propias leyes mecnicas y autnomas. Walsh y Middleton resumen el desmo de esta manera: El desmo postula a Dios, pero no un Dios que interacta con el universo, sino a un Creador ausente que ha fijado el mundo pero se retira a lo lejos (189, n.12). Esta creencia niega la total dependencia de la creacin de un poder dinmico continuo, proveniente de la Palabra de Dios. Tambin niega que Dios intervenga providencialmente en formas particulares en la historia y la experiencia humana. (Hay que revisar aqu la distincin que hace Wolters entra las

leyes generales de la creacin de Dios y sus mandatos particulares, que se encuentra en las pginas 17-18). Una vez ms queremos enfocar nuestra atencin en las implicaciones prcticas que trae rechazar el desmo. Un hecho es que los cristianos que confiesan a Dios como su Creador y Sustentador del universo a veces encuentran difcil hacer de esta confesin una realidad prctica en sus vidas cotidianas. Aunque son testas tericos, actan como si fueran destas prcticos. Esta dificultad, que sin duda alguna afecta a todos los cristianos en cierto grado, se puede convertir en una causa para que Dios traiga una real intervencin en nuestras vidas, en la iglesia o en los acontecimientos mundiales. O se puede traducir en una debilidad para participar en reas de nuestra comunidad, tales como arte, negocio, poltica, con la misma fuerza con la que tomamos el evangelismo. Conociendo la paciencia de Dios y el trabajo que da vida a la creacin, nos da la capacidad de ver todos los aspectos de la vida como relacionados con su voluntad y propsito, as como una autoridad que est presente. Como Pablo lo declar a los paganos atenienses. Dios es un Dios en quien vivimos, nos movemos y somos (Hechos 17:28). La Palabra de Dios no est ajena a nuestra condicin humana, a lo que constituye nuestra humanidad. Si nos alineamos a las leyes de Dios, descubriremos nuestra verdadera humanidad. De modo que este es el punto fundamental que hay detrs del pacto de Dios con la creacin. Pero a qu se refiere el trmino pacto en s mismo? Walsh y Middleton sealan que usualmente pensamos en esa palabra en relacin con las promesas especiales de fidelidad hacia Abraham, Israel, David y a la Iglesia (50). (Esto se discute en el captulo 5 redencin el cual veremos nosotros en la Unidad 3). El trmino generalmente se vincula con los pactos histricos iniciados por Dios como parte de sus propsitos de redencin. Ciertamente este es el principal uso bblico. Pero tambin nos muestran que detrs de esos convenios reside un pacto de mayor prioridad y universalidad, la cual hace a la creacin ser como es. A eso es a lo que nos hemos estado refiriendo como la fidelidad de Dios a su creacin, su promesa segura

de que siempre sustentar al mundo. Un pasaje que es paralelo a los citados por Walsh y Middleton (49-51) es el Salmo 89:34-37: No olvidar mi pacto ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad y no mentir a David. Su descendencia ser firme para siempre y como un testigo fiel en el cielo. Aqu el salmista marca un paralelo entre el pacto con la casa de David y la fidelidad de Dios en sustentar el universo fsico. La afirmacin de la fidelidad de Dios para con David ser tan segura como su poder para sustentar el universo. para siempre y su trono como el sol delante de m. Como la luna, ser

Esta nocin profunda del pacto de Dios sustentando a su creacin es expresada por Wolters en su definicin ms abstracta de la creacin en el comienzo del captulo dos: la correlacin de la actividad soberana del Creador y del orden creado (13) (nfasis nuestro). Teniendo estas aproximaciones juntas, podemos decir que la correlacin a la que Wolters se refiere es una correlacin depacto. Habrs observado que Wolters evita el trmino pacto en este contexto. Esto podra ser porque, al igual que el trmino Palabra, su uso bblico predomina en el contexto de la redencin. Pero la verdad latente es fundamental en perseverancia la obra de sus manos. l no va a permitir que lo que l haya creado desde su amor vaya hacia la ruina. Tal vez ya te habrs dado cuenta de que la fidelidad de Dios en la creacin est relacionada profundamente con su fidelidad en la redencin. Este punto ser discutido en la Unidad tres. 5. EL ORDEN DE LA CREACIN: LA CREACIN RESPONDE A LA PALABRA DE DIOS En las secciones 2-4 concentramos nuestra atencin en la actividad creadora de Dios. En esta seccin nos enfocaremos en el orden de la creacin en s mismo, a los frutos de su actividad creativa. ambos casos: Dios se ha prometido a s mismo a mantener con

En la seccin 4 observamos que Dios ha entrado en un compromiso de pacto para mantener el orden de la creacin. La creacin existe debido al pacto de Dios. Pero hay dos partes en un pacto. Ya hemos hablado de Dios como el iniciador del pacto con la creacin. Pero, que hay del papel que juega la creacin misma en este pacto?

Primero hay que saber que en todos los pactos hechos por Dios, la relacin se de un solo lado: las partes del pacto son terminantemente desiguales. Dios inicia sus pactos, define sus trminos y actos como considera que deben quedar. Pero los sujetos de los pactos establecidos por Dios no estn inactivos: estn involucrados porque son llamados a cumplir con los requerimientos del pacto hecho por Dios. La creacin en si misma es llamada a responder al pacto de Dios; su papel es, simplemente, ser lo que Dios la llama ser. Es a esta idea veraz a la que se refieren Walsh y Middleton cuando escriben la creacin es una respuesta de pacto a la Palabra de Dios (50); o, de manera ms tcnica de Dios (49-50). Tal vez suene obvio que el ser humano pueda responder a los requerimientos del pacto de Dios. Pero tal vez no lo sea tanto en el la Palabra de Dios. Ciertamente la creacin no-humana no est prepara con la capacidad de obedecer o desobedecer como los humanos. Wolters enfatiza este punto trazando una distincin entre el reinado inmediato de Dios sobre los reinos no-humanos mediante las leyes de normas, las cuales deben acatar de manera consciente y responsable (14-15). El punto clave de Wolters es que la creacin no humana, aunque responde a las leyes de Dios, no se responsabiliza de las funciones como los humanos. Dios no les pide cuentas de lo que hacen. Pero la Biblia seala que la creacin no-humana responde a los requerimientos la naturaleza y su reinado mediado por los seres humanos mediante sentido en que la creacin no-humana pueda afirmar que responda a la creacin se constituye esencialmente como una respuesta a las leyes

del pacto de Dios. Esto nos recuerda que no existen dos tipos de realidades las cuales tienen relaciones totalmente diferentes con Dios. Toda la creacin responde a la Palabra de Dios. Toda la creacin depende de Dios. Por eso el salmista escribe el fuego y el granizo, la nieve y el vapor, y el viento de tempestad que ejecuta su palabra (Salmo 148:8). El mundo natural, no humano no es independiente de Dios rigindose por leyes propias. Al contrario, tiene su propia identidad y relacin con Dios. El punto de vista bblico ve a toda la creacin junta alabando a Dios. Esto nos inspira a percibir un sentido de pertenencia, ser de casa en la creacin. En la Unidad cinco veremos cmo el mundo moderno occidental ha perdido esta percepcin. 6. LA CREACIN ES COMPLETAMENTE BUENA Ambos libros de texto expresan claramente la verdad de que Dios se complace con sus cumplimientos en la creacin. Simple y sencillamente, l declara a cada uno de ellos como buenos. Como dira Wolters Dios no hace porqueras, y deshonramos al Creador si vemos negativamente la obra de sus manos ya que l mismo considera lo que ha hecho como bueno (42). La creacin es buena porque refleja la naturaleza de su Creador. Nada en la creacin puede ser catalogada como mala, inferior, mundana o de mnima importancia. Algunas cosas creadas pueden ser usadas para lo malo, esto es abuso; y la solucin no es rechazar o negar, sino darle un uso propio. Pero habamos dicho que todo en la creacin es completamente bueno, pero no debemos pensar que cualquier cosa es buena en si misma. Nada de lo que hay en el mundo es ofensivo si proviene de Dios, lo ofensivo es el uso que le dan los humanos. Es bueno en el sentido de que funciona en la forma en la que Dios quiere que lo haga. Lamentablemente se ha llegado a hablar equivocadamente de los dones de Dios en la creacin como algo neutral. En un universo cargado con la grandeza de Dios, usando las palabras de Gerard Manley, no puede haber neutralidad.

Wolters escribe adems que la confesin de que la creacin es buena es el antdoto bblico para todas las cosmovisiones, religiones y filosofas que diferencian alguna o algunas caractersticas del orden creado como la causa del predicamento humano (42); luego l provee una lista de posibles chivos expiatorios. Este es un punto de gran importancia y nos encargaremos de l en la Unidad tres.

La creacin tambin se anuncia como buena en su variedad y particularidad, como afirman Walsh y Middleton (45). El punto de vista bblico de la creacin desconoce el principio de elevacin o de unidad de Platn o Hegels sobre la realidad de la diversidad. La creacin es buena porque manifiesta la sabidura multifactica de Dios. Recuerda que los resultados de cada uno de los seis das de la creacin son declarados como buenos. Tambin hay que mencionar que Dios crea a cada miembro del reino vegetal y animal segn su especie. Las especies de la creacin son buenas en su diversidad y variedad. En algunos de los pasajes que hemos visto, el Creador es precisamente alabado por la rica diversidad de sus criaturas.

Al mismo tiempo, la creacin es una diversidad ordenada y coherente. Cada uno de los varios aspectos, tipos, cosas, posibilidades de la creacin, se interrelaciona estrechamente con las dems. Nada fue creado mal, mal ajustado, en poca o excesiva proporcin o con un diseo inapropiado. Un tema bblico importante que engloba algo de esta integracin bien balanceada y saludable es la paz, shalom. Christopher manera: Proviniendo de la raz que significa estar completo tiene un significado ms profundo que la ausencia de conflicto. Incluye plenitud, completo bienestar, que refleja la nitidez y la armona que Dios desea. Esto se relaciona con el concepto tsedeq de propiedad: personas y cosas como deben ser. Living as the People of God (Viviendo como el Pueblo de Dios) [Leicester: I.V.P., 1983, P. 135]. J. H. Wright explica esta verdad bsica de la siguiente

El mundo de Dios, mientras que se completa con la diversidad dinmica, fue al mismo tiempo creado como el universo de paz, orden y coherencia. La Palabra de Dios para la creacin establece una multitud con unidad, y esta multitud es buena. Bernard Zylstra resume esta perspectiva bblica: Dios es uno. Su Palabra es una. La respuesta de la creacin debe ser una. Pero esta variedad no elimina la diversidad. La creacin es una sinfona donde podemos encontrar una variedad de criaturas, cada una cantando las alabanzas del creador de acuerdo con su carcter nico, diferente de las criaturas de otra naturaleza. El len sirve a Dios como len, el diente de len como un diente de len. La diferencia en servicio depende de la diferencia que la Palabra le da. La respuesta de la creacin al todo (Palabra que envuelve) srveme! es una sinfona de voces en la que cada tipo de criatura entona su funcin nica en el establecimiento indispensable del todo. (Thy Word Our Life, in Will All hombres, Toronto: Wedge 1972, p.157]. the Kings Men) [Tu Palabra nuestra vida, en todos los reinos de los

7. EL LUGAR DE LA HUMANIDAD EN LA CREACIN: PORTADORES DE LA IMAGEN DE DIOS El ser humano ocupa un lugar nico en el orden de la creacin. La humanidad es muy diferente de todas las especies o gneros que existen en los reinos naturales, es una especie de la creacin con derechos propios. No es sino hasta que el ser humano es creado el sexto da que Dios proclama a la creacin como muy buena (Gnesis 1:31). La humanidad es el logro que corona el emporio creacional de Dios. Respondiendo a la pregunta qu es el hombre para que tengas de l memoria?, el salmista responde, lo has hecho poco menor que los ngeles y lo coronaste de gloria y de honra (Salmo 8:4-5). Detrs del relato bblico que habla del carcter nico del ser humano y sus humanos son creados a la imagen de Dios. diferencias con la creacin no-humana existe la idea de que los seres

En primer lugar debemos recordad que la palabra imagen habla de nuestra relatividad en contraste con Dios. Como Henri Blocar dice en su libro In the Beginning (En el comienzo) Una imagen es slo una imagen. Existe slo por derivacin. No es el original, nada proviene fuera del naturaleza radical de su dependencia, (Leicester: I.V.P., 1984, p82. Las siguientes citas de Blocher se referirn a este libro). Aade: Selem (imagen) generalmente se refiere a una imagen de concreto, una estatua, hasta un dolo. Sera difcil utilizarla como modelo, la forma del original; es ms bien la imagen hecha de acuerdo con el original (845). Hace poco vimos que la Escritura seala que los seres humanos son totalmente diferentes de la creacin no humana. Los humanos comparten con el resto de la creacin el estatus de criatura dependiente. Somos completamente terrenales. El relato de la creacin en Gnesis refleja la importancia de esta continuacin con la creacin no humana apuntando que fuimos formados del polvo de la tierra (2:7). Blocher escribe: original. La creacin del gnero humano como imagen marca la

La humanidad permanece infinitamente inferior a su Creador; es una mera criatura y nada ms. Desde de la primera pgina de Biblia se rechaza la creencia pagana de la divinizacin del hombre y todas las fantasas de una posible divinidad escondida y su autocreacin. No sigue a la mitologa babilnica que dice que la humanidad fue hecha con sangre divina. El espritu humano no emanara si fuera una porcin del Espritu de Dios. Zacaras 12:1 utiliza para referirse a la creacin del espritu del hombre el mismo verbo formar como Gnesis 2 lo usa para el cuerpo, el verbo que describe el trabajo del alfarero. Desde este Dios. Las dos tabletas del inicio cada una ensea de manera propia la solidaridad del gnero humano con los animales. La humanidad aparece en el sexto da, al igual que algunos animales y Dios les provee su alimento al mismo tiempo. En el paraso narrativo, Dios modela o disea punto de vista la Escritura pone a la humanidad en todo el mundo, ante

desde el suelo tanto al hombre como a los animales que se encuentran frente a l (2:7,19). Sin irnos muy lejos, San Francisco de Ass llama a las bestias hermanos, la Biblia nos recuerda los lazos del ser humano con el reino animal. El primer captulo de Gnesis no menciona el barro, el material con el cual se form al ser humano. Pero al llamar a Adn (Adn) indica su relacin con la tierra: adama. Adn es terrenal y su nombre se debe a que Dios se lo dio (Gnesis 5:2). (82-3) Segundo, la idea de imagen tambin habla de nuestra relacin especial con Dios y con la creacin no humana. Blocher aade: Si el hombre es la imagen, el nfasis cae en su situacin. La metfora del selem no habla primeramente de la naturaleza de la criatura humana (aunque un inters secundario no puede ser excluido). Define nuestras relaciones constitutivas. El ser humano pertenece al mundo visible, de acuerdo con su imagen. Pero en particular somos definidos por nuestra relacin con Dios. El gnero humano existe como la representacin del Creador, y aqu en la Tierra, como si fuera, la imagen de la Gloria divina y sustenta (85). Entonces Qu significa ser la representacin de Dios o de su imagen? En ambos libros de texto primero enfatizan la idea central de dominio, gobernando sobre la tierra. La nocin de imagen en Gnesis 1 le sigue inmediatamente la comisin de seorear la tierra (5:2 ff). Estas ideas se relacionan en el contexto bblico donde uno se pregunta cmo pudieron llegar a estar separadas, e imagen es identificada ms o menos as: Hagamos al hombre a nuestra imageny tenga potestad. La segunda frase adivina lo que estamos pensando. Imagen se directamente con una tarea, cargo o un mandato. Walsh y Middleton ven una analoga intencionada entre la autoridad limitada sobre la tierra que el ser humano disfruta y la soberana final de Yahv. El primero representa un reflejo o semejanza del segundo (54). relaciona (1 Corintios 11:7; 2 Corintios 3:18), esa Gloria que la humanidad refleja

La idea paralela en la discusin de Wolters (35-37) es expresada en el nuevo trmino que el introduce: creatio tertia (36). Dios mismo explaya su propia autoridad trayendo el mundo a la existencia (creatio prima) y ordenndola para su (creatio secunda). Ejercitando Ahora l delega ese dominio autoridad a la humanidad mandndoles ejercer dominio sobre el resto de la creacin beneficio. delegado, nosotros proyectamos o reflejamos el dominio soberano de Dios. Este dominio o reinado consiste en dos tareas duales de cultivo (desarrollo o descubrimiento) y mayordoma (o preservacin). Las palabras bblicas clave aqu son, respectivamente, labrar y cuidar. Estos temas los veremos ms adelante en la seccin 9. Dmonos cuenta tambin de que la comisin de seorear la tierra no le es dada a Adn solo, se completa hasta que Eva haya sido creada. Hay dos implicaciones muy importantes que debemos seguir. Primero, la tarea de difusin cultural no es responsabilidad exclusiva de los hombres en ningn sentido. Elaine Storkey complementa en este punto: La mujer es la mitad de la creacin humana hecha por Dios! Ella es muy distinta de los animales, pero junto al hombre se pone al frente de la creacin de Dios. Ms que esto, el hombre y la mujer juntos conforman la imagen de Dios No slo el hombre y la mujer son creados a la imagen de Dios, tambin les son dadas responsabilidades en comn sobre el resto de la creacin. A ambos se les dice que tengan dominio sobre todas las cosas y que practiquen la mayordoma. Whats Right with Feminism (Lo correcto del feminismo) [Londres: SPCK/Third Way Books, 1985, p. 153] Adn no poda iniciar la tarea de ejercitar su dominio sino hasta que Eva le fuera dada como su ayudante. Storkey apunta, de todas formas, que la palabra ezer (ayuda, ayudante: Gnesis 2:18) no sugiere inferioridad y nunca se utiliza en el Antiguo Testamento refirindose a alguien que sea inferior o de menor capacidad. Inclusive la palabra se utiliza con referencia a Dios mismo (154).

La segunda implicacin es que la tarea de formacin cultural le es dada a la humanidad entera. Aunque Adn es sin duda un personaje histrico, l, no obstante, tambin representa a toda la raza humana. La palabra Adn en Hebreo tambin significa humanidad. En Romanos 5 Pablo habla de Adn como representante de la humanidad entera. La la imagen de Dios. Walsh y Middleton escriben: nuestra cultura humana formativa es intrnsecamente un fenmeno social o comunal. Su carcter social es sugerido al referirse a la mujer y al hombre en Gnesis 1:28 como la imagen de Dios. Tambin se menciona claramente el mandamiento especfico que Dios les dio. Su tarea era enseorear o gobernar la tierra. Pero como Adn y Eva eran nada ms dos, Dios les dice que sean fructferos y se multipliquen. Porque, de que otra forma iban a gobernar? El desarrollo cultural de la creacin anterior (virgen) no se concibe como tarea de un solo individuo. La cultura radica slidamente en la sociedad misma. Nuestra humanidad, en la imagen de Dios, es esencialmente una cohumanidad. Somos seres socioculturales, llamados por Dios a trabajar juntos descubriendo y cultivando a la creacin (55). 8. LA RESPONSABILIDAD HUMANA EN EL PACTO DE DIOS En este punto debemos centrarnos en el tema del pacto. Anteriormente vimos que la creacin entera permanece en una relacin de pacto con el Creador. La humanidad, como corona de la creacin, se encuentra en medio de este pacto. Mientras que toda la creacin responde la Palabra de Dios, los seres humanos responden de manera nica: tienen una responsabilidad. La humanidad es el lado consciente y que rinde cuentas en el pacto de Dios. Las caractersticas especficas del pacto original con la humanidad se pueden encontrar en el relato del Gnesis. Pero primero necesitamos hacer una introduccin. Los eruditos bblicos han sido capaces de mostrar que el pacto histrico (particular) que Dios hizo con el pueblo de Israel, iniciado en xodo 9:3-6, tiene ciertas similitudes con los tratados soberanos encontrados en el Viejo Este. implicacin aqu es que el ser humano, de manera corprea, representa

Dichos tratados fueron impuestos por un rey muy poderoso, un soberano, sobre un estado de servicio subordinado. Ellos seguan una frmula en comn y a los principales elementos de esta frmula, los beneficios particulares que prometa, las condiciones a cumplir y las sanciones, como puede ser hallado en el relato bblico. En el pacto con Israel, Dios se presenta como el soberano estableciendo sus tanto proteccin contra sus enemigos, requerimientos sobre su siervo Israel (en obediencia a su ley) y prometindoles como prosperidad al mostrar obediencia. (Las diferencias entre lo que cuenta el xodo y los tratados soberanos son muy significativos. Un estudio completo de esto puede ser encontrado en el libro de Meredith Kline [Eerdmans, Gran Rapids: 1972]. Lo relevante aqu es una frmula paralela que puede ser encontrada en el captulo 2 del libro de Gnesis sobre la creacin de la humanidad, como Blocher claramente lo demuestra (captulo 6). Las bendiciones del pacto dadas a los seres humanos son contadas en el Edn, el nombre del jardn (2:8-9). Significa deleite; sugiere un placer, un ambiente de felicidad. El Seor muestra inmediatamente su generosidad poniendo a sus siervos en un paraso (Blocher: 113). Cules son los requerimientos del pacto que Dios les pide a sus siervos? En primer lugar el hombre tiene que labrar y cuidar el jardn (2:15). Esta es la misin que recibe de Dios y a continuacin veremos sus implicaciones. Blocher comenta: Es una orden para el hombre beneficiarse de la vida que Dios le da, explorar el maravilloso huerto y probar de sus frutos. Al rehusar contentarse con una existencia enana, el hombre mostrar gratitud y glorificar a su Seor (121). Pero las principales provisiones en el acuerdo del pacto, seala Blocher, se encuentran en el siguiente versculo De todo rbol del huerto podrs comer; pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que de l comas, ciertamente morirs (2:17). La esencia de la segunda provisin del pacto es sintetizada por Blocher: The Structure of Biblical Authority (Estructura de la Autoridad Bblica)

el conocimiento del bien y del mal se relaciona con la habilidad de decidir. Es prerrogativa del rey juzgar sus asuntos y del padre traer a su hijo. Qu anlisis podra ser apropiado para el Gnesis? Muestra al hombre como siervo de Dios por virtud de su pacto de gracia. Lo hace como si fuera hijo de Dios el Creador. El Seor se reserva para s mismo la prerrogativa real de decidir, slo Dios el Creador conoce el bien y el mal, slo l es autnomo. Ante Dios, la humanidad debe, para ser feliz, confirmar su dependencia como siervo y renunciar a toda conspiracin contra su soberano; ante Dios, la humanidad debe regocijarse en su dependencia final y rechazar el espejismo de una autonoma truhn como la del hijo prdigo. (132-3) 9. LA TAREA HUMANA: LABRAR Y CUIDAR Anteriormente nos dimos cuenta que el mensaje central de la similitud de Dios se encuentra en el mandato de enseorear la tierra y ejercer dominio sobre ella. La provisin del pacto de comer de cada rbol nos lleva hacia el mandato de labrar y cuidar el jardn. Este mandato no fue simplemente una instruccin de agricultura. De hecho, el jardn representa la creacin completa y la misin de labrar y cuidar encierra la tarea central de la humanidad en la creacin. Walsh y Middleton han hallado la conexin existente entre los trminos cultivacin y cultura. En esencia, la cultura es el resultado de la obediencia humana (o desobediencia) al mandato original de la creacin de labrar y cuidar. Somos encomendados por Dios a desarrollar y descubrir la creacin, abriendo y lanzando toda la rica variedad de posibilidades en el servicio a Dios. La cultura, en toda su variedad, es la arena de la obediencia humana a Dios. Como Walsh y Middleton dicen: Ser un ser cultural es, simplemente, ser un humano (55). La palabra someter en Gnesis 1:28 (cavas) es una palabra clave, se utiliza tambin para referirse a la recoleccin de uvas en el viedo para hacer vino. Los humanos toman la materia prima de la creacin (incluyndose ellos mismos) y trabajan para producirla. Son formadores culturales.

Tal vez te hayas preguntado la importancia de que el hombre diera nombre a los animales en el versculo 2:19. Aqu solamente podemos decir que la connotacin primaria envuelta en la actividad de nombrar es tambin la del dominio. Al nombrar a los animales, el hombre indica el derecho que tiene sobre ellos, como el faran mostrara su soberana sobre su siervo al cambiarle el nombre de Eliaquim a Joacim (2 Reyes 23:34) y Nabucodonosor sobre Matanas al llamarlo Sedequas (2 Reyes 24:17) (Blocher: 91). Pero aunada a la cultivacin est la mayordoma, el mandato de cuidar el huerto. Descubrindolo y preservndolo paso a paso. Walsh y Middleton hacen nfasis en que la nocin de conquista de la naturaleza es completamente extraa a las Escrituras. Podemos convertir las uvas en vino, pero no debemos contaminar los viedos. Podemos desarrollar tecnologa sofisticada, pero no a expensas de la remuneracin del trabajo humano. Somos libres de comer de cualquier rbol del jardn, pero no para echarles qumicos destructivos, sino slo para obtener ganancias a corto plazo. Mientras rechazamos cualquier idea de adorar a la naturaleza, una actitud apropiada se encuentra en la frase que Wolters usa, santificacin. Santificar a la creacin es recibirla como un regalo que nos confa Dios; honrar la integridad de las diversas cosas creadas; respetar los lmites de cada cosa y reparar cualquier falla en los ciclos balanceados de la naturaleza. En la Unidad cinco examinaremos algunas de las razones por las cuales esta visin ha dejado de ser observada drsticamente en la cultura occidental. En esencia, la mayordoma tiene sus races en la gratitud, motivndonos a mirarnos en el espejo de la fidelidad de Dios. As lo perciben Walsh y Middleton: Nuestra formacin cultural no debe hacerse egostamente pero s pensando en un cuidado real para la creacin. Siendo fieles a la sabio y amoroso como el pacto de Yahv (58-59). El Antiguo Testamento contiene varios ejemplos de leyes mostrando como el mandato creacional de Dios se aplica en varias reas de la sociedad y cultura. Dichas leyes fueron dadas en un contexto histrico imagen de Dios, nuestro desarrollo cultural de la tierra va a ser bueno,

en particular. No son para implementarlas literalmente en un contexto que difiere al de antao, pero expresan los propsitos de Dios en la creacin de forma autoritaria. Existen normas para la economa (ej. Exdo 22:25) orden judicial (ej. xodo 23:1-3); familia (ej. Deuteronomio 21:16); poltica (ej. Deuteronomio 17:16-17); hasta higiene (Deuteronomio 23:13-14).

Adems, el mandato cultural es lo que le da sentido a la historia humana. El problema con el sentido de la historia ha sido discutido infinitamente durante siglos. La historia tendr de algn modo sentido? Si as fuera se puede encontrar recurriendo a ciclos determinados o en el movimiento rumbo al clmax? Cul es el significado que distingue al acto humano en este propsito? Existen un nmero de diversas filosofas en la historia que han dado respuesta a esa y a otras preguntas (las cuales no las discutiremos aqu pero pueden ser revisadas en el libro de David Bebbington Patterns in History (Patrones en la Historia) Pero el sentido de la historia no es primordialmente una pregunta filosfica abstracta. Se relaciona con la importancia de cualquier actividad humana ordinaria; tiene un significado existencial. Lamentablemente muchos cristianos fallan al apreciar la gran [I.V.P., 1979] y sera una buena forma de comenzar).

importancia del punto de vista bblico en la historia para sus actividades cotidianas de trabajo, deportes, planificacin familiar, participacin poltica, artes, etctera. El punto central aqu es que todas esas actividades son aspectos de la vida como portadores de la imagen de Dios. Son parte del proyecto cultural humano encargado por Dios desde el inicio de la creacin y para ser cumplido y purificado al final de los tiempos. En todas estas cosas podemos extender y desarrollar el trabajo de Dios en la creacin. Como menciona Wolters Somos llamados a participar en el andar del trabajo creativo de Dios, ser ayudantes de Dios realizando hasta el final el borrador para su obra maestra. De manera que el significado de la historia debe ser visto contra el trasfondo de la conducta humana en la obra de Dios (38). O, en palabras de Kavanaugh cultura es el labrar de la historia por una

autoexpresin humana Following Christ in a Consumer Society [Siguiendo a Cristo en una sociedad consumista p.57]. Esta afirmacin positiva del significado de la historia quiere decir que los cristianos no se sienten a gusto con el cambio histrico. Algunos cristianos caen en la trampa de querer implantar las normas que Dios Otros desean regresar hacia una civilizacin ms primitiva y escribi para el antiguo Israel en nuestra sociedad contempornea. preindustrial suponiendo que as se aproximan al diseo original de Dios. Detrs de se y otros puntos de vista similares reside una ligera sospecha tienen, desde la cada (radicalmente distorsionada en varias formas) el de la historicidad humana. Aunque la historia y la cultura

hecho de que el desarrollo y el cambio son partes del propsito original de Dios. Creatio tertia es un proceso que implica que los humanos puedan y deban transformar el mundo que les ha sido encomendado por el Dios de la historia.

BREVE EJERCICIO Piensa en tres aspectos actuales o potenciales de la creacin de Dios que se hallan descubierto en este siglo. Hasta donde han sido utilizados de manera obediente?

10.

IDENTIFICANDO LAS NORMAS CULTURALES

La visin bblica de la creacin asume que podemos descubrir actualmente la voluntad de Dios para guiarnos en tareas creacionales. Propone que todas las normas culturales son escudriables. Con dicho conocimiento, la idea de que las normas culturales se construyen en el orden de la creacin sera mera especulacin. Wolters cita un importante pasaje bblico en Isaas 28 declarando que El Seor ensea al agricultor sobre su negocio (28). El principio aplica en toda la

expansin de la creacin incluyendo todos los aspectos de la vida cultural. Wolters reconoce que alguna gente, incluyendo los cristianos, se preguntan dnde esas supuestas normas creacionales puedan ser dadas a conocer en la esttica, escuelas, negocios, etctera (29). En el captulo pero nosotros retomaremos esto en la Unidad seis. De todas formas, en el captulo dos Wolters se refiere a la pregunta en trminos de sus roles respectivos de discernimiento espiritual (29-31) y de la Escritura (3135) detectando la normatividad en la creacin. Empecemos estudiando el lugar que ocupa la Escritura. Wolters toca el punto con la siguiente pregunta Cmo el habla de Dios en la creacin se relaciona con su habla en la Escritura? Pero es mejor comenzar por saber cmo podemos recibir revelacin de la creacin. Primero, aclaremos que dicha revelacin puede venir a nosotros tanto de forma positiva como negativa. Podemos identificar a 5 l complementa los problemas que envuelve discernir dichas normas,

primera instancia un gran acto de compasin como revelacin de un regalo divino, la capacidad humana de amar. Dicha distincin nos puede llevar a hacer lo que queramos, en el caso de que hayamos recibido la revelacin apropiadamente. En otras palabras, la revelacin es mediada a travs de una persona obediente que responda a la Palabra de Dios (aunque esa persona no conozca a Cristo). Como sea que fuese el caso, tambin podemos presenciar un gran acto de injusticia, airarnos y despus recapacitar. En este sentido nuestra identificacin de la injusticia constituye una revelacin de Dios. (Tambin podemos, de todas formas, sentir compasin basada en el puro sentimentalismo o inclusive sentir injusticia donde haya disciplina. regresaremos a estos problemas). Segundo, si la revelacin puede venir en cualquiera de esas formas, entonces estaremos siendo confrontados constantemente en cada rea de nuestras vidas. Esto significa que continuamente enfrentamos Ms adelante

opciones religiosas. Debemos responder de manera obediente o desobediente al constante desafo de la revelacin de la creacin. Tercero, la creacin de la revelacin puede venir a nosotros a travs de pueden Si alguna inquietud histrica. Las normas de Dios para la vida cultural se identificar la tanto en manifestacin de expresiones de

contemporneas como en la respuesta humana hacia ellas en la historia. repasamos historia, necesitamos buscar evidencia las caractersticas constantes de la creacin en las diferentes reas de la cultura, relaciones sociales e institucionales, educar a los hijos, uso de la tecnologa, etctera. Obviamente el principal problema aqu es el peligro de confundir acciones que surgen debido a la persistencia humana en el pecado, con constantes genuinas de la creacin. Pero, siendo precavidos, es necesario correr el riesgo. Entonces cul es el lugar que le da la Escritura al proceso de discernir la revelacin de la creacin as como su aplicacin en la cultura? Lo indispensable es: ya nos hemos dado cuenta de las dos posibles trampas que resultan de realizar una observacin a solas. En primer lugar, las Escrituras nos instruyen en buscar dichas normas, como lo indica Wolters (32). Esta es una dimensin del discernimiento espiritual Sin afn de omitir y si de obedecer, debemos buscar en la Escritura dichas normas de la creacin en la creacin misma. Segundo, debemos interpretar a la creacin a la luz de la Escritura, a travs de los ojos de la cosmovisin bblica. Esto es lo que sugiere Wolters con las metforas de los anteojos y la lmpara del minero. El nfasis en la imagen de la lmpara enfoca nuestra atencin hacia la piedra (creacin) en lugar de la lmpara (Escritura). Sea cual fuese el caso, esta analoga se limita al hecho de que, mientras nos ceguemos buscando en la lmpara del minero, somos iluminados buscando en la Escritura por s misma. Las Escrituras proveen instrucciones escritas de cmo hallar el camino en medio de la oscuridad. Wolters escribe La Escritura nos deletrea en lenguaje humano entendible lo que representa la ley de Dios (33). Permaneceremos en la oscuridad sin una clarificacin verbal, ya que como vimos antes, la rebelin humana opaca la verdad revelada

en la creacin de Dios. Las Escrituras tienen una infalibilidad (perspicacia) que la revelacin creacional, a causa de nuestra visin distorsionada, carece. Pero hay un punto importante que aadir. Si nos hemos entregado a

Cristo y hemos recibido a su Espritu, cada vez estaremos ms lejos de opacar la verdad de Dios manifestada en la creacin. Esto quiere decir que los cristianos con mente renovada y guiados por las Escrituras se deben sentir con ms libertad que antes para buscar la revelacin de Dios en la creacin misma. Mientras maduremos en Cristo y nuestras facultades de discernimiento espiritual estn siendo moldeadas, nuestra sintona con la revelacin creacional ir aumentando notoriamente.

La explicacin que da Wolters sobre el lugar que ocupa la ley mosaica (34-5) es de gran importancia. Recientemente ha habido una tendencia espectacular de apreciacin respecto a la tica del Antiguo Testamento. l define la ley de Moiss como la implementacin divinamente acreditada de la ley creacional para el Israel antiguo (34) y llega al dada en una fase particular en la historia del pueblo de Dios y ha perdido su validez, pero mientras apunte a mantener la normatividad en el orden creacional de Dios se puede decir que la retiene (35). Otra forma de decirlo, sera que las leyes del Antiguo Testamento contienen instrucciones procedentes de una conducta obediente. El Antiguo Testamento contiene dos grandes secciones en la ley: xodo 20-23 y Deuteronomio 14-26. Cada uno empieza declarando sus principios bsicos (los Diez Mandamientos, y de manera ms general, la naturaleza y el propsito del pacto con el pueblo de Dios) y muestra como la ley debe ser aplicada en las diferentes reas de la vida. No fueron comprensibles en su momento pero nunca dejaron de revelar las normas duraderas con las que Dios gobernaba a su pueblo. Una tarea que demanda discernimiento sera detectar aquella normatividad duradera que especfica la legislacin del Antiguo Testamento. grano al interpretar esta tarea de la siguiente forma: La ley mosaica fue

BREVE EJERCICIO Referente a los captulos 20-23 del libro del xodo y Deuteronomio 1426, encuentra ejemplos donde las leyes apliquen a una de las siguientes reas de la vida: economa, seguridad pblica, poltica, uso de la naturaleza y de animales. Trata de detectar las normas duraderas en cada rea. Qu aplicaciones prcticas pueden tener esas normas hoy en da?

LECTURAS ADICIONALES 1. Al Wolters, The Foundational Command: Subdue the Earth (El mandamiento desde la fundacin: Seorear la Tierra). Este artculo explica como la estructura del libro del Gnesis contiene un mensaje profundo sobre la cultura y la historia humana, extendiendo un punto tocado por Walsh y Middleton (56-58). BREVE EJERCICIO Cmo es que este artculo trae nueva luz sobre la importancia de la genealoga de Jess en Lucas 3:23-28?

2. Unemployment: Working it Out (Desempleo: Trabajando al respecto) [Third Way/Shaftesbury Project Study Guide]. Aunque su diseo es para uso grupal, algunas partes de esta gua de estudio se pueden hacer individualmente. BREVE EJERCICIO Lee la gua de estudio y responde a la pregunta que viene en el Estudio Bblico seccin 1 2.

UNIDAD DOS: OPCIONES DE TAREAS PRINCIPALES Intermedios 1. Derek Kidner, Wisdom to Live By (Sabidura para vivir) [Leicester: IVP, 1985] Captulos 1,2,4,6,8 (80pp). Este libro presenta un relato lcido del tema de la sabidura como aparece en Proverbios, Job y Eclesiasts. Provee evidencia bblica relevante para discutir en los libros de texto. (Los captulos 3,5 y 7 contienen estudios teolgicos ms detallados que puedas o no utilizar). Consideramos este material relevante para el estudiante en todas sus materias. Pregunta de ensayo: Qu es sabidura desde el punto de vista bblico y como es ms universal que a lo que hoy en da se le llama conocimiento cientfico?

2. James Houston, I Believe in the Creator (Creo en el Creador) [Londres: Hodder, 1979] Captulos 1-5 (120 pp) Esta es una manifestacin comprensible de la enseanza bblica sobre la creacin y su contraste con las visiones modernas paganas y seculares. De gran ayuda a los estudiantes y tambin es una opcin bsica para la Unidad 6. Pregunta de Ensayo: Identifica los puntos principales en los cuales la

doctrina cristiana difiere de las visiones paganas y seculares. Avanzados

3. Henri Blocher, In the Beginning (En el Comienzo) [Leicester: IVP, 1984] Captulos 1-6 (115pp)

Este es un estudio brillante de los primeros captulos del Gnesis, derramando luz sobre temas que ya hemos abarcado en esta unidad. (Incluye un apndice con casos cientficos no vistos aqu). Consideramos este material relevante para el estudiante en todas sus materias. Tambin es una opcin para la Unidad 2. Pregunta de ensayo: Los humanistas sostienen que la creencia cristiana en la soberana absoluta de Dios denigra la dignidad humana. Cmo responderas t a dicha postura? 4. Arthur Holmes, Contours of a Worldview (Mrgenes de una

cosmovisin) [Leicester: I.V.P., 1983] Captulos 4-7, 10-11 (100pp)

Esta es una presentacin avanzada de varios temas encontrados en la cosmovisin cristiana, dando particular atencin a sus posibles implicaciones teolgicas y filosficas. Tambin contrasta la cosmovisin cristiana con una variedad de perspectivas antiguas y contemporneas. Se considera una opcin para la Unidad 6.

Pregunta de ensayo: Cules son las implicaciones de una cosmovisin cristiana para el entendimiento de: a) el orden de la creacin b) humanidad c) relaciones humanas Lecturas adicionales: Francis Schaeffer, Genesis in Space and Time (Gnesis en Espacio y Tiempo) [Londres: Hodder] (Intermedios) Loren Wilkinson (ed), Earthkeeping: Christian Stewardship of Natural Resources (Cuidando a la Tierra: Mayordoma Cristiana de los recursos naturales) [Grand Rapids: Eerdmans, 1980] (Avanzados)

UNIDAD TRES Cosmovisin Bblica: Cada y Redencin

UNIDAD TRES: COSMOVISIN BBLICA CADA Y REDENCIN Lecturas de texto: Walsh y Middleton captulos 4-5 Wolters captulos 3-4

1. LA CADA: EL PECADO REPRESENTA UN ROMPIMIENTO DEL PACTO El relato bblico de la cada, la cual constituye una rebelin pecaminosa de la humanidad contra el Creador, provee una respuesta a la tercera de las preguntas de cosmovisin que mencionamos anteriormente: cmo podemos percibir la distorsin y ruptura en esta realidad? Tocaremos este tema teniendo en mente cuatro perspectivas: el pecado como rompimiento del pacto, el pecado como idolatra, el objeto de la cada, la relacin del pecado con el orden de la creacin. Luego examinaremos una diferencia muy importante entre estructura y direccin. En esta seccin veremos como el pecado est envuelto en el rompimiento del pacto de Dios con la humanidad. El saber la realidad de la ruptura y la distorsin en el mundo no le es algo muy difcil de creer al ser humano. Cada cosmovisin en cierta forma identifica la presencia del pecado aunque lo ensean de manera diferente. El problema real viene al asumir la responsabilidad desde su origen. La Escritura coloca esta responsabilidad precisamente en los hombros de los seres humanos.

