Sobre el ayuno, del minah alQuddusiyya del shayj al-Alawi

interpretacin profunda del ayuno, haciendola equivaler a un estado de retiro del mundo (jalwa)

Shaij Ahmed ben Aliwa

.bismillah Con ocasin del comienzo del Ramadn, he traducido este texto del libro del shayj al'Alawi al-Minah al-Quddusiyya, en el que el shayj hace una interpretacin al modo suf de una poema de fiqh, el Murshid al-Mu'in, de Ibn Ashir. Este poema es un compendio sobre las bases de la creencia y de la religin. Existe una traduccin del texto al Ingls, editado como Knowledge of God, pero en vez de fusilarla, he decido traducirla desde cero. As que os pido que disculpis mis errores, porque lo que he comprobado es que no estoy a la altura para acometer una tarea semejante. Pero"las obras son por las intenciones", as que espero que Dios perdone mis faltas.

Aunque la interpretacin no parezca muy relacionada con el ayuno de Ramadn y con sus reglas legales, lo que hace aqu el shayj es hacer una interpretacin profunda del ayuno, haciendola equivaler a un estado de retiro del mundo (jalwa). Y en verdad que el sentido que tiene el ayuno de Ramadn es ese, el de abstenerse durante unas horas al da durante un mes de buena parte de las necesidades de nuestra alma para ver la importancia relativa que tienen. Esta es la primera interpretacin, la ms sencilla, tras la cual hay otra ms profunda, que se responde con lo que se ha ha transmitido en un hadiz, en el que Dios ha dicho que el ayuno, de las practicas de adoracin del hombre, es la que es slo para Dios. El ayuno es romper con lo que nos parece habitual y corriente para tomar consciencia de de que vivimos una existencia prestada, la existencia que nos da Dios, el verdadero existente, el Vivo, el Eterno. Estos dos elementos constituyen la esencia de ese retiro, la ruptura de los lazos que nos unen con el mundo sensible, que el maestro interpreta como el aislamiento del mundo, y la toma de consciencia o realizacin de que nuestra existencia es algo relativo y la existencia verdadera es la de Dios, que es quien vivifica a todos los seres. Esas son las conclusiones que debe sacar quien tiene una aspiracin espiritual elevada de este bendito mes de ayuno que es el Ramadn. De todas formas, he reunido en las notas al pie de pgina, ciertas explicaciones sobre el ayuno para que los hermanos que necesiten saber ms detalles sobre el ayuno de Ramadn, sobre sus condiciones "legales", para que puedan tener una mejor idea de este acto de adoracin. Espero que sean de utilidad y que Dios nos permita benficiarnos a todos a travs de las palabras de ambos autores. Oh Dios mo! Purificanos con este ayuno que realizamos buscando Tu bendito rostro en este mes, siguiendo el ejemplo del amado de tu creacin, nuestro seor Muhammad. Te pedimos sobre el las bendiciones y la paz ms completas. Te pedimos que subsanes los errores que podamos cometer y los cubras con tu misericordia. Mantnnos en el camino recto, junto a la gente de la verdad y de tu secreto, y no nos permitas extraviarnos en la oscuridad de nuestras almas y nuestra propias opiniones. Haznos ser por ti, y nos nos dejes bajo en el control de nuestras almas. Purifcanos y haz que nos sujetemos fuerte a Tu revelacin y a la cuerda segura de Tu Enviado. salam Nuruddin

El libro del ayuno del Minah al-Quddusiyya.

Comentario del ayj al-'Alawi a las enseanzas del Murshid al-mu'in de Ibn Ashir. El ayuno (sawm) significa abstenerse (imsak)1, y en el lenguaje de la Tribu significa el abstenerse de lo que no es su Amado. Esta estacin tiene sus obligaciones, sus condiciones, sus prohibiciones y sus requerimientos, como vamos a exponer a continuacin.2 Dijo (Ibn Ashir en su poema): El ayuno en el mes de Ramadn es obligatorio y en Raab y a'aban es meritorio As como el nueve de Dul-Hiyya y los anteriores a l y el dcimo de Muarram3 Introduciendo el significado del ayuno para la Tribu. Dijo el autor de la 'Ayniya al-ili, que Dios est complacido con l: El ayuno es olvidarse de ver a cualquier otro y mi ruptura del ayuno que regrese otro que Tu rostro Y otro Ibn al-Farid dijo: Mi alma, por mi ayuno, de cualquier otro se asla mi limosna, por la gracia de la efusin, de mi mismo me purifica Sin embargo, la abstinencia de lo que no es Dios de los 'arifn ocurre en una presencia especial, que es la presencia de la Esencia, a la que se han referido como la presencia de la Omnipotencia (ara al-abart). Mientras est en la presencia de los Nombres, los Atributos y los Actos la contemplacin de la esencia no es algo obligatorio, puesto que es imposible que ocurra mientras figure en la tabla de los Nombres y Atributos. Para que sta ocurra es imprescindible ser borrado de ella de la Tabla. Porque en la mayora de las ocasiones el estado de unin es imposible para el que tiene esta estacin debido al empuje de las oleadas de los Nombres y los Atributos, que evitan que sea borrado. Al contrario de lo que pasa en la presencia de la Unidad, que es demasiado sublime como para que haya algo que se pueda oponer a ella. Quien tiene tal estacin, aunque quisiera posar su vista en alguna otra cosa, no podra, puesto que su realidad no lo permite. Si ante su corazn aparece algo diferente de Dios, entonces es expulsado de ella, y su ayuno queda anulado. Ha dicho en este sentido el sultn de los enamorados Ibn al-Farid: Si un solo pensamiento que no seas Tu se me aparece