Como vimos, los seres humanos, nicos entre las criaturas, son responsables de sus acciones. En su nivel ms profundo, esta responsabilidad es de carcter religioso: los seres humanos son situados en la posicin de tener que responder a Dios en alguna forma. Pero no podemos responder a Dios. La responsabilidad religiosa aaden: Los seres humanos son criaturas religiosas por inercia. No podemos vivir sin un dios aunque sea uno creado. Necesitamos un centro, foco, punto de orientacin para nuestras vidas. Para ello tenemos dos alternativas. Servir a Dios y obedecer su voluntad o practicar idolatra en desobediencia. Estas son anttesis espirituales, el y/o de vida que la Biblia repite constantemente. En todas nuestras acciones, en todas nuestras actividades culturales ordinarias constantemente nos encontramos con esas alternativas de pacto. (61) La Biblia seala la responsabilidad religiosa del ser humano como pacto en la naturaleza. Como hemos visto, nuestras actividades como seres humanos toman lugar en respuesta a los requerimientos del pacto que Dios ha establecido desde el principio de la creacin. En la Unidad dos, vimos algo del contenido de esos requerimientos como vienen en el Gnesis. El relato constituye la condicin inigualable del ser humano. Walsh y Middleton

del Gnesis

describe

como

la

humanidad viola

esos

requerimientos del pacto. Por tanto, podemos definir al pecado como la ruptura de la relacin del pacto establecido por el Creador. El hombre y la mujer probaron del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, transgrediendo explcitamente la orden dada. Hay que remarcar que esta prohibicin no era la intencin de Dios. En esencia, como vimos en la Unidad 2, fue una forma en la que Dios le recuerda a la humanidad mantiene su sus estatus derechos de criaturas para quienes son totalmente condiciones. dependientes de su Creador. Dios, como origen de la creacin, Entonces la cada al pecado puede ser expresada simplemente soberanos determinar

describiendo la desobediencia de la humanidad contra los derechos del pacto del Creador. El pecado es una desobediencia al pacto. Debemos notar, en este punto, un hecho de mayor impacto. El relato del Gnesis no se convierte en un anlisis complejo de las causas mltiples (aunque existe lugar para ello) y parece desinteresarle mitigar las Simplemente narra una serie de eventos en los cuales el ser humano liberalmente viola una prohibicin explcita de Dios. Por lo que son responsables de esta violacin. No haba compulsin para sucumbir ante la tentacin de la serpiente, de manera sutil. Ninguna explicacin a este punto: la tentacin fue la ocasin de la cada, no su causa. Siendo dbil la mujer, no haba razn para permitir que fuera persuadida. No haba tendencia en su naturaleza que la inclinara a tal pendiente. Ni hizo nada para dirigir al hombre a esa accin tan tonta. No haba falla en su enigma permanece de forma total y la rebelin queda sin excusa. (1456) No obstante, el texto sugiere una manifestacin profunda de pecado. Podrs notar ah el avance de la duda, sembrado por la serpiente, hacia el deseo, lo codiciable del fruto del rbol y luego la desobediencia, la accin de comer de l (3:1-6). Una vez que el hombre y la mujer dudaron que la Palabra de Dios les fuera dada para su mximo bienestar, ellos empezaron a cuestionar todas las sabias intenciones del requerimientos de Dios ellos tomaron la Creador y la accin segua en marcha. Al dudar de la utilidad de los prerrogativa exclusiva del Creador de determinar la naturaleza del bien y del mal. Por lo tanto el pecado genera un abandono para confiar en la Palabra de Dios. No vale excusa alguna. La Palabra de Dios era suficiente, como testifica Deuteronomio 8:3 Te afligi, te hizo pasar hambre y te sustent con man, comida que ni t ni tus padres haban conocido, para hacerte voluntad, antes de que el pecado entrara. Porqu l consinti? El no es dada, ni sabemos de los factores que la causaron. Blocher aporta circunstancias (an y cuando estas puedan ser veraces e importantes).

saber que no slo de pan vivir el hombre, sino de todo lo que sale de la boca de Yahv vivir el hombre. Blocher resume el significado del relato del pecado en Gnesis de la siguiente manera: el corazn pecaminoso clama autonoma, el pecado es plantado en

nuestros corazones con duda y codicia, que trastorna el orden creado, ya sea en debilidad y arrogancia, esto trae alienacin a la raza humana, ventaja que tiene el espritu de falsa sabidura que corrompe la religin de los hombres. (154-5)

2. EL PECADO TIENE SUS RACES EN LA IDOLATRA Si los seres humanos son religiosos por definicin, buscando siempre un objeto de adoracin, entonces la cada no se puede caracterizar solamente por revelarse contra el Seor justo: se debe describir como una correlacin de obediencia religiosa. Esto es lo que afirma el apstol Pablo en Romanos 1:23-5, sealado por Walsh y Middleton. El siervo rebelde rompiendo la tutela del Rey Creador, no se puede declarar a si mismo completamente independiente. l necesariamente busca otro protector, un soberano alterno, cuya autoridad la aceptara. En otras palabras, separados del Dios verdadero, la humanidad cae en idolatra. El tema de la idolatra es vital en las Escrituras, pero su significado real no siempre es reconocido. Mayormente, los cristianos envueltos en la justicia social estn descubriendo en el Antiguo Testamento denuncias frecuentes de opresin econmica y explotacin de los pobres. Es tentador, al leer esos pasajes, relacionar las denuncias de idolatra (con las que estn indudablemente asociadas) como algo ms relevante a la del contexto bblico. Consideremos otro hecho. Los cultura antigua o primitiva que la nuestra. Pero este es un uso selectivo cristianos protestantes suelen aplicar la condenacin bblica de la idolatra primeramente a aspectos de orden litrgico, concluyendo que las imgenes de Mara o Cristo utilizadas por la Iglesia Catlica u otras iglesias ortodoxas son ilegtimas como objetos de veneracin. Sea o no

esta una aplicacin vlida, nos podemos preguntar hasta donde el enfoque bblico ataca la idolatra que no se ha podido entender del todo. En las Escrituras, la idolatra no se limita al culto prctico. En lugar de ello, Walsh y Middleton enfatizan: Idolatra es esencialmente una declaracin de autonoma e

independencia de nuestro Creador, nuestro rechazo hacia su legtimo reinadola Biblia no ve a la idolatra como un pecado cualquiera, sino como el eptome del pecado. Es el acto central de desobediencia el cual rompe con el reinado de Yahv sobre la vida humana. (63) Walsh y Middleton hacen tres importantes observaciones sobre la idolatra. Primero, la idolatra conduce al abandonamiento de nuestra tarea humana como portadores de la imagen de Dios. No solo la idolatra usurpa el lugar de Dios sino tambin usurpa nuestro lugar. Este punto rara vez se toca al discutir sobre la idolatra, pero obviamente sabemos que la tarea esencial del ser humano es reflejar a primeramente en la respuesta obediente y devota de sus nicos representantes en la tierra, los humanos. Si fallan en su tarea, su testimonio es opacado. As los dos lados de la idolatra estn relacionados: si los seres humanos adoran imgenes idlatras del Dios verdadero, la honra tanto de Dios como del hombre son violadas, esto ha limitado a Dios con sus representantes. Este punto es desarrollado detalladamente por Harry Fernhout en un artculo para esta unidad, por eso no lo examinaremos en este momento. Cuando lleguemos a la discusin de la idolatra contempornea en la Unidad 5, observaremos como esta inevitablemente inhumana, desva a la humanidad de su verdadero llamado y responsabilidades. Dios en la creacin. La honra de Dios en la creacin se proclama

Segundo, la idolatra roba el lugar de la fe. Imagina que alguien ha escrito unas palabras, representando todos los diferentes aspectos de su vida y experiencia, en una hoja grande colocada en forma horizontal. Ahora imagina que pasara si alguien toma un rea pequea de la hoja y la raya verticalmente. Todas las partes donde se escribieron los

diferentes aspectos de la vida estaran distorsionadas al ver la hoja. Este modelo ayuda a aclarar lo que el apstol Pablo le dijo a los Romanos: Por lo cual, tambin los entreg Dios a la inmundicia, en los apetitos de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando siglos. Amn. (1:24-25) Cuando Pablo habla de honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador claramente se refiere a la idolatra. Adorar es un acto de fe. Como vimos en la Unidad 1, consiste en atribuir cierto valor a algo. En nuestro ejemplo, hemos elegido rayar verticalmente (dndole un de cosmovisiones en accin, podemos decir que la cultura animista de los Indios Azande que han sacado el mana, su poder o energa, mientras que en Inglaterra durante el siglo XIX, el progreso o crecimiento orgnico fue hecho garras. Por tanto, la idolatra consiste en tomar un aspecto de nuestra experiencia como criaturas y elevarlo a una posicin de ltima instancia. Dios es usurpado de su lugar el cual legalmente le corresponde. Paul Tillich escribe: Con la fe verdadera, la ltima preocupacin es una preocupacin sobre la ultima instancia, mientras que en la idolatra la fe Dynamics of Faith (Dinmica de Fe, p.12) Dmonos cuenta que los dolos necesariamente se construyen en algo relacionado con el orden creado. En Romanos 1:23-5, Pablo describe a Middleton apuntan que solo hay dos posibles objetos de adoracin: el Creador o algo creado. Nada ms existe. Las pseudo-deidades adoradas en el Oriente antiguo no eran dioses: eran meramente aspectos de la creacin, sol, luna, fertilidad, animales, pjaros elevados al status de divinidad en la mente de los adoradores. Lo mismo aplica a los falsos dioses. Reinhold Niebuhr escribe: la idolatra como servir a las criaturas antes que al Creador. Walsh y de manera preliminar eleva realidades pequeas a un ultima instancia valor nico) eso representa un dolo. Recordando los primeros ejemplos culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los

Si alguna existencia vital o algn principio subordinado de coherencia son utilizados como el principio de un significado, el hombre se ve envuelto en idolatra. l eleva algn elemento finito y contingente de su existencia hacia una eminencia de lo divino. Utiliza l mismo algo que requiere explicacin como el principio ltimo de coherencia y

significado. The Nature and Destiny of Man (Naturaleza y Destino del hombre, vol. I) [Londres: Nisbet, 1941 p.176] Tercero, la idolatra siempre conduce a la distorsin y muerte. La Palabra de Dios es camino de vida, bendicin, prosperidad, paz, plenitud: quebrantar su Palabra produce obligadamente muerte,

maldicin, pobreza, guerra, quebranto. La explotacin, violencia e inmoralidad sexual: todos esos pecados provienen al cambiar la Palabra de Dios por la palabra de un falso dios o dioses que poco se preocupan por la vida humana, por los pobres, por la integridad sexual, etctera. Walsh y Middleton sealan que el pacto establecido por Dios incluye sanciones, como los tratados del Oriente. Apuntan hacia uno de los estatutos ms claros de las alternativas dadas al pueblo de Israel, en Deuteronomio 30. Estatutos similares se pueden encontrar en forma peridica a travs de todo el Antiguo Testamente, por ejemplo, Josu 23-4, Jueces 2:11-23, Nehemas 1, Salmo 78, Oseas 4. En esos y otros pasajes, las dos opciones del pacto estn fijadas tajantemente: entregamos nuestra fidelidad a Dios y obedecemos su direccin para ser bendecidos y prsperos, o abandonamos sus instrucciones e invocamos para nosotros las sanciones del pacto. Analicemos una observacin importante que hacen Walsh y Middleton: Las consecuencias son inevitables, la desobediencia va en contra de la la realidad. Dicha rebelin es inevitablemente autodeficiente y

creacin misma. El pecado se rebela contra la estructura y el Creador de autodestructiva (67). De todas formas debemos recordar que no existe nada mecnico o impersonal sobre el juicio de Dios sobre romper el pacto, como ocurrira con un dios desta. De manera personal, Dios se encuentra continuamente sustentando las condiciones de las criaturas cuyas consecuencias son inevitables. l cumple con su Palabra completa

e ntimamente, ya sea al conducirnos por el camino de vida o a su juicio. En la analoga que mencionamos anteriormente, la hoja de papel que representa la distorsin y deterioracin de vida que viene como resultado de la idolatra. Ezequiel escribe: y pagaris los pecados de vuestra idolatra (23:49). Son muchos los ejemplos de dicha distorsin: la distorsin de la justicia en la tribu Azande, las condiciones humanas de los trabajadores del siglo XIX en Inglaterra resultantes del compromiso ciego para el progreso industrial; la destruccin de la naturaleza proveniente del crecimiento econmico desacelerado en Japn.

BREVE EJERCICIO Considera formas en las que se idolatra a 1) La nacin 2) La mujer 3) El mercado en nuestra sociedad. Podras mencionar los males que trae cada uno de ellos?

3. EL PECADO AFECTA TODA LA CREACIN Hemos dicho que el pecado se puede describir como a) rompimiento con las demandas del pacto de Dios b) idolatra, la transferencia de nuestra fidelidad religiosa de Dios hacia algo de la creacin. Anteriormente mencionamos que una fidelidad religiosa es una la vida (Proverbios 4:23). Todas nuestras actividades especficas se determinan por la direccin de nuestros corazones, el centro religioso de nuestro ser. Si la obediencia del corazn hacia Yahv se demuestra en una vida de total obediencia, entonces la fidelidad del corazn hacia un dolo ser manifestada en todas las reas de la vida. Los efectos del pecado se extendern en toda la vida. Como el Rey Midas, con su toque

fidelidad que proviene del corazn, del cual fluyen todos las cosas de

de oro, el ser humano cado distorsionar y corromper todo lo que pone en sus manos. Ningn ser humano es libre de los efectos corrompidos del pecado. Como dice el apstol Pablo, el pecado entr por un hombre, Adn, y pas a todos los hombres (Romanos 5:12). Deuteronomio 5:9-10 nos advierte que los efectos del pecado se transmiten de los padres a los hijos hasta la tercera y cuarta generacin. Recientes estudios psicolgicos ensean claramente como la distorsin espiritual y emocional se puede transmitir de los padres a los hijos e inclusive hasta los nietos. De manera ms abierta, los pecados de tipo social tambin sern achacados a las prcticas de instituciones sociales, corrompiendo a sus nuevos miembros. Wolters da ejemplos en la pgina 45 de algunos de los efectos recin descubiertos del pecado en la vida humana y en la sociedad. Un rea de hecho se encuentra en el corazn de todo pecado. Por entendimiento primordial donde el pecado distorsiona es en el entendimiento humano,

no queremos decir pensamiento terico, aunque est incluido. El pecado corrompe nuestra visin bsica de la vida, nuestra cosmovisin. Radicalmente distorsiona los lentes con los que vemos al mundo, a nosotros mismos y a Dios. Como Pablo dice, el pecado oscurece nuestro entendimiento de la revelacin de Dios:

ya que, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. Al contrario, se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. Pretendiendo ser sabios, se hicieron necioscambiaron la verdad de Dios por la mentira. (Romanos 1:21-23)

La Biblia habla de manera frecuente sobre el pecado como el causante de traer corrupcin a la mente, cegar la verdad, prontitud para aceptar mentiras (ejemplos, Tito 1:15, 1 Juan 2:11, Romanos 28:26-27). La gente cuyas mentes han sido entenebrecidas no puede percibir la realidad como es. Pueden ver solo una parte, y exagerar la otra parte de

toda proporcin; esto es idolatra. Y habr tantas falsas visiones de vida mientras haya idolatras. Hay que destacar como la Biblia llama al Maligno mentiroso. La primera aparicin del Maligno (a travs de la serpiente en el jardn del Edn) fue negar la veracidad de la Palabra de Dios (Gnesis 3:1 Con que Dios os ha dicho?). Su enseanza es 4:3-11; Juan 8:44; 2 Corintios 11:3; 13-14; 1 Timoteo 4:1-3; 2 Tesalonicenses 2:9-10, Apocalipsis 12:9-10). Pero la Escritura va ms lejos. La magnitud de la cada no se limita a la humanidad misma. Alcanza a la creacin no humana, como lo indican Walsh y Middleton (70). Wolters escribe: ensear falsedades, tentando a los humanos para que las crean (Mateo

la cada de Adn y Eva al pecado no fue solo un acto aislado de desobediencia sino tambin un acontecimiento con alcances catastrficos para la creacin entera. No solo la raza humana sino tambin el mundo entero se encuentran cautivos por la cada de Adn de Dios. (44) La Escritura no nos explica exactamente en que consiste esa cautividad, pero nos da una pista relevante. Si a los humanos se les ha encomendado la tierra entera, podemos esperar que el pecado afecte cada rea de la creacin. Como Walsh y Middleton comentan: Nuestra pecado ha atado la Tierra. Esto se debe a que Dios nos haba dado una autoridad nica sobre la creacin y lo que provoc nuestra desobediencia fue sujetar a la creacin bajo maldicin (70). Lee las maldiciones del pacto pronunciadas por Dios despus de la cada (cabe dijo: maldita ser la tierra por tu causa (Gnesis 3:17); aqu la tierra puede ser interpretada como la naturaleza entera. Romanos 8 derrama un mayor conocimiento sobre la creacin que se encuentra cautiva en el pecado del ser humano. (Walsh y Middleton: 70-71; Wolters: 46-47) destacar que se dirigi tanta al hombre como a la mujer): A Adn le al desobedecer de manera explcita, los mandamientos y advertencias

4. EL PECADO ES AJENO A LA CREACIN Hemos visto que tanto la magnitud de la creacin como de la cada son de carcter universal. Algunas personas interpretan la universalidad de la cada para afirmar que el poder positivo de Dios sobre la creacin ya ha sido eliminado. La providencia de Dios es vista primordialmente en trminos negativos. Pero Wolters apunta que el pecado no anula el orden creado (47). Una posible abolicin por parte del pecado no puede ser posible porque Dios sustenta el orden creado con su Palabra. De todas maneras los efectos visibles del pecado en el mundo son traumticos y devastadores, no obstante Dios nunca deja de mantener su Palabra para la creacin.

Y es debido a que esta Palabra se mantiene continuamente activa que los efectos del pecado son traumticos y devastadores. El pecado trae consecuencias dolorosas porque es un atentado a romper las leyes del bienestar humano, leyes que Dios sustenta con su gracia. La presencia del dolor, distorsin y ruptura testifica esta accin continua de Dios en la creacin. Dichas consecuencias no son nada ms que la Palabra de Dios vista como juicio, advertencia, que nos llama a apartarnos de la desobediencia y a regresar a sus caminos. A esto es lo que se refiere Wolters cuando dice: La esclavitud del pecado y el mal que este contrae, (la ley de la creacin) previene la completa destruccin de nuestra casa que es el planeta tierra. La ley, en otras palabras, se adhiere a las cosas creadas. La ley es vlida en el sentido de que se encuentra activa, est con fuerza, se ha convertido en un efecto. Ignorar las leyes de la creacin es prcticamente imposible. (52)

El lado negativo, la funcin de la ley que Dios que restringe se basa en lado positivo de Dios sustentando esta ley. Esto nos ayuda a explicar lo que Wolters quiere decir cuando afirma que

el pecado y el mal son parsitos en el orden creado o caricaturas de la

buena creacin (45). Existen slo como negativos, viviendo a expensas de lo bueno del orden creado buscando distorsionarlo. Por tanto, el mal solo existe como distorsin de lo bueno, nunca se reduce a lo bueno (48). Pero tambin Wolters seala que el pecado nunca se identifica con la creacin: el pecado solo existe como la negacin de la creacin, como la violacin de la Palabra de Dios para la creacin. El pecado es radicalmente un ente ajeno, un intruso a la buena creacin de Dios. Esto lo ubica en una perspectiva ms amplia que la vimos anteriormente, la cual era que el pecado de Adn y Eva sea inexplicable. No haba nada en la naturaleza que los predispusiera, en cualquier sentido, a desobedecer el mandato de Dios. Su pecado fue una violacin fundamental de lo que tenan que hacer. Nada en el orden creado por s mismo tienta a nadie a violar los requerimientos de Dios. No existen reas vulnerables, ni vnculos dbiles en la cadena en la cual los humanos puedan dar excusa alguna para caer en pecado. Existen implicaciones importantes en este punto que necesitan ser desarrolladas con posterioridad. 5. DISTINGUIENDO ENTRE ESTRUCTURA Y DIRECCIN El pecado y el mal son fundamentalmente distintos al orden creado. Este cuando distingue entre el orden de la creacin y el orden del pecado y de la redencin (48). Estas ordenes son como los dos actos principales en el drama bblico, usando la analoga que vimos antes. Ellas mismas corresponden, respectivamente, a la fundacin y foco de la Escritura. Wolters escribe que se relacionan una a otra como la salud con la enfermedad (48). El autor retoma la analoga del primeros aos (39). Aqu Wolters apunta hacia la necesidad de distinguir entre los tres procesos simultneos en el trabajo, el proceso natural de madurez y crecimiento, el avance de la enfermedad y el proceso de sanidad. El primer proceso corresponde al orden de la creacin y el segundo y el tercero al orden del pecado y de la redencin. crecimiento del nio que ha sufrido una enfermedad traumtica en sus

punto es explicado detalladamente por Wolters quien cita a Calvino

Despus Wolters introduce dos trminos clave para designar estas dos rdenes: estructura refirindose al orden de la creacin y direccin para referirse al orden del pecado y de la redencin. La estructura de una cosa es determinada por la ley de la creacin a la que pertenece. se determina por el principio ltimo de fe del ser humano quien es el nico responsable. Podemos hablar de su direccin de fe o direccin espiritual. La imagen que utilizan Walsh y Middleton del cable elctrico con corriente ayuda a clarificar esta distincin (88-9). La representacin de la corriente representa la direccin espiritual de la vida humana; hace. Pero, cualquiera que fuese la direccin, Dios siempre mantiene intacta la estructura del cable elctrico. Como lo ilustra Wolters: La estructura de la creacin dada persiste a pesar de su perversin direccional (50). Investigaremos ms adelante en la Unidad 5 el significado amplio de esta distincin aplicado a nuestras actividades escolares y culturales. En este punto queremos poner toda nuestra atencin a la advertencia de Wolters contra limitar la direccin a la estructura. Escribe: El gran peligro es siempre diferenciar algn aspecto o fenmeno de la buena creacin de Dios e identificarlo, en lugar de detectar algn intruso de la apostasa humana, como villano en el drama de la vida humana (50). Recordemos aqu la discusin de Wolters sobre la bondad de la creacin en el cual establece que el punto de vista bblico de la completa bondad de la creacin es el antdoto bblico para todas las cosmovisiones, religiones y filosofas que identifican alguna o algunas caractersticas del orden creado como la causa del predicamento humano (42). En tiempos de la iglesia primitiva exista una apostasa llamada Gnosticismo. (Wolters explica a detalle este tema en la pgina 42 y en las pginas 50-1; nosotros lo haremos ms adelante en la siguiente unidad). La tendencia gnstica declara que cualquier cosa en la creacin puede ser mala, sustituir, ha sido subjetiva en la historia humana. hacia o fuera de Dios. Esta direccin afecta todo lo que la persona es o Podemos hablar de su estructura creacional. La direccin de una cosa

Notemos tambin que la tendencia gnstica desprecia un aspecto de la creacin que se asocia frecuentemente con la tendencia correspondiente a elevar o divinizar un aspecto, esto es, verlo como medio para acceder a Dios. Un aspecto despreciado de la creacin se identifica con el redencin. Para aclarar esto, recordemos como la idolatra pecado, mientras que un aspecto se mantiene como medio de ha desbancado a la fe. Dijimos anteriormente que la idolatra consiste en revestir nuestra fe primordial hacia un aspecto del mismo orden creado. Tal aspecto se eleva al nivel de un dios; se idolatra o diviniza. La idolatra produce la divinizacin de un aspecto de la creacin y la depreciacin correspondiente de otro. Ya que si un aspecto se elige seran inevitablemente rivales. En la cosmovisin politesta dichas rivalidades son normales y existen mitos de guerras entre los dioses. Pero donde una cosmovisin tiende a de un dolo en particular siempre divide a la creacin en dos partes: la que corresponde al dolo y la correspondiente al rival. El mundo es visto en forma dualista, una arena con dos principios en disputa. Si la mente es vista como la primera instancia de la realidad, entonces el cuerpo estar en oposicin. Si el foco es la razn, entonces la naturaleza es la oposicin. Si la nocin cientfica de la necesidad de causa-efecto es el foco, la libertad es el oponente. Si la conciencia es la llave, el instinto es la oposicin. Adems, cuando la creacin de Dios es vista como algo que se caracteriza especialmente por alguno de esos aspectos idolatrados, entonces la disciplina cristiana tiende a ser vista en trminos de cultivar esos aspectos y negar o restringir sus opuestos. Por ejemplo, la actividad fsica viene a ser vista como algo menos importante comparado con la actividad intelectual; la labor manual como menos importante que la teologa; el rock and roll (como ente fsico) como algo menos cristiano que el baroque (siendo este ms intelectual); etctera. unificar la visin de la vida como es tpica del monotesmo, la adopcin como dios, entonces los otros tienen que ser rechazados porque sino,

La bsqueda de un dolo tambin gua a negar la coherencia del orden creado.

BREVE EJERCICIO Wolters sugiere que algunas cosmovisiones falsas tienden a echarle la

culpa de lo malo a algn aspecto de la creacin. Lista los siguientes chivos expiatorios: cuerpo, temporalidad, finitud, emocionalismo, autoridad, racionalidad, individualidad, tecnologa (42-3). Una cosmovisin que culpa a la autoridad como raz del mal es el anarquismo. Una cosmovisin que ataca a la temporalidad es el platonismo (la cual veremos en la unidad cuatro). Piensa en una cosmovisin que culpa a uno de los chivos expiatorios restantes de la la vida humana. 6. LA REDENCIN ES LA CREACIN RECOBRADA Existe abundante literatura cristiana disponible que habla de la doctrina bblica de la redencin comparada con las otras doctrinas de creacin y cada. En este sentido, como mencionamos anteriormente, la redencin es en verdad el foco de la Escritura. Pero existen dos verdades bblicas indispensables las cuales parecen haber sido omitidas (o implcitamente negadas) en algunas discusiones sobre la redencin. Wolters las coloca en el inicio del captulo 4 (p.57) y nos concentraremos en ellas al dividirlas en dos secciones: 1. La redencin es la restauracin de la creacin; es la creacin recobrada. 2. La redencin es comprensible en forma global, abarca todos los aspectos de la creacin. lista de Wolters y sugiere que consecuencias prcticas pueden tener en

Las implicaciones radicales del hecho que la redencin es comprensible necesita re-enfatizarse hoy a causa de las dos tendencias que contrastan en el pensamiento cristiano. La primera ve a la redencin dejada atrs, es decir no ve favorable un completo y nuevo orden de las cosas. En este punto de vista, la redencin implica la abolicin de la Algunas se citan versculos como 2 Pedro 3:10 cada del orden creado y su reemplazo por una totalmente diferente. (interpretado errneamente) confirmando este punto de vista. (En esta postura se debe creer que la cada ha descartado la estructura de la creacin y que la esta tiene la posibilidad de salvarse, esto es, literalmente irredimible). La segunda tendencia ve la obra de Dios en la redencin confiriendo a los humanos un nuevo nivel estructural de la existencia (usamos el trmino estructural en el sentido que ya hemos definido) del cual se carece originalmente, esto es una naturaleza espiritual. Wolters se refiere a este tema en la pgina 59. Estos puntos de vista se encuentran bien arraigados en nuestra conciencia cristiana, e influencian la forma posturas cometen el error de pensar que la redencin efecta cierto cambio en la estructura de la creacin. Pero la redencin, bblicamente concebida, es un asunto de direccin. No modifica nuestra estructura creada aadiendo o quitando algo. En vez de ello, reorienta por en no confundir la estructura con la direccin. Este es el punto principal que Wolters toca en la primera parte de su seccin titulada La salvacin como restauracin. Ah muestra que todas las palabras relativas a la salvacin en la Escritura implican un regreso al estado o situacin originalmente bueno (57). Aparte de esas palabras bblicas el autor menciona palabras con significado similar tales como expiacin, justificacin y propiciacin: todas sugieren la idea de rectificacin, corregir algo que andaba mal. Ninguna de ellas se refiere a ningn elemento estructural nuevo que debe ser introducido a la vida humana. Todos esos trminos significan una restauracin del ser humano a su relacin como criaturas con Dios. completo nuestra naturaleza creada de vuelta a Dios. Por eso insistimos en la que leemos la Biblia y como manejamos el evangelismo. Ambas

Si la salvacin consiste en la restauracin de la buena creacin, implicaciones importantes seguiran nuestro entendimiento de la historia redimida, el foco de la Escritura. Debemos tener muy en cuenta el propsito principal del largo proceso de esta historia. Todo realiza este llamado, rescatando a Israel de su enemigo particular, ensendoles cierto mensaje. La respuesta es siempre la misma: l realiza el proceso de juntar a su gente de condicin cada y restaurarlos a su propsito original de servirle y glorificarle como sus representantes en el mundo. Walsh y Middleton mencionan que el relato bblico de la redencin est organizado por una serie de pactos. Estos son pactos de redencin y deben ser distinguidos del (nunca confundirlos) pacto de la creacin original que discutimos en la Unidad 1. En el pacto de la creacin percibimos que Dios instituye un orden a su creacin; en los pactos de fuesen las diferencias entre estos pactos (dichas diferencias son importantes) detrs de ellas reside un propsito central: Dios recobrando el dominio de su creacin. Queremos ahora enfocarnos a tres puntos sealados en los textos. Primero, el pacto con la creacin no reemplaza al pacto de la redencin. En el pacto con No, Dios reafirma su compromiso de mantener el orden creado (Gnesis 8:21-22) a pesar de la persistencia humana en el pecado. Tambin reafirma los requerimientos del pacto que hizo con la raza humana de fructificad, multiplicaos y llenad la tierra (9:1-7). El mandato de desarrollar a la creacin a travs de la cultura humana es de remarcarse, no hay marcha atrs, (aunque claramente vinieron nuevos elementos a causa del pecado, como lo indican Walsh y Middleton, pp. 75-76). Los pactos de redencin sugieren la continuacin del pacto con la creacin y tambin apuntan hacia su realizacin final en una creacin renovada. redencin vemos como Dios restituye a la creacin cada. Sean cuales apunta que necesitamos recordarnos a nosotros mismos porque Dios

Segundo, la restauracin o restitucin no significa una repristinacin (Wolters 63-4). La repristinacin representara un regreso al estado primario de las cosas, un retorno al Jardn del Edn. Si ese fuera el significado de la redencin, entonces Dios agotara por completo la historia del desarrollo cultural. Este remedio tan drstico habra sido necesario solo si todo lo hecho por los humanos desde la cada hubiera estado todo mal y no es as. Como vimos anteriormente, los resultados del desarrollo cultural son prcticamente ambiguos: el bien y el mal estn mutuamente interrelacionados. Pero la redencin traer la purificacin de la cultura humana con su componente maligno y la continuacin de lo que ha sido hecho en armona con las leyes de la creacin de Dios. Por tanto podemos afirmar que la redencin se trata de una creacin recobrada pero no es la condicin original de esa creacin. La idea de purificacin nos lleva a un tercer punto que quisiramos enfatizar; la redencin viene junto con el juicio. La purificacin de todo mal de la creacin se lleva a cabo a travs del juicio de Dios. Este juicio tomar lugar al final del periodo actual de la historia redimida, de acuerdo a los planes de Dios. La Escritura es muy clara en este sentido, Jess regresar a la Tierra no solo como Salvador sino tambin como Juez. A travs de l, Dios iniciar una purga catastrfica a la creacin entera (2 Pedro 3:10, 2 Tesalonicenses 1:7-10, Hechos 17:31, 1 Corintios 2:13-17). Toda maldad ser quemada pero todo lo bueno se mantendr y se incorporar a los cielos nuevos y tierra, en los cuales mora la justicia (2 Pedro 3:13, Apocalipsis 21:26). La idea de redencin como la restauracin de la creacin entera no debe ser entendida como como doctrina de la salvacin universal o universalismo). Aquellos la salvacin de cada persona y cada cosa (a esta doctrina se le conoce

que estn en Cristo sern exonerados del juicio, pero lamentablemente, habr una exclusin de la presencia de Dios a aquellos que se hayan rebelado contra l. 7. LA REDENCIN TOCA LA VIDA ENTERA

Aunque la redencin no significa la restauracin de cada criatura en particular, apunta sin duda alguna hacia una expansin en cada rea de la creacin. Empecemos con las implicaciones que trae para la raza humana esta redencin. An en el pacto de redencin con Israel, el pueblo elegido de Dios, existe una intencin mucho ms all. La eleccin de Israel, originada con el pacto hecho a Abraham y confirmado repetidamente en las Escrituras (ej. Deuteronomio 4:32-40) se enfocaba temporalmente a la atencin redentora de Dios (Walsh y Middleton: 767). No indica que Dios haya abandonado al resto de sus criaturas, sino que ms bien se estaba preparando para expandir su gracia redentora a todas las personas. Existe un buen nmero de destellos de esta intencin universal en el Antiguo Testamento, alumbrando el mover de las Escrituras. Analicemos los siguientes pasajes: Gnesis 12:3, Deuteronomio 4:6-8, Isaas 42:6-7, 49:6, Daniel 4:1-3, Miqueas 4:1-4, Zacaras 9:9-10. El clmax llega con la venida de Jess (cf. Lucas 2:2932, 3:4-6) quien empieza a abrir las puertas del pacto a gente de toda raza y nacin, rompiendo la barrera entre judos y gentiles (Efesios 2:11-16) y creando un pueblo internacional de Dios.

La redencin del ser humano tambin representa una renovacin del llamado a ser portadores de la imagen de Dios (Walsh y Middleton: pp. 83-88). Dios ha creado al ser humano para reflejar su imagen en la tierra, y los redime de tal forma que puedan alcanzar su propsito una y discutir despus en un artculo de Harry Fernhout establecido para esta unidad por eso no lo desarrollaremos ahora. Pero no solo los seres humanos participan en el drama de la redencin. para l a travs de Cristo (59), y el plan de Dios de reunir todas las cosas en Cristo, as las que estn en los cielos como las que estn en la tierra (Efesios 1:10). En el Apocalipsis, Juan testifica que el que est en el trono declara, Yo hago nuevas todas las cosas (21:5). La esfera de la creacin est envuelta dentro del ltimo horizonte redimido de Dios. Wolters escribe: otra vez, de manera completa y obediente. Este tema tan relevante se

Como indica Wolters, Pablo habla de Dios reconciliando todas las cosas

La magnitud de la creacin es tan grande como la cada; envuelve a la creacin entera. La raz de todos los males en la Tierra (llamado pecado en la raza humana) ya ha sido expiada y derrotada con la muerte y resurreccin de Cristo y subjetivamente su redencin remueve todos los efectos del pecado. Donde quiera que haya distorsin en la creacin, y esa distorsin que no se limita en forma global, es ah donde Cristo provee la posibilidad de restauracin. Si la creacin entera es afectada por la cada, la creacin entera ser reclamada en Cristo (59-60).

BREVE EJERCICIO Si la redencin trae restauracin a la vida entera, incluyendo nuestro entendimiento. En qu formas la redencin de Cristo te ha guiado a: 1. un entendimiento renovado de ti mismo en relacin con Dios? 2. una habilidad para distinguir la verdad del error? 3. un entendimiento de los aspectos buenos de la humanidad creada? 4. un entendimiento de las causas de los problemas sociales?

8. LA REDENCIN RESTAURA EL GOBIERNO DE DIOS La redencin habilita las leyes y el reinado de Dios para que sean restaurados en la vida humana. La forma principal en la que los evangelios describen esta restauracin es mediante el Reino de Dios. El Reino de Dios es el tema principal en las predicaciones y acciones de Jess. Los cristianos han reconocido que Jess vino a predicar el evangelio o las buenas nuevas. Pero no nos hemos dado cuenta del todo que el contenido del evangelio se determina por su significado del Reino de Dios. No podemos comprender el significado del evangelio a menos que pongamos atencin a lo que Jess quiere decir cuando habla del Reino de Dios. Andrew Kirk seala que Jess frecuentemente se

refiere a su predicacin como el evangelio del reino (cf. Mateo 4:23, 9:35, 10:7, Marcos 1:15, Lucas 4:43, 8:1, 16:16). Aade: Todo lo que hizo y dijo se relacionaba directamente con la venida del reino. l reverta todas las consecuencias del mal en el mundo: enfermedad, posesiones demonacas, culpa, ritualismo y religiones vacas, sistema casto de pureza e impureza, escasez de comida, naturaleza hostil, explotacin comercial y muerte. En estas actividades Jess mostraba como l crea que el propsito del reinado de Dios era la reestructuracin del universo. Marcos, en particular, ve a Jess como el segundo Adn. Dejando atrs al desierto y lidiando con animales silvestres (ambos expresan el lado opuesto de la creacin original con su jardn frtil y animales dciles) e inicia derrotando al tentador (Marcos 1:12-13), Jess revierte todos los efectos de la desobediencia de Adn. A New World Coming (En espera de un nuevo mundo) [Basingstoke, Hants: Marshall, 1983, p.54] Todas las referencias que hagamos sobre Kirk se basan en este libro. Aunque los temas de perdn, justificacin, expiacin, nuevo pacto son esenciales en la explicacin del evangelio dentro del Nuevo Testamento, no son los temas ms completos. Herman Ridderbos lo que explica de esta forma: ni la idea del pacto o la de la justificacin (por mencionar solo dos concepciones prominentes) pueden representar la idea completa del reino de DiosLa idea del reino de Dios es ms comprehensiva porque no solo se orienta a la redencin del pueblo de Dios, sino tambin a la autoafirmacin de Dios en todas en sus obras. No solo para Israel sino tambin para las naciones paganas, el mundo y la creacin entera, en la perspectiva amplia de la redencin de todas las promesas y derechos de Dios. The Coming of the Kingdom (La Venida del Reino) [St. Catharines, Ontario: Paideia, 1978, p.23] Futuras citas de Ridderbos se refieren a este libro.

Esta cita de Ridderbos nos lleva al segundo punto principal que quisiramos enfatizar: el Reino de Dios consiste en nada ms que la reafirmacin dinmica del justo reinado de Dios sobre toda su creacin. Nota la importancia de la palabra toda. Continuando con Ridderbos: la idea del reino de los cielos implica la participacin de toda la vida creada en la venida del reino, a la cual pertenecen especialmente la resurreccin y la re-creacinla venida del reino, as como la reafirmacin de la gloria y diestra de Dios, tambin consiste en la redencin y restauracin de la vida, tanto en sentido material como espiritual. Porque Dios es Dios, el Dios de la revelacin, el Creador del promesa, las proporciones del reino son universales. (46) Cabe destacar aqu la palabra dinmica. Ridderbos aade: el gran futuro anunciado por Jessno es una cuestin de alguna afirmacin general sin tiempo fijo concerniente al poder y reino de Dios, pero si habla especficamente de la accin redentora-histrica que algn da presenciaremos. Es por eso que la idea del reino de Dios es preeminentemente la idea de la reafirmacin real de Dios, de su venida al mundo para revelarnos su majestad, poder y diestra (19). La venida del reino es primeramente que nada una manifestacin de la gloria divina, la re-afirmacin y el mantenimiento del reinado de Dios en todo sentido. (20-1) Ridderbos apunta que hay algunas variaciones especficas del Reino de Dios halladas en los evangelios. El Reino se describe, por ejemplo, como un estado de paz y felicidad (Mateo 8:11, Lucas 14:15) como orden de las cosas (Mateo 5:19, 11:11) como atmsfera espiritualaceptando algunas personas y rechazando a otras (Lucas 9:62, Marcos 12:34) como un regalo (Lucas 12:32), (p.26). Tambin es descrito como algo en lo cual la persona debe entrar (Juan 3:5) y como algo que primero est escondido y luego sale a relucir (Mateo 13:33). Cada uno de esas cielo y de la tierra, el Santo quien ha tomado a Israel en su pacto y

enseanzas en el Nuevo Testamento aade conocimiento en nuestra comprensin del Reino. Pero el significado principal le atae al Rey y a sus actividades como tal: habla del Creador-Redentor reclamando su terreno ocupado y restableciendo su real principado. De hecho a esto se refiere tambin el Antiguo Testamento al hablar del Reino, significado tomando por Jess. Recordemos a Walsh y Middleton en su captulo de la creacin, refirindose brevemente al uso que el Antiguo Testamento le da al Reino, mostrando como se relaciona ampliamente con el tema del pacto con la creacin: Esta unin federal entre Dios y la creacin, este modelo de la soberana de Dios y de su relacin amorosa con el mundo, corresponde al tema bblico del reino de Dios. Dios es el gran Rey sobre la creacin, y gobierna a sus sbditos por el decreto soberano. Da su ley, y la creacin responde en obediencia. Gobierna el mundo con su palabra sabia. (50). Stephen C. Mott comenta algo similar: La demanda propuesta por Jess en su proclamacin del Reino no era algo totalmente nuevo, sino que agrupaba los valores asociados con la expectacin hebrea que tenan por siglos. El Reino era una renovacin de la intencin creativa de Dios. La tica de Jess es un llamado a vivir de la forma en la cual las cosas fueron creadas. The Use of the Bible in Social Ethics II, Transformation (El uso de la Biblia en la tica Social II, Transformacin Julio/Septiembre 1984, p.23)

BREVE EJERCICIO Algunas profecas en el Antiguo Testamento anticipan la venida del Mesas quien establecer el Reino de Dios. Ejemplos: Isaas 9:6-7, 42:19, 60-61, 65:17-25, Daniel 7:13-14,27. Lee esos pasajes y considera las formas en las que se ha estado o se cumplirn con la venida de

Jess. (Se puede tomar como ayuda Walsh y Middleton pp. 77-83 y Wolters pp. 61-3)

9. LA

REDENCIN

ES

GANADA

TRAVS

DE

LA

MUERTE

RESURRECCIN DE CRISTO Hemos visto que las Escrituras presentan la redencin como

restauradora en gran magnitud y carcter y hemos visto que el tema del Reino de Dios es la forma dominante con la cual estas dos caractersticas de la redencin son expresadas en las enseanzas de Jess. Tambin nos dimos cuenta que mientras que temas como la justificacin y el perdn son esenciales, no son tan completos como el Cruz y la Resurreccin con el Reino de Dios? Lo primero que podemos decir es que la Cruz y la Resurreccin de Jess ocupan una posicin central en las narraciones del Evangelio y son temas dominantes en la enseanza de la iglesia primitiva. Si lo ms comprensible que Dios hace en Jess es la inauguracin de su Reino, entonces los medios principales con los cuales lo inaugura son la muerte y resurreccin de evangelio, sin ellos no habra Reino de Dios. El Nuevo Testamento describe el cumplimiento de la Cruz y la Resurreccin en una variedad de formas, todas ellas en armona y cooperacin unas con otras. Palabras como expiacin, sacrificio, pascua, victoria, reconciliacin, justificacin, propiciacin as como los trminos vistos previamente redencin y pacto. (Un estudio reciente de gran utilidad sobre esos temas viene el libro de Len Morris The Atonement: Its Meaning and Significance (La Expiacin: Su importancia y significado, I.V.P., 1983). Cada una de ella sugiere dimensiones races importantes del Antiguo Testamento. Mencionaremos aqu dos de los temas principales: Jess como cordero del sacrificio y Jess como Vencedor sobre el Enemigo. adicionales del significado envuelto en la obra de Cristo y todas las su Hijo. De manera que la Cruz y la Resurreccin son el corazn del concepto del Reino. Entonces cul es su lugar? Cmo se relacionan la

Walsh & Middleton (81) y Wolters (61) enfocan su atencin al hecho de que la expulsin de demonios efectuada por Jess indica su victoria sobre Satans. Pero Walsh y Middleton remarcan La victoria del Reino de Dios, de todas maneras, requera la muerte de Jesucristo como el Cordero de Dios, quien sufri la maldicin del pacto por nuestros pecados (81). Hay que recordar que el pacto con el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento tena sanciones implcitas: la desobediencia conducira al juicio de Dios. El sistema de sacrificios en el Antiguo Testamento, basado en el derramamiento de sangre de un animal sustituto, fue instituido para recordarle al pueblo de Israel que la fidelidad continua de Dios hacia ellos dependa de su gracia y de su perdn ante sus repetidas violaciones del pacto. Pero este sistema era solo una prefigura de lo que vendra en Cristo, cuyo sacrificio sera completo, perfecto y suficiente para cubrir la multitud de pecados de la humanidad entera de una vez para siempre. El propsito del sacrificio era para mostrarles que cuando las criaturas de Dios violan las demandas del pacto, serias consecuencias vendran. Dios es el soberano del universo y su Palabra no puede ser violada. Su Palabra debe continuar y se tiene que castigar el pecado y expiarlo. A travs de Jess, la expiacin es llevada a cabo. Kirk escribe: Jess sufri como cordero de sacrificio. Su sufrimiento no era la duracin del dolor, ni la sumisin voluntaria a la violencia, ni su solidaridad con la humanidad. A travs del sufrimiento de Jess la gente se libera de la carga de culpabilidad, vergenza y opresin que genera el pecado. En el momento de la crucifixin, la totalidad del mal se vino a concentrar en este hombre. l mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero (1 Pedro 2:24) El pecado y sus consecuencias eran vencidos de una vez para siempre, de manera total y final. Por tanto, l mismo tom nuestras enfermedades y llev nuestras dolencias (Mateo 8:17). (134) La muerte de Jess como sacrificio no se puede separar de la venida del

Reino. De acuerdo a Ridderbos: la razn del sufrimiento es uno de

los factores mayormente constitutivos que determinan el sentido de la predicacin de Jess sobre el Reino. El Hijo del Hombre haba sido investido por Dios con todo poder y autoridad para la revelacin de su dominio y al mismo tiempo quien tena que sufrir y morir. Se haba entregado a s mismo como rescate para varios (169). contina diciendo: El mundo de la revelacin de Dios no solo se manifest con el poder de Jess sobre el maligno, o en sus milagros o con su predicacin autoritaria sobre la salvacin. No haba revelacin menor o presente en la obediencia perfecta del Siervo de Dios hacia la voluntad del Padre, tomando sobre si mismo las debilidades de su gente, en su sacrificio sustituto como rescate para varios. Este es el pensamiento del mediador que cumple la ley, ofrece el sacrificio, expa la falta; representa a los suyos y adems los redime. Este es tambin el Reino de Dios. He aqu el motivo incomparable. En Cristo Dios mantiene sus derechos legtimos y cumple su real redencin. Pero esto no ocurre en Cristo solo como el Hijo del hombre investido con toda autoridad, sino tambin en Cristo como el Siervo obediente, Cristo como el que sufre y muere por varios. El juicio y la redencin del reino de los cielos no solo vienen a travs de l, sino por l y en l. (171) teocntrico del Reino viene hacia delante en forma sacrificio de Jess es una revelacin del Reino de Dios, como Ridderbos De hecho, el

Es a raz de su muerte como cordero de Dios que Jess asegura la victoria sobre el Enemigo. Este gran tema se proclama maravillosamente en el Apocalipsis, donde los temas de Cristo el Cordero y Cristo el Vencedor son prominentes. Veamos dos pasajes claves: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. A todo lo creado que est en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que hay en ellos, o decir: Al que est sentado en el trono y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Los cuatro seres vivientes decan: Amn. Y

los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de lo siglos. (5:12-14) Entonces hubo una guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn. Luchaban el dragn y sus ngeles, pero no fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero. Fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l. Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, porque ha sido expulsado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y palabra del testimonio de ellos, que menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los moradores de la tierra y del mar, porque el diablo ha descendido sobre vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo. (12-7:12) Los mismos tpicos se encuentran juntos en las palabras del apstol Pablo a los Colosenses: l nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. (1:13-14). Pablo de suprema autoridad en el universo: Esta fuerza oper en Cristo, resucitndolo de los muertos y sentndolo a su derecha en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad, poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino tambin en el venidero. Y someti todas las iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (Efesios 1:20-23). 10. LA IGLESIA COMO COMUNIDAD REDIMIDA cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la tambin asocia la resurreccin de Cristo con su elevacin a la posicin noche. Ellos lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la prevalecieron ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado

En el pasaje que citamos de los Efesios, Pablo se refiere al lugar central que la Iglesia sustenta en los propsitos redentores de Dios. La Iglesia representa la presencia visible de Cristo en la tierra despus de su Ascensin. Aqu Pablo describe a la Iglesia como el Cuerpo de Cristo (v.23, 4:4-16). Tambin utiliza expresiones similares en el libro de Efesios. Algunos de ellos aclaran que la Iglesia es una comunidad de personas, no una simple asociacin de individuos salvados (ej. familia de Dios (2:13), templo del Seor (2:22)). En su comentario a los Efesios, John Stott escribe: El evangelio que algunos de nosotros proclamamos es muy

individualista Las buenas nuevas de las inmensurables riquezas de

Cristo de las cuales Pablo predic es que Jess muri y se levant no solo para salvar a pecadores como yo (aunque lo hizo), sino tambin para crear una nueva humanidad, no solo para redimirnos del pecado sino tambin para adoptarnos como familia de Dios, no solo para reconciliarnos con Dios sino tambin para reconciliarnos los unos con los otros. La Iglesia es una parte integral del evangelio. El evangelio son las buenas nuevas de una nueva sociedad as como de una nueva vida. Gods New Society (Nueva Sociedad de Dios, Leicester: I.V.P., 1979, pp. 128-9) Este mismo nfasis se encuentra en otras epstolas del apstol Pablo y en el resto del Nuevo Testamento (ej. Hechos 2:42-7, Romanos 12:4-5, 1 Pedro 2:4-5, 9-10). Estos pasajes tienen su fundamento en el Antiguo Testamento con el tema de Israel denominado pueblo de Dios (Gnesis 17:1-9, xodo 19:4-6, Deuteronomio 4:20, Oseas 1:10-11, Mateo 2:56, Lucas 1:68-79). Walsh y Middleton aaden ms aspectos. Ensean de Dios tambin incluye su aspecto comunal (86-88). Tambin vimos en la Unidad 2 que nuestra tarea original dada como creacin es obviamente comunal. En la redencin Dios renueva nuestro papel como portadores de su imagen a travs de Cristo. De esto comentan Walsh y Middleton: como la renovacin de nuestro estatus como portadores de la imagen

Pablo siempre describe nuestra individualidad en trminos de nuestra nica contribucin para el cuerpo (1 Corintios 12:7-31). Y cuando nos dice que debemos ser renovados a la imagen de Cristo, no se refiere a nosotros como individuos sino como comunidad de creyentes (Efesios 4:7-16, 22-24,5:1-12, Colosenses 3:5-17). Nuestra tarea de entender las leyes de Dios y reflejarlo con un estilo de vida obediente es una tarea comunitaria. Debemos lidiar juntos en discernir como responder como autnticos cristianos a la cultura secular en la cual vivimos, esta cultura est muy arraigada y a veces distorsiona los efectos en la vida humana (86), (nfasis nuestro). 11. VIVIENDO ENTRE LOS TIEMPOS

Hoy en da los aspectos culturales y sociales que la Iglesia testifica se encuentran muy por debajo del potencial que pueden alcanzar. Es por eso que realizaremos gran nfasis sobre ellos. Algunos de ustedes se pueden estar preguntando hasta que grado la visin de la accin cultural cristiana desarrollada aqu suena muy optimista, grandiosa, inclusive hasta utpica. Podemos esperar de los cristianos que cumplan con los cambios significativos y sustanciales en una cultura al borde del colapso? No estn las fuerzas del Enemigo incrementndose transformadora como la mejor esperanza idealista y como la peor ilusin peligrosa? No ensea la Biblia que al final de los tiempos la maldad crecer? Hoy en da que podemos esperar nosotros como cristianos? Las respuestas a estas preguntas residen dentro del conocimiento estn viviendo entre dos puntos cruciales de la historia: la resurreccin de Cristo y su regreso final como Juez. Aunque el Reino vendr con toda su plenitud hasta el regreso de Cristo, ya ha entrado en la historia humana. En Cristo el Reino de Dios se convierte en una realidad visible sobre la Tierra. A travs de su gente, Jess extiende continuamente su Reino hoy en da. Pero la Escritura no da respuesta a la pregunta de que impetuosamente, presentando la visin muy

bblico apropiado del vivir cristiano entre los tiempos. Los cristianos

tan lejos el Reino de Dios vendr en forma visible entre los tiempos. Simplemente nos exhorta a ser fieles testigos del Reino de Dios, sin importar las circunstancias histricas en las que nos encontremos. Actualmente en algunos pases, el tipo de accin cristiana que veremos en la Unidad 6 es virtualmente imposible, debido al constreimiento del estado, o se puede atentar a provocar supresin violenta y hasta persecucin. En dichas circunstancias, las diferentes metas y tcticas tendrn que ser puestas en accin. Pero en cada caso, los cristianos son llamados a permanecer fieles, no a estar ansiosos de que tan exitosos o influyentes puedan llegar a ser en la sociedad. La visin que nos da la Biblia sobre la paciencia, servicio fiel lo expresa claramente Lesslie Newbigin:

Si las iglesias quieren escapar de su domesticacin larga (y confortable) en el sector privado para reclamar el sector pblico para el Evangelio sin caer en la Trampa de Constantino se requiere que retomemos la visin bblica de las ltimas cosas que deben gobernar toda nuestra secular obediencia. Estas partes del Nuevo Testamento usualmente son a las iglesias privatizadas, pero esto nos lleva a llamadas apocalpticas y han sido vistas como extraas y abominables importantes consecuencias. No nos ofrecen una base para una doctrina de progreso terrestre. No nos motivan a buscar el establecimiento de justicia y paz en la tierra como resultado de nuestro esfuerzo. Esto nos conlleva a un terrible y cada vez mayor conflicto. Pero detrs de eso nos prometen justicia y paz como regalos de Dios. Tambin se nos hace un llamado para tener paciencia y perseverancia, de esta manera podremos permanecer fieles hasta el final. De hecho son la proyeccin hacia un escenario futuro de la historia del patrn que los cristianos han aprendido sobre la vida, muerte y resurreccin de Jess.

En medio de la historia, el mensaje de Jess era el de la presencia del Reino de Dios como la realidad en la que cada ser humano debe darse cuenta. El mensaje iba dirigido a la nacin. Comprenda el gobierno de Dios sobre todas las naciones y toda la creacin. Cuando era rechazado, Jess no persegua a los zelotes buscando establecer el Reino de Dios a

la fuerza. Esa actitud terminara en la tragedia de Masada donde el ltimo remanente de los peleadores por la libertad tom sus propias vidas. Ni se retract de la vida pblica y sigui a los esenios al desierto para orar y esperar al Reino. Eso terminara en la destruccin de las ruinas de Qumrn. Lo que hizo Jess fue desafiar a la vida pblica de la nacin, en el tiempo y lugar de su ms apasionada sensibilidad, con un clamor al reinado que al mismo tiempo no era comprometedor y si vulnerable. Pero Dios lo levant de los muertos (un evento en la historia pblica el cual nuestra religin privatizada la ha convertido en una simple experiencia psicolgica de los discpulos) como signo y fianza del hecho de que el mandato permanece aunque sea rechazado por el mundo.

La disciplina cristiana es seguir a Jess en el poder de su vida resucitada andando en el camino que l anduvo. Ese camino no era un simple peregrinaje espiritual interior, ni tampoco una forma de poltica real para la creacin de un nuevo orden social. Sigue el camino que Jess demanda que no es comprometedora y si vulnerable. Busca un mundo de justicia y paz, no como producto de accin propia sino como un regalo de Dios que levanta a los muertos y llama a las cosas que no son como si fueran (Romanos 4:17). Ve a la ciudad santa no como el producto de sus polticas sino como un regalo de Dios. Reconoce an que buscar escapar de la poltica hacia una espiritualidad privada sera darle la espalda a la ciudad verdadera. Busca una ciudad cuyo constructor y creador sea Dios, pero sabe bien que el camino hacia esa ciudad escapa a la vista, el camino que Jess recorri, el valle oscuro donde nosotros mismos y nuestras obras deben desaparecer y estar programa poltico (ya sea concebido en el estilo de una restaurada Cristocracia o en el estilo de una sociedad sin clase donde todo el gobierno coercitivo ser deteriorado) las promesas y esperanzas pertenecen solo a la ciudad que Dios ha prometido. No puede haber repeticiones de Constantino, ni a diestra o siniestra. Lo que se requiere es una disciplina fiel, tomar el camino que Jess sigui, y viviendo en la enterrados bajo la destruccin de la historia. No invierte en ningn recorri, directo al corazn del mundo del negocio y la poltica con una

esperanza de su resurreccin es la garanta exterior y el don del Espritu el anticipo interior. Dicha disciplina aplica en forma equitativa en las esferas tanto pblicas como privadas para hacer visible que el entendimiento y el orden de la vida se toman como armazn fiduciario la revelacin de si mismo que Dios ha realizado a travs de Jess. Adems proveer ocasiones para la creacin de signos visibles del reino invisible de Dios. The Other Side of 1984: Questions to the Churches (El otro lado de 1984: Preguntas a las Iglesias) [Geneva, Concilio Mundial de Iglesias, 1984, pp.36-7] Si los cristianos son capaces de mantener una visin de paciencia, disciplina fiel entre los tiempos, necesitaremos ser alimentados por la adoracin y oracin. La atencin principal de este curso se basa en la importancia de la accin cristiana cultural en la era secular. Pero dicha accin se degenerar en un activismo sin poder si no surge de la experiencia personal y momentos de oracin y adoracin. El activismo ve a la accin humana como condicin importante para el xito. Pero puede ser un serio problema tal como la pasividad cristiana, la conversin de una vida cultural hacia una vida de destacamento. De hecho, el activismo cristiano es un ejemplo del compromiso cristiano con el secularismo. Es un acomodo de la Iglesia a la creencia moderna gradualmente hacia la perfeccin a travs del esfuerzo humano por s humanstica. De todas formas, rechazar al activismo no significa desperdiciar el tiempo o no hacer nada. La forma para evitar el activismo es comprometernos en forma regular con otra forma distintiva de la accin cristiana: la oracin. En su libro Until Justice and Peace Embrace (Hasta que la paz y la justicia se abracen) [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], el cual es un llamado apasionado para la accin social cristiana, Nicholas Wolterstorff incluye un captulo titulado denominado Justicia y Adoracin: La tragedia de la liturgia en el protestantismo. Convoca a un redescubrimiento entre las iglesias protestantes hermticas: secular del progreso humano y asume que el mundo se mover

solo. La Escritura niega por completo este tipo de arrogancia

Es mi conviccin que la iglesia, y la humanidad en general, rechace el hermetismo bajo su propio riesgo. Cuando hablo de hermetismo no me refiero solo a la motivacin para la accin social junto con las creencias que la rodean. Me refiero a la contemplacin, a la cultivacin de lo que en algunas tradiciones llaman espiritualidad, y en otras, piedad. Me parece que entre tanto activismo intenso, el mundo occidental se muere de hambre al contemplar. Siento que el testigo infalible de las Escrituras dice que donde la piedad genuina o espiritualidad se pierden, la vida en su plenitud es profundamente herida. Contemplacin, espiritualidad, piedad; en mi juicio todas ellas pertenecen al autntico shalom, con influencia que radia a travs de toda nuestra existencia. (146)

Richard Foster inicia su libro Celebration of Discipline (Celebracin de la Disciplina) [Londres: Hodder, 1980] con un desafo similar: El superficialismo es la maldicin de nuestra era. La doctrina de la satisfaccin necesidad desesperada de hoy no es encontrar un gran cantidad de gente inteligente o talentosa sino ms bien de gente profunda (1). SUMARIO DE LAS UNIDADES DOS Y TRES Ahora nos encontramos en una posicin de ver como todos los grandes temas del drama bblico vienen juntos. Empezamos por explorar el tema de la creacin en trminos del lazo del pacto de Dios con sus creaciones. Vimos como a travs de la cada del hombre la creacin de Dios sufre una invasin por fuerzas opuestas del enemigo quien busca destruir la accin creadora de Dios. Y vimos tambin como Dios el Creador-Redentor acta para re-afirmar su autoridad monrquica sobre la creacin entera, ganando la victoria decisiva sobre el enemigo en la Cruz y con la Resurreccin de Jess, creando una comunidad renovada como su presencia visible en la tierra. Walsh y Middleton resumen todos estos temas en la siguiente manera: A travs de la victoria de la muerte y resurreccin Jess inaugura el reino de Dios. Empieza a restaurar la obediencia de las criaturas rebeldes hacia Dios. El reino mesinico que constante es un problema espiritual prioritario. La

Jess trajo es lo opuesto al mal, la renovacin de la buena creacin de Dios. (81)

BREVE EJERCICIO Lee Mateo 11:1-6, 14:1-12, 13:24-30 y 13:36-43. Cmo le habras que con la muerte de Juan el Reino tendera a fallar?

respondido a un seguidor desilusionado de Juan el Bautista quien dijo

LECTURAS ADICIONALES 1. Harry Fernhout, Man: the Image and Glory of God (Hombre: Imagen y Gloria de Dios) [Artculo ICS]. Este artculo toca el tema del hombre como particularmente como nuestro estatus humano como portadores de la imagen de Dios es renovado a travs de Cristo y de su Espritu. Desarrolla en forma detallada temas del Nuevo Testamento discutidos por Walsh y Middleton pp. 83-6. BREVE EJERCICIO Qu sugiere este artculo sobre la naturaleza de la genuina renovacin espiritual? Hasta donde ves seales de dicha renovacin en las iglesias de hoy? imagen de Dios a travs de la Biblia, mostrando

2. Chris Sugden, The Kingdom and the kingdoms (El Reino y los reinos) [Artculos Third Way]

BREVE EJERCICIO

Resume en varias formas en las que el Reino de Dios ha sido malinterpretado por los cristianos. Has compartido alguna de esas malinterpretaciones?

UNIDAD TRES: OPCIONES DE TAREAS PRINCIPALES Intermedios 1. Andrew Kirk, A New World Comino: A Fresh Look at the Gospel (En espera de un nuevo mundo: Una visin fresca del evangelio) [Basingstoke, Hants: Marshall, 1983] (134pp) Este es un muy buen libro que contrasta por completo la visin bblica del Evangelio y el Reino de Dios con otros puntos de vista subcristianos. Muestra como estos temas principales hablan claramente a los problemas contemporneos sociales y globales, y contiene un anlisis oportuno de los debates evanglicos actuales concernientes al evangelismo y a la accin social. Pregunta de ensayo: Cmo le responderas a un cristiano que argumenta lo siguiente: El evangelismo y la accin social son aspectos separados de la tarea de la Iglesia, adems la accin social es solo una prioridad secundaria? 2. C.J.H. Wright, Living as the People of God (Viviendo como el Pueblo de Dios) [Leicester: I.V.P., 1983, P. 135] Captulos 1-4 (90pp) Este libro es un estudio muy amplio con temas ticos claves en el Antiguo Testamento, mostrando como cada uno de ellos ocupa un lugar en el drama bblico de la creacin, cada y redencin. Tambin destaca la relevancia de la tica del Antiguo Testamento para la visin cristiana de la cultura y la sociedad. Ameno y claro. Se considera tambin una opcin para la Unidad 6.

Pregunta de ensayo: Cul es la importancia de los temas gente y tierra en el drama bblico de la creacin, cada y redencin? 3. Richard Mouw, When the Kings Come Marching In (Cuando los reyes vienen en marcha) [Grand Rapids: Eerdmans/Exeter: Paternster, 1983] (85pp)

En este libro original, Mouw muestra como la profeca inspiradora de la Nueva Jerusaln en Isaas 60 expande nuestro entendimiento del Reino de Dios. Todos los aspectos de la cultura humana sern purgados del pecado y transformados cuando el Reino de Dios venga en su plenitud. Pregunta de ensayo: Describe como crees que tres de los siguientes aspectos de la sociedad contempornea aparecern despus del retorno de Cristo: a) autoridad poltica c) tecnologa d) arte y msica e) relaciones entre las razas f) uso humano de la naturaleza Qu implicaciones podras responder a la accin cristiana de hoy en da? 4. Robert Webber, The Secular Saint: A Case for the Evangelical Social Responsability (El Santo Secular: Un caso para la responsabilidad 1979] Captulos 1-4 (60pp) Esta es una recopilacin de gran ayuda sobre algunos puntos de vista cristianos sobre la relacin entre el Cristianismo y la cultura. Despus de una afirmacin de temas bblicos centrales, distingue entre los social evanglica) [Grand Rapids: Zondervan/Exeter: Paternster,

b) relaciones familiares

modelos separacional identificacionaly transformacional de esta relacin. Tambin es una opcin para la Unidad 4. Pregunta de ensayo: a) Webber seala las consecuencias culturales de la desobediencia de Can y la obediencia de Set. Podras discernir las lneas de Can y Set en el mundo actual? Seras capaz? b) Cmo se torna central el tema bblico de la muerte de Cristo como victoria sobre Satans en los acontecimientos de la relacin de los cristianos con el mundo? Avanzados 5. Henri Blocher, In the Beginning (En el comienzo) Captulos 7-9 (80pp) Pregunta de ensayo: Qu aaden estos captulos a la visin desarrollada en esta unidad sobre el pecado como intruso a la creacin? Cules son las pagas del pecado? Lecturas adicionales R.E. Cassidy, Jesus, Politics and Society: A Study of Lukes Gospel (Jess,

Poltica y Sociedad: Un estudio del evangelio de Lucas) [Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1978] (Avanzados) G.E. Ladd, The Gospel of the Kingdom (El Evangelio del Reino) (Grand Rapids: Eerdmans, 1957) (Avanzados) Len Morris, The Atonement: Its Meaning and Significance (La Expiacin: Su importancia y significado, I.V.P., 1983) (Avanzados) Chris Sugden, Radical Discipleship (Disciplina Radical) [Basingstoke, Hants: Marshalls, 1981] (Intermedios)

UNIDAD 4 El problema del dualismo: Error cristiano

UNIDAD 4: EL PROBLEMA DEL DUALISMO: ERROR CRISTIANO Lecturas de texto: Walsh y Middleton captulo 6 Wolters captulo 7

1. CONOCIENDO EL DUALISMO En su libro The Call to Conversion (Llamado a la conversin), Jim Wallis relata un incidente de sus aos escolares que revela firmemente las tensiones creadas por el dualismo. Describe como el padre de su novia se haba opuesto a que este la llevara a ver la pelcula El Sonido de la Msica:

No poda entender la intensidad de sus convicciones, as que despus le pregunte porque tena tanta firmeza. Me respondi Si van a estar viendo pelculas y bailes y van a empezar a beber y a fumar, no habr nada que nos haga diferentes a los del mundo. Saba que tena la diferente a los patrones del mundo. An as no era justa su oposicin a la pelcula El Sonido de la Msica lo que lo hizo que se distrajera emocionalmente esa noche. Lo que l apostaba era la importancia de su fe en el mundo. Se sentan en peligro de perder su identidad como cristiano, as que se aventaba como si tuviera una ltima paja. La cultura envolvente lo haba mantenido impropio y finalmente lo oblig a resistirse a la pelcula de Julie Andrews. razn. En lo ms profundo de su ser, l saba que ser cristiano era ser

Los evanglicos de este siglo tienen una amplia gama de historias en su andar con la cultura sobre los grandes acontecimientos y toman sus posturas ante los que sean pequeos. (Tring, Herts: Lion, 1981, pp. 24-5) Por supuesto que muchos cristianos defenderan esa postura hoy en da. Este ejemplo de una trgica y estrecha visin de la disciplina cristiana es un punto fcil. Pero existe demasiada evidencia de lo que los cristianos actuales todava andan con la cultura sobre los grandes acontecimientos en vez de demostrar alternativas cristianas. Walsh y es radicalmente diferente de las cosmovisin predominante en nuestra cultura secular, entonces porqu los cristianos encajan muy bien en nuestra cultura? (94) (nfasis nuestro). Nicholas Wolterstorff, en su Prefacio a The Transforming Vision (La Visin Transformadora) observa que, a pesar de la presencia de un gran nmero de cristianos, El cristianismo es inefectivo en moldear nuestra vida pblica. Lo que efectivamente moldea nuestra vida pblica y nuestra sociedad

Middleton lanzan esta pregunta: Si la cosmovisin bblica es nica, y si

generalmente es nuestra adulacin a la ciencia, tecnologa y crecimiento econmico. El cristianismo en su mayor parte permanece en las alas de lo que ve (9). Martin Luther King plante un desafo similar:

No somos hacedores de la historia, somos hechos por la historia. Longfellow dijo En este mundo un hombre debe ser yunque o martillo queriendo decir que l es quien moldea a la sociedad o la sociedad lo moldea a l. Quin puede dudar que la mayora de los hombres son yunques y que son moldeados por los patrones de la mayora? O para cambiar la figura, mucha gente, los cristianos en particular, son termmetros que graban o registran la temperatura de la opinin mayoritaria y no termostatos que transforman y regulan la temperatura de la sociedad. Transformed Nonconformist, in Strenght to Love (Sermn titulado No conformistas transformados, en Fuerza para amar, Londres: Fontana, 1969, p. 19)

Tambin los no cristianos se han estado preguntando porque los cristianos parecen tan irreconocibles comparados con la cultura secular que los envuelve. Theodore Roszak comenta que el impacto de los cristianos en la sociedad ha sido daino: No estoy muy familiarizado con las iglesias como para decir que tanto el nivel de la escuela dominical desanima al clero y sus ovejas presionan para tener una discusin de escatologa cristiana. Pero si esa discusin llegara ms lejos, sera claro que el carcter social y cultural de la vida de todo el occidente ha permanecido en cuarentena entre las congregaciones. Donde la vida pblica comienza, millones de congregantes se encuentran al unsono con el existencialismo atesta: en cuerpo y mente viven con la conviccin de que la salvacin se encontrar solo en el proceso histrico, colectivo (haciendo, realizando y mejorando) Es as donde su esfuerzo y atencin se concentran. El tiempo y la materia han atrapado su energa vital, la aventura secular los consume totalmente. La fe cristiana (creencia asombrosa en lo increble) no era algo mejor que un sustituto pobre de la experiencia sacramental; inclusive la creencia sumisa en la dimensin trascendente de la vida se ha degenerado a lo largo en una mera opinin socialmente irrelevante, tierra gastada termina) [N.Y.: Anchor, 1973, p.412] an y si envuelve en lo privado. Where the Wasteland Ends (Donde la

La critica de Roszak apunta hacia una acusacin a la Iglesia que se ha situado a si misma en todos los aspectos del proceso de secularizacin, traicionando su verdadera identidad y llamado. Este acomodo hacia los patrones culturales seculares tambin ha sido tomado por sectores de la Iglesia que proclaman tener una visin elevada de la autoridad bblica. Lamentablemente, lo ortodoxo en esta rea no ha garantizado fidelidad al evangelio en otras reas de la vida. Lejos de que los cristianos evanglicos hayan fallado a vivir una cosmovisin bblica en otras reas que no sean evangelismo y estilo de vida personal, si han sido quienes cuestionen la autoridad de la Escritura. Ningn tipo de cristiano tiene una base para una perspectiva cristiana verdadera en la cultura y

sociedad. Afirmar la autoridad de la Escritura es de consecuencias limitada si no la dejamos hablar autoritariamente a todas las reas de la vida. Esta tendencia de limitar el alcance de la cosmovisin bblica es

mencionada por Walsh y Middleton como el problema de visin desajustada. Una ilustracin hace ms claro este trmino. Supn que a una persona de vista normal requiere que use lentes bifocales diseados para alguien que no puede ver bien los objetos de cerca. Viendo a travs de la parte alta de los lentes l puede ver en forma clara, pero si mira con la parte de abajo tendra una visin borrosa. Alguien que use dichos lentes naturalmente se tendra que enfocar a objetos distantes y sentira incomodidad cuando se le requiera mirar objetos cercanos con la parte baja de los lentes. Concentrar atencin de la parte alta a la baja de los lentes traera consigo un acto doloroso y difcil de enfoque, mientras que moverse de la parte baja hacia la alta sera experimentar una situacin anloga con la visin desajustada. Viendo considerado como un alivio. Cualquier persona puede

al mundo en forma dualista con los lentes de la cosmovisin produce una visin desajustada. Algunos aspectos pueden parecer claros, otros ms reales que otros y han llegado a ser vistos como dignos de nuestra atencin. Los cristianos pueden experimentar esto en sus vidas en alguna forma. Veamos brevemente un rea principal donde se siente la tensin, actitudes cristianas en el trabajo. Walsh y Middleton sealan algunos de los resultados de la visin desajustada para el trabajo en las pginas 97-8. Muestran como la rutina cotidiana en un trabajo secular puede ser visto como algo necesario, aunque en forma implcita, una tarea oportunidades para el evangelismo personal y para inferior. El trabajo es visto como un medio de vida, permitiendo perseguir actividades cristianas en el tiempo libre. No es visto como una actividad cristiana en si misma.

La siguiente carta publicada en el peridico de la Iglesia de Inglaterra (Octubre 25, 1985) nos aterriza como las actitudes de la iglesia pueden perpetuar esta visin de trabajo. Fue escrita por Christine M Woodward desde Bradford, West Yorkshire y la titul Called to secular work (Llamado al trabajo secular): En tu comentario del 4 de Octubre el escritor pregunta Cmo podemos nosotros (posiblemente el clero) obtener el mensaje a travs de que para la mayora de la gente su ministerio en el mundo es ms importante que su ministerio en las estructuras y vida interna de la Iglesia? Como uno de ellos, debo sealar que andas por camino equivocado. Yo no necesito decir que mi ocupacin secular es el trabajo con el cual soy llamado por Dios. Obviamente es el clero quien, si ellos lo saben, no lo reconocen. A principios de Septiembre, algunas posiciones en mi iglesia fueron llamadas a re-dedicarse ellas mismas, y la congregacin a orar por ellas, en mi caso mi trabajo para Dios era arreglar el librero de la iglesia y cantar en el coro. Me he dado cuenta que estas actividades son muy motivadoras y espero que lo hagamos de nuevo. El lunes de la siguiente semana yo me re-dediqu al trabajo de Dios de ensear en un misma situacin. Cada miembro del ministerio, hasta donde sabemos, tiene que dar un trabajo para todos en la iglesia. No significa que cada actividad del miembro, ya sea de tiempo completo o medio tiempo, se considera parte del ministerio de la Iglesia para el mundo. A m me gustara. gran colegio citadino multirracial sin apoyo de la iglesia. Estos seguro que muchos cristianos se han encontrado en la

BREVE EJERCICIO Evala tus actitudes propias hacia el trabajo y las de tu iglesia local o grupo cristiano a la luz de esta carta. Puedes detectar sntomas de visin desajustada?

2. ANLISIS CRISTIANO DEL DUALISMO Vayamos ahora a la naturaleza de la visin desajustada o dualismo como nos referimos a ella anteriormente. La ilustracin de los lentes bifocales indica que, en una cosmovisin dualstica, un profundo diferentes, un rea vista como mejor o de alta estima, mientras que la otra como inferior o de baja estima. Este contraste es la caracterstica principal del dualismo. Una cosmovisin dualstica se caracteriza por una divisin errnea de una realidad creada en dos reinos opuestos. Dichos reinos se describen regularmente en trminos de pares que contrastan como por ejemplo: santo/profano, espiritual/material, eterno/temporal, sacro/secular, contraste es hecho entre las dos reas de la vida aparentemente

celestial/terrenal,

sobrenatural/natural, etctera. El contraste entre iglesia y mundo es visto al igual que la relacin sacro y secular y el contraste entre alma y cuerpo como algo correspondiente a lo espiritual y material. De manera similar las disciplinas acadmicas de teologa y filosofa son vistas como entes que pertenecen a reinos contrarios sacro y secular. Sobre la distincin entre iglesia/mundo Wolters escribe: los cristianos con alto grado de persuasin han tendido a entender la nocin del mundo para referirse a un rea limitada del orden creado, un rea usualmente llamada mundial o deportes, negocios, etc. De hecho en esta forma de pensamiento, el mundo incluye todo aquello que se encuentre fuera del reino de lo sagrado, el cual consiste bsicamente a lo de la iglesia, piedad secularperiodismo,

personal y teologa sagrada. La creacin est dividida claramente () en dos reinos: el sacro y el secular. (53-4) El autor hace un comentario similar en su comentario sobre las diversas perspectivas del Reino de Dios (64-69): Una tendencia casi inevitable que existe entre los cristianos es la restriccin a la esfera del reino, una tendencia que se asimila a la inclinacin persistente de dividir el mundo en reinos sagrados y profanos (65). Los diagramas de Wolters que aparecen en las pginas 66 y 68 ilustran este problema en forma clara. En vez de la lnea que separa al Reino de Dios del mundo trazada verticalmente a travs de todas las reas de la vida creacional, la lnea se traza horizontalmente sobre la creacin misma. Wolters describe dicha postura como teora de dos reinos. Esta teora supone que hay una lnea que divide la creacin en dos reinos, y obviamente identifica esa lnea con una de los costuras creacionalmente dadas separando los diferentes tipos de actividad de la creacin (67). De forma que la iglesia es vista como el reino de vida que lidia con aspectos espirituales, colocan en una posicin inferior, secular. Wolters afirma que la lnea que separa al mundo del reino de Dios se puede trazar en diferentes lugares. Aparte de esas reas que menciona, podemos darnos cuenta que reas como las artes o la vida intelectual han sido colocadas en el lado sacro de la lnea en la Figura B. Algunos cristianos sostienen que la creatividad artstica da acceso a realidades espirituales o celestiales en una forma en la que otras actividades no lo logran. La msica o la pintura son vistas como medios especiales de revelacin. Y, como veremos en la siguiente seccin, algunos cristianos en la historia occidental han credo que es la mente o el intelecto lo que representa el aspecto espiritual de la naturaleza del hombre, en contraste con el cuerpo, el cual pertenece al bajo reino de lo material. Sea donde sea trazada la lnea, el problema de las aproximaciones dualsticas o de dos reinos es la misma. Walsh y Middleton lo expresan de la siguiente manera: celestiales o eternos. Todas las actividades restantes de la vida se

El dualismo culpa la dualidad vlida entre obediencia y desobediencia porque el dualismo identifica a la obediencia, redencin y al Reino de Dios con una sola rea de la vida. Ve al resto de la vida sin relacin con la redencin (o lo sagrado) o peor, bajo el poder la desobediencia, pecado y el reino de las tinieblas. (95) Tratemos ahora el problema del dualismo en trminos de la distincin existente entre estructura y direccin. Volviendo otra vez con la Figura A de Wolters en la pgina 66, podemos decir que las lneas horizontales que distinguen las diversas reas de la vida creacional representan la estructura de la creacin. La cuestin de direccin concierne a la respuesta humana ante las normas estructurales puestas por Dios para la creacin. Cada una de las diferentes reas creacionales pueden ser direccionadas en uno de los dos sentidos: obediencia o desobediencia a Dios. Estas dos direcciones opuestas son representadas en la Figura C que viene en la pgina 68. El lado izquierdo del diagrama representa a la creacin tan lejos como obedezca a Dios, mientras que mundo. Imagina que rotemos la lnea puntiaguda vertical de la Figura C en 90 grados. Cortara a la creacin horizontalmente en vez de forma vertical: esta confusin es la raz del problema con el dualismo. Como Walsh y Middleton afirman, el dualismo ha superpuesto sobre la estructura de la creacin la cuestin direccional de obediencia y desobediencia. El dualista entiende la distincin entre el bien y el mal (la cual es en realidad una cuestin de obediencia y desobediencia) como una distincin dentro de la estructura de la creacin (96). O bien, usando los trminos de Wolters, el dualista malinterpreta la batalla entre dos regimenes, ambos contendiendo por la creacin entera, como una oposicin entre los dos reinos dentro de esa creacin (67). La gran antipata de la cosmovisin bblica ante el dualismo es una de sus ms importantes caractersticas. el lado derecho representa a la creacin en rebelin, por ejemplo el

Caricatura Spurgeons Bunyan* Dr. Chapel es el pastor de visita en la Iglesia Bautista Babworth. Su tema es Nuevo cielo y nueva tierra Dr. Chapel: Mi texto es 2 Pedro 3:10 Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche. Entonces los cielos pasarn con gran estruendo, los elementos ardiendo sern desechos y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas. El pasaje en griego no dice que la tierra ser quemada por completo. Dice que despus del juicio la tierra ser hallada. Los traductores modernos de la Biblia todava usan la palabra quemada aunque bien saben que la Biblia quiere decir algo completamente diferente. Esto es porque tanto ellos como nosotros ya hemos decidido lo que creemos que la Biblia tenga que decir. Nos gusta sea destruido. Pero la Biblia no dice eso! No ensea que Dios destruir la Tierra o que nosotros viviremos con l en un lugar etreo llamado Cielo. En vez de eso vamos a disfrutar con l en una nueva tierra que en varias formas ser semejante a esta tierra. Esta caricatura apareci en un ejemplar de la revista Third Way (Enero 1985) y es reproducida con permiso. 3. LA INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO GRIEGO En las secciones anteriores examinamos algunas de las formas en las que el dualismo ha distorsionado el entendimiento de los cristianos de la cosmovisin bblica. Pero tambin necesitamos ubicar las races profundas del dualismo y ver como ha venido a activar dicha influencia en el razonamiento cristiano. De manera breve, el problema del dualismo se suscit inicialmente a causa de la aceptacin aprobada por los cristianos de los conceptos derivados del pensamiento pagano de los griegos. Tambin examinaremos algunos de esos conceptos griegos y veremos como han sido trasmitidos a travs de varios cristianos influyentes en el pensamiento y accin cristiana contemporneos. Walsh y Middleton pensar que este mundo es totalmente malo y lo ms conveniente es que

resumen los elementos principales en el pensamiento de Platn, Agustn y Aquino. Tambin agregaremos comentarios de cada uno y luego mostraremos como el dualismo estaba hasta cierto punto presente en uno de los lderes de la Reforma Protestante, Martn Lutero. Pero en esta seccin nos enfocaremos en Platn. El pensamiento de Platn no surgi del vaco. Como nosotros, l vivi en una cultura caracterizada por una cosmovisin dominante. Las principales creencias que moldearon la cosmovisin dominante de los griegos eran expresadas en forma de mitos relativos a los orgenes del mundo y de la raza humana. Algunos de los temas principales de esos mitos fueron tomados por la secta rfica, cuyo pensamiento tena gran influencia de Platn. Uno de ellos, el mito de Dionisio, es importante mencionar. De acuerdo a este mito, Dionisio, hijo de Zeus, fue asesinado y devorado por los malignos Titanes, enemigos de Zeus. Los Titanes posean una naturaleza terrenal. Se dijo que Zeus haba arrojado truenos con los que quem a los Titanes. Fuera de la impureza surgi la mala y terrenal (los Titanes). La implicacin trazada era en orden de darnos cuenta de nuestra divinidad, debemos cultivar los componentes buenos y altos de nuestra naturaleza y suprimir o purgar el Titanic o el elemento terrenal que nos enlaza. Este punto de vista sobre el hombre compuesto de dos elementos opuestos nos recuerda la distincin que hace Platn entre el cuerpo y alma. Esto es evidente en el siguiente dilogo que sostienen Scrates y Simios, en el Faedo (66b) donde Scrates inicia: No es la purificacin lo que realmente separa al alma del cuerpo y la adapta para recolectarla as misma juntas fuera del cuerpo en cada parte, habitando por si misma sola mientras puede, tanto en el presente como en el futuro, siendo liberada desde el cuerpo como si estuviera en prisin? Por todas los medios, respondi l. raza humana, parcialmente buena y divina (Dionisio) y parcialmente

Entonces esto no es lo que llaman muerte una liberacin y separacin del alma del cuerpo? Ni dudarlo, respondi l Como lo sealan Walsh y Middleton: Siguiendo la lgica de Platn, debemos negar nuestra vida como criaturas en este mundo y aspirar a la vida celestial de permanencia, estabilidad y felicidad (108). Aqu hay que ver un punto muy importante, en la concepcin de Platn, aspirar a una vida celestial implica una contemplacin intelectual de las formas invariables de la realidad. La divinidad se asocia entonces con la actividad de la mente o del alma la cual contrasta con el cuerpo mortal que est aprisionado. Esta distincin lleg a ser fundamental en la cosmovisin dominante griega. Walsh y Middleton describen como este dualismo mente/cuerpo en el pensamiento griego nos gua a una depreciacin de la labor necesaria y a una elevacin de la vida de la contemplacin intelectual sobre otras actividades (98-99). Esta oposicin dualstica entre el cuerpo y el alma fue expresada en forma extrema en tiempos de la iglesia primitiva como una hereja denominada Gnosticismo, la cual vimos en la Unidad tres. El Gnosticismo representa el primer ejemplo principal de la penetracin que sufri la comunidad cristiana de conceptos paganos griegos. Aunque fue declarada oficialmente como una hereja, ideas parecidas al gnosticismo ms adelante. han permanecido en forma subjetiva dentro del pensamiento cristiano. Consideramos conveniente examinar esta hereja

En aquel tiempo existan diferentes sectas gnsticas y el gnosticismo no esta vinculado a algn credo en particular. Ms bien, reside en un conjunto de creencias bsicas compartidas las cuales podemos resumir brevemente. El mundo es visto inherentemente malo, habiendo sido creado por un semidis inferior e ignorante. De todas formas, algunos

humanos tienen un chispazo de divinidad atrapada o aprisionada en sus cuerpos y se sienten completamente alienados de este mundo imperfecto e infeliz. Pero la salvacin est disponible a que aquellos que tengan el chispazo divino y viene en forma de un mensajero de Dios quien les recuerda que lo que ellos hacen posee un chispazo de secretas y conocimiento impartido quien divinidad. Este recordatorio se encuentra en forma de enseanzas libera lo gnstico desde el veneno del mundo material. Una vez liberado lo gnstico empieza una travesa por varios estratos de la realidad. El pasaje de uno a otro era conocido como una contrasea apropiada. Paradjicamente, el gnosticismo nos puede conducir a dos estilos de vida radicalmente opuestos: ascetismo extremo (renuncia total al mundo y sus placeres) o indulgencia excesiva e inmoralidad. Ambos estilos de vida pueden resultar al negar la importancia espiritual de la vida de la creacin. Es obvio que Pablo tena que combatir ambos extremos de conductas gnsticas en algunas de sus epstolas (ej. 1 Timoteo 4:1-5, 1 Corintios 5:12-19).

La creencia de la encarnacin no es muy aceptada en el gnosticismo. Debido a que los gnsticos consideran a la materia como maligna o vana, les era inconcebible que Dios mismo tomara la forma material de ser humano. Esto implicara la aprobacin divina del reino material. Para poder adaptar la idea de la encarnacin en la cosmovisin gnstica, los Docetistas argumentaban que Dios solo apareci para tomar forma humana. Pero esta hereja fue rechazada y la postura bblica se expres en el Credo Niceano, afirmando tajantemente que Dios se hizo carne. Notemos tambin la afirmacin tan clara que hace Juan de que Jess era vieron y lo tocaron (c.f Juan 1:14, 1 Juan 1:1-3). Como mencionamos anteriormente, el gnosticismo fue catalogado sin lugar a dudas como hereja. Pero, como Walsh y Middleton indican, no haba una respuesta en general dentro de la iglesia primitiva sobre la cosmovisin de Platn ante el gnosticismo: El patrn predominante era verdaderamente humano, habit entre nosotros y que sus discpulos lo

de todas formas, aceptacin cautelosaLos padres de la fe tendan a adaptarse a la cosmovisin griega y empezaron a leer las Escrituras con lentes de cosmovisin dualstica (109). Lo que no exista era una crtica radical sobre los postulados bsicos del pensamiento griego pagano a la luz de la cosmovisin bblica. Lo que se haba tomado del pensamiento griego no se poda convertir en una ayuda para la formacin de una cosmovisin bblica, sino ms bien en un caballo troyano, destinado a minar esta cosmovisin desde adentro. El pensamiento platnico en particular y el pensamiento griego en general, han sido de gran influencia en el pensamiento cristiano adoptada por los primeros lderes de la iglesia. Hasta cierto grado, esta influencia empez con el primer gran filsofo cristiano, San Agustn. A pesar de su ataque sobre el aprendizaje pagano, San Agustn revela la influencia profunda de la visin griega de la vida. 4. SAN AGUSTN: LO ETERNO CONTRA LO TEMPORAL La influencia de San Agustn cambi la historia del mundo occidental. En varias formas su pensamiento condujo a la reorientacin de la cosmovisin dominante hacia una direccin cristiana. Es vital reconocer la distincin cristiana genuina del pensamiento agustino en contraste con las concepciones griegas. (Esto no lo tratan en forma adecuada los autores Walsh y Middleton (110-111)). Existe una importante postura antidualstica en los escritos de San Agustn. El siguiente himno de exaltacin sobre lo bueno de la creacin material: T, O Dios, ves todo lo que has hecho, y viste que era muy bueno. Nosotros tambin vemos lo mismo, y mira que todas las cosas son muy buenassiete veces he contado para escribir, que ves que lo que has hecho es bueno, y esta es la octava, que ves todo lo que has hecho, y de Dios apunta directamente hacia la repugnancia gnstica del mundo occidental como resultado de la actitud de aceptacin cautelosa

mira que no solo est bien, sino muy bien, todo por completo. En su variedad, estuvieron bien pero juntos bien y muy bienque Tus obras te alaben para poder amarte y permtenos amarte para que tus obras te alaben. Christ and Culture (Citada en R.H. Niebuhr, Cristo y Cultura) [N.Y.: Harper and Row, 1957, p.210] Adems, San Agustn sostena que la fuente del mal no yaca en la creacin por s misma sino ms bien en la respuesta religiosa del ser humano ante Dios. Escribe: Cuando la voluntad abandona las cosas de arriba, o pone la mira en las cosas de abajo, se convierte en mal no porque est mal cambiar sino porque el cambio es en si mismo malo City of God (Cuidad de Dios, XII, 6).

Finalmente, San Agustn tambin crey que Cristo es quien hace posible la redireccin de la cada de vuelta a Dios, sanando las heridas resultantes del pecado. Como R. H. Niebuhr escribe sobre San Agustn: Cristo restaura lo que se ha corrompido, y redirecciona lo que se ha pervertido Christ and Culture (Cristo y Cultura, p. 214). Niebuhr contina para mostrar como para San Agustn la magnitud de la creacin es comprensible potencialmente: En la teora agustiniana, se da cabida a la posibilidad de que las puedan llegar a ser las beneficiarias tanto de la conversin del amor del hombre como de los instrumentos de ese nuevo amor de Dios que se regocija en su creacin entera y sirve a todas sus criaturas Todo, hasta la vida poltica, est sujeto a la gran conversin que sigue cuando Dios haga un nuevo inicio para el hombre causando al hombre a comenzar con Dios. (215)

matemticas, las ciencias naturales y lgicas, la tecnologa y artes finas,

De cualquier manera, esta es solo una postura en el pensamiento agustino y permanece al descubierto. Lo ms prominente en su pensamiento fue el nfasis dualstico que refleja la influencia de Platn. Esta influencia fue transmitida a San Agustn por el filsofo neoplatnico Plotinus.

La distincin de San Agustn entre el aspecto eterno y temporal de la vida revelan esta influencia. Aunque fue creada por Dios y por lo tanto buena, el aspecto temporal es un reino inferior, transitorio y corrupto de la realidad, cuyo destino es desaparecer hasta el final de los tiempos. Dichos sentimientos agustinos son evidentes en la siguiente oracin tomada del Libro Anglicano de Oracin Comn 1662 (Recolectado para el cuarto domingo despus de la Trinidad): Oh Dios, protector de todos los que confan en ti, a nadie ves como fuerte, nada como santo: Aumenta y multiplica sobre nosotros tu misericordia para que t siendo nuestra autoridad y gua, podamos pasar a travs de las cosas temporales y que no perdamos las cosas eternas: Concdenos esto, oh Padre celestial, por Cristo nuestro Seor. Amn. Esta distincin entre lo eterno y temporal (la cual no se encuentra en esta forma en la Biblia) es vista como la distincin correspondiente del cuerpo y alma. El alma es destinada para la vida eterna, mientras que el cuerpo material para la mortalidad. Agustn ve al alma como inhabitando el cuerpo mencionan Walsh y Middleton (110). Tambin afirma que el alma, la cual da acceso al reino superior de lo eterno, presume gobernar el cuerpo, el cual est sujeto al reino temporal. Como sea, el pecado ha distorsionado la constitucin humana a tal grado que la mente es incapaz de gobernar al cuerpo y mantiene sus pasiones continuas. Si debe funcionar apropiadamente y producir una vida de virtud verdadera, la mente debe ser alumbrada por la gracia de Dios a travs de la fe y volver a su obediencia. San Agustn no estaba esperanzado a que todos buscaran el

conocimiento de Dios. En vez de ello, crea que dos ciudades o comunidades de gente continuaran para existir de polo a polo en el mundo, una incluye a los salvos (la Cuidad de Dios) y la otra a los no salvos (la cuidad del hombre). Esta distincin radical entre las dos ciudades tuvo implicaciones decisivas por la forma en la que San

Agustn consideraba a la cultura como producida por la cuidad del hombre. Por instancia, el aprendizaje pagano tuvo un valor limitado. Para San Agustn, dicho aprendizaje tena solo valor real si contribua directamente al conocimiento de Dios. No debemos dejar la msica escribi si podemos derivar cualquier cosa para el entendimiento de las Sagradas Escrituras On Christian Doctrine (Sobre doctrina cristiana, tomo 2, captulo 18). l presenta esta precaucin general sobre el aprendizaje pagano: Yo creo de todas formas que no hay nada til en las otras ramas del aprendizaje que se encuentran entre los paganos, excepto informacin sobre objetos, en pasado o presente, que relatan los sentidos corporales, en los cuales son incluidos tambin los experimentos y conclusiones de las tan tiles artes mecnicas, excluyendo las ciencias del razonamiento y de nmeros. Y no obstante nos debemos guiar por el siguiente precepto No mucho de algo especialmente en el caso de aquellos que, perteneciendo a los sentidos, sean sujetos a las relaciones tomo 2, captulo 39) Lo que estaba sujeto a las relaciones de tiempo y espacio (lo temporal) era solo de valor pasajero comparado con lo que es eterno. El dualismo temporal/eterno tambin provoc la preferencia de San Agustn por la vida contemplativa sobre la vida activa. La primera contiene aspectos eternos y espirituales mientras que la segunda tiene que ver con la transitoriedad de las cosas que pasan. Ambas proposiciones sagradas y seculares eran aceptables, pero de ser posible la primera era preferida (cf. Walsh y Middleton: 99). de tiempo y espacio On Christian Doctrine (Sobre doctrina cristiana,

Walsh y Middleton consideran a San Agustn como el padre de la edad media. Ellos apuntan al hecho de que la edad media estaba caracterizada por una cultura eclesistica (111). Recalquemos que esto no es un producto incidental del dualismo agustino. La tendencia de la iglesia institucional de dominar todas las reas de la sociedad es,

escriben, inevitable cuando el reino de la gracia se limita a un aspecto espiritual de la vida y la iglesia es vista como su custodia. Si el evangelio no es visto como un poder reformador y redentor en todos los aspectos de la vida, entonces la iglesia como custodia de aquel poder extender su influencia, a veces a expensa del resto de la vida (111). A.P. DEntreves realiza un comentario similar: la enseanza de San Agustn ofrece una interpretacin de la vida que admirablemente adecua el otro-mundialismo de la mente medieval. Con sus ojos fijos plcidamente en el esplendor de la Cuidad Celestial, el La historia, de hecho, no fue nada ms que un cuento de dos ciudades: las fallas del hombre y del triunfo de la fe, del pecado y de la redencin. La cuidad terrenal debe ser refundida como una teocracia virtuosa. Introduction to Aquino: Selected Political Writings (Introduccin a Aquino: Seleccin de Escritos Polticos) [Oxford: Blackwell, 1959, p. x] 5. AQUINO: NATURALEZA Y GRACIA Walsh y Middleton proveen un panorama general del pensamiento de Santo Toms de Aquino influenciado principalmente por las filosofas de Platn, el pensamiento intelectual de Aquino se debi a Aristteles. Las diferencias tan marcadas entre Platn y Aristteles se deben en gran parte a la divergencia existente entre el pensamiento de San Agustn y el de Aquino. Pero al mismo tiempo, ambos pensadores medievales reflejan el poder continuo de la tan esencial cosmovisin dualstica griega. Veamos brevemente las diferencias y similitudes entre San Agustn y Aquino. (112). Mientras que San Agustn fue cristiano solo puede concebir el mundo como un mundo de corrupcin.

La filosofa de Aristteles era distintiva en el mundo griego porque se concentraba de forma concreta en la realidad emprica. Recordemos el comentario de Francis Schaeffer sobre la pintura de Rafael, La escuela de Atenas citado por Walsh y Middleton: Aristteles baja sus manos mientras que Platn las sube (108). Con el avivamiento de la filosofa

aristotlica en los siglos 12 y 13 vino un inters renovado en estudiar el mundo natural por causa propia. Aquino comparti totalmente este inters con la naturaleza, rompiendo con siglos de otro-mundialismo medieval. Aunque cita a San Agustn como una de sus autoridades ms reverenciadas, difiere notablemente de l en esta evaluacin consistente y positiva del mundo. Mientras que San Agustn se enfoca en la cada de la humanidad y naturaleza, Aquino se enfoca lo bueno de la creacin (Walsh y Middleton: 112). Aunque encontramos cierto dualismo en Aquino, es un dualismo ms ligero que el de San Agustn: el contraste entre los reinos espiritual y material es menos pronunciado. Los dos reinos de la gracia y naturaleza no son vistos como completamente opuestos el uno del otro, la naturaleza es de un nivel inferior de lo bueno. Podemos representar la progresin desde el severo dualismo de los gnsticos, a travs de San Agustn, hasta el dualismo ligero de Aquino: GNSTICOS: ESPRITU: (bueno)

MATERIA: (intrnsecamente mala o ilusoria) MATERIA: REINO TEMPORAL (bueno, pero radicalmente corrompido y ahora de

SAN AGUSTN: ESPRITU: REINO ETERNO (bueno)

baja estima) AQUINO: inferior

ESPRITU: REINO SOBRENATURAL DE LA GRACIA (bueno) MATERIA: REINO DE LA NATURALEZA (bueno, pero no un

fin en s mismo) La apreciacin de Aquino de la realidad creada o naturaleza como l se refiere, contrasta con la depreciacin de los aspectos terrenales con San Agustn. Pero Aquino todava mantiene el patrn bsico del dualismo. Su divisin de la realidad en reinos creados jerrquicamente relacionados, lo natural y sobrenatural, refleja la continua influencia del cristianismo neoplatnico, el cual concibe a la creacin como una escala ascendente de niveles de culminacin en Dios mismo. Walsh y

Middleton describen como Aquino ve la funcin de la gracia en relacin con la vida humana (natural). Su entendimiento de la cada es de clara importancia (112-113). La cada es entendida como la prdida de una capacidad (sobrenatural) ms que un acto de rebelin religiosa procedente Consecuentemente, la redencin se entiende como la recuperacin de la capacidad perdida ms que una redireccin religiosa de la persona integra hacia Dios. Pero necesitamos prevenir un posible malentendido en este punto. Algunos protestantes hablan de Aquino como si viera los dos reinos de la naturaleza y gracia como dos lneas paralelas que no se tocan. Pero realmente Aquino cree que la gracia afecta profundamente el reino natural. De hecho, aparte de la gracia, la naturaleza y las capacidades naturales del hombre se encuentran fatalmente debilitadas y sujetas constantemente a fallas. La naturaleza necesita de la gracia solo si es verdaderamente natural. La gracia no est simplemente sobrepuesta en la naturaleza, como si fuera la cereza del pastel. En vez de ello, los efectos de la gracia permean a travs del reino natural, elevndolo y renovndolo. Como escribi Etienne Wilson la gracia, por naturaleza sanadora, actualmente hace a la naturaleza capaz de tener virtudesEl Aquinismo no nos da a elegir entre naturaleza y gracia, sino en una perfecta naturaleza a travs de la gracia. The Christian Philosophy of Thomas Aquino (Filosofa cristiana de Toms de Aquino) [Londres, Vctor Gollancz, 1957, p. 343] En este sentido, Walsh y Middleton (citando a Herman Dooyeweerd) se equivocan al sugerir que Aquino restringe la cada y la redencin a lo redencin en trminos sobrenaturales: la cada es la prdida de la capacidad sobrenatural y la redencin es su recuperacin. Pero la magnitud de la cada y redencin incluye el reino de lo natural. sobrenatural (113). Ciertamente Aquino ve la naturaleza de la cada y la de las profundidades del corazn humano.

Habiendo hecho esta aclaracin, todava es cierto que para Aquino, los reinos de la naturaleza y gracia permanecen en una relacin jerrquica: la naturaleza existe para servir a la gracia. El reino de la naturaleza no es visto como parte del objeto de la redencin, sino como un medio hacia la redencin. El valor intrnseco del rango completo de la realidad afectada por la redencin, este efecto es visto para preparar a la naturaleza a que sea un canal acorde para algo ms: la gracia. La naturaleza solo es la piedra de apoyo o el preludio hacia la gracia. Como sea, Wolters apunta que en el sentido bblico el propsito de la gracia es restaurar a la naturaleza (10-11). Correspondiente a los dos reinos de la naturaleza y gracia, Aquino identifica dos tipos de felicidad que el hombre puede obtener. Coincide con Aristteles al afirmar que el propsito de la humanidad es encontrar la felicidad, y que la ms grande forma de felicidad es la contemplacin de la ms elevada verdad. Para Aquino esta verdad es Dios. La felicidad en esta vida, posesiones, amigos, etctera es para rendirla creada no est ampliamente reconocido. Mientras que la naturaleza es

hospitalariamente al fin del hombre el cual es alcanzar la felicidad ltima en la contemplacin de Dios. Escribe: La felicidad es un arma de dos filos, uno es imperfecto y se obtiene en esta vida y el otro es perfecto, consiste en la visin de Dios (Summa Teolgica, I. II, q4, art. 5) Reiteradamente Aquino afirma el valor superior de la vida contemplativa sobre la vida activa (Walsh y Middleton: 99). Por eso vemos que Aquino, a pesar de su modificacin de San Agustn, mantiene un marco de referencia dualstico en su pensamiento, cuyas races residen en la distincin bsica de naturaleza y gracia. El reino de la gracia es superior al reino de la naturaleza, este ltimo debe ganar su representarlo de la siguiente manera: GRACIA FELICIDAD TRAVS DE LA LTIMA A VIRTUDES SOBRENATURALES REVELACIN valor siendo diseccionado hacia los fines del primero. Podemos

CONTEMPLACIN NATURALEZA FELICIDAD TERRENAL VIRTUDES NATURALES RAZN NATURAL

Bernard Zylstra subraya las consecuencias prcticas de la visin naturaleza/gracia para la vida ordinaria del cristiano: Su vida est dividida entre el reino de la naturaleza y el reino de la gracia. En el reino de la naturaleza, l construye su matrimonio y familia, hace su vida, va a la escuela y se mete a los deportes. El cristiano est dispuesto y muy interesado, en compartir sus actividades sociales, culturales y polticas porque despus de todo, es un ser humano con responsabilidades. Realiza estas actividades junto con no cristianos sobre la base de tica comn hallada en la revelacin natural, leyes naturales y en el sentido comn de la razn. Aparte del reino de la naturaleza el cristiano tambin vive en el reino de la gracia. Este es el reino ms alto u mucho ms importante porque es aqu donde encontramos el amor de Dios en Jesucristo, quien restaura la imagen de Dios en nosotros a travs de su encarnacin, muerte y resurreccin. Es aqu donde encontramos al Espritu Santo, quien nos hace miembros del Cuerpo de Cristo, la comunin de los fieles, en nuestro camino hacia el destino final celestial. En el reino de la gracia nos enfrentamos con misterios divinos los cuales trascienden nuestra Bible to Learning (Prefacio a Runner, en H. Evan Runner, La Relacin de la Biblia con el aprendizaje) [St. Catherines, Ontario: Paideia, 1982, pp. 24-5] vida natural. Preface to Runner, in H. Evan Runner, The Relation of the

BREVE EJERCICIO Busca una cancin o himnario que uses y busca expresiones de visiones de vida temporal/eterno o naturaleza/gracia. Hazlo tanto con himnos tradicionales como con canciones contemporneas. Qu imgenes

crees que se les venga a las mentes de las personas cuando cantan dichos cnticos?

6. LUTERO: EVANGELIO Y LEY El dualismo no solo se encuentra en el pensamiento medieval y catlico. Tambin ha influenciado en gran manera al Protestantismo. A pesar de las mltiples diferencias entre el catolicismo y el protestantismo, ambas reflejan la influencia de formas de pensamiento dualstico. Mientras que los reformistas lograron remover algunas consecuencias del dualismo medieval, otras permanecieron. Algunas de estas consecuencias se pueden ver en el pensamiento de Martin Lutero, cuyas ideas se han expandido sobre el protestantismo evanglico. En forma consciente Lutero rechaz muchas cosas del cristianismo medieval. Raramente menciona a Platn o Aristteles, los filsofos que haban moldeado gran parte del pensamiento medieval y busc hacer de las Escrituras su nica autoridad. Se vio a si mismo regresando a la escuela de San Agustn, el cual crea ser ms bblico que el pensamiento escolstico a finales de la edad media. Tambin rechaz la visin medieval de que los mandamiento radicales del evangelio solo aplicaban a los cristianos que elegan a una vida de monasterio y que contemplaban la vida. Para Lutero, todos los mandamientos de Cristo ordinaria sin importar su actividad o trabajo: Si eres obrero y encuentras que la Biblia ha sido puesta en tu trabajo, en tus manos, en tu corazn. Ensea y predica como debes tratar a tu prjimo. Solo mira tus herramientas (en tu aguja o dedal, en tu barril, en tus bienes, tus escalas, tus medidas) y leers este estatuto inscrito en ellos. Donde quiera que veas, brilla sobre ti. Nada de lo que enfrentes cada da es tan pequeo como para no recordarte esto, si tan solo escuchas. De hecho, no hay dficit de predicacin. Tienes tantos eran vlidos para todos los cristianos. La Biblia se dirige a la gente

predicadores al igual que transacciones, bienes, herramientas y cualquier equipo que uses en tu casa. Todo esto clama hacia ti dicindote: Amigo, same en tus relaciones con tu prjimo as como te gustara que tu prjimo usara esta pertenencia en sus relaciones Concordia, 1956, p 237] contigo Luthers Works 21 (Obras de Lutero 21) [Saint Louis:

No obstante, algunos elementos dualsticos permanecieron en los escritos de Lutero. Para ver porque, necesitamos revisar su doctrina de los dos reinos. Esta doctrina fue un descubrimiento de la distincin de San Agustn entre las dos ciudades, la Ciudad de Dios y la ciudad del ocasiones inconsistente, pero podemos resumirla brevemente: La raza humana se divide en aquellos que son miembros del Reino de Dios y aquellos que son miembros del reino del mundo. Estos reinos son puestos el uno al otro en principio, uno representa al bien y el otro al mal. Adems, cada reino tiene su propio estilo de gobierno, empleando diferentes medios de mando. El Reino de Dios es gobernado por Dios a travs de medios espirituales como la Palabra, actuando en la persona interior. La legislacin no es necesaria en este Reino, porque sus sujetos, los cristianos, se disponen a someterse a la voluntad de enemigos impera en este Reino. De todas formas el reino de este mundo es gobernado por mandatarios. Aunque son puestos por Dios y sujetos a su voluntad, dichos gobernantes no reinan conforme al Evangelio sino a travs de la ley. Tal ley debe ser coercitiva a causa de lo propenso del ser humano para minara dichas reglas. El gobierno en el Reino de Dios se basa en principios que son completamente diferentes a los del gobierno poltico. No obstante, los cristianos (al menos algunos) son requeridos para pecar. La tica del evangelio no se puede aplicar a las reglas polticas, Dios. Sin leyes pero con la tica del Evangelio de amar a nuestros hombre. La doctrina de los dos reinos de Lutero es compleja y en

participar en ambos tipos de gobierno. El nivel de participacin en el

gobierno estaba activo en los tiempos de Lutero. Los anabaptistas aceptaron la distincin de Lutero sobre los dos reinos, pero concluyeron que la participacin en los aspectos coercitivos del gobierno del reino del mundo representa un compromiso de disciplina cristiana. Como resultado, adoptaron una posicin pacifista. Lutero como quiera, afirmo que, si el gobierno era en verdad ordenado por Dios como ensean las Escrituras, los cristianos estaran sujetos a respaldarlo y si son llamados a al oficio, a tomar parte de el. Esto les implicara en una coercin fsica, algo que era inaceptable en el Reino de Dios. Dicha coercin era necesaria si la justicia tendra que cumplirse, y los cristianos, actuando imparcialmente, tendran que buscar la justicia. Pero la justicia fortificada por leyes coercitivas no puede ser una expresin del Evangelio. En vez de ver la prctica de la justicia en la sociedad como una base de las normas del Reino de Dios, Lutero la consider como una alternativa del Reino de Dios, necesaria en un mundo cado. Lutero tena inquietud en el problema creciente de las relaciones

iglesia-estado. Desde el siglo doce la iglesia haba estado buscando incrementar su poder poltico sobre los pases europeos. Y el Estado, tambin haba estado deteriorando su autoridad castigando la hereja, la cual Lutero vio como un aspecto espiritual y por lo tanto le competa al estado. La doctrina de Lutero sobre los dos reinos y los dos gobiernos fue un atentado para aclarar esta confusin de las dos reas de autoridad. Pero su implicacin fue que los efectos de la redencin no se pueden realizar dentro de instituciones polticas, sino solo en las actitudes personales del gobernador o juez. Lutero acert al limitar la influencia de la iglesia institucional sobre el estado y la sociedad, este haba sido uno de los principales problemas del dualismo medieval. Pero la forma en la que marc este lmite agudiz el hecho de que el reino del Estado estaba separado al del Evangelio. El Evangelio aplicaba solo en la iglesia y en la vida personal de los cristianos. Pero en una sociedad abierta y el estado, la ley coercitiva, y no el Evangelio, era la orden del da. El cristiano entonces

se hallaba a si mismo viviendo en dos dimensiones ticas contrastantes, una para la vida personal e iglesia, y la otra para la vida poltica y social.

BREVE EJERCICIO No puedes aplicar principios cristianos en una sociedad no cristiana: en que sentido es verdadera esta afirmacin y en que grado es falsa?

7. LA TRAVESA DEL DUALISMO AL SECULARISMO Hemos terminado nuestra investigacin sobre los principales

pensadores cristianos que han contribuido o han sido influenciados por una perspectiva dualstica. Existe una consecuencia muy importante del dualismo que necesita consideracin y es descrita por Walsh y Middleton: argumentan que el dualismo que ha desordenado a la comunidad cristiana tambin ha contribuido a la secularizacin del mundo moderno (113-116). Esta es una alegacin muy seria. Sugiere que la malinterpretacin del evangelio por parte de la iglesia ha tenido consecuencias que han ido muy lejos. No es difcil ver porque. Desde que la Iglesia era dominante al moldear la cultura occidental durante la edad media, no es sorprendente que sus errores de razonamiento hayan tenido consecuencias en el mundo entero. Veamos ahora como el dualismo ha preparado el camino para la secularizacin. Como Walsh y Middleton apuntan, el problema esencial del dualismo es entre bueno y malo (materia de direccin) era visto en trminos de dos diferentes reinos (estructurales) dentro de la creacin, el reino de la gracia situado sobre el reino de la naturaleza. Donde el dualismo es agudo, variedad agustiniana, o ms ligero, variedad de Aquino, el resultado es que el poder redentor del evangelio no tiene relacin integral directa a varias reas de la vida humana. Palabras de Walsh y

que confunde la estructura con la direccin (113-114). La distincin

Middleton: la fe cristiana afecta a la creacin y a la vida creada solo tangentemente. El poder radical, transformador de vida del evangelio es de corto circuito (114). Fue este corto circuito del evangelio lo que prepar el camino para la transicin del dualismo al secularismo. Como mencionan: Si el evangelio no habla en forma normativa para la cultura, entonces oiremos otras palabras, porque somos inevitablemente seres culturales. Dejando parte de la vida sin transformar por los clamores de Cristo, el dualismo medieval condujo a los cristianos a encontrar otras autoridad principales para el lado natural de nuestras vidas (114). A finales de la Edad Media, durante los tiempos de Aquino, esta otra autoridad principal para la vida natural fue vista como la razn. Anteriormente vimos que el dualismo naturaleza/gracia asuma una razn comn que daba una base para descubrir normas para la vida natural, normas a las que nos referimos como leyes naturales. De hecho haba un consenso (aunque temporal) extenso sobre el contenido bsico de las leyes naturales, terminando hasta el final de los tiempos de Reforma. De todas formas, este consenso se deba mucho a la aceptacin comn de las Escrituras y a la tradicin de la Iglesia; las conclusiones de la razn natural eran solo simples justificaciones para la enseanza bblica o de iglesia. Cuando esas enseanzas eran cuestionadas, el consenso se rompa. Consecuentemente, cuando la razn era vista todava como la principal autoridad para la vida natural, generaba ampliamente una variedad de conclusiones donde ya no exista la revelacin. Despus del Renacimiento, la vida natural comenz a ser vista como revelacin independiente o sobrenatural. Walsh y Middleton comentan:

Walsh y Middleton lo

Mientras que los telogos escolsticos conceden un grado limitado de autonoma al reino de nuestra vida natural (y a la razn natural), los humanistas del Renacimiento expandieron grandemente la autonoma de la naturaleza que ya no necesitaba del reino de la gracia. Si Dios y el

cristianismo era ya prcticamente irrelevantes para la mayora de la vida, porqu no hacer de su irrelevancia completa? (115). Una conclusin similar se encuentra implcita en la siguiente afirmacin del pensamiento moderno por un filsofo lder en la Iglesia Catlica, Frederick Copleston, S.J. El explica como la filosofa, la cual era vista en la edad media como una rama natural del aprendizaje, adquiri en forma gradual independencia de la teologa, la cual era a su vez vista como el estudio de la revelacin sobrenatural. Sealo que, entre los pensadores que no eran telogos: el privilegio concedido a la filosofa tenda a convertirse en una declaracin de independencia la aceptacin de un gran sistema de filosofa (ej. la de Aristteles) conocido para ensearlo sin la ayuda de la revelacin condujo a la filosofa casi muy pronto o tal vez tarde a tomar su propio rumbo independientemente de la teologa. En este sentido () la sntesis realizada por Santo Toms fue intrnsecamente precaria. A History of Philosophy, vol. 2, Medieval Philosophy (Historia de la 151] (nfasis nuestro) Esto probaba ser verdadero no solo para la filosofa y la teologa, sino Filosofa, vol.2, Filosofa Medieval) [New York: Image Books, 1962 p.

tambin para la vida cultural en general. Como Walsh y Middleton sealan: fue precisamente el aspecto de la historia, el aspecto temporal de los quehaceres cotidianos, donde Dios era cada vez ms y ms excluido. Como el saeculum estaba siendo absolutizado en gran manera, Dios empez a parecer cada vez menos prominente como parte integral de la visin moderna del mundo (115-6). En la siguiente unidad, examinaremos las consecuencias culturales de este gradual abandonamiento de Dios y de la revelacin y as el mundo moderno empezaba a moldearse. Pero primero necesitamos analizar como el pensamiento y la accin cristiana modernos continan siendo dualsticas. Empezaremos con un trasfondo sobre el desarrollo histrico del cristianismo desde la Reforma.

Alguna gente trata de presentar a la Reforma como el paralelo religioso del Renacimiento secular, porque ambos ganaron la atencin de la responsabilidad individual del hombre en contraste con la autoridad de la iglesia medieval. Aunque existen ciertas similitudes, el espritu de estos dos movimientos se encontraba en conflicto. Las razones de los reformadores para reaccionar fuertemente contra la posicin de la iglesia en la edad media fueron muy diferentes de las de aquellos humanistas seculares del Renacimiento. Mientras que los ltimos criticaron a la iglesia por restringir la libertad del hombre y el desarrollo de su personalidad autnoma, la Reforma se opona a la de la gracia y soberana de Dios. La iglesia, como institucin, se iglesia porque pona mucho nfasis en las acciones humanas en lugar

interpona entre Dios y el creyente. En esta situacin tanto Lutero como Calvino proclamaron los principios fundamentales de la Reforma: sola fide, sola gratia, sola scriptura (sola fe, sola gracia, sola escritura). Ni por la iglesia o sus sacramentos, ni por la razn independiente, el hombre podra obtener salvacin. Inicialmente, la influencia cultural de la Reforma lleg mucho ms lejos que la del Renacimiento. Poblaciones enteras se convirtieron al protestantismo y cambios importantes le siguieron tanto a la iglesia como a la vida poltica. El Renacimiento empez como un movimiento elitista que predominaba entre la aristocracia y las clases mercaderes. Pero en el siglo dieciocho el espritu del Renacimiento prosper al influenciar en gran manera a la cultura europea. Fue entonces cuando el secularismo trajo paz como gran fuerza cultural. Aunque las iglesias reformadas continuaron existiendo y creciendo en gran medida, la visin de los reformadores (y especialmente la de Calvino) para la proceso general de la siguiente forma: Desde el Renacimiento, la fe en el humanismo ha ocupado la posicin mandante en el pensamiento y vida occidental. En esta peculiar forma moderna se levant rpidamente la posicin de liderazgo, conquistando reformacin del resto de la creacin entera. H. Evan Runner describi el

un rea de la vida moderna despus de otra en su auto-compromiso sin lmites. Nunca haba existido una sola directriz en el mundo moderno. El catolicismo romano, desde su existencia y el movimiento de Reforma, nunca haban sido eliminadas como fuerzas constitutivas arraigadas en el desarrollo histrico del Occidente. Al contrario, estos movimientos permanecieron indestructibles en la prctica, parcialmente en anttesis con el nuevo surgimiento de una visin del mundo y de la vida, pero en varios aspectos en aparente sntesis con, o acomodo con, el esqueleto de ideas y problemas de la nueva fe humanstica. Como algo distinto del humanismo, de todas formas, estos movimientos no estuvieron en posicin de imprimir su sello en la civilizacin occidental. En el batallar histrico por controlar el espritu de la cultura, se pusieron a la defensiva como el drama de los siglos modernos sin descubrir. El papel de controlar pasaba en manos del humanismo. En esta forma el humanismo se convirti en la creencia formadora de cultura dominante de los siglos modernos (Fue) ligeramente afectada, y al pasar el tiempo cada vez menos, por las fuerzas del Catolicismo romano y del Protestantismo. Los pensadores cristianos y movimientos 1968 p.4] Runner seala que los principales movimientos de los siglos dieciocho y diecinueve, tales como el avivamiento de Wesley en Gran Bretaa, los grandes despertares en Amrica y paralelos en el continente europeo, pusieron temporalmente resistencia el espritu del humanismo. Pero la magnitud de su impacto cultural fue mucho ms limitada que la de la Reforma. Algunos de nosotros estaremos pendientes sociales que siguieron del surgimiento de del humanismo se vieron forzados al sus movimientos, para expresarse a ellos mismos en anttesis con los

contorno

Christianity and Humanism (Cristianismo y Humanismo) [Toronto: I.C.S.,

acontecimientos

esos

avivamientos,

ejemplificadas especialmente por campaas antiesclavistas lideradas por figuras como Wilberforce y Finney. Consecuencias similares acontecieron en pases coloniales. El avivamiento del Calvinismo guiado por Abraham Kuyper durante el siglo diecinueve en Holanda fue particularmente distintivo en la amplitud de su visin cultural. La contribucin de la Europa-abierta resultante de un catolicismo avivado y social hacia el fin del siglo diecinueve fue tambin de gran importancia. Todos estos movimientos han logrado un impacto en la sociedad moderna occidental y su herencia todava inspira a esfuerzos en su transformacin. Habiendo dicho esto, Runner acierta al decir que la posicin dominante destructiva en el moldear de la humanidad ha sido ocupada por el humanismo secular. A pesar de las contribuciones genuinas cristianas de los movimientos mencionados arriba, la mayora de los cristianos fueron incapaces de sustentar un testimonio cristiano cultural. (El artculo de Evert van der Poll muestra el porque este caso fue el del de pensamiento y accin seculares en parte por la gran fuerza del secularismo y tambin por la debilidad intrnseca de visin. Esto propici un nmero de formas distintivas modernas del dualismo cristiano, moldeado no por el pensamiento griego sino por el humanista. Enfoquemos ahora nuestra atencin a dos de ellos. 8. DUALISMOS CRISTIANOS MODERNOS: FE VS RAZN Si el dualismo en las actitudes cristianas prepar el camino para el secularismo, ahora enfrentamos una situacin, y ha estado por impuesto a si mismas sobre el entendimiento cristiano de su propia fe. Desde que estamos atrapados en dichas circunstancias, es importante que las examinemos. La primera es muy poderosa. La razn, como dice, se logra a travs de la ciencia, sentido comn, razn y educacin. Fe es un salto en la oscuridad, o es esencialmente irracional o misteriosa, o est relacionada a reas de la vida donde la razn termina. Un patrn doscientos aos o ms, donde las conclusiones seculares se han evangelicalismo) Algunos cristianos empezaron a adaptarse a patrones

fue frecuentemente repetido. Una forma de razonamiento secular asumi autoridad absoluta y declar que la razn cristiana ya no era vlida. Para apreciar el impacto de este proceso analizaremos varios ejemplos. El primero es el caso de los milagros. Lo que indica el Nuevo Testamento sobre los milagros es que son acciones extraordinarias de Dios dentro de su creacin. Es por eso que fueron escritas. Veamos el argumento que dio David Hume en 1748 al atacar a los milagros: Un hombre sabio, por lo tanto, proporciona su fe a la evidencia. Sus conclusiones se basan en la experiencia infalible, l espera el evento con un grado ltimo de certeza y mira su pasado como una prueba completa de la existencia futura de aquel evento. En otros casos, procede con mayor precaucin: pesa experimentos opuestos: considera que cada lado se sostiene por un gran nmero de experimentos: a cada lado que el se inclina, con duda o titubeo; y cuando al fin establece su juicio, la evidencia no excede lo que regularmente probabilidad. Hume on Religion (R Wollheim, Hume en la religin, Londres: Collins/Fontana 1963, pp. 206-7) Los cristianos aceptan que los milagros son improbables. Es por eso llamamos

precisamente que son maravillosos. Pero Hume, sobre la base de autoridad absoluta en la experiencia humana, realiza la siguiente conclusin cnica de la fe: La mera razn es suficiente para convencernos de su veracidad (religin cristiana): que quienquiera que se mueva por la fe para afirmarlo, estar consciente de un milagro continuado en su propia persona, el cual destruye todos los principios de su razn, y le da una determinacin para creer lo que contraria ms la costumbre y la experiencia. (Wollheim p. 226) En otras palabras, la fe cristiana solo se puede mantener a costa de la

razn. Esta actitud escptica sobre la fe tom una posicin protagnica

entre

los

pensadores

de

los

siglos

dieciocho

diecinueve.

Desafortunadamente, la respuesta cristiana predominante no era desafiar a esta definicin de fe, sino aceptarla y luego insistir que, no obstante, tanto la fe como la razn tienen su lugar, al mismo tiempo definicin se tomaba en cuenta para determinar el contenido ortodoxo de la fe, y esto fue lo que pas con la teologa del siglo diecinueve y principios del veinte. Un intento posterior para separar la fe de la razn surgi con el vasto movimiento del pensamiento del siglo diecinueve conocido como Historicismo. De acuerdo a la visin historicista, la verdad sobre las cosas se encontraba en direccin de su descubrimiento histrico. Para llegar a esta verdad se requera una investigacin detallada emprica, para poder trazar los patrones culturales que la envolvan. La implicacin era que solo la forma de ver las cosas como son era en una manera histrica, ver algo completamente en trminos de su contexto histrico. El movimiento afect diversas disciplinas incluyendo la especies (1859) de Darwin tomar tanta importancia. Por tanto esta aproximacin fue aplicada a los estudios bblicos. Se economa y la biologa. Provey el contexto que hiciera al Origen de las que una definicin secular de la naturaleza de la fe era aceptada. Esta

basaba en La bsqueda del Jess histrico y el Criticismo histrico asociado con D.F. Strauss (1808-74) y Ernest Renn (1823-1892). Esta aproximacin requera, en diversos grados, que solo las partes de la Biblia que comprueben ser vlidas de acuerdo a un criterio histrico independiente sean aceptadas como significantes. Esto es, no solo abogar por una investigacin bblica en el contexto bblico, sino comprender los textos. Esta aproximacin, se presuma, exclua a la fe y a las suposiciones examinando solo la evidencia. Si los cristianos queran acercarse a la Biblia en privado con una actitud de fe, lo podan hacer, pero la fe no era una manera adecuada de responder a la Biblia. imponer la interpretacin histrica como forma autoritativa de

Un tercer ejemplo de esto es el positivismo del siglo veinte. Este movimiento postulaba que solo es relevante el conocimiento que podemos verificar con nuestros sentidos. Cualquier otra cosa que no tenga que ver con los sentidos no se poda discutir. Esto inclua a Dios. Los cristianos si podan creer en Dios, pero no podan hablar plenamente de l. Este punto de vista fue propuesto por positivistas cristianos deben guardar silencio sobre sus creencias. Cada una de estas posiciones ha implicado poner a la fe en una concepcin ms estrecha. Fe es lo que queda despus de la razn, es irracional, privada y silenciosa. A pesar del hecho de que cada una de estas posiciones y la autoridad que proclamaban tener se haba convertido en falsedad, los cristianos a veces las aceptaban y les daban el significado de su fe. 9. DUALISMOS CRISTIANOS MODERNOS: MORALIDAD VS REALIDAD Existe otro dualismo que la iglesia ha aceptado prontamente. Por una parte tenemos la forma en la que el mundo realmente es, la cual entendemos en trminos de ciencia, observacin y anlisis objetivo. Por moralidad. Tradicionalmente la Iglesia se ha basado en el deber, la morales, pero tiene poco que decir sobre cualquier otro asunto. Este punto de vista tiene su expresin moderna ms famosa en la obra de Emmanuel Kant. El distingua entre el orden fenomenal del mundo por la mente y la perspicacia noumenal interna como debe ser el caso. Despus hubo una distincin entre la razn determinista de cmo el mundo opera y la conciencia de la libre voluntad y moralidad. Todava en el siglo veinte exista un nfasis en la distincin de lo que es el caso, los hechos, y lo que debe ser el caso, los valores. Se argumenta que uno no puede pasar de los hechos a los valores o viceversa. otra parte tenemos la pregunta de lo que es lo que debe ser el caso, de lgicos como L. Wittgenstein, A.J. Ayer y otros, afirmando que los

moral. Esto es aceptado aunque la fe cristiana pueda hablar sobre

Este dualismo difiere del entendimiento bblico de la creacin como buena y de gran valor y como el teatro para la responsabilidad humana. No obstante, en ocasiones los cristianos han sido preparados para dejar la tarea del entendimiento de cmo es el mundo para los no cristianos, solo siendo apresurados cuando se requiere un juicio moral. Existen otros dualismos que han sido importantes en trminos de la forma con la cual los cristianos han interpretado su fe. Uno de ellos es la distincin objetiva-subjetiva. La ciencia y el conocimiento son vistos como objetivos, examinables y pblicamente establecidos, mientras que la fe cristiana es subjetiva y sin realidad pblica. De todas formas, todas estas visiones tienen el mismo patrn latente. Implican un compromiso de la doctrina de la creacin y la autoridad comprensiva de la revelacin bblica y guan a retirarse a un ghetto de experiencias o actividades cristianas. Entonces la secularizacin del pensamiento, al cual los primeros cristianos pensadores contribuyeron, ha colocado ahora a los cristianos en una fe comprometida y defectuosa. Tristemente, existen cristianos que ni siquiera se han dado cuenta de lo que ha pasado y quienes pierden su derecho como hijos de Dios en todas las reas de sus vidas.

BREVE EJERCICIO Podras encontrar evidencia de la influencia continua de alguna de las formas modernas del cristianismo dualista en afirmaciones pblicas recientes del clrigo o de algunos polticos que las hayan criticado? Busca ejemplos tanto de afirmaciones doctrinales como polticas.

LECTURAS ADICIONALES

1. Michael LeRoy,

A Voice Still Unheard: Liverpool and the riots:

the view from three years on (Voz todava sin escuchar: Liverpool y los tumultos: visin de tres aos); y Liverpool 8 actualizacin (Artculos Third Way). Estos artculos describen los serios tumultos que acontecieron en Liverpool el verano de hacia ellos. BREVE EJERCICIO Cmo estos eventos ilustran los efectos del dualismo en algunas de las iglesias de Liverpool? 1981 y en forma crtica juzga las varias respuestas cristianas

2. Evert van der Poll, All We Like Sheep: Straying from the Vision of Social Revival Todos como ovejas: Desvindonos de la visin del avivamiento social (Artculos Third Way). En este artculo, Evert van der Poll analiza el abandono de los evanglicos de su compromiso anterior como testigos sociales y culturales. Ayuda a explicar porque los evanglicos de hoy necesidad de un testigo. BREVE EJERCICIO Cules visiones de la creacin, cada y redencin puedes encontrar detrs de la prdida de responsabilidad social entre los evanglicos? han encontrado dificultad en recurrir a los trminos con la

UNIDAD CUATRO: OPCIONES DE TAREAS PRINCIPALES Intermedios

1. Jim Wallis, The Call to Conversion (Llamado a la conversin) [Tring, Herts: Lion, 1981] (170pp) Esta es una afirmacin compulsiva del desafo de la verdadera conversin para los cristianos en una cultura secular e idlatra. Critica fuertemente todos los atentados a restringir la magnitud del Evangelio a aspectos privados. Est lleno de ejemplos contemporneos vvidos. Pregunta de ensayo: La conversin ha sido definida como un cambio de amo. Por qu los cristianos han atentado a servir dos amos y cuales han sido las consecuencias de esta doble lealtad? 2. R Macaulay y J. Barrs, Christianity with a Human Face (Cristianismo con cara humana) [Leicester: IVP, 1979] (188 pp) Este libro es muy ameno y nos muestra como la renovacin que trae Cristo de la imagen de Dios en los seres humanos tiene implicaciones para toda la vida, especialmente en el yo, la vida familiar, la razn y la platnica de la naturaleza humana. Pregunta de ensayo: Cmo una visin dualstica de la humanidad ha limitado y distorsionado la experiencia y el entendimiento en los cristianos sobre Cristo y la creacin? 3. Robert Webber, The Secular Saint (El Santo Secular) Captulos 5-8 (125pp) Pregunta de ensayo: Cmo sustentaran los cristianos cada uno de los tres modelos aproximados de Webber? a) crticas hacia el gobierno b) bienestar personal c) participacin en una corporacin multinacional guianza. Ensea porque los cristianos deben rechazar una visin

Avanzados 4. Edward Norman, Christianity and the World Order (Cristianismo y el Orden Mundial) [Oxford University Press, 1979] (85pp) Este libro es el texto de las lecturas BBC Reith 1978. Es una critica de lo que Norman ve como la creciente politizacin del cristianismo occidental. Norman est en desacuerdo con muchas de las acciones sociales y polticas de los cristianos en las dcadas recientes, especialmente las asociadas con el Concilio Mundial de Iglesias. Pregunta de ensayo: En qu formas sera correcto catalogar a Norman como un dualista? Qu tanto estas de acuerdo con su crtica de la participacin social cristiana reciente? 5. Alan Storkey, A Christian Social Perspective (Perspectiva social cristiana) [Leicester: IVP, 1979] Captulos 4,15,16 y uno de: 7,8,9,10 (appx. 70 pp)

Esta es una afirmacin comprensible de una perspectiva cristiana en la sociedad y desarrolla con ms detalle algunos de los temas vistos en este curso. De inters especial para los estudiantes en las ciencias sociales. Toca tilmente varios aspectos de inters general. Se considera una opcin para las unidades cinco y seis. Pregunta de ensayo: Cmo el dualismo ha guiado a una visin defectuosa de la iglesia? (cf. Captulos 4, 15,16). Podras encontrar evidencia del dualismo en la forma en las que los cristianos se han aproximado a una de las siguientes: a) comunidad y clase (cap. 7)? b) matrimonio (cap. 8)? c) la familia (cap. 9)? d) los medios de comunicacin (cap. 10)?

Lecturas adicionales R.H. Neibuhr, Christ and Culture (Cristo y Cultura) [London: Harper and Row] (Avanzados) Os Guinness, The Gravedigger File (Sepulturero de archivos) [Londres: Odre y Stoughton, 1983] (Intermedios) Gustavo Gutirrez, A Theology of Liberation (Teologa de la Liberacin) [Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1973] (Avanzados)

UNIDAD CINCO La cosmovisin moderna secular

UNIDAD CINCO: LA COSMOVISIN MODERNA SECULAR Lecturas de texto: Walsh y Middleton captulos 8 y 9 1. INTRODUCCIN: COMPRENDIENDO EL MUNDO MODERNO Desarrollar una cosmovisin bblica coherente es de poca ayuda a contemporneo. Uno de los resultados del dualismo que ha debilitado a la iglesia gravemente en el pasado es que, los cristianos se encuentran bien equipados para explicar el mensaje bblico los unos a los otros pero estn completamente ignorantes de la cosmovisin de aquellos fuera de la iglesia que tanto necesitan escucharla. Esta es una razn principal por la que los cristianos encuentran tan difcil testificar hoy en da a las masas de personas indiferentes que no necesitan sentir el

menos que la pongamos en accin en el contexto de nuestro mundo

Evangelio. Usando el estilo de James Sire, la gente de al lado vive en un universo diferente. Esta es una razn principal para pelearnos con la cosmovisin que domina nuestro mundo moderno. Otra consecuencia del dualismo de la iglesia es que los cristianos que

no son familiares con el paisaje de la cultura moderna no sabrn como acomodar los estilos de vida cristianos alternativos existentes. Si somos obedientes a la ley de Dios para toda la cultura, debemos conocer la forma de la manera moderna de vivir y aprender a reconocer su direccin espiritual. Si nos sumergimos en la cultura y en la sociedad sin este discernimiento espiritual, nuestros intentos en la transformacin cristiana se pueden ver limitados en efectividad, o peor an, darle fuerza a las tendencias seculares en la sociedad. Nuestro propsito en esta unidad es, por lo tanto, implementar algunos fundamentos bsicos para este proceso de discernimiento cultural. El mundo moderno es ciertamente complejo y variado en gran medida. Nuestra cultura es pluralstica, esto es, una en la que ms de una que ocurra esto es que la cosmovisin humanista que ha dominado nuestra cultura por mucho tiempo se est viniendo a bajo rpidamente y la gente se encuentra comprometida a realizar bsquedas de todo tipo de alternativas. Un curso entero dedicado solo a la cosmovisin moderna dominante sera solo un pequeo comienzo. Esta complejidad crea un problema especial para la gente moderna que busca comprender los tiempos. A veces podemos sentirnos destruidos por los ataques confusos de los hechos, opiniones, creencias y elecciones que se nos presentan constantemente, que somos tentados a rendirnos al tratar de tener la perspectiva total. Es lo suficientemente demandante controlar la informacin que necesitamos para perseguir nuestras vidas diarias y trabajos. Mientras que algunos parecen ser capaces de manejar el extra que se requiere para la participacin en aspectos especficos tales como conciencia del medio ambiente, pobreza, tica en los negocios, msica contempornea o feminismo, yendo ms all esto cosmovisin coexiste y compite por partidarios. Una razn principal de

parece una tarea intimidante. La idea de comprender el mundo moderno no suena conjuntamente muy ambiciosa para un proyecto? Tres respuestas son necesarias para esta pregunta capciosa. La primera es que es posible llegar al corazn de la cosmovisin moderna sin necesariamente profundizar a detalle. No debemos intimidarnos por complejos que se requiere experiencia profesional antes de decir cualquier cosa. De hecho, gente que siempre se enfrenta a la complejidad de las cosas lo hace porque no estn dispuestos a encarar una verdad ms profunda la cual pueda ser a su vez muy sencilla. En de descubrir su espritu esencial. Inevitablemente, si probramos a detalle general. La segunda respuesta es ms importante: enfatizar que hasta que no veamos el todo, nunca comprenderemos las partes. Lo que dijo Francis Schaeffer sobre la accin social cristiana en Amrica tambin la podemos aplicar: El problema bsico de los cristianos en este pas en los ltimos ocho aos, en relacin con la sociedad y del gobierno, es que han visto las cosas en pedacitos o piezas en lugar de totalidades. Se han llegado a distorsionar gradualmente en permisividad, los aspectos de esta postura, sera necesario hacer calificaciones. Pero lo que si es vital es empezar con una orientacin esta unidad nos aproximaremos a la cosmovisin moderna con la mira aquellos especialistas que dicen que los asuntos modernos son tan

pornografa,escuelas, ruptura familiar y finalmente, el aborto. Pero no sntoma, de un mayor problema. Han fallado al ver que todo esto se ha convertido en cambio de cosmovisin, esto es, a travs de un cambio

lo han visto como una totalidad, cada cosa siendo una parte, un

fundamental en la forma con la que la gente generalmente piensa y ve al mundo y a la vida entera. The Christian Manifesto (El manifiesto cristiano) [Basingstoke, Hants: Pickering, 1982, p.17]

Como vimos en la unidad uno, toda la variedad de aspectos de una cultura estn integrados dentro de una visin comn de vida. Esta visin da cohesin (relativa) a una cultura. Genera patrones culturales distintivos que moldean cada rea de nuestra vida cultural. Sin visiones limitadas o distorsionadas de los detalles de nuestra vida diaria y del trabajo. Podemos ver y responder al fenmeno superficial pero nunca llegar hasta la raz de nuestra situacin. El economista cristiano Bob Goudzwaard comienza en su libro Capitalism and Progress: A Diagnosis of Western Society (Capitalismo y Progreso: un diagnostico de la sociedad occidental), sealando la necesidad de probar lo que hay detrs de las crisis econmicas y sociales multiespecficas de nuestro tiempo, y de penetrar el corazn de nuestro predicamento: La cultura occidental es muy desafiante hoy en da. Lo es en el sentido de la acumulacin de problemas, pero tambin en la ineficacia de las soluciones clsicas. Seremos capaces de encontrar las respuestas correctas a tiempo? Esta es una cuestin inevitable que enfrentamos. Porque la existencia continua de la sociedad occidental es apremiante, la bsqueda de soluciones ha llegado a ser asunto de vida o muerte, especialmente porque nos asaltan la impotencia y la desesperacin. Afortunadamente, la gente se da cuenta gradualmente que la situacin en la que se encuentra el Occidente es causa de gran preocupacin. Esto de todas maneras incrementa el riesgo de una accin equivocada. El peligro existe en particular que en trataremos con pnico encontrar una respuesta separada a cada uno de los problemas que confrontamos, en la forma en la que estamos acostumbrados. Esta reaccin es considerablemente peligrosa porque puede prevenir la profunda y necesaria reflexin sobre las causas del presente predicamento. la manera tpica occidental de resolver los problemas puede agravar las causas latentes. Por ejemplo, la condicin de un paciente empeora cuando a l o a ella se le dan estimulantes para nulificar el letargo resultante del alivio del dolor. En el Occidente corremos un riesgo similar de ser satisfechos con remedios superficiales que solo empeoran la enfermedad. Tal vez tengamos miedo de una reflexin genuina en reconocer patrones tan grandes en nuestra sociedad, caeramos en

causas porque nos llevara a confrontarnos con nosotros mismos. La cultura occidental se atreve a verse a s misma en un espejo? (Grand Rapids: Eerdmans, 1979, pp. xv xvi. Las siguientes referencias a este texto de Goudswaard pertenecen a este libro). Este desafo aplica tanto a cristianos como a no cristianos porque nosotros mismos hemos sido cmplices del desarrollo del secularismo moderno. Una respuesta final a la pregunta planteada anteriormente es reenfatizar que no es prioridad nuestra el anlisis de los sistemas filosficos modernos, sino detectar la direccin espiritual o cosmovisin de la cultura moderna. Como vimos en la unidad uno, la direccin espiritual de una cultura se expresa y se sustenta en sus prcticas actuales. Walsh y Middleton sealan que su preocupacin no es con el humanismo secular como un sistema intelectual de creencias. Las creencias son expresadas en credos seculares tales como El Manifesto humanista y han sido expuestas explcitamente por un grupo minoritario de intelectuales. Dichos credos por si mismos han logrado religiosos que han conducido a toda la civilizacin moderna occidental. Por lo que Walsh y Middleton han definido al secularismo como aquella visin comprometida preterica la cual ha moldeado las instituciones dominantes del mundo moderno occidental desde el Renacimiento (118). (nfasis nuestro) (Encontrars de gran ayuda revisar la seccin 3 en la unidad 1 titulada las cosmovisiones no son marcos de referencia tericos). Aqu tenemos ya el panorama de lo que esperamos para esta unidad. En la unidad anterior, entender los orgenes histricos y el descubrimiento del dualismo nos ayud a aprender a reconocer su expresin contempornea. La misma aproximacin es de gran ayuda en esta unidad. Para poder entender la cosmovisin que ha dominado la cultura occidental, necesitamos volver a sus races histricas. Veremos primero la influencia del Renacimiento, un gran movimiento cultural de los siglos catorce y quince, sobre el descubrimiento de la cosmovisin moderna secular. Segundo, examinaremos la siguiente gran una influencia limitada: son enunciados de compromisos mucho muy

contribucin del surgimiento de la cosmovisin moderna, la revolucin cientfica del siglo diecisiete. Despus de esto nos moveremos hacia una tercera gran influencia, el movimiento del siglo dieciocho conocido como la Ilustracin. La seccin cuatro destaca uno de los movimientos culturales ms substanciales que se opusieron a aspectos clave de la cosmovisin dominante moderna, el Romanticismo del siglo diecinueve. Quinto, nos preguntamos lo siguiente: qu le estaba pasando al Cristianismo mientras la cosmovisin cristiana comenzaba a dominar la cultura occidental? Finalmente, juzgamos la condicin presente de la cosmovisin moderna secular y la cultura que la ha creado. 2. LA BASE DE LA COSMOVISIN MODERNA ES LA EXPRESIN DE LA AUTONOMA HUMANA Fue en el Renacimiento donde se estableci la base inicial para el descubrimiento de la cosmovisin moderna secular. La Modernidad, civilizacin del Occidente que expresa esta cosmovisin, encuentra sus races desde el siglo catorce. Como todos los movimientos universales histricos, el Renacimiento fue un fenmeno cultural rico y diverso y las generalizaciones pueden ser casuales. Pero antes necesitamos aclarar dos puntos. Primero, en el ms amplio sentido, el Renacimiento consista en el renacer del aprendizaje clsico, el estudio de los escritores griegos y latinos de los tiempos antiguos. Exista en particular consideradas hasta hoy como ejemplos de las un avivamiento de inters en aquellas disciplinas las cuales son humanidades, especialmente idiomas, literatura, poesa, historia, filosofa medieval. El pensamiento medieval posterior se haba preocupado por la lgica, metafsica, leyes y teologa sistemtica. Pero en el siglo catorce, esta preocupacin empez a ser vista como muy limitada, perdindose los aspectos principales de lo que significa ser humano. Fue esta preocupacin con el estudio de lo que era ser humano lo que gui a los eruditos clsicos a ser llamados humanistas. Regresando al perodo clsico, proclamaron haber descubierto aquellas reas de estudio que haban sido rechazadas en la edad media. Por si misma fue una reorientacin vlida. De hecho probaba ser una preparacin

importante para la Reforma. Juan Calvino se catalogaba a s mismo como erudito humanista en este sentido. Segundo, esta reorientacin de sabio inters no fue de ninguna manera independiente de las concepciones amplias que contemplaban la naturaleza del ser humano, la naturaleza del mundo, el significado de la historia, etc. Preguntas sobre la cosmovisin penetraron

profundamente el movimiento humanista. Como veremos en la unidad seis, el aprendizaje nunca es religiosamente neutral; siempre es influenciado por la cosmovisin de un erudito. Entonces lo que tenemos que preguntarnos es: Qu cosmovisiones estaban asociadas con el renacer del aprendizaje humanista?

En primer lugar, es vital darnos cuenta que algunos de los humanistas eran cristianos devotos insatisfechos con lo que vean como las obligaciones del cristianismo medieval. Buscaron nuevas formas de expresar su fe. De hecho, una corriente que surgi del Renacimiento se puede describir como Humanismo cristiano (Una pregunta importante es que tanto el humanismo cristiano era cristiano autnticamente. El humanista cristiano Erasmo, por ejemplo, estaba ms alejado de las Escrituras que Calvino. No tocaremos este punto, de todas formas). Pero exista otra corriente del humanismo renacentista que era muy diferente. Se asociaba especialmente con humanistas del Norte de Italia como Pico della Mirndola, Maquiavelo, Boccacio y esta corriente fue fundamental al establecer las bases para el humanismo secular. Como cristianos externos, el contenido actual de su forma de pensar revelaba serias diferencias de la cosmovisin bblica. Es esta corriente del humanismo renacentista la cual veremos en esta unidad.

Cules son entonces los ingredientes principales de la surgente visin humanista secular de vida? Primero definamos lo que queremos decir con secular. Walsh y Middleton sealan que la palabra secular proviene de la palabra latina saeculum, que significa etapa, ejemplo,

el mundo creado visto especialmente como temporal o histrico (115). Esencialmente quiere decir el aspecto de la vida ordinaria en contraste con el aspecto superior espiritual de la eternidad. Ya hemos visto como esta elevacin del aspecto espiritual o eterno sobre lo terrenal o temporal se basa en un dualismo antibblico. Por lo que poner nuestra descubrimiento saludable. Porque el propsito de la obra redentora de Dios es restaurar la creacin entera y la historia. Pero tener una atencin renovada con el saeculum sera solo saludable si la meta fuera traerla de una manera ms completa sobre la Palabra de Dios. Esta, de todas formas, no era la meta del humanismo secular. Habiendo ya definido lo que es secular, preguntmonos ahora lo que significa el humanismo. Por humanismo entendemos la creencia de que el ser humano es autnomo. Esto quiere decir que los seres humanos son su propia fuente de significado y autoridad. Esta afirmacin no necesariamente implica una negacin de todas las dems autoridades, humano es el rbitro final en casos de conflicto. Veamos ahora las consecuencias de la visin humanista sobre los seres humanos. Dentro de la visin bblica, la naturaleza humana es vista como constituida por las leyes estructurales de Dios, en la visin humanista secular los seres humanos son vistos como creadores de su propia naturaleza. El hombre tiene el poder de determinar la esencia de su ser. Por lo que Pico della Mirndola representa a Dios al llamar a Adn el moldeador libre y orgulloso de su propia existencia (Walsh y Middleton: 119). En el humanismo secular, el hombre es su propio creador. inclusive la autoridad divina. Pero si implica que la autoridad del ser atencin en el aspecto inferior del saeculum puede ser en si mismo un

Esta es la base de la visin humanista de la libertad humana. La libertad viene a ser entendida como el descubrimiento ilimitado de la personalidad humana. Como vimos en la unidad 2, en la visin bblica su libertad: son los que hacen a la vida humana posible. El secularismo los lmites creados de la naturaleza humana representan la condicin de

contraria esto viendo a las leyes divinas (o cualquier ley impuesta) como restriccin a la libertad humana. Esta nocin de la libertad humana es fundamental a la cosmovisin moderna secular. Representa una ruptura decisiva con el panorama de la edad media. Este panorama, aunque dualstico, era entonces una intencin cristiana. El hombre como criatura de Dios necesitando redencin por su gracia. El humanismo secular niega la necesidad de redencin divina. Pero la sustituye por una visin secularizada de la redencin. La redencin en el humanismo es vista a travs del ejercicio desobligado de la libertad humana. La redencin humanista es la liberacin de cualquier obligacin no adquirida libremente. As como la idea bblica de la creacin se la redencin se distorsiona con la idea humanista de la autoliberacin. Es importante notar que mientras que el humanismo secular ha descartado el contenido cristiano de la cosmovisin medieval, no ha sido capaz de romper el cascarn dualstico de esta cosmovisin. Walsh y Middleton sealan que en la era moderna la idea de la gracia divina ha sido reemplazada con la de la libertad humana como el aspecto superior en un contexto bidimensional. Este es el esquema medieval: GRACIA NATURALEZA transformado al estilo humanista moderno: LIBERTAD NATURALEZA Hemos dicho que el humanismo secular se basa en creencias de autonoma, autocreacin y autorredencin humanas. Pero un aspecto de el aspecto inferior del dualismo humanista. mayor relevancia en el humanismo secular es su visin de la naturaleza, distorsiona con la idea humanista de la autocreacin, la misma idea de

3.

LA

VISIN

HUMANISTA

DE

LA

NATURALEZA:

DOMINIO,

NO

MAYORDOMA La visin secular humanista del ser humano est vinculada en gran parte

con las visiones de la naturaleza no humana y con la relacin entre los humanos y la naturaleza no humana. Veamos como se desarrolla. Mientras que los primeros humanistas (como Pico) todava crean que el orden de la naturaleza provena de Dios, esta creencia fue gradualmente rechazada por postreros humanistas. La creacin no humana todava era regularidades establecidas), pero estas leyes no eran vistas como vista como gobernada por leyes (esto es, funcionando acorde a las

provenientes de Dios. En vez de ello las vieron como intrnsecas a la naturaleza: la naturaleza por si misma no estaba sujeta a leyes divinas. No solo los seres humanos eran vistos como independientes de las leyes de Dios sino tambin la creacin no humana. A la expresin de que el hombre era autnomo le segua la idea de que la naturaleza era autnoma.

Pero existe una gran diferencia entre los dos tipos de autonoma. Mientras que la naturaleza es determinada independientemente de Dios, esta determinacin es meramente impersonal. En contraste, los seres pero los humanos son autodeterminantes. El hombre posee una personalidad libre con la cual crea sus propias normas y propsitos. La naturaleza, de todas maneras, no puede generar leyes por si misma en esta manera. Opera meramente de acuerdo a sus procesos impersonalmente determinados. No es difcil predecir la prxima implicacin que le sigue a la cosmovisin humanista secular. Si no existen lmites que Dios le haya puesto al hombre para que respete sus tratos con la naturaleza y si el hombre es la fuente nica de las normas, entonces el hombre es libre de imponer su voluntad propia sobre la naturaleza en la forma que l considere conveniente. El hombre tiene la libertad completa de humanos se determinan a ellos mismos. La naturaleza es determinada,

perseguir sus proyectos propios utilizando a la naturaleza para si mismo. El resultado es que la naturaleza no es vista como algo a explorar con el fin de descubrir las leyes de Dios que la conforman, sino ms bien explotada como la arena para la libre expresin de la autonoma humana. Aqu surge la creencia de que la naturaleza, lejos de ser el contexto de la vida humana creado por Dios y la mayordoma, es en su lugar un obstculo a vencer como humanos que persiguen sus fines propios. La idea despert que el hombre se encontraba en una lucha contra las fuerzas naturales: la imaginacin creativa de la libre razn humana estaba cayendo contra la fuerza bruta de la naturaleza silvestre. De aqu la frase la naturaleza es roja en dientes y uas. Como sealan Walsh y Middleton La dicotoma bsica se convirti en que entre el hombre autnomo, libre (sujeto racional) y determinado (naturaleza sujeta a leyes), el objeto existe esencialmente para la manipulacin y control humanos (119). Esta creencia representa un cambio momentneo en la percepcin del hombre de su propio lugar en el cosmos. Significa que la relacin del hombre con la naturaleza toma prioridad sobre su relacin con Dios. Si el hombre se descubre a si mismo ejerciendo dominio sobre la naturaleza en vez de conformarse a la voluntad de Dios, entonces la relacin con Dios ya no es prioridad del hombre. Pero tambin significa que la relacin del hombre con la naturaleza asume gran importancia en lugar de su relacin con otros seres humanos. Bob Goudzwaard explica que esta nueva visin de la vida humana: claramente vincula una opcin espiritual como direccin cultural, llammoslo as, que el destino del hombre se realiza primeramente en su relacin con las cosas naturales de este mundo y no en relacin con sus seguidores. La importancia de las relaciones humanas es ms caracterstica en las civilizaciones orientales. La dignidad e identidad de una persona se deriva particularmente de las relaciones sociales en las que se mueve. El centro de la relacin del hombre con la naturaleza es

una de las caractersticas ms importantes de la cultura occidental desde el Renacimiento. En la era moderna, el valor de la personalidad humana y el orden social dependen en cierto grado de nuestra habilidad colectiva o individual en las reas de labor productiva, economa, ciencia, tecnologa y arte. Nos distinguimos a nosotros mismos como seres humanos primariamente por la forma que les damos a este mundo a travs del pensamiento humano y la actividad creativa en vez del significado de nuestras vidas a las otras personas. (24) (nfasis nuestro) Como veremos pronto, esta conviccin es la razn ms profunda por la

que los dioses de nuestra era son la ciencia, la tecnologa y el crecimiento econmico.

BREVE EJERCICIO Sugiere como la creencia de que los humanos determinan sus normas propias puede ser revelado en las siguientes reas: 1. visiones feministas de la familia 2. poltica de prevencin nuclear 3. investigacin cientfica sobre los animales

4. DOMINIO DE LA NATURALEZA A TRAVS DE LA CIENCIA Vimos que las dos creencias fundamentales del humanismo secular que se originaron en el periodo renacentista fueron la expresin de la autonoma humana y la idea del dominio humano sobre la naturaleza. El siguiente gran avance en el desarrollo de la cosmovisin moderna secular surgi con la revolucin cientfica del siglo diecisiete. Las posibilidades de expansin de la ciencia que fueron descubiertas durante ese siglo, eran producto de humanistas seculares. Pareca como

si la ciencia estaba haciendo posible la realizacin de la visin humanista de la naturaleza dominante. Como Walsh y Middleton sealan: El dominio sobre la naturaleza tom forma primero en el aspecto de la ciencia (120). Pero no era simplemente que los humanistas tomaran una oportunidad presentada por los nuevos un clima favorable para el avance cientfico y aceleraron el progreso. La nueva visin (humanista) de la conquista humana y de la explotacin de la naturaleza para nuestros propios fines pronto abarc el poder del descubrimiento cientfico y la invencin, y contribuy grandemente a la revolucin cientfica del siglo diecinueve (Walsh y Middleton: 121). Esto no sugiere del todo que la ciencia por si misma fuese completamente un producto del humanismo. Si examinamos los escritos de Kepler y Coprnico encontraremos que cualquier asunto con el control es meramente marginal. De hecho estn claramente motivados por un deseo de dar gloria a Dios. Por ejemplo Kepler concluye su Armona Csmica con estas palabras: descubrimientos cientficos. Los mismos humanistas ayudaron a crear

Gracias sean dadas a ti, Oh Seor nuestro Creador, quien me has dado destellos de belleza en tu creacin, y con la obra de estas tus manos te alabo. S, he cumplido el trabajo al que he sido llamado, he explotado los dones que has puesto sobre mi, he proclamado el esplendor de tu limitaciones de mi mente, he sido capaz de comprenderlas. Motivos similares hallamos en el avivamiento por el inters en la ornitologa del reformador William Turner despus de dos milenios de rechazo. En el siglo diecisiete exista un nmero considerable de la visin humanista secular de la naturaleza. El platonista de Cambridge Henry More sostena que las criaturas son hechas para disfrutar de ellas mismas as como para que nos sirvan. Dios se complace en que todas sus criaturas disfruten de ellas mismas, que la vida y su significado tienen la capacidad de disfrutarse. filsofos cristianos y cientficos que protestaron explcitamente contra obra a aquellos que leern estas pruebas. Con todo lo que soy, en las

Vindolo de otra manera, More nos dice que, esto es provincialidad e ignorancia. El bilogo John Ray dijo: Existe una mayor profundidad de arte y habilidad en la estructura del ms significante insecto que tu (hombre) eres capaz de desentraar o comprender. Cuando el salmista (Salmo 148) llama a los insectos a alabar al Seor, no lo dice literalmente, lo que l quiere decir, segn Ray, es que aun la ms vil y despreciable de las criaturas de Dios puede ser estudiada fructferamente como ilustraciones de su gloria. Aunque los humanistas se encontraban entre los propagandistas ms ansiosos de la ciencia, la influencia de la Reforma Protestante fue especialmente importante. Rompiendo con el carcter de otro-mundo personas hacia un bien inherente de la creacin y foment un espritu de investigacin en sus potenciales ms ricos. Las opiniones diferan sobre cual de las dos cosmovisiones (humanista o protestante) era el factor decisivo en el siglo diecisiete en el avance la ciencia. Como Walsh y Middleton explican en su seccin Ciencia, Modernidad y Visin cristiana en el mundo (126-8) que la relacin entre la Reforma, el humanismo y el despertar de la ciencia fue un asunto complejo. Debemos notar que solo el aprendizaje humanista en el periodo renacentista profundamente diferentes, as tambin la nueva ciencia del siglo lleg a ser dirigido por orientaciones espirituales del cristianismo medieval, la Reforma condujo la atencin de las

diecisiete. Este siglo vio el surgir de la ciencia enfocada a una direccin cristiana y a la ciencia utilizada como un medio de avance de la visin humanista. Nadie dudaba en aquel tiempo que era difcil distinguir entre las dos,

probablemente la diferencia no haya sido reconocida del todo por la gente. Aunque los puritanos dominaron el descubrimiento temprano de la ciencia en el Colegio Gresham, la Real Sociedad y el Colegio Invisible, la visin humanista de la ciencia consecuentemente lleg a dominar la cultura occidental. De esta forma el humanismo secular del renacimiento desarroll el humanismo cientfico de los siglos diecisiete y dieciocho. Como veremos en breve, no todo el humanismo est

basado en la fe sobre la ciencia, sino ms bien el humanismo cientfico ha sido la variedad ms influyente de humanismo en el mundo moderno. Como Walsh y Middleton sealan: Los horizontes humanos se expandieron y la ciencia moderna estaba en ascenso. De hecho la ciencia tomo el papel de lder cultural en el desarrollo temprano del Este (121).

Probemos ahora las razones por las que la ciencia estaba ansiosamente asida por humanistas del siglo diecisiete tales como Francis Bacon. Cabe destacar que Bacon era un cristiano que profesaba su fe. R. Hooykaas seal que Bacon vio a la investigacin cientfica como un medio para aliviar las cargas de la vida humana; fue para Bacon un deber de caridad. Hooykaas escribe: El gnero humano en los tiempos de Bacon viva un temor continuo del poder de la naturaleza. Aunque en teora cristiana la naturaleza no tiene poder divino, ella la mantena en prctica y en creencia general. Inundaciones, sequas, enfermedades y pestilencias visitaban al hombre como desastes naturales inevitables Religion and the Rise of Science (Religin y el surgimiento de la ciencia) [Gran Rapids: Eerdmans, 1972, p.70] Bacon repudiaba esta actitud sumisa hacia las fuerzas naturales y argumentaba que ellas podan y deban ser controlados por los seres humanos. Hooykaas prosigue: l toc la trompeta en la guerra contra la pereza, la desesperacin, el orgullo y la ignorancia, incitaba a sus contemporneos, por la causa de Dios y de sus prjimos, a re-afirmar los derechos que Dios les haba dado y a restaurar aquel dominio sobre la naturaleza que l le haba proporcionado al hombre. No fue su amor hacia novedades filosficas, sino indignaciones morales lo que inspiraron su cruzadaSu ideal era la ciencia al servicio del hombre, como resultado de la restauracin del dominio del hombre sobre la naturaleza. Esto para l no era meramente

un trabajo humano sino divinamente inspirado: El comienzo es de Dios el Padre de las luces. (71) Todo esto parece expresar exactamente el punto de vista del lugar del hombre que se encuentra en la cosmovisin bblica. De todas maneras, en forma sincera Bacon haba permanecido con sus convicciones cristianas y tambin traicion los motivos que se acercaban a la idea humanista secular de la conquista de la naturaleza para la realizacin de los fines humanos autnomos. Bacon pareca atribuir a la ciencia un rol redentor que propiamente le perteneca solo a Dios. Walsh y Middleton escriben: Mientras que la restauracin de nuestra inocencia moral se encontraba en las manos de Dios, la restauracin de nuestro dominio sobre la naturaleza estaba, en opinin de Bacon, en nuestras propias manos. Aqu tenemos una ilustracin de cmo el esquema naturaleza/gracia prepar el camino para el secularismo moderno. Porque Dios haba sido excluido de un papel importante en nuestra vida cultural y especficamente cientfica, alguna otra forma de salvacin haba de redimir nuestro dominio sobre la creacin. Entonces Bacon proclam en su lugar una forma de salvacin esencialmente humanstica y secular. (121-2) El segundo gran pensador en el relato del surgimiento de la cosmovisin moderna segn Walsh y Middleton es Ren Descartes. Ellos nos muestran algunas de las diferencias entre la aproximacin racionalista abstracta de Descartes y la aproximacin emprica de Bacon (122-4). Los puntos bsicos a discutir son: 1. Tanto Bacon como Descartes aceptaron la dicotoma humanista entre la libertad humana y la naturaleza sujeta a leyes. 2. Ambos tambin reflejaron la idea humanista del dominio humano sobre la naturaleza a travs de la ciencia. 3. Mientras que Bacon se enfocaba a la importancia del experimento para adquirir conocimiento cientfico, Descartes enfatizaba el rol

crucial del razonamiento abstracto en aquel proceso. Ambas opiniones fueron vitales para el desarrollo de la ciencia natural moderna. Simplemente, si el experimento produca informacin sobre el mundo, entonces la razn provea las herramientas mentales con las que dicha informacin poda ser clasificada con orden inteligible.

Quizs la idea ms importante de Descartes que necesitamos subrayar en este contexto es su visin del carcter bsico de la naturaleza. La concepcin de Descartes sobre las posibilidades de la razn asuma que la naturaleza se prestaba a s misma para un anlisis racional. Para Descartes esto significaba que el mundo operaba de acuerdo a leyes rgidas determinadas, lo que poda ser descubierto por la razn. Entonces desarroll la idea de que el mundo era una gran mquina autosuficiente, una idea mecnica. Floyd Matson resume la cosmovisin mecnica (se refiere a ella como cientfica) de esta forma: La cosmovisin cientfica miraba sobre un universo infinito de simetra perfecta y precisin absoluta. No exista nada menos que la gran Mquina. Todo lo que pasaba en la tierra y en los cielos, como J. Robert Oppenheimer ha escrito de esta visin csmica, tiene su causa eficiente natural y bien conocida. La gran mquina tena un curso futuro para todo el tiempo era, en principio, para el hombre obtener, y quizs hasta en prctica. The Broken Image (La imagen rota) [Nueva York: George Braziller, 1964, p.19] Pero tambin necesitamos notar la diferencia crucial entre la determinado. Un conocimiento de su presente y por lo tanto de su

aproximacin de Descartes y la de Isaac Newton (mucho ms cristiana) sobre el entendimiento de la realidad basado en las leyes. Newton reaccion fuertemente contra la visin mecnica de Descartes, afirmando un orden de Dios, una estructura de leyes gobernando en el universo. Como bien sabemos, Newton produjo el ms grande rompimiento de paradigmas cientfico, pero fue ledo despus con un marco de referencia racionalista. La revolucin cientfica, basada en la fe

en Dios y en el orden de sus obras, fue entonces reinterpretada en una fe centrada en el hombre sobre la ciencia. Una conclusin posterior trazada por humanistas cientficos era que si el hombre poda obtener conocimiento veraz de cmo el mundo naturaleza respondera a la manipulacin humana. La posibilidad de predecir como el mundo funcionar le dara entonces el poder para controlarlo. La funcin de la naturaleza podra ser anticipada por el conocimiento humano cientfico. Entonces el conocimiento cientfico habilita a la prediccin la cual habilita a su vez al control. De esta forma, la ciencia puede dotar a los seres humanos con el poder de dominar a la naturaleza y darse cuenta de sus ambiciones ilimitadas. Por eso vemos que el siglo dieciocho surge una visin de la ciencia como una fuente de conocimiento por la cual la naturaleza puede ser manipulada en la bsqueda de un paraso secular (Walsh y Middleton: p.126). Ahora, el tener muchas esperanzas en la promesa de la ciencia indica un compromiso religioso bsico. La fe en la revelacin divina y en la redencin haba sido reemplazada por una fe idlatra en la ciencia. Atribuir un poder redentor a la ciencia hace a la ciencia, la cual es solo un don de la creacin, un absoluto. Esta absolutizacin de la ciencia es a lo que Walsh y Middleton (entro otros autores) llaman cientismo. (Nota aclaratoria: cuando hablamos de cientismo no nos referimos simplemente a una apreciacin positiva de los beneficios de la ciencia. Nuestra crtica del cientismo no es ciertamente anticientfica; solo desea limitar a la ciencia a su contexto propio, limitado. De hecho existen varias crticas anticientficas del cientismo, pero estas no representan una postura cristiana). funcionar en el futuro, entonces sera posible predecir como la

Los humanistas cientficos rechazaran la nocin de fe en la ciencia como una contradiccin en sus trminos. Ellos diran que la ciencia quita la necesidad de la fe. Pero si nuestra discusin temprana en la Unidad 1 del rol que juega la fe en la vida humana es correcta, entonces

poner fe en la ciencia es una posibilidad real. El comentario de Floyd Matson confirma esto: Aunque las leyes de la naturaleza permanecen todava ocultas en la noche, Francis Bacon se haba adelantado al tiempo cuando la Magia natural lograra la transmutacin de elementos. En la generacin de rpidamente se convirti en la fe del cientismo, la concepcin mgica de la ciencia natural como omnisciente y omnipotente. Fue un cientista de nuestros das quien observ que el hombre moderno haba triunfado en emanciparse a s mismo de su creencia en los poderes mgicos de agentes supernaturales solo para sumergirse en un compromiso ingenuo equivalente a los poderes mgicos de la ciencia The Broken Image (La imagen rota, pp. 21-2) El poder continuo de este compromiso ingenuo a la ciencia es expresado claramente en el siguiente estatuto de Philip Handler, en un ensayo titulado En alabanza de la ciencia: Nuestra calamidad presente proviene de algunas malas experiencias, el retraso anterior de encontrar elevadas esperanzas y expectativas cultivadas en las mentes de aquellos que aprecian el gran poder de la luz como la ciencia ha revelado tambin la condicin verdadera del hombre en la tierraMantengo mi fe en que la ciencia que ha revelado las bellezas ms profundas y sorprendentes que ya hemos visto es tambin la herramienta principal que nuestra civilizacin ha descubierto (Suplemento, Septiembre 27, 1979, p.15) (nfasis nuestro) para mitigar la condicin del hombre. New York Review of Book, ciencia, la fuerza de la tecnologa. Esas expectativas han arrojado nueva presidente de la Academia Nacional de Ciencia en los Estados Unidos, Newton, cuando todo estaba de noche, la creencia en la ciencia

BREVE EJERCICIO

Existe todava gran evidencia de la influencia continua del cientismo. Pero cules son las pruebas que existen en la medicina, la psiquiatra o la ecologa para afirmar que la autoridad de la ciencia y de los cientistas est siendo cuestionada?

5. LA ILUSTRACIN: LA ERA DE LA RAZN En el relato del surgimiento de la cosmovisin moderna secular, Walsh y Middleton se concentran en el desarrollo prematuro durante el Renacimiento y la Revolucin cientfica del siglo diecisiete. Pero existe otra fase muy importante de su desarrollo ocurrido en el siglo dieciocho con el movimiento conocido como la Ilustracin. Necesitamos examinar brevemente algunos de los aspectos principales de este movimiento. Hemos visto que un aspecto esencial de la revolucin cientfica era el racionalismo de Descartes. En el siglo diecisiete este racionalismo fue confinado ampliamente a una minora de cientistas y filsofos. En el siglo dieciocho la visin de la razn humana como fuente de todo conocimiento real comenz a expandirse. A este siglo se le conoce como la edad de la razn. Progresivamente la razn humana autnoma comenz a ser vista como un inicio en la nueva era de la iluminacin. Grandes esperanzas fueron depositadas en el poder de la razn para descubrir las verdades escondidas del mundo. Como comenta Lesslie Newbigin en El otro lado de 1984

Ilustracin es una palabra con profundas implicaciones religiosas. Es la palabra para describir la experiencia decisiva de Buda. Es la palabra que utiliza Juan en sus escritos para describir la venida de Jess: la luz vino al mundo (Juan 3:19). Los principales pensadores de mitad del siglo ilustracin (7) dieciocho se sintieron a si mismos estar en un momento de

Basil Willey dice que el sentimiento de vigorizacin que marc en forma manifiesta el nacimiento de la cultura europea moderna provino de la conviccin de que las cosas que se hallaban anteriormente en tinieblas estaban siendo aclaradas. En lugar de explicaciones dogmticas o acientficas que ya no satisfacan a la mente, la verdadera explicacin de las cosas vena a la luz. (8)

Uno de los grandes pensadores de la Ilustracin fue Emmanuel Kant. Empez con su ensayo Qu es la ilustracin? con palabras que encierran el espritu de su era: La ilustracin es la liberacin del hombre de su tutela autoincurrida. La tutela es la inhabilidad del hombre de hacer uso de su entendimiento sin la direccin de otro. Auto-incurrimiento es esta tutela cuando su causa reside no en la escasez de razn sino en escasez de resolucin y valor para usarlo sin la direccin de otro. Sapere aude! Ten el valor para usar tu propia razn es el mote de la ilustracin. La pereza y la cobarda son razones por las que una gran porcin de la humanidad, despus de que la naturaleza los ha despedido de su direccin externa, no obstante permanecen bajo tutela de por vida, y es por eso que fcilmente otros se ponen a si mismos como sus guardianes. Kant on History (L.W. Beck, ed., Kant en la Historia) [Indianpolis: Bobbs Merill Educational Publishing, 1963, p.3] (primera publicacin 1874). Para los pensadores de la Ilustracin, cualquier conocimiento basado en la revelacin era superfluo, engaoso, y (usando la frase de Kant) peligroso para la adultez humana. Kant crea que la dependencia religiosa es la ms daina y humillante de todas. Este fue el espritu que caracteriz a la edad de la razn. Su influencia fue manifiesta en varios campos de la cultura, el arte, la literatura, la poltica, la educacin e inclusive en la teologa. Para ser completamente humano haba que ser racional en todos los campos de la vida

humana. Siguiendo los dictados de una razn libre de fe, tradicin y dogma, la verdadera realizacin y felicidad humana podra ser posible. Newbigin expresa la nueva evaluacin de la razn en la siguiente forma: La razn es una facultad comn de todos los seres humanos y es en principio la misma en todas partes. Es provista y no pervertida por la imposicin de dogmas sin los que, la razn es capaz de descubrir cual es la naturaleza de las cosas y por lo tanto, cuales son las leyes de la naturaleza (12). La Ilustracin fue un periodo de gran optimismo humanista. Una expresin de las ambiciones sublimes de los pensadores de la Ilustracin fue el acometimiento masivo emprendido por los filosos franceses. Su intencin era recopilar todo el conocimiento humano en un gran libro, una Enciclopedia, y ponerla a disposicin de todos. Esta bsqueda por el conocimiento sistemtico y comprensivo del mundo revela la fe expansiva en el rango y poder de la razn humana en este periodo. Una implicacin altamente significativa de esta fe sin cadenas en el poder de la razn y la ciencia necesita ser mencionada ahora. En el siglo diecisiete, la ambicin del control humano a travs de la ciencia era vista como algo que aplica solo al aspecto no-humano, a la naturaleza. Los seres humanos, agentes racionales libres, eran vistos como naturaleza trascendente: la ciencia iba a ser un instrumento del control humano. Pero en el siglo dieciocho, algunos pensadores empezaron a proponer la idea de que los seres humanos podran ser explicados en forma cientfica. Si la razn y la ciencia pudieran explicarlo todo porqu excluir a la humanidad? Esta transicin representaba una extensin posterior del tema humanista del dominio de la naturaleza. Lo que habra pasado es que el hombre hubiera sido visto ahora como parte de la naturaleza. Si la naturaleza pudiera ser entendida como un gran mecanismo, entonces pasara lo mismo con los seres humanos. Esos intentos fueron hechos para explicar la conducta humana en los mismos trminos como aquellos de la ciencia natural, por leyes causales, mecnicas.

Estas fueron las conclusiones que tuvieron pensadores como Holbach y La Mettrie. Ambos propusieron concepciones materialistas puras de la naturaleza humana. Trataron, por ejemplo, de explicar la vida psquica y emocional solo en trminos de nervios y actividad cerebral. Matson escribe:

El hombre, de acuerdo a Holbach, es la creacin entera de la naturaleza. l existe en la naturaleza. l se somete a sus leyes. l no puede liberarse de ellas! Todos los procesos de la naturaleza, moral y poltica no menos que fsica, se reducen al movimiento y a la materia y estn contados completamente en trminos mecnicos.

Concluyamos con firmeza entonces, agreg La Mettrie, que el hombre es una mquina, y que solo hay una sola sustancia, modificada diferentemente, en el mundo entero El organismo humano era visto como un reloj automticoUn conocimiento de cmo funciona un reloj era todo lo que se necesitaba para comprender del todo la conducta humana. (29-30) Dichas

expresiones

estuvieron

en

completo

contraste

con

las

afirmaciones humanistas tempranas sobre la libertad y dignidad del hombre. De todas formas, a pesar de esta tensin obvia en el pensamiento humanista, pensadores como Holbach estuvieron manifestando constantemente el mismo espritu humanstico latente que hallamos en Kant. La clave principal aqu es que la principal creencia humanista en la libertad autnoma del ser humano condujera a una fatal contradiccin. Algunos concluyeron que, si no existan lmites previos puestos a la libertad humana, entonces no habra razn final por la que controlar a la naturaleza y no se debe extender a controlar a la humanidad. Una creencia en la completa autonoma puede guiar a una defensa apasionada de la libertad humana de un control externo o a la justificacin de control externo sobre los seres humanos. Mientras que algunos humanistas todava proclaman la dignidad y la libertad del individuo, otros buscan extender el control sobre los seres

humanos y la sociedad. Esta postura del humanismo moderno se origin el en siglo diecinueve con los socilogos franceses Saint-Simon y August Comte, despus le continu el britnico Jeremy Bentham. Un prominente representativo contemporneo es el psiclogo B.F. Skinner dignidad). Esta tradicin enfatiza la necesidad del estudio cientfico de la sociedad y la manipulacin de la conducta humana en orden de mejorar el bienestar humano. Mientras estas dos posturas del humanismo se oponen entre s en algunos de sus ideales y propsitos prcticos, ambas exponen el mismo principio final de autonoma humana. El humanismo secular ha dado luz ferozmente a esta querella de descendencia. Es una cosmovisin inherentemente inestable. 6. LA REACCIN ROMNTICA Hemos testificado como la visin de vida enraizada en la creencia de la autonoma humana y el control cientfico de la naturaleza ha venido a jugar un papel importante en el desarrollo de la cultura moderna. Pero esta visin de vida no se ha ido sin ser desafiada. Claras voces contrarias se han levantado contra los efectos devastadores de la modernidad. Esto era solo de esperarse, porque cuando un movimiento histrico de amplio poder cultural surge para dominar, movimientos contrarios aparecen en reaccin. (autor del libro Beyond Freedom and Dignity Detrs de la libertad y

Podemos sugerir una explicacin para este proceso ver-vio cultural desde el punto de vista de la cosmovisin bblica. Como vimos anteriormente la creacin es una estructura balanceada y cuidadosamente integrada, donde cada criatura y aspecto de la creacin encuentra su lugar apropiado y funciona dentro del todo de la vida idolatrado exageradamente, entonces los otros aspectos marginados se levantan en protesta. La Palabra de Dios llama al ser humano a honrar la coherencia y el balance de la creacin respetando sus normas y lmites dados en forma divina. Si los humanos rompen el balance, convirtiendo un aspecto de la creacin en dolo, inevitablemente sienten creada. Cuando la importancia de un aspecto de la vida huma creada es

el dolor que esta ruptura trae y reaccionan contra este dolor otorgando fidelidad a otros aspectos de la vida. Dicho dolor se increment con la cosmovisin secular moderna que vino a dominar a la cultura occidental. La cultura moderna se ha desarrollado en una direccin distorsionada, desbalanceada con un nfasis

exagerado en el control cientfico y tecnolgico de la naturaleza y en el crecimiento econmico ilimitado. La cosmovisin moderna ha sido reduccionista en carcter: algunas de las ricas y diversas posibilidades para el desarrollo cultural humano tienen su raz en el orden de que la creacin ha sido invalidada, debido a la estrecha preocupacin con el divinas para la vida humana como la comunidad y progreso material a travs de la ciencia y la tecnologa. Las normas vecindad, compromiso ecolgico, justicia social, expresin artstica, etctera han sido violadas sistemticamente. No es de sorprendernos entonces que un poderoso movimiento cultural se ha levantado en protesta contra esta visin estrecha de la vida, una contracultura. Esta palabra gan fama especialmente en los 60s y se usaba para referirse a la explosin de jvenes en protesta expresado en el abandono de la tradicin moral, el rechazo de la autoridad establecida, el surgimiento de la msica rock y la experimentacin de estilos de vida alternativos. Pero podemos utilizar el trmino contracultura en un sentido ms general para referirnos a la constelacin entera de protestas contra la cosmovisin humanista cientfica moderna. Estas protestas se levantaron a principios del siglo dieciocho pero adquirieron auge especialmente en la Europa del siglo diecinueve. Ellas tenan nfasis muy diferentes pero se enfocaron en el movimiento que lleg a ser conocido como el Romanticismo. El mundo moderno no puede ser entendido del todo sin darnos cuenta de la amplia y profunda influencia de lo que Theodore Roszak llam el contrapunto romnticoal humanismo cientfico. H.G. Schenk, un erudito distinguido del movimiento romntico escribi en 1966 que el romanticismo era todava el movimiento intelectual y espiritual ms reciente de la variada Europa. Continu:

En su extensin territorial el Romanticismo no solo afect todas las partes de Europa, con excepcin de Turqua, pero no en menor grado que las Amricas. Su magnitud fue de lo ms grande que se puedan imaginar. Lejos de ser confinada a la literatura en general, o a la poesa en particular, tambin se manifest en varios grados en la msica y las artes visuales, historiografa y pensamiento social, y en la visin general del hombre sobre la vida en este mundo y en el que sigue. El balance entre las facultades racionales e intuitivas del hombre, la aproximacin a la naturaleza, el mtodo del atavo mdico y de otras ciencias, y hasta el estilo de jugar del tan conocido juego de ajedrez, todas esas y muchas otras cosas ms aparte vinieron a ser transformadas por este de los romnticos europeos) [Oxford: 1966, p. xxi] (Podemos notar que el romanticismo ejerci una influencia cultural mucho ms amplia en Europa que en Norteamrica. Esta puede ser una razn por la que recibe poca atencin en el libro de Walsh y Middleton, el cual est escrito con una perspectiva norteamericana). Cul era el tema principal de la protesta romntica? Arthur Holmes la caracteriza a continuacin: El humanismo romntico es, en gran medida, una reaccin contra el cientismo y la mentalidad tecnolgica. Sus orgenes se remontan al griego Cnico quien, al igual que Antistenes y Digenes, repudiaron la influencia corrupta de la sociedad institucionalizada a favor del estado inocente de la naturaleza. Lo mismo contina reapareciendo. El romanticismo del siglo diecinueve fue marcado por escritores quienes, auto-confiable, porque la naturaleza humana haba sido desligada de su bien esencial por la artificialidad de una cultura externalizada. El trascendentalista americano Thoreau vio a los hombres y a las mujeres ms como parte de la naturaleza que como miembros de una sociedad, y abogaba por una comunin con la naturaleza como el medio necesario para alcanzar una mente limpia y autoconfiable. El valor de la vida se como Rousseau, expusieron las virtudes de un libre espritu y una alma movimiento abrasador. The Mind of the European Romantics (La mente

encuentra en la experiencia. Los romnticos del siglo diecinueve reaccionaron generalmente contra la objetividad cientfica de libre valor y la mente analtica. Asesinamos hasta disecar, escribi Wordsworth. El instinto natural, la intuicin y el sentimiento son valores cargados y de alta estima. (23) Algunos otros representantes del romanticismo incluyen a figuras continentales como Schelling, Fichte, Kierkegaard, Wagner, Nietzsche y a escritores britnicos como Seller, Blake, Coleridge y Ruskin. El movimiento romntico en la msica tambin da evidencia del cambio de nfasis del orden a la libre expresin. En este contexto trataremos brevemente la visin romntica de la naturaleza y la relacin del hombre con ella. Holmes describe al romanticismo como una variacin del humanismo. Anteriormente caracterizamos al humanismo secular en trminos de dos nfasis fundamentales: la proclamacin de la autonoma humana y la dicotoma entre libertad y naturaleza. La primera de estas permanece en el punto bsico de partida del romanticismo: no significa un regreso a la visin cristiana del hombre permaneciendo bajo normas divinas. Sino que hay un cambio importante en el segundo elemento, la dicotoma libertad/naturaleza. En la dicotoma entre la libertad humana y la naturaleza sujeta a leyes, la libertad humana viene a ser vista como realizada a travs del dominio cientfico-tecnolgico de la naturaleza. La libertad es vista como un poder sobre la naturaleza, un objeto a ser manipulado para fines humanos. De todas formas en la concepcin romntica, la naturaleza ya no es vista como permaneciendo en parte de la naturaleza, intrnsecamente y orgnicamente relacionada a ella. La naturaleza no es vista como un objeto de control, sino de reverencia e inclusive hasta de adoracin. Lo natural es visto como un bien intrnseco posesivo. Mientras que en la cosmovisin cientfica el ser humano es visto como la fuente de las normas, en el romanticismo la naturaleza en si misma viene a ser vista como la fuente de las normas. oposicin a la humanidad. En vez de ello, la humanidad es vista como

Pero notemos que la naturaleza en la visin romntica es concebida en una forma muy diferente a la que es vista desde el punto de vista cientfico-humanista. Para esta ltima, la naturaleza es objetiva, impersonal y mecnicamente determinada. Pero en el romanticismo, la naturaleza viene viva como si estuviera, es vista como llena de vitalidad, riqueza y sentimiento. Esto tiene implicaciones cruciales de cmo los seres humanos se ven a si mismos. Si el hombre es parte de la naturaleza, entonces la caracterstica ms importante de la humanidad viene a ser vista ya no como mente o razn, sino como fuerzas subracionales de pasin e imaginacin. Actos de impulso en vez de control racional son tpicos de la verdadera humanidad. Peter Gay relata una ancdota en particular:

El filsofo, cansado de itinerarios opresivos, regularidad mecnica y odiosa disciplina, en una ocasin convirti a la imprecisin en una virtud. En el invierno de 1750, Jean-Jacques Rousseau tir su reloj. Gracias a los cielos l record exclamando despus de este ademn impulsivo Rousseau venci, al menos para si mismo, la tirana de lo absoluto, tiempo objetivo newtoniano. The Enlightenment; An Interpretation. Vol. I: The Rise of Modern Paganism (La Ilustracin; Una interpretacin. Vol. I: El surgir del paganismo moderno) [Londres: Wildwood House 1970, p.245] sublime, Ya no necesitar saber que horas son! Con este simple acto

Este tipo de acto impulsivo refleja una visin ms amplia en la cual la verdadera humanidad se encuentra desacarreando una de las energas naturales desde restricciones externas, particularmente restringidas por la imposicin de demandas de una cultura cientfica e industrial. Si lo natural fuera bueno, entonces el control cientfico de las fuerzas naturales no sera natural. La libre expresin del impulso natural y del sentimiento deben ser alentados. Esta nocin de libre expresin es obvia en la novela de Rousseau, Emile, en la cual describe el tipo ideal de educacin natural para un nio. El primer libro en el cual es presentada la joven Emile es Robinson Crusoe. Peter Gay comenta: Es una eleccin obvia: las aventuras de Robinson Crusoe son un tipo de

pensamiento experimental como la educacin de Emile, Crusoe es un hombre desnudo, libre de trampas accidentales, libre de la sociedad, cara a cara con la naturaleza, solo (Vol. 2: 545). En breve analizamos el panorama de la cultura secular moderna, la cosmovisin cientfica-tecnolgica que ha dominado y uno de los principales desafos de esta cosmovisin, el romanticismo. Existen, por supuesto, una gran variedad de otros movimientos intelectuales que han dejado su huella en la cultura y sociedad modernas. La cosmovisin cientfica moderna por si misma ha generado una gran diversidad de diferentes escuelas de pensamiento tales como el positivismo, mencionado an. Tampoco hemos visto al nihilismo o existencialismo, dos movimientos contraculturales de gran importancia en los siglos diecinueve y veinte. Nos referimos ligeramente al Marxismo. Las discusiones de estos movimientos contemporneos sern halladas en cursos adicionales de la OCC para disciplinas particulares. Puedes encontrar algunas de ellas en las opciones de tarea para esta unidad. pragmatismo, evolucionismo, conductismo, etctera que no hemos

BREVE EJERCICIO Los pensadores romnticos y los artistas no slo romantizaron la naturaleza. Algunas otras cosas tambin llegaron a ser el objeto de su avivamiento gtico en la arquitectura, interpretaciones romnticas de la religin estuvieron presentes en el movimiento Anglo-Catlico Oxford en Inglaterra con movimientos paralelos tradicionalistas en Europa; la idealizacin romntica de la nacin o el estado fue de gran influencia en el desarrollo del nacionalismo y actitudes romnticas hacia las mujeres fueron en gran medida evidentes. Qu nfasis de la Ilustracin crees que cada una de las mencionadas anteriormente reaccionaron en contra? Son evidentes todava algunas de esas actitudes romnticas hoy en da? devocin. Visiones romnticas del pasado influenciadas por el

7. LOS DIOSES DE NUESTRA ERA Ya hemos mencionado los orgenes histricos y el descubrimiento de la cosmovisin secular moderna. Pero Cmo son vistos los efectos de esta cosmovisin en la cultura occidental contempornea? La tesis del de lograr la libertad humana a travs del dominio cientfico sobre la naturaleza ha adquirido un nfasis cultural triple en la cultura occidental Primero, el cientismo primario de los siglos diecisiete y dieciocho ha persistido. De todas formas, no tiene la misma fuerza de antes. De hecho, el cientismo como fe explcita est siendo constantemente criticado en crculos acadmicos como un dogma dudoso. En un nivel social ms alto, la gente duda a cada rato de la supuesta autoridad de los expertos. El cientismo tiene una mala impresin hoy en da. A pesar de esto, permanece como una poderosa fuerza cultural. En los centros de poder principal de la cultura (gobierno, grandes empresas, departamentos de ciencia y tecnologa de las universidades) el en teora. Segundo, el objeto de la ciencia (el control tecnolgico del medio ambiente) ha tomado importancia, una gran fe ha sido puesta en la promesa del progreso tecnolgico. El tecnicismo, fe en la tecnologa, ha cobrado un gran mpetu cultural. El socilogo francs cristiano Jacques Ellul ve esto como la fuerza primaria cultural del da. Walsh y Middleton piensan lo contrario. Ellos ven al tecnicismo como un subordinado de la tercera gran fuerza cultural en accin de hoy: el economismo. Caricatura: Realmente no es un mal sitio, tan pronto como los vndalos derriben el techo el humo exhausto nos dar un nuevo abogado. cientismo permanece como una fe tcita, aceptada en prctica pero no captulo 9 de Walsh y Middleton es que el propsito original humanista

Esta caricatura apareci en un ejemplar de la revista Third Way (Septiembre 1983) y es reproducida con permiso. El objetivo del progreso tecnolgico (incrementar la prosperidad material) se ha convertido ahora en la dinmica que gua la cultura contempornea. Esta ha sido el resultado de la expansin masiva de las posibilidades productivas que tomaron lugar como resultados de los descubrimientos tecnolgicos en la Revolucin Industrial, haciendo posible el incremento continuo en el crecimiento econmico (definido en trminos de Producto Nacional Bruto) una definicin limitada del verdadero bienestar). Entonces el economismo ha llegado a ser la cabeza del dolo de tres filos de la cultura moderna.

Analicemos la definicin que dan Walsh y Middleton del economismo: la absolutizacin de la buena habilidad del gnero humano para hacer elecciones econmicas (138). La actividad econmica, la produccin, el uso eficiente de los recursos, hasta el crecimiento: todas ellas son buenas posibilidades creacionales. No existe nada de malo con la vida econmica. Somos llamados a ser administradores fructferos de los recursos materiales. Una crtica cristiana del economismo no implica un regreso al estado primitivo tecnolgico o econmico de la sociedad. En vez de esto, es un llamado a la vida econmica moderna a ser reordenada bajo la guianza de la norma de mayordoma. El problema es contempornea. Las normas primarias aceptadas como vlidas han sido la eficiencia tecnolgica y el progreso material. Un ejemplo de esta absolutizacin de la tecnologa y del crecimiento econmico puede ser visto en la actitud dominante occidental de las bien llamadas naciones subdesarrolladas del tercer mundo. Leslie Sklair describe esto como tecnoeconomismo, una palabra muy cercana al significado de los trminos tecnicismo y economismo utilizados por Walsh y Middleton. Sklair muestra como el tecnoeconomismo es mucho ms que una teora econmica estrecha: que esta norma ha sido crudamente puesta a un lado en la sociedad

El tecnoeconomismo sostiene que la mayora de los problemas principales que enfrenta el gnero humano pueden ser resueltos solo por la aplicacin racional de la ciencia y de la tecnologa para el desarrollo econmico. Entonces, indicadores tales como el Producto Nacional Bruto de un pas, la productividad industrial por horas-hombre de sus trabajadores y la balanza comercial entre importaciones y exportaciones, se toman para medir el desempeo econmico de un pas como un todo y, su posicin general en el mundo. Aquellas cosas que tienden a mejorar el desempeo econmico se cree que son buenas hasta cierto punto, y aquellas cosas que interfieren tienden a bajar el rango de crecimiento econmico y son catalogadas como malas. Por tanto, lo que podemos ver a travs de esta breve caracterizacin, el tecnoeconomismo no es solo una teora de cambio socio-econmico, sino tambin una filosofa poltica y moral. Organized Knowledge (Conocimiento organizado) [St. Albans, Herts: Paladin, 1973, pp. 241-2] Esta actitud hacia el desarrollo de las naciones no-occidentales fe: cmo puede cualquier otra nacin ver el mundo de diferente manera? es la pregunta que han asumido los descubridores occidentales. Pero Walsh y Middleton ofrecen su crtica adems de relacionarla con la Veamos la distincin de esta aproximacin. Como vimos en la unidad tres, cuando los seres humanos se rebelan contra Dios, inevitablemente ponen su fe y esperanza en un aspecto de la creacin de Dios. Esta adoracin de las criaturas en lugar de Dios es presentan un modelo de los principales objetos de idolatra en la cultura occidental contempornea basado en la descripcin de la estatua de Nabucodonosor en el captulo 2 del libro de Daniel. En su relato de la idolatra contempornea, ellos traducen la descripcin de las fuerzas conductoras dominantes de nuestra cultura en un lenguaje religioso. Esto nos muestra como, a pesar de la secularidad profesa de la gente lo que constituye una idolatra. En el captulo 9, Walsh y Middleton nocin bblica de idolatra, la cual examinamos en la unidad tres.

muestra como estas fuerzas culturales se han convertido en objetos de

moderna, son de hecho seres mucho ms religiosos que gente de cualquier otro perodo de la historia. Walsh y Middleton argumentan que el carcter religioso de la cosmovisin moderna secular se demuestra de la siguiente forma: 1. Reside en una revelacin autoritativa: la ciencia (132) 2. Pone la esperanza en un poder salvador: la tecnologa (132-4) 3. Cree que ha encontrado la fuente de la felicidad: prosperidad econmica (138) Agregan lo siguiente: 4. Claman conocer el significado de la historia: la persecucin sin fin del progreso 5. Imagina que ha establecido la base de la comunidad humana: consumo compartido de los frutos materiales del crecimiento econmico

Hoy en da el carcter religioso de la cosmovisin secular moderna es usualmente negado. El tipo de la fe de bronce en la tecnologa ejemplificado por la publicidad Gould Inc., citado por Walsh y Middleton en la pgina 135 es excepcional. Pero, mientras que la fe explcita en la tecnologa y en prosperidad material a veces es escuchada claramente, permanece una aceptacin pragmtica del carcter primario de esas metas. Dicha fe implcita es revelada en varias formas a travs de estatutos de polticos e industriales y especialmente en los anuncios. Walsh y Middleton citan un ejemplo de un anuncio de una compaa de aceite. Es un ejemplo britnico. Un anuncio reciente para el procesador de palabras Albaricoque contiene una foto enorme de un albaricoque, a lo largo un procesador de palabras. El anuncio dice as: Creado por la naturaleza; perfeccionado por el hombre. Puede parecer lo suficientemente inofensivo a primera vista, pero contiene la sugerencia el mundo natural. Se capitaliza en la suposicin no manifiesta de que la implcita de que la tecnologa humana maquilla lo que est deficiente en

tcnica humana es superior a cualquier cosa que la naturaleza pueda crear y esto conlleva a la idea de que la tecnologa representa un poder salvador.

BREVE EJERCICIO Analiza los ejemplos concretos de la idolatra contempornea en el captulo 9 de Walsh y Middleton y trata de encontrar ejemplos actuales adicionales. Considera lo siguiente anuncios como el de Albaricoque estatutos de lderes polticos (de todos los partidos) redundancias justificaciones por la rpida introduccin de informacin tecnolgica respuestas de los industriales a los ataques de contaminacin o

8. OTROS DIOSES DE NUESTRA ERA Si el cientismo, tecnicismo y economismo son los dioses predominantes de nuestra era, estos no son los nicos. La incapacidad de esos dioses reacciones en las dcadas recientes. La gente mantiene su fe en dioses diferentes. No podemos examinar a todos ellos, pero veremos dos ejemplos prominentes de las idolatras ms recientes de nuestra cultura. A la primera la llamaremos romanticismo ecolgico. En la seccin seis vimos una de las mayores expresiones del humanismo cientfico del siglo diecinueve, el romanticismo. Escuchada fuerte y ampliamente, la reaccin romntica del siglo diecinueve no poda contrariar fundamentalmente la direccin de la modernidad, aunque ciertamente especialmente en las artes, msica y filosofa. En el siglo diecinueve haba dejado su huella en la cultura occidental, para producir satisfaccin genuina humana ha conducido a varias

permaneci

como

una

voz

de

protesta.

Como

mencionamos

anteriormente, este tipo de protesta ha sido escuchada efectivamente de nuevo en dcadas recientes y es importante reconocer su influencia continua en la sociedad contempornea. Nos referimos anteriormente al movimiento de protesta joven en los 60s como contra-cultura. Este fue quiz el aspecto ms visible y agudo de la reaccin post-guerra al humanismo cientfico. La contra-cultura ha tenido nfasis muy diferentes (algunos de ellos se examinan a fondo en el libro de Os Guinness Dust of Death Polvo de Muerte; ver Lecturas adicionales al final de esta unidad). El primero que queremos destacar es la fascinacin renovada con la ecologa y naturaleza. Y las races profundas vinieron a resaltar para un estilo de vida alternativo el cual se opona sistemticamente a la perspectiva cientfica-tecnolgica. Para fines nuestros lo que es ms notorio es el aspecto con la deshumanizacin del hombre que vino a incluir una preocupacin ms con la desnaturalizacin. En vez de ser reducida a una frmula matemtica para la ciencia y materias primas para la La naturaleza se volvi re-encantada. Lo que no era natural se rechazaba como artificial o plstico. La comida natural era ensalzada mientras que la comida chatarra llena de qumicos era rechazada. Detrs de la nueva retrica (la cual las odiosas corporaciones ciencia y tecnologa a una fe en la naturaleza. Con este cambio vino una nueva percepcin de la relacin del hombre con la naturaleza. La naturaleza ya no era mas una materia catica cruda en mocin de ser organizada por la ciencia y la tecnologa en productos sofisticados diseados cientficamente para enriquecimiento constante del hombre. En vez de eso la naturaleza vino a ser presentada por la nueva ciencia de la ecologa como un gran sistema complejo con su propia autorregulacin, aqu enfatizamos el balance de la naturaleza la cual la tecnologa cientfica occidental estaba en proceso de naufragar. La nueva imperativa no era el poder el pronto vendran a explotarla) fue un cambio significante de fe en la tecnologa industrial, la naturaleza, vino a ser vista con una nueva luz.

sobre la naturaleza basada en la suposicin de que el hombre estaba separado esencialmente de la naturaleza, sino ms bien una conformidad y sumisin a las formas de la naturaleza. El hombre era visto como un elemento, aunque el que domina, dentro del ecosistema total. Un exponente clsico de este romanticismo ecolgico fue Aldous Huxley. Su libro Isla publicado en 1962; tuvo un tiraje de medio milln de ejemplares el ao de 1968. La educacin de la ciencia en la Isla de Pala se describe as: No tenemos dinero para una investigacin extensa en fsica y qumica, y realmente no tenemos ninguna necesidad para tal tipo de investigacin, no queremos a las industrias ms competitivas, ni a los armamentos que sean ms diablicos, ni al deseo ms hambriento de llegar al otro lado de la luna. Solo la ambicin modesta de vivir plenamente como seres humanos en armona con el resto de la creacin en esta isla situada en esta latitud del planeta. (N.Y.: Bantam Books, 1968, p.216). Posteriormente la escuela Principal explica que la ecologa es

introducida tempranamente en la educacin al mismo tiempo que las multiplicaciones y divisiones:

Nunca les den a los nios la oportunidad de imaginar que cualquier cosa existe aisladamente. Aclrenles desde un principio que todo est relacionado. Mustrales las relaciones en los bosques, en los campos, en los estanques y arroyos, en las villas y los pueblos de alrededor siempre enseamos la ciencia de la relacin junto con la tica de la relacin. Balance, da y toma, sin excesos, es la regla en la naturaleza y traslada el hecho a la moralidad, tiene que ser la regla entre las personas Trata a la naturaleza bien y la naturaleza te tratar bien. Lastima o destruye a la naturaleza y la naturaleza pronto te destruir. (217)

Este fue uno de los elementos en la reaccin al humanismo cientfico durante los 60s y 70s. Ha impregnado su marca en la sociedad. Algunas cosas que consideramos como ganadas se debieron en gran parte al inters renovado en la naturaleza (compras de comida nutritivas, medicinas naturales, preocupacin ambiental, oposicin al poder nuclear, etc.) Algunas de estas cosas pueden ser prestamente sustentadas por los cristianos. Pero otras cosas no, tales como el deseo de escapar hacia un mundo interno de conciencia, elevacin causada por drogas alucingenas o meditacin trascendental, o algunas formas de libertinaje sexual. Este movimiento buscaba ser una crtica de la sociedad en un nivel muy alto, aunque tenda hacia la idealizacin de la naturaleza y los instintos naturales. Pero el segundo ejemplo de los dioses ms recientes de nuestra era es sin lugar a dudas: el hedonismo personal. Un hedonista es alguien que busca ordenar su vida para maximizar su satisfaccin personal. Un hedonista no se preocupa por la crtica social o cultural sino que se ocupa por mantener un alto nivel de realizacin personal, sin importarle lo que le ocurra a la sociedad a largo plazo. Buscar tomar cualquier oportunidad que se le presente en alguna situacin en particular para conseguir sus fines. No es de sorprendernos ver cada vez ms gente tomar esta aproximacin de vida en tiempos cuando la crisis ascendente de la sociedad parece no tener solucin. Esos tiempos de crisis cclicas suelen guiar a la gente a adoptar una conducta escapista. La preocupacin con la paz personal y opulencia utilizando la frase de Francis Schaeffer A Christian Manifesto (Manifesto Cristiano: p.77) es entendible cuando el tiempo parece correr en nuestra cultura. Los medios particulares con los que surgi la paz personal pueden ser variados. Para algunos los propsitos ms obvios son el bienestar material, el estatus social o la gratificacin sexual. Para otros puede ser preocuparse por el bienestar fsico o emocional. Ciertamente estas dos ltimas se han sobrevaluado en la sociedad moderna, han sido vctimas

primarias de las presiones de la ratrace1. Pero donde la gente brinda la mayor parte de su tiempo libre en afinar su cuerpo o su salud psquica, la idolatra no anda muy lejos. El culto al cuerpo y quizs ms significativamente el culto al psique se han convertido particularmente en centros de afluencia tales como en California, evidencia de esto. No podemos dividir tajantemente a la idolatra en dos grupos, colectiva e individual. Las idolatras personales alimentan a las fuerzas colectivas las cuales asumen posiciones idlatras en la sociedad, y los dolos colectivos tales como el crecimiento econmico y el nacionalismo se sostienen por patrones continuos de conducta individual como los patrones de consumo, hbitos para votar, pasatiempos, convivencia familiar, etc. Todos tenemos una responsabilidad personal hasta cierto grado de los actos colectivos de idolatra que moldean la sociedad en la que vivimos. 9. UNA CULTURA EN CRISIS: EL HUNDIMIENTO DE LA COSMOVISIN SECULAR MODERNA

Walsh y Middleton continan su anlisis de la cultura contempornea sealando la desilusin creciente de los dioses de nuestra era (139-46). Ellos describen como ms y ms personas se han dado cuenta que la promesa de la ciencia, tecnologa y crecimiento econmico de iniciar una era de prosperidad y realizacin humana no ha sido cumplida. La evidencia sugiere que estamos en una cultura en bajada, una cultura que pierde su fe en la cosmovisin latente (142). O, en palabras de H. Evan Runner: Nuestra sociedad y civilizacin moderna occidental, la cual manifiesta por doquier su terrible condicin raqutica, ha sido conducida y guiada en su desarrollo a travs de los siglos modernos por el humanismo. Hoy esa direccin se ha ido, y un rumbo fijo y un movimiento adelante no son discernibles. Las cosas parecieron haber llegado en alguna clase de
1

Batalla sin terminar para lograr el xito, bienestar, etc. Larousse Chambers English Dictionary 1988

parada y los hombres fallan irremediablemente. Desde hace algn tiempo, en el mundo del teatro, de la poltica, de la educacin, de las artes, las palabras que ms se escuchan son: crisis, malestar, prdida de significado, carencia de direccin. En cada esfera de la vida cultural se puede escuchar repetidamente la pregunta: A dnde vamos a salir de (Cristianismo y Humanismo, p.1) En los 50s la gente que previno este colapso inminente de las bases de la cultura moderna fueron catalogados como pesimistas o gruones. En los 80s sus profecas llegaron a ser parte de la sabidura popular. La pregunta ya no es: Cundo se cumplir la promesa de prosperidad universal? Sino cmo podremos sobrevivir de este colapso cultural? Algunas figuras pblicas lderes persisten en mantener la posibilidad de una prosperidad futura (aunque son ms sobrios en sus predicciones). Pero como las races profundas, un gran nmero de personas tiene sus dudas. La estadstica citada por Walsh y Middleton en la pgina 142 indica un cambio masivo en las expectativas populares sobre el futuro. Las crecientes amenazas hacia la salud humana y la vida misma que nos rodean estn creando un clima de temor e inseguridad. Estas amenazas incluyen destrucciones ecolgicas, el agotamiento de recursos energticos no renovables, la prdida del sentido del trabajo, altos niveles de ruido y estrs, separaciones de familias, vecindades y otras pequeas comunidades, competencia desmedida en el trabajo e industria, alta incidencia de desordenes emocionales y psicolgicos, efectos entumecedores de la televisin y recientemente, la posibilidad de un holocausto nuclear. Como lo mencionan Walsh y Middleton: Como se destruye la visin! La era de la expansin econmica ilimitada termina con un final abrupto. Nos encontramos contra los lmites de la creacin misma. Las maldiciones del pacto de Dios llueven sobre nuestras cabezas por nuestra desobediencia idlatra. Los dioses seculares no nos han liberado. Cuando los dioses de una cultura fallan, el tiempo est ya avanzado para una seria reconsideracin sobre la cosmovisin (140). aqu? Pero no se sabe la respuesta an. Christianity and Humanism

BREVE EJERCICIO Encuentra ejemplos contemporneos de la desilusin de los dioses de nuestra era o la bsqueda de nuevos dioses, en dos de las siguientes opciones: 1. las letras de las canciones recientes de pop/rock 2. una pelcula famosa o series de t.v. 3. conducta de minoras tnicas 4. la forma en la que gente usa su tiempo libre 5. deportes

LECTURAS ADICIONALES: 1. Tony Walter, Addicted to Mobility: The morality of the motor car Adicto a la movilidad: la moralidad del motor del carro (Artculo Third Way). En este artculo, Walters revela las prioridades que existen detrs de las actitudes actuales de los britnicos sobre el transporte.

BREVE EJERCICIO Cul de los varios dioses de nuestra era discutidos en esta unidad son ilustrados en este artculo?

2. Margaret Thatcher The Spirit of the Nation El espritu de la nacin (sermn reproducido como artculo Third Way).

BREVE EJERCICIO

Qu tan lejos pueden los valores y las virtudes que la seora Thatcher ve como bsicos al espritu de la nacin sean descritos como cristianos? Qu tanto sugieren ellos la influencia de los dioses de nuestra era?

UNIDAD CINCO: OPCIONES DE TAREAS PRINCIPALES Intermedios 1. Bob Goudzwaard, Idols of Our Time (dolos de nuestro tiempo) [Leicester: IVP, 1984] (107pp) Un excelente anlisis introductorio de los cuatro tipos de idolatra en la sociedad contempornea occidental: prosperidad material, seguridad material, revolucionismo y nacionalismo. Claro, sencillo de leer y proftico. Pregunta de ensayo: Muestra como cada una de estas idolatras

conforma las caractersticas de una ideologa descrita en la pgina 24. Sugiere un paso concreto que se deba tomar por individuos u organizaciones para renunciar a cada uno de esos dolos. 2. Tony Walter, A Long Way From Home: A Sociological Exploration of Contemporary Idolatry (Largo camino a casa: exploracin sociolgica de la idolatra contempornea) [Exeter: Paternoster, 1979] Captulos 1, 10,11 y cualquiera de los cuatro restantes. (aprox. 100pp) El ttulo describe muy bien al libro, pero los no socilogos tambin lo hallarn entendible. Los ejemplos de la idolatra que aparecen en el libro incluyen: trabajo, familia, vida urbana, individualismo, ecologa, raza y los medios de comunicacin. Representa una opcin tambin para la unidad seis.

Pregunta de ensayo: La cultura ha sido el medio por el cual la humanidad resuelve el problema de la cada (p. 192). Explica como el libro trata esta afirmacin. 3. Tony Walter, All You Love is Need (Todo tu amor es necesario) [Londres: SPCK/Third Way, 1985] (160pp)

Este libro toca el caso intrigante de que una nueva moralidad ha surgido en la sociedad de ahora, basada en una tica de la necesidad autocentrada humanista. El autor la ilustra apuntando hacia las necesidades del necesidades materiales, necesidades del bienestar. Cristo nos puede librar de la esclavitud de las necesidades. Pregunta de ensayo: Muestra como el dilema contemporneo de las necesidades puede ser hallado en las races de la cosmovisin secular moderna. 4. James W. Sire, The Universe Next Door (La siguiente puerta del universo) Captulos 6-8 (100 pp) En estos captulos Sire evala crticamente tres cosmovisiones ser, necesidades de los nios, necesidades sexuales,

contemporneas que han sido altamente influyentes especialmente en pensamiento oriental y la Nueva conciencia). Pregunta de ensayo: en que formas esperaras adherentes de cada una de las tres cosmovisiones a ser crticas del cristianismo contemporneo? Cmo responderas a dichas crticas?

los 60s, las cuales no tratamos en este curso; (Existencialismo,

5. C.S. Evans, Reserving the Person: A Look at the Human Sciences (Reservando a la persona: un vistazo a las ciencias humanas) [Leicester: IVP, 1977] Captulos 1-6 (75pp)

Este libro consiste en un anlisis crtico de las visiones seculares de la humanidad en la psicologa, filosofa y sociologa, y ensea las fortalezas y debilidades de algunas respuestas cristianas a estas visiones seculares. Tambin es una opcin para la unidad seis. Pregunta de ensayo: Explica como cada uno de los pensadores discutidos en estos captulos caen en el error del cientismo. Avanzados 6. Alan Storkey, A Christian Social Perspective (Perspectiva social (aprox. 80 pp) Pregunta de ensayo: Por qu el humanismo desarroll las visiones individualista y colectivista? Cmo se han manifestado el individualismo y el colectivismo en el siglo veinte en la Gran Bretaa? 7. Bob Goudzwaard, Capitalism and Progress: A Diagnosis of Western Society (Capitalismo y Progreso: Un diagnstico de la sociedad occidental) [Grand Rapids: Eerdemans, 1979] Prefacio e Introduccin y los captulos 1-8,10. (100 pp) Este es un anlisis profundo y comprensible de las races y el desarrollo de la sociedad capitalista occidental. Aunque es de inters especial para los estudiantes de economa, llamar la atencin a cualquiera que busca la direccin espiritual de la cultura moderna. Tambin es una opcin para la Unidad seis. Pregunta de ensayo: Cules son las diferencias bsicas entre las visiones medieval, reformada y humanista secular sobre el progreso material y cules fueron sus consecuencias actuales en la vida social y econmica? Lecturas adicionales

cristiana) Captulos 1,2 y uno de cualquiera de los captulos 6,11,13

Os Guinness, Dust of Death (Polvo de Muerte) [Leicester: IVP, 1974] (Intermedios) John Francis Kavanaugh, Following Christ in a Consumer Society (Avanzados) David Lyon, The Steeples Shadow: Myths and Realities of Secularization (La sombra del campanario: mitos y realidades de la secularizacin) [Londres: SPCK/Third Way, 1985] (Avanzados) Theodore Roszak, Where the Wasteland Ends (Donde la tierra

[Siguiendo a Cristo en una sociedad consumista] (Maryknoll, N.Y.: Orbis)

desgastada termina) [N.Y.: Anchor, 1975] (Avanzados)

Viviendo la cosmovisin bblica hoy

UNIDAD SEIS: VIVIENDO LA COSMOVISIN BBLICA HOY LECTURAS DE TEXTO: Walsh y Middleton Captulos 10-12 9; y la conclusin) Wolters Captulo 5 (ms pp. 8-

UNIDAD SEIS

1. LA NECESIDAD DE UNA VISIN COMPRENSIBLE En la unidad cinco comenzamos la tarea de entender la cosmovisin que ha dado vida a la modernidad. Examinamos los orgenes y el descubrimiento de la visin secular de vida que ha venido a dominar la cultura moderna y vimos las formas particulares de idolatra que

actualmente la sustentan. Concluimos al notar el derrumbamiento de esta visin de vida y algunas seales de la crisis espiritual que este derrumbamiento ha provocado. La pregunta a resolver al final de esta unidad es que direccin debe tomar una respuesta cristiana integrada ante la crisis. El punto que queremos recalcar en esta seccin es que la magnitud de una respuesta cristiana debe ser tan amplia como el horizonte de la cosmovisin bblica, y tan comprensible como la extensin de la creacin, cada y redencin. Si la cosmovisin bblica abarca la creacin entera y a la cultura, entonces una visin para el testimonio cristiano contemporneo no puede ser satisfecha con algo ms limitado.

Por supuesto que esto no significa que cada individuo cristiano debe estar envuelto en cada aspecto como testigo. Cada cristiano, e inclusive ciertos grupos o comunidades cristianas, debern enfocarse particularmente en sus responsabilidades locales, dependiendo a lo que

hayan sido llamados por Dios. Lo que si afirmamos es que cada cristiano necesita acercarse a sus tareas particulares con una visin muy amplia. Dicho con pocas palabras, necesitamos pensar globalmente y actuar localmente. Al decir pensamiento global cristiano no queremos decir que nos concentremos en asuntos internacionales

(aunque la dimensin internacional de todas nuestras acciones ha llegado a ser importante). En vez de ello, nos referimos primero a ver el total de la realidad desde el punto de vista de la visin transformadora y segundo, reconocer la interrelacin de todos los aspectos del mundo. A continuacin haremos algunos comentarios sobre cada punto. 1. En la unidad cuatro examinamos en detalle el problema de la visin desajustada, la tendencia de los cristianos de restringir el poder redentor del Evangelio a un rea estrecha de la vida. Aqu queremos destacar un problema diferente. Algunos cristianos que han roto en principio con esta actitud dualstica no obstante reflejan cierta selectividad en su crtica de la sociedad contempornea. Quieren ser

los transformadores del mundo, pero solo ven ciertos aspectos de la sociedad con la necesidad de ser transformados. Walsh y Middleton dan el ejemplo de cristianos quienes se han opuesto al aborto, a la educacin secularizada y a la pornografa, pero defensivas nucleares en escala. Pero es obvio que se le puede dar reversa a esta selectividad (dicha reversa es ms evidente en Gran Bretaa y Estados Unidos actualmente). De todas formas los cristianos que son antinucleares y anticapitalistas pueden ser complacientes con la legislacin del aborto en demanda o sobre la supresin de libertades religiosas en los estados socialistas. Frecuentemente, las justificaciones cristianas son ofrecidas para actitudes crticas en un rea y para la aceptacin complaciente del status quo en otra. Dicha selectividad compromete la peticin bblica de obediencia en todas las reas de la vida. Andrew Kirk, en A New World Coming (Un nuevo mundo por venir) apunta en la direccin correcta exponiendo la agresin personal del (captulo 2). Para evitar fallas con la selectividad en la presencia cristiana cultural, necesitamos una perspectiva unificada e integradora que nos permita bblicas y creacionales. La carencia de dicha perspectiva es una razn de las crecientes divisiones entre los cristianos que buscan un cambio social y cultural. Un libro reciente ha documentado la fragmentacin creciente del pensamiento poltico evanglico americano que aconteci despus de que los evanglicos empezaron a tener accin poltica (Robert Booth Fowler, A New Engagement: Evangelical Political Thought 1966-76 Un nuevo compromiso: pensamiento evanglico poltico 1966-76 Gran Rapids: Eerdmans, 1982). Revisando el libro de Os Guinness encontramos: La nueva diversidad provoc una divisin conflictiva y al parecer la amplitud del debate en la nacin como un todo, la victoria evangelista fue considerable: gan en prominencia pero perdi su capacidad de ser una alternativa genuina ante las dems cotejar la cultura contempornea contra el alcance total de las normas aborto y la agresin global del imperialismo militar y econmico mantienen una actitud pasiva ante el crecimiento econmico o las

opciones americanas (Third Way Abril 1984). Mientras que cualquier visin cristiana puede estar distorsionada o limitada, una visin comprensible puede ayudar a los cristianos a despertar sus afiliaciones partidistas y el trabajo verdadero hacia un tercer camino genuino en la cultura contempornea. 2. Ya hemos visto en la unidad cinco la necesidad de reconocer que los diversos sntomas de nuestra crisis cultural estn sumamente interrelacionados. Walsh y Middleton sealan algunas de las formas en las que dichos sntomas interactan entre s hoy en da (150-1). Cualquier actitud crtica hacia la sociedad debe tomar en cuenta esta interdependencia de problemas si es para ser efectiva en proporcionar alternativas de largo plazo. Pero un cristiano tambin querr agregar que esta interrelacin de crisis existe debido a la coherencia anterior de la creacin. Discutimos esta idea de la creacin como orden coherente en la unidad dos y tambin la mencionamos brevemente en el tema reaccin romntica ante la cosmovisin cientfica moderna. Desde que la creacin de Dios se encuentra en un orden coherente, distorsionar algn rea conducir a perturbaciones en otras reas tambin. Por lo que restaurar la armona del mundo de Dios requiere que veamos como sus diferentes aspectos se relacionan unos con otros. Esto es parte de lo que significa tener una visin comprensible. 2. DESARROLLANDO UNA VISIN NORMATIVA La visin comprensible que los cristianos deben brindar a la cultura contempornea necesita tener sus races en la conviccin de que las normas de Dios para toda la vida pueden ser conocidas, obedecidas y por tanto, traern restauracin. Una respuesta obediente a las buenas normas creacionales de Dios es fundamental para un testimonio cristiano cultural. Es aqu donde el evangelio de Cristo puede sanar nuestra cultura La restauracin cultural es imposible sin una respuesta renovada a la ley de Dios (Walsh y Middleton: 156,157).

En la unidad dos consideramos a fondo como la creacin se constituye y sustenta por la Palabra de Dios, por sus leyes para la realidad entera. Tambin vimos como los seres humanos permanecen en una relacin de pacto con Dios como administrador de su creacin. La obediencia a las normas creacionales traen vida, bendicin y paz, mientras que la desobediencia garantiza dolor, desorden y muerte.

Este es un punto apropiado en el cual enfocaremos nuestra atencin hacia algunos aspectos clave en la discusin de Wolters sobre las mltiples implicaciones de estructura y direccin, dos trminos clave ser discernidas en cada rea de la realidad, por ms compleja o aparentemente tcnica que pueda ser cada una. Wolters escribe: Porque (los cristianos) creen que la estructura de la creacin subraya toda la realidad, ellos buscan y hallan evidencia de constancia legal en el flujo de la experiencia, y de principios invariables entre la variedad de eventos e instituciones histricos.En cada situacin ellos buscan explcitamente y reconocen la presencia de la estructura creacional, distinguiendo esto agudamente del abuso humano del cual es sujeto. (73) Segundo, notemos que la cuestin de direccin espiritual no es un asunto aparte en la tarea de discernir normas. Las estructuras pertenecientes al aspecto humano de la creacin son normas que claman una respuesta humana y esta respuesta es espiritual expresada en varios grados de obediencia o desobediencia. Lo que observamos actualmente en la realidad es siempre una combinacin compleja de respuestas obedientes y desobedientes a las normas estructurales de Dios. Nunca observamos simplemente estructuras sino siempre estructuras dirigidas, estructuras puestas al uso bueno o malo que le dan los seres humanos. Por lo que simultneamente debemos estar atentos tanto a la estructura como a la direccin cuando buscamos discernir las normas divinas en cualquier rea de la vida. que mencionamos anteriormente. Primero, las normas divinas pueden

Habiendo realizado estos comentarios introductorios sobre la tarea general de desarrollar una visin normativa para la cultura, vayamos ahora hacia aplicaciones concretas. Wolters divide su discusin en renovacin social y personal. (Encontrars ms aspectos personales en al artculo Yo o la sociedad? Existe una opcin? de James Olthuis). culturales y sociales. Pero existe un nfasis diferente en las dos discusiones que es menester mencionar. La discusin de Wolters de la renovacin social se enfoca en las normas correspondientes a las instituciones sociales particulares, mientras que Walsh y Middleton lo amor, etctera, que aplican a todas las reas de la vida. Los dos nfasis la discusin de Walsh y Middleton. Walsh y Middleton resaltan la importancia de tomar en cuenta la multidimensionalidad reduccionismo de la cosmovisin moderna (153). El llamado para una realizacin simultnea de normas (157) es otra forma de decir las mismas cosas. Walsh y Middleton muestran como este principio bblico general abre fructferamente una alternativa cristiana al reduccionismo de la sociedad moderna (153-9). Una implicacin es que no tenemos sobre el bienestar, por ejemplo, se implica tambin que mucha justicia social minar la eficiencia econmica. Esto rechaza el hecho de que una adecuada provisin para los pobres y menesterosos es en s misma un factor para la eficiencia econmica. Al restaurar al pobre en una posicin social y econmica respetable, creamos una mayor y ms saludable fuerza laboral. que elegir entre obedecer normas diferentes. En alguna discusin actual de la realidad creada y romper con el hacen en las normas culturales generales como justicia, administracin, Walsh y Middleton se concentran particularmente en los aspectos

se relacionan estrechamente, como veremos despus. Primero tomemos

O, se dice que si la eficiencia econmica implica redundancia a gran escala sin opciones de trabajo para los despedidos, entonces existe un necesario e inevitable precio a pagar. (No hay alternativa?) Pero como permaneciendo ociosos por meses? Estos contrastes y/o revelan la falla puede ser eficiente tener millones de trabajadores capaces

para entender las relaciones coherentes entre las diversas normas creacionales. Walsh y Middleton escriben: Cuando son propiamente entendidas, las normas de economa y justicia funcionan armoniosamente. No son puestas para que se descarten entre s (157). Consideremos ahora como dichas normas pueden guiar nuestro anlisis de las instituciones sociales, el centro de la discusin paralela de Wolters. (El trmino institucin social se usa aqu en el amplio sentido para incluir cualquier relacin estructurada que se halla en la sociedad, ya sea a nivel micro del matrimonio, familia o amistad, o a nivel macro de las grandes corporaciones, organizaciones, medios de comunicacin, el estado, etc.) Las normas generales que hemos discutido aplican para cada situacin, como lo mencionamos. No existen situaciones donde nos libramos del llamado a ser buenos administradores, justos o amorosos. Pero la norma de justicia, por ejemplo, aplica a diferentes tipos de accin de acuerdo a las instituciones sociales en la cual deben ser cumplidas. Actuar con justicia en una corporacin de negocios, por ejemplo, requiere cosas tales como salarios justos, ejercicio de derechos de participacin obrera, etc. Aplicar justicia en una familia, de todas formas, requiere de los padres que hagan cosas tales como pasar tiempo suficiente con sus hijos y practicar una disciplina idnea. El tipo de accin llamada para responder a las normas de justicia se determina por el carcter particular de la institucin social en cuestin. Cuando buscamos descubrir lo que implica una accin normativa cristiana en la sociedad, necesitamos por lo tanto identificar lo que sea distintivo entre los diversos tipos de instituciones. Esta distincin tiene sus races profundas en el orden de la creacin. Wolters afirma este principio bsico La sociedad humana da evidencia de que un orden estructurado contiene la gran diversidad de formas sociales en las diferentes culturas y perodos de la historia De todas maneras, la sociedad se arregla a si misma, siempre debe ser arreglada en trminos dados de la creacin (80).

Esta idea de que hasta el da presente las instituciones sociales se basan en el orden de la creacin es polmica en ocasiones entre los cristianos. Una razn por la que pasa esto es que la idea ha sido malinterpretada y utilizada como justificante para tener una actitud conservadora hacia las formas existentes de instituciones sociales. El patrn occidental de familia patriarcal es defendido en ocasiones sobre la base de un supuesto origen en el orden de la creacin, donde esta patrn refleja tanto distorsin pecaminosa como perspicacia creacional. En cambio, la idea debe servir como base para la crtica de formas existentes de instituciones sociales. Lo que tiene sus races en el orden de la creacin no permaneciente, es ninguna estructurante forma histrica para en cada particular, institucin; sino aprender la norma a

distinguir entre las dos es parte importante de la sabidura bblica. Otra razn por la que esa idea ha causado controversia entre los cristianos es porque la Biblia dice (en forma explcita) relativamente sobre algunas de las instituciones sociales actuales. Aqu tal vez te gustara revisar nuestra discusin de la relacin entre la revelacin creacional y la revelacin bblica, porque si somos claros en esto podremos dar una respuesta adecuada a la crtica de arriba. El punto bsico es que no tenemos razn para esperar hallar el orden estructurado especficamente de las instituciones sociales ms recientes en la Biblia. An y cuando la Biblia habla directamente sobre ciertas instituciones tales como la familia y el estado, no podemos obtener un entendimiento exhaustivo de su orden normativo partiendo solamente de esas referencias. El descubrimiento de dicho orden surge mientras buscamos sensiblemente leer nuestra experiencia de la creacin a la luz de las pautas bblicas. La Biblia no da informacin detallada del orden normativo de una corporacin empresarial del siglo veinte, pero si provee algunos precedentes relativos a la prctica normativa de la administracin econmica en tiempos antiguos. La visin bblica y la experiencia empresarial son indispensables en el proceso del descubrimiento. De todas formas hay que sealar que la sabidura resultante de tantos aos de experiencia en cierta rea se puede mal encausar. Interpretar la experiencia puede ser una tarea precaria y fcil

de equivocar. La visin bblica sobre las normas creacionales no se debe confundir con lo que usualmente se conoce como sabidura convencional, por ejemplo los estndares aceptados por opiniones lderes en determinado campo. Un cristiano llegar a diferentes no-como-en-los-negocios (Wolters: 81). conclusiones sobre lo que realmente es una conducta no-profesional o

Wolters sugiere una pista importante sobre este proceso de aprendizaje bblicamente orientado desde la experiencia. Sugiere la necesidad de estar alertas por la forma en las que instituciones particulares se resisten a comportarse en formas que distorsionan su estructura normativa (81). Cuando dice que un negocio se resiste a actuar como una familia, no quiere decir que no puedan existir los negocios familiares (ej. algn negocio que es administrado por miembros de la misma familia) a lo que se refiere, por ejemplo, es que gerente no debe esperar la misma lealtad filial y afecto de sus empleados comparado con lo que esperara de un hijo en el contexto familiar. Considera un ejemplo ms tpico. La alta poltica educacional del actual gobierno britnico se basa parcialmente en el principio de que las universidades deben ser ms efectivas en costos. Dicha efectividad es ciertamente una norma creacional. La ineficiencia, en cualquier rea, es una forma de la mala administracin de los recursos. Pero la eficiencia educacional no se debe confundir con la eficiencia econmica. No es posible medir los productos de la investigacin y enseanza universitarias en trminos del balance general de una compaa. Necesitan ser medidos especficamente en trminos acadmicos: una universidad es eficiente si utiliza al mximo sus oportunidades para el avance del entendimiento sistemtico del mundo. Este punto nos conduce a un principio general. La tarea primaria de descubrir la estructura normativa de una institucin social es la identificacin de su responsabilidad caracterstica. Como Wolters seala, las instituciones sociales, como todas las criaturas, han sido creadas por su gnero (81). Cada una tiene determinada funcin divina, su razn de ser. Cada una es llamada a cumplir un tipo

particular de funcin en la vida social humana como Dios manda. Dichas responsabilidades no se logran en forma independiente por los seres humanos, aunque son ellos quienes actualmente las ponen en prctica. Arriba sugerimos que la responsabilidad caracterstica de una

universidad es el avance del entendimiento sistemtico del mundo. Claro que es solo un principio muy bsico y necesita ser tratado ms a fondo. Pero ya se excluyen algunas otras nociones de lo que es primeramente una universidad. Una universidad no existe primeramente para egresar expertos tcnicos entrenados para la industria, aunque de hecho lo hacen. Ni tampoco funciona como una extensin del departamento de investigacin de un partido poltico. Cuando se establecen vnculos muy cercanos entre las universidades e industrias o partidos polticos, el peligro latente sera que su responsabilidad primaria se comprometera. Cul es la responsabilidad caracterstica de una familia? No es, por ejemplo, mantener una relacin de marido y mujer. Esta tarea es la responsabilidad del marido y mujer como compaeros maritales: el matrimonio es una institucin que tiene su propio propsito, tengan o no nios. Una familia es primariamente una relacin entre padres e hijos. Cuando las parejas deciden tener hijos primeramente para poder estabilizar una relacin matrimonial dbil, entonces las necesidades de los hijos vienen a ser sacrificadas por las del marido y mujer. Dicha familia carga a los hijos con la tarea de cumplir necesidades de los padres las cuales los hijos no son capaces de realizarlas. En vez de esto, la familia es una estructura en la cual los hijos crecen hacia la adultez madura en el contexto de un fuerte compromiso mutuo y amor sustentador. Esto debe caracterizar todas sus actividades y prcticas varias. Podemos definir la responsabilidad caracterstica de una corporacin empresarial como la provisin administrada de bienes y servicios asuntos pblicos a travs de leyes justas; de los partidos polticos para necesariamente humanos; del estado como la administracin de

que aboguen por ciertas convicciones sobre como debe ser la justicia en la sociedad; etc. Estas definiciones tumbaburros son, por supuesto, solo el inicio de una perspectiva cristiana en diversas reas, pero existira mucha confusin si son muy vigiladas. Cada tipo de institucin es llamada a cumplir un tipo nico de responsabilidad ante Dios al servicio de la humanidad. Wolters habla del principio de responsabilidad diferenciada (82). Todos los humanos son seres responsables en la sociedad, pero cada uno es responsable en formas especficas estructuradas. El principio de responsabilidad diferenciada puede servir como una base til para desarrollar un testimonio comprensible cristiano en la sociedad. Una tarea principal de habilidad de las diversas instituciones a cumplir con la accin cristiana social y cultural debe ser por tanto, fortalecer la sus responsabilidades normativas. Los cristianos necesitarn responder preguntas como las siguientes: Cmo pueden las compaas estar prestas a concentrar su produccin en bienes y servicios que contribuyan a una forma de vida integral, saludable? Cmo se puede arreglar la seguridad social y fiscal para proteger y no minar fuertemente la vida familiar? Cmo pueden las uniones comerciales ser motivadas a luchar por un trabajo significativo en vez de solo presionar por apuestas ms altas? Cmo pueden los medios de comunicacin (como el Concilio de Prensa) estimular la responsabilidad de informar y desalentar la insignificancia de noticias? Otra importante implicacin establecida por Wolters sobre el principio de la responsabilidad diferenciada es que cada institucin social debe honrar las tareas caractersticas asignadas a las otras instituciones. No deben minar o anular el responsable ejercicio de las tareas las cuales no les corresponden primariamente. Esta interferencia puede acontecer sin intencin alguna: cuando una unin comercial insiste en un mximo de

horas extras u oportunidades de trabajo por turnos; se puede dar a lugar a presiones extra de las familias de los trabajadores; o cuando los reporteros de la televisin buscan exponer la realidad completa de un serio problema como los hooligans en el ftbol soccer, ellos pueden tontamente darle fama a los acometedores, esto hace que la aplicacin de la ley fortificada del estado sea ms difcil. Wolters sugiere algunos ejemplos de

ms

intentos

abiertos

deliberados para restringir el poder o la libertad de ciertas instituciones sociales, como cuando las corporaciones multinacionales transfieren rpidamente su inversin de un pas a otro para poder evadir regulaciones gubernamentales diseadas para redistribuir el bienestar y multinacional o el estado se inclinan para intentar dicho control. Wolters utiliza el trmino totalitarismo en este contexto para referirse a cualquier intento de alguna institucin por dominar a las dems. (Amplia su significado detrs de su sentido poltico original, cuando se refiere especialmente al control de la sociedad entera por regmenes fascistas o comunistas). Mientras que obviamente rechazamos el estado totalitarista, debemos tener en mente que un estado totalitarista incurre en una sociedad irresponsable. Como lo mencionan Walsh y Middleton: promover la justicia social. Grandes instituciones como la corporacin

La trgica irona de la situacin presente es que la gente est cayendo desesperadamente en una libertad hedonista, haciendo lo que les place, pero el resultado final bien podra ser la imposicin de lmites por un estado autoritario. Si la gente no puede lograr un dominio propio interno, entonces la magnitud del control externo le queda grande. (156) El telogo suizo Emil Brunner realiz una advertencia similar hace cuarenta aos, cuando el mundo peleaba contra el fascismo: entre ms grande sea el decline en el vigor moral de la sociedad, sern ms las tareas que el Estado debe tomar para s mismo, y mientras ms

grande sea la expansin del elemento de compulsin en la justicia, ms nos acercaremos a un estado totalitarista. Justice and the Social Order (Justicia y orden social) [Londres: Lutterworth, 1945, p182].

BREVE EJERCICIO Selecciona una de las siguientes instituciones sociales principales en la cual tengas experiencia: un gran peridico una unin comercial un partido poltico una gran orquesta, galera de arte o teatro una autoridad local una denominacin de iglesia un grupo caritativo una biblioteca un colegio o universidad una gran compaa un banco una asociacin profesional un supermercado un sistema de transporte el gobierno

Identifica su responsabilidad caracterstica y considera que tanto se est cumpliendo hoy en da. En alguna forma alguna de ellas limita su habilidad para cumplir con la voluntad de Dios?

3. UNA RESPUESTA INTEGRAL

Hemos visto que cualquier respuesta cristiana a la crisis espiritual de nuestra cultura debe estar basada en una visin de vida de la voluntad de Dios comprensible, normativa. Ahora queremos proponer que est respuesta debe ser integral tambin. El testimonio cristiano cultural de hoy ser de efecto limitado a menos que reconozcamos que esta tarea es completamente una responsabilidad comunal. Uno de los principales obstculos a dicho testimonio comunal es el individualismo subjetivo dentro de la Iglesia, problema que vimos en la Unidad Tres. Ah nos dimos cuenta que el Nuevo Testamento describe a la Iglesia como un cuerpo, una comunidad orgnica de gente unida por el Espritu Santo y trabaja Afortunadamente, en algunas partes del mundo, las iglesias locales se junta para vivir conforme al Evangelio del Reino.

estn aproximando a este modelo bblico. El compaerismo y compartir ciertas prcticas estn llegando a ser ms genuinas, la adoracin incorporada llega ser ms incluyente, en vez de una expresin individual solamente, y grandes nmeros de comunidades caseras dentro de las iglesias estn surgiendo. Dichos descubrimientos son grandes fundamentos emocionantes y esenciales para cualquier testimonio cristiano reciente en la sociedad. Pero, al ser tan alentadores, no sern suficientes por si mismos. Son mayora de la vida humana toma lugar fuera del contexto inmediato de la iglesia local. Es en el trabajo, en la casa, en la vida pblica, en el estudio, donde se determina la direccin dominante de la cultura y sociedad. Si el contexto que soporta a la comunidad cristiana est confinado a la iglesia local entonces nuestra accin cultural y social ser debilitada seriamente. Estaremos peleando la batalla espiritual para la considerar, por tanto, es como los cristianos pueden cultura en aislamiento con otros cristianos. Lo que necesitamos actuar comunalmente en reas ms all de la iglesia misma. Al pensar en el testimonio cristiano en la sociedad, frecuentemente nos limitamos a nosotros mismos a lo que podemos hacer como individuos cristianos en el trabajo o estudio. Inicialmente, se nos vienen a la mente cambios primarios en la vida interna de las iglesias. De todas formas, la

cosas como: mantener altos estndares de integridad personal en los negocios, mostrar preocupacin por compaeros de trabajo bajo presin, escribir una carta al peridico, adoptar un estilo de vida personal modesto, etctera. Todas estas acciones son en gran manera esenciales y deben ser materia de estudio para todos los cristianos. Dichas acciones probablemente formarn gran parte de nuestras vidas cotidianas y su impacto acumulativo puede ser muy significante. Por ejemplo, la presencia de gente impecablemente honesta en un consejo empresarial de directores sin duda limita la magnitud de la corrupcin financiera. De todas formas, a causa de la estructura altamente organizada y compleja de la sociedad moderna, frecuentemente es difcil lograr cambios reales como individuos cristianos. Gran parte de la vida y del trabajo de hoy es dirigido por organizaciones e instituciones, algunas de las cuales son grandes y poderosas. Nuestra era ha sido correctamente llamada la era de la organizacin. Particularmente porque la nuestra es una era de organizacin a veces solo concertada, una accin integral que puede afectar grandes decisiones que son tomadas por estas organizaciones. Como bien lo saben Walsh y Middleton (159), podemos estar fcilmente

infectados con un sentido de improductividad cuando tratamos de imaginar la construccin de un testimonio cristiano en la sociedad dominada por grandes organizaciones que recurren a principios seculares. Anticipndose a la pregunta Qu puede hacer un cristiano solitario como yo?, los autores responden: Nada! Por ti mismo no puedes hacer nada en el Reino de Dios. As como nuestra renovacin a la imagen de Dios es comunal, nuestra tarea de implementar una visin cristiana cultural es comunal. Necesitamos ser comunidad no solo porque los problemas son muy grandes sino tambin porque somos el cuerpo de Cristo (160).

Entonces a que nos referimos con accin cristiana cultural comunal? Puede sonar impresionante pero necesita ser ms especfica. La accin cristiana comunal se puede lograr en formas diferentes, dependiendo de las circunstancias. No existe un patrn fijo con el cual todos estemos conformes. Aqu solo hay dos posibilidades: Primero, existen grupos en el trabajo, donde los cristianos trabajan en la misma fbrica, oficina, escuela o colegio e interactan unos con otros adems de discutir temas que se originan en el lugar de trabajo. Tambin pueden tomar iniciativa para resolver una injusticia, presionar para una decisin correcta o resolver un conflicto difcil. Cristianos que trabajan en la divisin de mercadotecnia de una gran corporacin se pueden oponer a mtodos manipulativos para anunciarse; los que se encuentran en el edificio de una unin comercial pueden buscar evitar una disputa daina de compras; un grupo dentro de un partido poltico puede presionar para conseguir polticas cercanas a las normas bblicas de justicia, paz y administracin. Segundo, existen grupos de accin y estudios especializados variados, formando juntos cristianos abogados, polticos, artistas, comerciantes, ingenieros, enfermeros, etctera y estn investigando que perspectiva cristiana debera estar en estas reas. Algunos se enfocan ms en el soporte mutuo e intercambio de ideas, mientras que otros se orientan al estudio. Algunos de los grupos profesionales que operan bajo el auspicio de la UCCC (Universidades y Colegios de Compaerismo Cristiano) y algunas de las organizaciones listadas en la bibliografa de Walsh y Middleton son de este tipo. Otros grupos tambin estn presentes en la accin pblica. Por ejemplo, Centro de Jubileo, Instituto esparcido oposicin a la abolicin de leyes comerciales dominicales en la Gran Bretaa. Algunos de los grupos especialistas del Proyecto Shaftesbury tambin toman iniciativas similares. (Ver la lista de recursos para ms detalle de dichos grupos). de investigacin econmica cristiana localizado en Cambridge, han

Un tercer nivel de accin cristiana es la formacin de organizaciones cristianas alternativas. La mayora de los grupos mencionados en la seccin 3 ven su rol primario como cristianos equipados cuyo trabajo primario se encuentra dentro de las organizaciones (compaas, grupos profesionales, especficamente fbricas, cristianas. partidos Ellos polticos, adoptan etc.) una estrategia que no son de

penetracin cristiana en las instituciones existentes. Algunos grupos, de todas formas, han ido ms lejos al establecer organizaciones cristianas distintivas como escuelas, uniones comerciales, compaas y movimientos polticos. Dichas organizaciones alternativas buscan vivir en una forma especficamente cristiana del quehacer en el negocio, relaciones laborales, educacin, etctera en una estructura diseada para aquel propsito. Estas ya existen en, por ejemplo, la publicidad, la economa y las artes. Las compaas publicitarias cristianas existen para proveer un canal de escritura cristiana las cuales los publicantes seculares normalmente no la aceptaran. Recientemente grupos alternativos han cultivndose en el campo econmico. La investigacin del Centro del Jubileo mencionada anteriormente es una de ellas. Traidcraft es una compaa de mercadotecnia basada en principios cristianos que busca entrar en relaciones comerciales con los pases productores del tercer sustentar nuevas iniciativas de negocio reflejando prioridades cristianas. En las artes un nmero de grupos cristianos estn surgiendo en el teatro, la msica, la publicidad y el diseo. Pero cul es el rol que juegan las iglesias al facilitar un testimonio cristiano social y cultural? El Obispo Lesslie Newbigin, en su libro The Other Side of 1984 (El Otro Lado de 1984) propone este parmetro bsico: Al final, el testimonio de la Iglesia respecto a los asuntos pblicos depender ms de la conducta da-a-da de sus miembros ms que en sus acciones y palabras oficiales. Una iglesia, actuando oficialmente en mundo. Y un grupo llamado Empresas cristianas industriales intenta estado

su capacidad integradora, puede decidir hablar o no de un asunto pblico, pero la iglesia se encuentra involucrada en cualquier caso porque sus miembros son ciudadanos, trabajadores, patrones, profesores, escritores, compradores, miembros de la sociedad cuyas palabras y conducta moldean constantemente la vida pblica en una u otra forma. Por lo que no existe marcha atrs. Para ellos la cuestin es hasta donde sus juicios y por tanto, sus palabras y acciones en la esfera pblica, son gobernados por suposiciones imperantes de la sociedad o por su obediencia cristiana. Una iglesia que acta corporativamente es probablemente sabia al confinar sus enunciados oficiales sobre asuntos pblicos en un rango limitado de materias donde grandes situaciones ticas estn en disputa. Pero la Iglesia debe estar constantemente insistiendo a sus miembros en formar su juicio sobre estos asuntos a la luz de su fe (41).

BREVE EJERCICIO Sugiere formas especficas en las que las iglesias puedan estar estos asuntos (pblicos) a la luz de su fe. Evala brevemente un grupo cristiano en particular, como los

constantemente insistiendo a sus miembros en formar su juicio sobre

mencionados arriba, del cual tengas conocimiento. Qu tan bien persigue sus metas?

Caricatura: Noticias M.P. le dice al clero dejar la poltica para la cuaresma. Bueno yo cierro todos mis sermones con Amos, seas, Isaas, Jeremas y casi todo el Nuevo Testamento

Esta caricatura apareci en un ejemplar de la revista Third Way (Abril 1984) y es reproducida con permiso. 4. HACIA UN TESTIMONIO CRISTIANO ACADMICO En las secciones 1-3 vimos de manera general las implicaciones de una cosmovisin cristiana para el desarrollo cultural. De todas formas, en las secciones finales, enfocaremos nuestra atencin para considerar el aspecto acadmico de este testimonio. De hecho, los estudios acadmicos son solo una parte de la tarea total del testimonio cultural cristiano. Vivir una cosmovisin cristiana implica mucho ms que esto, como hemos tratado de recalcar. No obstante, este es un aspecto con el cual la OCC est comprometida. Y mientras reconozcamos su limitado enfoque, esperamos mostrar como el trabajo acadmico se puede en verdad someter al Seoro de Cristo como cualquier otra rea de la vida. Las siguientes secciones pretenden ser una preparacin para los dems cursos fundacionales que puedas estar planeando

tomar

posteriormente. Estos cursos fundacionales resumen las implicaciones de una cosmovisin cristiana para reas especficas de estudio, aqu tratamos con algunos principios generales aplicables a todas las reas. tengan una carrera acadmica en mente. (Seran una minora). Pretenden ayudar a cualquier cristiano involucrado en un curso de estudio disciplinado ya sea en el colegio, universidad, casa o en cualquier otro contexto. Walsh y Middleton empiezan su discusin de cosmovisin y erudicin (captulo 11) anticipndose a la pregunta que parece presionarnos ms y ms de como la crisis global aumenta entre nosotros: Algunos podran aducir que en vista de tales tragedias humanas como la hambruna, la opresin poltica y la amenaza de un holocausto nuclear, no es razonable que los cristianos se ocupen en la frivolidad de Remarcamos que estos principios no aplican solo a cristianos que

la erudicin. Por qu se ocupan en estudiar cuando la cultura entera se encuentra en tal crisis? (163). La respuesta a la pregunta de la importancia de los estudios acadmicos depende de la visin de uno sobre el poder relativo de instituciones de alta educacin (y especialmente las universidades lderes) en moldear la sociedad. Aquellos que ven a las altas instituciones educativas como perifricas comparadas con instituciones ms visibles como el gobierno, corporaciones multinacionales, uniones comerciales o medios de comunicacin, obviamente consideraran una erudicin como prioridad baja. En A Christian Critique of the University (Una crtica cristiana de la universidad), Charles Malik (quien tiene un historial distinguido de vista diferente: Esta gran institucin occidental, la universidad, domina el mundo de hoy ms que cualquier otra institucin: ms que la iglesia, el gobierno u otras instituciones. Todos los lderes del gobierno son graduados de las universidades, o al menos de escuelas secundarias o colegios cuyos administradores o maestros son graduados de universidades. Lo mismo aplica a todos los lderes de la iglesia. Cmo puedes producir econmicamente sin soporte tcnico? Pero las escuelas tcnicas que proveen este soporte son en cierto tipo mini-universidades, y sus administradores universidades o e instructores son graduados de institutos tcnicos. Los profesionales colegios, (doctores, participacin poltica y educacin universitaria) argumenta un punto de

ingenieros, abogados, etctera) han pasado por la escuela secundaria, el colegio y la universidad. Y los hombres de los medios de comunicacin tienen formacin universitaria. Por tanto, las universidades dominan que cualquier problema que las aflige est sujeto a tener repercusiones de gran alcance a travs de la fbrica entera de la civilizacin occidental. No hay tarea actual ms importante y urgente que la de examinar el estado mental y espiritual en las universidades occidentales. (Downers Grove, Ill.: I.V.P, 1982, pp. 19-20. Futuras referencias sobre el texto de Malik son de este libro). directa e indirectamente al mundo; su influencia es tan subjetiva y total

Ciertamente no es el caso de que las ideas desarrolladas por los acadmicos son solo el factor importante o inclusive el ms importante en determinar la direccin de una cultura. De todas maneras, es verdad cultura actual. El poder de una cosmovisin dominante en una cultura viene a manifestarse en todos los aspectos de la vida integral. Pero la expresin de que la cosmovisin dentro del mundo acadmico y los efectos resultantes de ese mundo en otras reas de la vida cultural, es contemplada raramente. Jos Miguez Bonino, un protestante de la liberacin teolgica en Argentina, se ha involucrado cercanamente con la batalla de los cristianos que buscan justicia social en contextos de severa represin. Como otros telogos de la liberacin, Jos ha advertido a los cristianos que las ideas tericas (especialmente la teologa), separadas de una accin social concreta, pueden ser altamente peligrosas. No obstante, al mismo tiempo que reconoce la importancia de la teora en los proyectos generales de accin social cristiana) [Londres: SCM, 1983] escribe: si subestimamos la tarea terica y nos volvemos solo a la teora en un costo considerable para nosotros mismos y a la efectividad de nuestra propia accin. El costo de la vida humana y el sufrimiento que pagamos por un simple pragmatismo es muy elevado. La teora es necesaria, en primer lugar, porque es inevitable; lo creamos o no, est presente. Y lo es para que podamos hacer explcitas las presuposiciones y suposiciones de nuestra accin que nos sugieren. Es fundamentar tambin para darle unidad y coherencia al problema. Finalmente, es necesaria para que podamos hacer nuestra experiencia disponible y transmitirla a otros, invitndolos a unirse al esfuerzo. (9) Si el marco terico es importante, entonces la condicin espiritual de las grandes instituciones dedicadas a perseguirla viene a ser de gran importancia. Una vez ms, podemos beneficiarnos de la experiencia de Charles Malik: cristiana. En Towards a Christian Political Ethics (Hacia una tica poltica que dichas ideas logran una influencia muy sustancial en nuestra

Las grandes universidades del mundo occidental realizan preguntas fundamentales desde el punto de vista cristiano. Son altamente secularizadas. La atmsfera que prevalece en ellas no congenia con los valores espirituales cristianos. Uno se pregunta si Cristo estuviera a Cristo no coincide en las grandes ciudadelas del aprendizaje. (13-14) Claro est que las universidades y colegios difieren en el grado con el cual se preparan para tolerar perspectivas cristianas genuinas (u otras no ortodoxas) en su enseanza y programas de investigacin (fuera del campo de teologa). Aquellas universidades donde la herencia cristiana distintiva no ha sido completamente prdida pueden ser ms tolerantes, y los cristianos pueden experimentar ms libertad en dichas instituciones. Otra vez, existen diferencias entre los departamentos, algunos ms abiertos a perspectivas divergentes y otros menos. Y existen notables ejemplos de eruditos cristianos que trabajan en instituciones con tradiciones seculares (por ejemplo, R.H. Tawney en la Escuela de Economa en Londres). La clasificacin de la generalizacin extensa sugerida por Malik debe ser aplicada cuidadosamente a instituciones particulares. Pero es ampliamente correcta. Proponer que una enseanza de un curso desde un punto de vista definitivamente propaganda religiosa. Los eruditos pueden prosperar al hacer eso pero solo si lo hicieran tcitamente. Esto no sera posible a causa de los prejuicios anticristianos o antirreligiosos entre los acadmicos. Tambin lo es porque la idea de formar erudicin desde una perspectiva distinta ha sido vista como una distorsin de la sola erudicin. El acadmico socialista Anthony Arblaster escribe: Los profesores o estudiantes que no han ocultado sus ideas polticas o religiosas han sido frecuentemente acorralados a aspectos donde tengan que mostrar sus prejuicios o parcialidad, especialmente si cristiano sera, en la mayora de los contextos acadmicos, visto como gusto con ellas, y para un cristiano nada es ms importante que si

aquel prejuicio proviene de la izquierda. Un ejemplo de esto fue la vez que el Canciller de la Universidad Warwick, Lord Radcliffe, sugiri en su reporte sobre los problemas que ah acontecan que estos podan deberse a que algunos profesores tan comprometidos con los sistemas socio-polticos particulares los descalificaban del anlisis objetivo de su materia que la tradicin universitaria asume en s misma. No dijo la universidad. (Harmonsworth: Penguin, p. 17-18) No dudemos que experiencias similares se puedan encontrar donde acadmicos de derecha estn tambin acorralados en departamentos dominados por Marxistas. Arblaster argumenta que los prejuicios son hasta cierto punto inevitables en el contexto acadmico: Todos, ya sean alumnos o profesores, muestran prejuicios de uno u otro tipo, y si algunos no son detectados es solo porque armonizan pulcramente con el sentido comn o sabidura convencional del perodo. Pero cualquiera con conocimiento de la historia o sociologa de dominante de la etapa est ms cercana o iluminada que la verdad menos familiar y por tanto opiniones ms conspicuas. (18) (nfasis nuestro) Una de las consecuencias de la ruptura gradual del dominio de la cosmovisin humanista cientfica de nuestra cultura es que (al menos en ciertas disciplinas) ha existido una proliferacin creciente de escuelas contendientes de pensamiento y un reconocimiento de que la diversidad puede ser una caracterstica aceptable o necesaria inclusive, de las instituciones acadmicas contemporneas. La situacin que enfrentan los cristianos al entrar al colegio o universidad es ciertamente ms abierta comparada con la de hace dos dcadas. Pero algunos de los ortodoxias acadmicos en dcadas recientes todava persisten y sus desafiantes no necesariamente simpatizan con una cosmovisin cristiana. El criterio de Malik todava aplica. Y presenta tanto un desafo las ideas sabr que no hay razn para asumir que la ortodoxia nombres, pero nadie dudaba que se refiriera al equipo de socialistas de

como una oportunidad para el estudiante cristiano que entre al colegio o universidad. Algunos estudiantes cristianos han tendido a ver su presencia cristiana en el colegio o universidad ampliamente en trminos de evangelismo personal entre sus compaeros. Charles Malik argumenta fuertemente que en conjunto, esta es una aproximacin muy limitada. Retomando las universidades para Cristo, argumenta: significa mucho ms que convertir a un estudiante aqu y cambiar a un profesor all; dicha conversin y cambio mientras sean necesarios real y magnitud de la tarea; aquellos que interpretan el desafo de la universidad solo en esos trminos pierden el verdadero sentido; no son graduados universitarios, o, si lo son han fallado en comprender el significado de la frase el estado mental y el espritu en la universidad como un todo: la plenitud de la existencia de la universidad se les ha escapado. deben continuar, pero es perifrica y pattica cuando viene al carcter

En cambio, significa, una actitud responsable para los contenidos de la especialidad, como la especialidad lleg a ser lo que es, el tipo de ideas, comportamientos, la interpretacin fundamental de la historia, la sociedad, el hombre, el destino haciendo en partes; significa pensar en la poltica universitaria central, sin importar si proviene por diseo o a la deriva, pensar en el tipo de clima y formacin espiritual de la mente alienta como una institucin consistente cuyas races estn compuestas por los temas y prcticas que la incluyen y los temas y prcticas que la excluyen. Todo esto representa un mundo de actitud por si misma muy diferente de mantener cruzadas de evangelismo en el campus, o ayudar moralmente a estudiantes o profesores con problemas, o establecer grupos de estudio bblico y oracin entre los miembros de la comunidad universitaria, o promover compaerismo cristiano para los solitarios y rechazados, o traer estudiantes aqu y all a los pies de Cristo. Todos

estos esfuerzos son dignos y necesarios, pero el problema de la universidad es otro mucho ms dificultoso que todos estos. Es aqu donde el intelecto puede estar totalmente independiente de Jesucristo y permanecer en todo sentido sano y verdadero. (101-2)

BREVE EJERCICIO La opinin de Malik es bsicamente correcta. Pero nos podemos preguntar hasta donde lo es al decir que esas preocupaciones acadmicas esenciales son muy independientes del evangelismo, ayuda personal o estudio bblico. Walsh y Middleton sugieren en la pgina 66 que existe de hecho un vnculo crucial entre los dos tipos de actividad. Argumentan que el testimonio acadmico cristiano es imperativo para nuestro evangelismo y para nuestra responsabilidad pastoral. Qu implicaciones tiene este vnculo para nuestra propia participacin, y la de tu grupo estudiantil, con el evangelismo? Qu pasos se pueden seguir para ayudar a los miembros a integrar el testimonio acadmico con el evangelismo?

5. LA COSMOVISIN INFLUENCIA LA ERUDICIN a) La erudicin no es neutral La visin de que la actividad escolar es dirigida por las creencias y compromisos latentes del alumno est teniendo gran alcance. Este es un caso especial dentro de la filosofa de la ciencia (como sealan Walsh y Middleton) y en las ciencias sociales. Pero de ninguna manera es un caso universal. Existe una variedad de formas en las que dicha influencia es negada. El cientismo es una de ellas. Todava influye en varias reas, aunque sus defensores sostienen su postura con muchas calificaciones hoy en da. Charles Malik sugiere esta definicin de cientismo: la adoracin de la ciencia al entender hoy que es el nico o

ms grande camino de la verdad (49). Compara la definicin de cientismo de Evans en el libro de Walsh y Middleton, p.167. Evans cita al filsofo D.M. Armstrong como un abogado del cientismo. Armstrong escribe: Por qu este cientismo? Me parece que la respuesta es muy sencilla. Si consideramos la bsqueda de la verdad, en todos sus campos, encontramos que es solo en la ciencia donde los expertos en su materia pueden, despus de una investigacin ms o menos prolongada alcanzar acuerdos sustanciales sobre el caso que sea Concluyo que es la visin cientfica del hombre y no la visin filosfica, religiosa, artstica o moral del hombre, la mejor pista que tenemos sobre la naturaleza del hombre. Y es racional argumentar con la mejor evidencia que tenemos citado en Evans, Preserving the Person (Preservando a la persona) [Downers Grove, I11.: I.V.P, 1977, p.18] Aqu la ciencia es vista como una alternativa ante las otras formas de

investigar la realidad. Armstrong sugiere que tenemos que hacer una eleccin entre ver la realidad cientficamente y verla religiosamente (o moralmente, filosficamente, etc.). Esto excluye claramente cualquier posibilidad de estudio cientfico cuyas races y direccin se relacionen con creencias religiosas. Pero el cientismo es solo una forma con la cual la influencia de las creencias religiosas o actividades escolares puedan ser negadas. De hecho, no es necesario recurrir a alguna versin del cientismo para hacer esta negacin. Otros han admitido que la erudicin es influenciada por los valores del alumno. Pero entonces algunas veces niegan que estos valores sean ultimadamente religiosos en carcter, sugiriendo que dichos valores son preferencias subjetivas morales. Por tanto, aquellos que admiten la presencia de valores en la erudicin nunca buscaran minimizar su influencia como sea posible. Otros todava sostienen que la actividad escolar es dirigida por ciertas suposiciones filosficas, pero luego niegan que dichas suposiciones expresen las creencias religiosas finales sobre la vida. Aunque existen diferencias

importantes entre las respuestas diversas, todas refutan aceptar que las creencias de carcter religioso moldean la contribucin del escolar. Lo que nosotros argumentamos, en contraste, es que la erudicin tiene necesariamente sus races con la filosofa y la religin. El diagrama de Walsh y Middleton en la pgina 172 ilustra dos puntos importantes, que trataremos en las subsecciones b) y c). b) La direccin y el contenido de una disciplina acadmica es moldeada por los marcos de referencia filosficos latentes. La presencia e influencia de dichos marcos de referencia no son reconocidas frecuentemente por los escolares. Solo una minora reconoce explcitamente que ellos estn haciendo suposiciones filosficas especficas en su trabajo, y que el fundamento del mismo reside en la validez de dichas suposiciones. Los desacuerdos son normalmente conducidos al intercambiar y defender anlisis empricos detallados de alguna rea o problema, sin probar a fondo las escuelas de pensamiento competentes dentro de una disciplina es evidencia del poder de estas suposiciones. Dichas escuelas no surgen de las meras diferencias de conclusiones veraces sobre un rea de estudio; en lugar de esto muestran desacuerdo sobre cuales son los hechos. Por tanto, vemos en la economa contempornea teoras neoclsicas luchar contra las neo-keynesianas y proponentes de la economa radical poltica; en psicologa los conductuales compiten contra los freudianas y proponentes de la psicologa humanstica; en historia, los debates positivistas/idealistas/marxistas han tenido mucho auge en las discusiones acadmicas por dcadas; en sociologa y ciencias polticas la proliferacin es an mayor. Aunque el socilogo americano Don Martindale, quien sostiene una versin del cientismo, argument hace veinte aos que las ms profundas diferencias entre las diversas escuelas de sociologa solo pueden ser explicadas por completo al reconocer las diferentes tradiciones de filosofa en las cuales han surgido: Como los sistemas de ideas, todas las primeras suposiciones que hay detrs de ellas. Pero la existencia de varias

escuelas de teora sociolgica originadas como puntos de vista filosficos... Walsh y Middleton explican este punto ms adelante en las pginas 170-173. probablemente no te ser familiar; es la distincin entre una visin de la Introducen dos importantes distinciones. La primera

totalidad de la realidad como distintivo de una visin de solo uno de sus aspectos especficos. La segunda es la distincin entre conocimiento terico y preterico (171). Viste la segunda distincin en la Unidad uno donde enfatizamos la diferencia entre las cosmovisiones y marcos de referencia tericos. Con palabras de Wolters, existe una distincin entre la perspectiva de vida que cada ser humano tiene por virtud del ser humano y las disciplinas acadmicas especializadas que son enseadas por los profesores (8). Por ahora esto queda claro. La primera distincin merece ser comentada. Walsh y Middleton argumentan que las diversas disciplinas acadmicas estudio de algn aspecto en particular, rea o dimensin de la realidad. La historia, por ejemplo, abarca estudiar la dimensin temporal de la realidad; considera la realidad en trminos de pasado y presente. La economa estudia la capacidad humana de administrar los recursos eficientemente. La psicologa investiga el estrato psquico de la personalidad humana. La fsica analiza la constitucin material de la realidad. La poltica mira la interaccin social humana en trminos de leyes y justicia en asuntos pblicos. (Los eruditos difieren sobre las definiciones exactas de estas reas de la realidad. Pero la mayora acepta que dichas distinciones disciplinarias tienen cierta validez) La filosofa, en cambio, no es el estudio de aspectos particulares de la realidad sino de la estructura de la realidad como un todo, de la totalidad de la realidad. Analiza la estructura bsica del orden creado de la realidad y las interrelaciones entre sus partes varias y aspectos. Podemos ilustrar esto con un simple diagrama:

como la historia, fsica, economa, psicologa, etctera son materia de

Fsica, economa, esttica, psicologa, historia, poltica. Los diferentes segmentos de la naranja representan las disciplinas acadmicas especiales, cada una se enfoca a un aspecto particular de la realidad; las lneas que circunscriben y dividen a la naranja indican el rea de inters de la filosofa. Como dira Wolters, la filosofa puede ser descrita como una disciplina cientfica (totalmente orientada)

comprensible que se enfoca en la estructura de las cosas, esto es, de la unidad y diversidad de los aspectos creacionales (9). Es de notar, y los estudiantes de filosofa ya se habrn dado cuenta, que

esta definicin de filosofa no es aceptada ampliamente entre los filsofos de hoy en da. Hablando generalmente, refleja ms el rea tradicional de la filosofa conocido como metafsica (o ontologa) que la filosofa contempornea en el mundo de habla inglesa. La mayora de la filosofa en el mundo de habla inglesa ha evitado preguntas metafsicas y se enfoca mucho ms estrechamente en cuestiones sobre la naturaleza del conocimiento (epistemologa). Algunos comentarios histricos breves son necesarios aqu para poner esto en perspectiva. La metafsica fue descubierta primeramente dentro de la filosofa en la antigua Grecia, especialmente la de Platn y Aristteles (a quienes basaba en la idea de un orden universal csmico dentro del cual el ser humano exista, ante el cual tenan que conformarse. (Desde un punto de vista cristiano, uno de sus principales problemas era que daba lugar a nfasis exagerados sobre la capacidad de la razn humana para discernir este orden csmico). Algunos de sus aspectos principales humana se subordinaba a aquella de la revelacin divina). La filosofa tradicional de la Iglesia Catlica, basada en gran parte en el pensamiento de Santo Toms de Aquino, ha continuado su aspecto metafsico con el orden csmico y el lugar del ser humano dentro de l. Durante del siglo diecisiete, la metafsica se convirti en blanco de fueron tomados en la filosofa medieval (aunque el papel de la razn analizamos brevemente en la unidad cuatro). La metafsica griega se

intensas crticas. Era considerada inherentemente especulativa: la realidad de un orden csmico universal era puesta en duda. Las expresiones metafsicas, se pensaba incrementadamente, no se podan justificar por los cnones estrictos de la investigacin racional. Este rechazo de la metafsica fue uno de los principales resultados filosficos racionalismo. Del siglo diecisiete en delante, una variedad de diferentes tradiciones filosficas surgieron del humanismo. La filosofa britnica se movi ms escepticismo sobre la tendencia de los filsofos europeos de construir escuelas continentales de filosofa como el racionalismo y el idealismo coincidieron generalmente con el rechazo empiricista de la metafsica tradicional. Pero mantuvieron una concepcin mucho ms amplia de la naturaleza de la filosofa que la que encontramos en la tradicin britnica. (La filosofa en Norteamrica y en otras regiones de habla filsofos britnicos) Es por esto que la visin de la filosofa la cual analizamos en este curso pueda parecer cercana a las tradiciones continentales en su visin de la magnitud de la filosofa. De todas maneras existen varias diferencias cruciales de contenido, lo central siendo el lugar de la razn humana en la bsqueda de la verdad. Las escuelas predominantes de filosofa en el mundo anglo-americano La tradicin empiricista, la cual vimos en nuestra discusin sobre Bacon, fue continuada en forma especial por Locke y Hume, y su influencia es evidente en los filsofos del siglo veinte como A.J. Ayer y Bertrand Russell. La filosofa analtica se origin especialmente con los escritos de Ludwig Wittgenstein. Surgi en parte como una reaccin a las expresiones exageradas de empirismo (o cientismo) para conseguir la inglesa sigui generalmente la aproximacin desarrollada por los en direccin empiricista asociada con Francis Bacon. Manifestaba de las revoluciones cientficas del siglo diecisiete y el surgimiento del

grandes sistemas de pensamientos racionalmente derivados. Dichas

de este siglo han sido el empirismo y la filosofa analtica (o lingstica).

certeza sobre la verdad. Los filsofos empezaron a dudar que cualquier mtodo de obtener conocimiento pudiera conducir a dicha certeza, y proponan funciones mucho ms limitadas de filosofa. Estas funciones fueron el anlisis lgico del lenguaje y la clarificacin del significado de los conceptos. Pero este no es lugar para examinar cualquiera de estas escuelas de filosofa. El punto central que necesitamos simplemente aclarar aqu es que, mientras que la filosofa analtica ha mejorado en cierta forma la claridad y la coherencia lgica del vasto debate filosfico, y tambin ha conducido a una seria reduccin de aspectos filosficos. En vez de que la filosofa se busque reflejar en la totalidad de la realidad creada, se ha restringido a si misma hacia algunos aspectos particulares de ella, especialmente el aspecto lgico o racional y el lingstico. Charles Malik nos ofrece este comentario sobre la filosofa analtica: En filosofa primero est la singularidad de un elemento del lenguaje y despus el anlisis sin fin de este elemento. El misterio de la totalidad de la existencia humana por la cual este elemento ha sido destacado y analizado ad nauseum se proclama entonces como sin sentido. (Una tarea fascinante) sera preguntar sobre el misterio de cmo el anlisis lingstico bajo la inspiracin de Ludwig Wittgenstein ha dominado el pensamiento anglosajn. Quin no es un Wittgensteiniano hoy, as como quien no es freudiano o marxista? En muchas de las humanidades, y no solo en la filosofa, el anlisis lingstico y el espritu de Wittgenstein reinan supremamente hoy en da. (74-5) Creemos que una definicin cristiana de la filosofa debe ser lo

suficientemente amplia para abarcar todos los aspectos de la realidad creada. En palabras de Walsh y Middleton, la filosofa debe proveer una visin del total de la realidad dentro de la cual el anlisis de las partes ocurra (170). Sin duda algunos podrn objetar que esto pone en un lugar muy elevado a la filosofa en relacin con las otras disciplinas. Suena como si

a la filosofa le fuera dado un estatus privilegiado como la reina de las ciencias. Los eruditos en las disciplinas especiales pueden responder razonablemente que no es asunto de los filsofos decirles lo que se supone deben estar estudiando. Lo haran, correctamente, en un (antes de consultar la evidencia emprica) los lmites de cada disciplina o sentido. No es la tarea de la filosofa prescribir en una manera a priori

sugerir cuales son los conceptos bsicos de alguna. En lugar de esto la tarea de ellos es reflejar filosficamente la investigacin emprica realizada por eruditos en las disciplinas especiales, para poder deducir y clarificar los aspectos filosficos en cuestin. As estos filsofos deben siempre trabajar en conjunta interaccin con el trabajo de los eruditos en algunas otras materias. A veces los resultados empricos producidos por dichos eruditos especialistas obligarn a los filsofos a modificar su relato del total de la realidad; en ocasiones las cuestiones crticas expuestas por los filsofos requerirn de los eruditos especialistas para confirmar su evidencia y revisar sus teoras. (Y, por supuesto, algunos eruditos se pueden arreglar para combinar los papeles de filsofo e investigador emprico).

Una de las contribuciones primarias de los filsofos cristianos de hoy podra ser trabajar hacia la integracin de las varias disciplinas especiales. Actualmente la universidad se caracteriza por la gran fragmentacin entre las disciplinas, inclusive compiten entre ellas por el control de cierto territorio escolar. Esto conlleva a una profunda escasez de integracin acadmica. Un filsofo cristiano podra contribuir a restaurar la comunicacin interdisciplinaria genuina, motivando a los eruditos a desempear mejor su tarea de dar un relato veraz de la diversidad y unidad de la creacin de Dios. Necesitamos hacer un punto final en esta subseccin. Hemos puesto considerable nfasis sobre la influencia de los marcos de referencia filosficos en la actividad escolar. De todas formas, existen por supuesto algunas otras influencias en el trabajo escolar. Influencias tales como:

a) el prejuicio emocional del erudito (quien esperara de un historiador alemn, quien escribi en 1946, rendir la misma cuenta de la segunda guerra mundial como su contraparte?) b) la lgica defectuosa (errores lgicos simples pueden tener un efecto considerable en las conclusiones de una teora) c) los intereses econmicos (ej. el juicio de un erudito patrocinado por una empresa o unin comercial puede ser adaptado apropiadamente) d) la manera escolar prevaleciente (la cual puede reflejar la presin de eventos recientes, o simplemente el estilo acadmico) etctera. Cada una de estas influencias puede ser ms o menos dominante entre los eruditos en tiempos particulares. Pero se puede decir que ellos estn, estrictamente hablando, externos al acometimiento escolar en s mismo. La filosofa, en contraste, logra una influencia interna y necesaria sobre la actividad escolar. c) Los marcos de referencia filosficos tienen sus races en los compromisos de fe religiosos Cmo es que los eruditos vienen a ser influenciados por un marco de referencia filosfico en lugar que otro? Notamos que no todos los eruditos evalan sobre conscientemente su trabajo las influencias En una filosficas forma muy competentes acadmico.

pragmtica, la mayora simplemente adopta ciertas suposiciones que parecen prometedoras para su investigacin. De todas formas, algunos estn ms conscientes. Los historiadores marxistas, por ejemplo, no consideran usualmente sus estudios histricos como independientes de su filosofa marxista. Ellos reconocen que estn dando interpretacin marxista de la historia, (aunque tambin afirmaran que es el relato ms adecuado de la evidencia histrica). Cualquiera que fuera el caso, de todas maneras, sea la influencia consciente o inconsciente, los eruditos tienden a recurrir hacia los marcos de referencia filosficos los cuales son los ms compatibles con sus una

creencias ms profundas sobre la vida, ej. con su cosmovisin religiosa. Como Walsh y Middleton sealan: As como todas las erudiciones propone un paradigma filosfico, de igual manera los paradigmas filosficos proponen una cosmovisin religiosa de un tipo u otro. (171) O, en palabras de Wolters: Todas las disciplinas acadmicas se confrontan sobre el nivel fundacional con aspectos de naturaleza filosfica (ej. el estatus de los universales, el problema de libertad y determinismo, la justificacin de las creencias, etc.) La respuesta que los ciencistas dan, implcita o explcitamente, a dichos aspectos depende de las categoras filosficas que son en s mismas decisivamente moldeadas por una cosmovisin estrictamente falsa. Por lo tanto existe una influencia de la cosmovisin en la erudicin a travs de la mediacin de las categoras filosficas. (97) (Tal vez te ests preguntando en este momento cosas como: no por qu su influencia proviene a travs de un marco de referencia filosfico? significa esto que las creencias religiosas que hallamos en la Biblia no pueden ser aplicadas directamente al trabajo de un acadmico? Algunas de estas preguntas pueden ser tratadas en las tareas principales para esta unidad. El artculo de Greidanus Usando la Biblia en la erudicin cristiana toca este punto claramente.) Walsh y Middleton trazan dos implicaciones importantes del modelo disciplina cosmovisin-filosofa-acadmica que ya hemos discutido. 1. La cuestin no es de integrar fe y erudicin. Fe y erudicin estn siempre integradas. Solo la pregunta real es, cul fe? (172) El punto es que los eruditos cristianos no tienen eleccin sobre hasta donde su trabajo acadmico es dirigido por creencias religiosas. Pero si tienen eleccin sobre que creencias permiten que los influencien. Para la persona que busca ser un verdadero erudito cristiano, esto requiere

pueden las creencias religiosas influenciar la erudicin directamente?

un esfuerzo sostenido y consciente, y especialmente en los tiempos cuando los cristianos estn tan lejos de integrar su fe con su trabajo acadmico. La mayora de los estudiantes cristianos, quienes estudian por tiempo

completo solo por tres o cuatro aos, obviamente no se puede esperar que hagan todo el trabajo fundacional necesario. Deben aprender de y depender de la direccin acadmica de otros, eruditos cristianos ms maduros, cuyos libros deben ser ledos a la par con otros libros de texto. Todos los estudiantes dependen del conocimiento y la gua de sus crticamente) pero estos no es nada peculiar para los cristianos. maestros (aunque tengan que ser motivados a recibirlo

2. La renovacin cristiana en los estudios universitarios requerir cierto conocimiento cristiano filosfico. Sin dicho conocimiento un testimonio cristiano acadmico ser superficial y hecho pedazos (172). William Hasker comenta algo similar: ...existe una necesidad de pensar a travs de las relaciones de todas las ramas del conocimiento de la fe cristiana, como la de producir una visin cristiana de las cosas integrada que ser funcional en el mundo moderno. Pero es imposible que dicha visin integrada venga sin hacer un uso adecuado de los recursos de la filosofa. Si la filosofa no existiese ya para este propsito, tendra que ser inventada Metaphysics: Constructing A Worldview (Metafsica: Construyendo una cosmovisin) [IVP, 1983, p.25] Ciertamente esto no significa que todos los estudiantes cristianos tengan que cambiarse a estudios filosficos. Pero si implica que los estudiantes de cada disciplina deben, tan lejos como sus aptitudes y oportunidades les permitan, explorar crticamente las suposiciones filosficas prevalecientes en su materia. Una forma especfica de hacer esto sera tomar ventaja de las opciones de cursos en la filosofa de tu

disciplina (filosofa econmica, biolgica, histrica, poltica, etc.) Usualmente estas opciones no tienen mucha demanda, debido a la actitud desinteresada y orientada a su carrera de algunos estudiantes en tiempos de desempleo elevado. Pero para los cristianos esto tiene que ser una prioridad. 6. HACIA UN MARCO DE REFERENCIA FILOSFICO CRISTIANO a) Qu es un marco de referencia filosfico cristiano? Ahora estamos listos para ver a que se asemeja un marco de referencia

filosfico cristiano. Los patrones del marco de referencia propuestos por Walsh y Middleton en el captulo 12 son verdaderamente tentativos, pero no son suficientes para alertarte del tipo de aspecto filosfico que surgir en los cursos fundacionales a seguir. (Una elaboracin ms detallada de este marco de referencia filosfico y una comparacin con aquellos descubiertos por otros cristianos pertenece a un curso fundacional en filosofa.)

Es importante ver como el marco de referencia filosfico propuesto por Walsh y Middleton sigue en forma cercana los temas principales de la cosmovisin bblica. Un marco de referencia filosfico cristiano no debe ser un sistema intelectual elaborado por un pensamiento autnomo racional, y luego transformado en una cosmovisin cristiana. Ni debe ser una simple versin cristianizada del marco de referencia filosfico secular (aunque pueda parecerse a dichos marcos de referencia en ciertos aspectos). En vez de esto es un conjunto coherente de categoras bsicas que provienen de la cosmovisin bblica. Esto no significa que dichas categoras se puedan deducir lgicamente de la Biblia. La Biblia no habla el lenguaje de la filosofa, por lo que no se deben derivar de ella categoras especficamente filosficas. No encontramos en la Escritura discusiones o cuestiones filosficas como libre albedro vs. determinismo o la justificacin del conocimiento. En lugar de ello, utilizando una frase de Nicholas Wolterstorff, las

categoras de una filosofa cristiana tienen que comportarse bien con o convenir con la cosmovisin de la Escritura. Deben presentar fielmente la intencin de la cosmovisin bblica, pero en el lenguaje especial de la filosofa. b) El papel de la teologa Obviamente el trabajo de los eruditos bblicos y telogos es en esencia un recurso para la filosofa cristiana, porque su tarea es clarificar y exponer el significado central de la cosmovisin bblica. La tarea del filsofo es sin duda alguna muy diferente que la del telogo. Ambos necesitan el uno del otro, y ambos respetan la tarea diferente del otro. A veces esta diferencia se describe en trminos de la distincin entre investigacin racional y fe. Se dice que la filosofa se ocupa de la primera mientras que la teologa se encarga de la segunda. De todas formas est es una forma muy errnea de describir la diferencia. Porque cualquier otra disciplina acadmica, encaja en la investigacin racional. La diferencia no es el mtodo, sino el foco de atencin. La filosofa busca analizar la estructura de la realidad creada como un todo, mientras que la teologa refleja la revelacin de Dios en las Escrituras. Claramente, un erudito puede encajar en ambas tareas, pero la diferencia entre ellas es importante. Wolters resume esta diferencia: La filosofa cristiana ve a la creacin a la luz de las categoras bsicas de la Biblia; la teologa cristiana ve a la Biblia a la luz de las categoras bsicas de la creacin (19). Podemos agregar aqu que las diversas disciplinas acadmicas ven un aspecto particular de la creacin a la luz de ambas categoras bsicas de la Biblia y aquellas de la filosofa. El hecho de que la actividad escolar (ya sea en la filosofa o en otras disciplinas) enfocada en la creacin tiene una implicacin importante que debemos explorar ahora. c) Erudicin y creacin ya hemos visto, la filosofa reside en la fe, y en la teologa, como en

El primer punto a remarcar es que la erudicin no es un intento de imponer orden a la realidad, sino dar un relato del orden que Dios ya ha establecido en la creacin. Walsh y Middleton comenta que la filosofa aplica a toda erudicin: El intento cristiano al filosofar empieza con la perspectiva de que todo, incluyendo a los humanos y sus teoras, es sujeto a y existe solo en respuesta a la ley creacional de Dios (o palabra). Toda la vida responde a y es dependiente de las normas de Dios. Entonces toda la creacin es subjetiva en el sentido de que est sujeta a la ley de Dios (175-6). La erudicin cristiana debe empezar con este reconocimiento de la subjetividad ante Dios. Algunos filsofos humanitas han propuesto que la realidad estudiada por los eruditos es una masa desordenada de fenmeno catico que requiere la actividad ordenadora de la mente humana. Pero en la visin bblica, la realidad ya est ordenada. Lo que hacen los eruditos cristianos es simplemente usar sus facultades racionales dadas por Dios para descubrir este orden. Por tanto:

Si la Palabra de Dios ordena la creacin, entonces el acometimiento cientfico es mejor visto como un intento falible para formular como su palabra ordena de hecho los tipos especficos de la creacin (Walsh y Middleton: 176) Adems: nuestras bien llamadas leyes cientficas no se deben confundir con la ley de Dios para la creacin. Las leyes cientficas son construcciones tericas que intentan relatar la fidelidad de la creacin. Deben ser entendidas como aproximaciones tericas provisionales de cmo Dios ordena la creacin, y por tanto deben ser consideradas tentativamente (178). (Nota aclaratoria: la palabra cientfica se usa aqu en un sentido ms amplio que su uso normal en el idioma ingls, el cual se refiere

primariamente a las ciencias naturales. Por acometimiento cientfico Walsh y Middleton se refieren al intento de dar relato terico de cualquier rea de la creacin, sea en el mundo fsico, vida biolgica, comportamiento econmico, actividad artstica, poltica o conducta religiosa). Este punto bsico implica que, mientras que los eruditos cristianos deben estar profundamente comprometidos con sus estudios, deben estar dndose cuenta constantemente de que sus teoras no podrn nunca expresar completamente la ley de Dios para la creacin. No solo la mente humana es finita en poder, sino tambin est cada y por lo tanto presta a perder la verdad.

Esta conciencia debe excluir todas las tendencias del orgullo intelectual. El orgullo intelectual es repetidamente visto en los crculos acadmicos de hoy. Aparte de los ejemplos obvios como el intento para defender una postura para la causa de la carrera, existe una suposicin ms sutil y subjetiva de que los especialistas acadmicos tienen una perspicacia superior de la verdad comparada con el resto de la gente. La idea de que la sabidura ordinaria humana y la experiencia puedan actualmente corregir las teoras acadmicas es un desafo al orgullo intelectual el cual algunos acadmicos estn renuentes a aceptar. d) Universalidad e individualidad El orden de la creacin establecido por Dios es un orden universal. Esto significa que permanece en todos los tiempos y en todos los lugares. Pero este orden es permitido para la gran variedad entre las cosas individuales que existen bajo ella; cosas, animales, eventos, seres humanos, relaciones sociales, productos culturales, todo vara

grandemente, aunque todos existen dentro del mismo orden universal. Como Walsh y Middleton lo sealan Mientras que la ley de Dios da el orden creacional a la vida, da lugar, especialmente en la vida humana, para diferentes respuestas. La ley de Dios para nuestra vida cultural es un llamado al cual debemos responder, no a una fuerza determinstica

(178). Lo que los ciencistas observan en realidad siempre son cosas individuales existentes en respuesta a la ley de Dios. Los ciencistas polticos nunca perciben la ley divina de la justicia como tal: ellos ven actos particulares humanos de justicia e injusticia, gobiernos justos e injustos, etc. Una de las importantes tareas del ciencista es discernir el orden universal dentro de la multitud de respuestas individuales a l.

Esta variedad histrica en las respuestas humanas a la ley de Dios es legtimo y es en verdad pretendida por Dios. Como al principio de la creacin, Dios comision al gnero humano para seorear la tierra, labrar y cuidar el jardn, pero no dej un modelo de como se tena que hacer. Dios quiere al ser humano para liberar los potenciales de la de la cultura humana. Tradiciones diferentes arquitectnicas creacin en formas mltiples, y para producir una rica diversidad dentro y musicales son desarrolladas; formas diferentes de gobierno son establecidas; actividades econmicas diferentes estn envueltas. Todos estos son ejemplos de una diversidad legtima basada en la creacin. Ninguna respuesta histrica en particular a la ley divina debe ser ejemplifican estas leyes, pero nunca agotan por completo tomada como poseedora de validez universal. Dichas respuestas las posibilidades permitidas dentro de ellas. Pero la situacin es mucho ms compleja. Aparte de la variacin histrica legtima dentro de las respuestas a la ley de Dios, existen tambin mltiples respuestas ilegtimas, distorsionadas y no siempre es fcil distinguir entre las dos. Walsh y Middleton no distinguen claramente entre estos dos puntos en las pginas 178-9, pero la distincin es importante. Ellos comentan sobre lo segundo: El reconocimiento que distincinentre responde a las leyes creacionales (siempre Mientras que hay condicionado histricamente) es una consecuencia natural de la estructura y direccin. una estructura de la creacin (Dios permaneciendo, ordenando y dirigiendo su Palabra) existen dos posibles direcciones en respuesta (obediencia o desobediencia) (179). As, seguir el ejemplo que ellos sugieren, la biseccin nuclear es en verdad una posibilidad que Dios puso dentro de

la creacin; es un ejemplo de una variedad histrica legtima dentro del campo general de la tecnologa. La Biblia nunca sugiere que solo un tipo de tecnologa (ej. energa solar o recursos hidrulicos) debe ser preferido. Pero la direccin espiritual de gran parte de la tecnologa nuclear moderna se encuentra profundamente distorsionada. La misma distincin estructura/direccin debe ser aplicada en cada campo de la erudicin. e) Reconociendo la multidimensionalidad Hemos dicho que cada disciplina se enfoca en un aspecto particular de la realidad creada. Pero siempre ha existido la tentacin entre los eruditos prestos a la idolatra para tomar uno de estos aspectos y luego tratar de usarlo para explicar otras (o inclusive todas) reas de la realidad. Walsh y Middleton describen el esta tentacin conlleva como a la reduccionismo: ultimadamente reduccionismo

adoracin idlatra. Cuando a algo en la creacin no se le permite permanecer en su propia integridad creacional, sino que es reducida forma de idolatra merodea secretamente (180). Charles Malik realiza un comentario similar con otras palabras: Una verdad en matemticas no pertenece al mismo orden de verdad como una verdad en fsica o biologa, o como la verdad de que t y yo somos mortales y falibles (en todas las instancia del reduccionismo) existe una malinterpretacin de la visin por donde toda la verdad, incluyendo el orden de las verdades, es intencionalmente reducida alguna verdad particular; y esto es completamente inaudito. Por el momento una verdad que se atribuye a s misma un lugar que no le corresponde o que niega otras verdades, se convierte en falsedad. (35) El error del reduccionismo ha sido que ha dado lugar al surgimiento de una multitud de escuelas filosficas de pensamientos, o ismos. El reduce la realidad a causas naturales; el evolucionismo transfiere idealismo absolutiza el aspecto de las ideas humanas; el naturalismo consistentemente a o explicada en trminos de algo ms, entonces una

categoras de crecimiento biolgico a todas las reas de la vida y sociedad; el materialismo dialctico de Marx buscaba explicar la vida en trminos de relaciones econmicas poderosas; y muchos ms ejemplos que podramos mencionar. (No cada ismo es necesariamente una instancia de reduccionismo y no cada instancia de reduccionismo ha dado lugar a un ismo. Pero existe una correlacin estrecha entre las dos) Walsh y Middleton sealan que solo podemos juzgar una postura que sea reduccionista si tenemos una visin de cmo las cosas tienen que criticar el reduccionismo envuelto en explicar el pensamiento humano solo en trminos de conducta fsico-qumica, debemos saber que es lo distintivo del pensamiento humano sobre y arriba de las propiedades fsico-qumicas. Debemos tener nocin de irreducibles (180). Por irreducibles nos referimos a los distintos aspectos estructurales de la creacin, aspectos que tienen su propia integridad creada y normas, y que se resisten a ser colapsadas unas con otras. La creacin, como hemos visto, es multidimensional; sus diversas dimensiones no deben ser reducidas. Son irreducibles. Donald MacKay nos advierte para no confundir el reduccionismo con el las propiedades qumicas del cerebro humano, porque el cerebro tiene un aspecto qumico. Y, como seala Alan Storkey, es la naturaleza de la ciencia enfocarse en un aspecto particular de una cosa a estudiar, por ejemplo alistarse en un proceso de abstraccin (el cual realmente significa enfocarse) (Walsh y Middleton: 183). Mackay llega a concluir exclusivamente qumicas de las cosas las cual son mucho ms que qumicas. Escribe: En biologa, por ejemplo, (el anlisis cientfico) llega a ser peligroso solo si el cientfico imagina que todas las cuestiones de inters biolgico pueden ser manejadas y expresadas en trminos de qumica o fsica. que el problema surge cuando los qumicos buscan dar explicaciones ser vistas de acuerdo a su propia naturaleza creada. Por ejemplo, para

anlisis cientfico legtimo. No es inherentemente reduccionista analizar

Pero la verdad es que la fsica y qumica no tienen trminos para algunos de los conceptos principales y problemas de inters para el bilogo. Cules son los equivalentes fsicos o qumicos de la adaptacin biolgica, por ejemplo? A primera vista la respuesta parece ser simple. El fsico o qumico esperara (en principio) ser capaz de explicar lo que todos los tomos y molculas estn haciendo dentro de un animal que est o se esta adaptando a su medio ambiente. Pero esta hace a la adaptacin un concepto fsico? Por supuesto que no; en realidad esto para el fsico le es estrictamente sin significado Es definida para una aproximacin desde un ngulo diferente, para poder hablar, una aproximacin que en ninguna forma niega la validez de la otra, pero la cual reconoce los aspectos que la otra no lo hace. The Clockwork Image (La imagen de la relojera) [IVP, 1974, p.45] Considera un ejemplo de teora poltica. En una teora, la materiaaspecto de la disciplina ha sido definida como la alocacin autoritativa de valores. Esta es una definicin muy general que pierde el foco crucial de los estudios polticos, por ejemplo las actividades propias de los gobiernos. Definir a la poltica simplemente en trminos de alocacin autoritativa es reduccionista porque la poltica es mucho ms que eso. Dicha alocacin autoritativa toma lugar en algunas otras esferas de la vida aparte de la poltica, por lo que la definicin no distingue apropiadamente a la poltica de otras disciplinas. La tentacin es pues, buscar algn ejemplo de alocacin autoritativa y concluir que pertenece al campo de la ciencia poltica. Lgicamente, la alocacin autoritativa de valores dentro de la familia (la cual es asunto de los padres) caera dentro del campo de la ciencia poltica, lo cual sera absurdo. Consideremos otro ejemplo, esta vez del campo de la esttica. La

escuela formalista de la esttica mira la esencia de una obra de arte

para ser contenida en su forma abstracta, independiente de la referencia, impacto emocional, o significancia moral de la obra de arte. Reduce totalmente la realidad multidimensional de la obra de arte a solo uno de sus aspectos. Un formalista fue el crtico de arte Clement Greenberg. Hilton Kramer escribe que, en la crtica de arte de Greenberg: Los artistas aparecen como inventores annimos y manipuladores de mquinas-forma sobre el escenario de la historia; existen como exponentes impersonales de las leyes estticas En el escrito de Greenberg existe un temor del elemento personal en el arte, una molestia en la cara de lo formal y de lo histrico, el cual encuentro irreal y frvolo. A Critic on the side of History: Notes on Clement Greenberg, in The Age of the AvantGarde (Una crtica del lado de la historia: notas sobre Clement Greenberg, en La Edad de la Vanguardia) [N.Y.: 1973, p. 503] La negacin de la multidimensionalidad en la creacin conduce al reduccionismo en la erudicin. Dicho reduccionismo tiene varios efectos distorsionadores. Uno de ellos es la desintegracin de las diversas ramas del aprendizaje. La erudicin debe reflejar la coherencia de la creacin. Cada disciplina debe tomar su lugar propio en el acometimiento acadmico, no debe intentar extender sus lmites lejos de su lugar adecuado, ni negar sus relaciones propias con otras disciplinas.

En este momento, la erudicin se encuentra en una crisis profunda de desintegracin. Cada disciplina ha seguido su propio curso, a veces dirigido por alguna filosofa latente, sin ver como se relaciona con otras disciplinas. El resultado es que acadmicos de diferentes disciplinas a veces no se pueden hablar el uno al otro, ni les importa cooperar en un proyecto en comn. Ha habido recientemente un aumento en los esfuerzos para promover estudios interdisciplinarios y son bienvenidos. Pero dichos estudios estaran mejor integrados si fueran a investigar ms profundamente diferencias filosficas y religiosas. De otra forma simplemente adoptarn una aproximacin equivocada, tomando aspectos de cada rea y ponindolos juntos en una forma

meramente pragmtica. Aqu est un desafo importante para los estudiantes cristianos y eruditos. Integracin y sanidad tambin se pueden traer al mundo acadmico.

BREVE EJERCICIO Encuentra (180,183). explicados. LECTURAS ADICIONALES 1. James Olthuis, Self or Society: Is There A Choice (Yo o la sociedad: existe una opcin?) En este artculo Olthuis muestra como la fe personal y la madurez son indispensables para la verdadera sanidad cultural y para un cambio social. BREVE EJERCICIO En ocasiones, los cristianos han argumentado estar en contra de involucrarse en acciones sociales y culturales al decir que T no puedes es esta afirmacin? En qu formas puede ser malusada? cambiar a la sociedad sin cambiar al individuo primero. Qu tan cierta una Trata ilustracin de concreta que de uno de los tipos de

reduccionismo discutidos arriba, o en los de Walsh y Middleton identificar irreducibles estn siendo

2. Sidney Greidanus, The Use of the Bible in Christian Scholarship (El uso de la Biblia en la erudicin cristiana). Este artculo discute como debemos permitirle a la Biblia actuar en nuestra actividad acadmica y nos advierte contra malos usos. Ayuda a clarificar los puntos tocados por Wolters, pp. 31-35.

No hay breve ejercicio para esta lectura.

3. Paul Helm, Developing a Christian Mind

(Forjando una mente

cristiana) y la respuesta de Richard Russell, Thinking Through a Christian Mind (Pensando a travs de una mente cristiana) [Artculos Third Way]. En su artculo, Paul Helm desarrolla una postura que l llama interaccionismo, la visin que existe de un trfico de doble esta visin. BREVE EJERCICIO Identifica los acuerdos y desacuerdos esenciales entre los dos artculos y di que lado encuentras ms convincente. sentido entre la Escritura y la erudicin. Richard Russell cuestiona

UNIDAD SEIS: OPCIONES DE TAREAS PRINCIPALES Intermedios 1. John V. Taylor, Enough is Enough (Suficiente es suficiente) [Londres: S.C.M, 1975] (114 PP) Este libro desarrolla una crtica profunda de la vida social y econmica contempornea, y muestra como las perspectivas bblicas pueden dar una direccin prctica para el estilo de vida cristiano. Pregunta de ensayo: Explica porque las propuestas para cambios en los estilos de vida personal y familiar como las sugeridas por Taylor son esenciales si el cambio estructural ms grande puede ser posible. 2. Os Guinness, Doubt:Faith in Two Minds Captulos 5,10-15,17 (110pp) (Duda:Fe en dos mentes)

Pregunta de ensayo: Qu principios puedes identificar en estos captulos que puedan ser relevantes para una visin cristiana de consejera? 3. C.J.H. Wright, Living as the People of God (Viviendo como el Pueblo de Dios) Captulos 5-9 (100pp)

Pregunta de ensayo: Identifica cinco caractersticas de la sociedad contempornea las cuales parezcan violar las normas bblicas relevantes en estos captulos. Sugiere un paso especfico el cual pueda ser tomado en cada caso para acercar a la sociedad a la obediencia bblica. 4. C.S. Evans, Preserving the Person (Preservando a la persona) Captulos 7-12 (80pp) Pregunta de ensayo: Resume las principales diferencias entre las seis respuestas al reduccionismo en las ciencias humanas, descritas en estos captulos. Encuentras convincente la postura de Evans?

5. Charles Malik, A Christian Critique of the University (Una crtica cristiana de la universidad) [Downers Grove, I11.: IVP, 1982] En este libro, Malik presenta una crtica cortante de los efectos dainos del secularismo dentro de la universidad moderna y convoca a una respuesta cristiana concierta. De lectura obligada. Pregunta de ensayo: Si a Walsh y Middleton se les pidiera escribir una resea crtica de este libro, hasta donde crees que estaran en acuerdo o desacuerdo con las visiones de Malik? Avanzados 6. Bob Goudzwaard, Capitalism and Progress (Capitalismo y Progreso) Captulos 11-21 (130pp)

Pregunta de ensayo: Cules han sido las consecuencias de la falta de vista de la sociedad occidental para las normas de Dios en la economa, tecnologa, moralidad y justicia? Qu cambios seran necesarios para revertir estas consecuencias? 7. Alan Storkey, A Christian Social Perspective (Perspectiva social cristiana) Captulos 3,5,14 (110pp) Pregunta de ensayo: Muestra como la visin cristiana del conocimiento y la ciencia desarrollada en el captulo tres es la base para las perspectivas cristianas en la sociologa y economa presentadas en los captulos 5 y 14.

8. Arthur Holmes, Contours of a Worldview (Mrgenes de una cosmovisin) Captulos 1-3, 8-9, 13 (85pp) Pregunta de ensayo: Hasta qu punto Holmes piensa compromiso cristiano (fe) debe regir el pensamiento cristiano? que el

9. Nicholas Wolterstorff, Reason Within the Bounds of Religin (Razn dentro de las ataduras de la religin) [Grand Rapids: Eerdemans, 1976] Captulos 1-4, 7-17 (100pp) Este libro argumenta convincentemente que la fe cristiana tiene que controlar el trabajo terico o escolar realizado por los cristianos. Recomendado especialmente para estudiantes con inters en la filosofa. Pregunta de ensayo: Cmo Wolterstorff cree que la fe cristiana debe controlar el trabajo terico? Tienes algunas crticas de su aproximacin? 10. H. Evan Runner, The Relation of the Bible to Learning (La

relacin de la Biblia con el aprendizaje) [St. Catharines Ontario: Paideia, 1982] Prefacio, Lecturas I-IV (150pp)

Este es un anlisis avanzado de como la Palabra de Dios debe gobernar la erudicin. Un prefacio provee cierto trasfondo necesario al contexto de las lecturas de las cuales este libro es el texto. Recomendado especialmente para estudiantes de filosofa y teologa. Pregunta de ensayo: Cules son las caractersticas centrales de la crtica de Runner de la razn autnoma en sus expresiones diversas? Lectura adicional: William Hasker, Metaphysics: Constructing A Worldview (Metafsica: Construyendo una cosmovisin) [IVP, 1983] (Intermedios) Arthur Holmes, The Idea of a Christian College (La idea de un colegio cristiano) [Grand Rapids: Eerdmans, 1975] (Intermedios) Francis Schaeffer, The Christian Manifesto (El manifesto cristiano) [Basingstoke, Hants: Pickering, 1982] (Intermedios) OCC es regida por un Crculo Acadmico que consiste de eruditos cristianos britnicos y educacionistas. Crculo acadmico: Mr. Alan Storkey, coordinador adjunto de los estudios pastorales, Oak Hill College, Londres. Dr. Tony Cramp conferencista en economa y miembro del Emmanuel College, Cambridge. Rev. John Peck, lder del College House, Suffolk. Ann Holt, preceptor del Cambridge

Development Centre, Cambridge. Jonathan Chaplin, doctor en teora poltica de la London School of Economics. La secretaria acadmica, Adrienne Chaplin y la secretaria administrativa, Ruth Edwards pueden ser contactadas escribiendo a:

57 St Barnabas Road, Cambridge, CB1 2BX