por ese solo pensamiento sera declarado infiel As es para quien ocupa esta estacin que hemos mencionado. Al resto, que moran las otras estaciones, estn ocupados con la manifestacin de los Nombres y Atributos, que no hacen ms que velarlos. Por ello la contemplacin de la Esencia es s misma solo se hace obligatoria si se da el caso, y por eso dice el autor es meritorio el ayuno en Rayab y en Sha'ban. A continuacin dice, que Dios est complacido con l: El mes comienza con la contemplacin de la luna naciente o se si completan treinta das del mes anterior4 Es obligatorio en el ayuno la intencin la noche de antes5 y abandonar completamente el sexo, la bebida y la comida y vomitar, y evitar que llegue cualquier cosa al estmago6 sea por los odos, los ojos la nariz, cmo sea! desde el inicio del alba hasta la puesta de sol7 estar en sano juicio al principio es una condicin indispensable8 y recuperar lo perdido9. La menstruacin impide el ayuno, y debe recuperarlo cuando sta termine Cuando la Tribu establece que es obligatoria la abstinencia de todo lo que no es Dios, las almas preguntan sobre el momento en que empieza la obligacin. Les informa el autor que ese momento es cuando la luna naciente es vista. As ha dicho: quien vea el mes, que ayune (2: 185). sta es la estacin de la contemplacin (muahada), en la que conocer de odas no es como ser testigo directo.10 As, quien vea el mes, no le queda duda de que debe abstenerse de lo que le ha sido prescrito. Debes saber que esta visin (ru`ya) no se puede dar en la tierra de la opacidad, sino que slo es posible en el cielo de las esencias (laafa). Quien no levanta su vista hacia ms all, no puede ver el dominio de los cielos y la tierra (6:75). En la mayora de las ocasiones no ocurre porque la aspiracin espiritual del murid est concentrada en el mundo sensible, motivo por el cual el corazn es apartado de la contemplacin de su Seor y esto al final termina en la negacin de los significados. Por eso dice el autor, que Dios est complacido con l, que el murid debe abandonar todo lo que le alcance por los cinco sentidos, el sexo, la comida y la bebida. Que evite que cosa alguna llegue a su estmago, pues todo lo que llega al estmago (ma'ida) se opone a la abstinencia. Y por estmago (ma'ida) entiende la cueva11 para la manifestacin divina. Se han referido a

ello como lo recndito del corazn, y tambin como el parpadeo de las visiones interiores, por lo rpido con lo que cambia, y que el murid debe retener mientras pueda. La mayora de los discpulos cuando entran a la va de Dios, se les ordena que sus obras las hagan fuera de la vista de los dems y que recojan sus sentidos12 cuando realicen la invocacin (dikr). Este es uno de los consejos ms importantes para el murid en la va, puesto que el murid no puede concentrar su aspiracin espiritual sino a travs de la ruptura con el soporte de los sentidos, puesto que el mundo sensible se impone en el exterior. Dijo nuestro maestro al-'Arbi al-Darqawi, que Dios est complacido con l:Lo sensible corta los significados, aunque sea Abu Hasan al-Shadhili.13 Todo lo que llega desde los sentidos hacia los significados durante la extincin rompe el ayuno. Dios mo, as es excepto cuando el mundo sensible deviene la fuente los significados! Cuando ocurre esto no lo rompe. El autor se refiere a este estado, que es precioso, al que la razn no puede acceder, cuando dice que es lo obligatorio al principio, o sea, cuando empieza. Dice: el juicio es una condicin necesaria a su inicio, mientras que su parte media y su final, la ausencia es su condicin, puesto que la llegada a esta estacin es algo que est ms all de la comprensin. Debes saber que a veces alcanzan al alma del murid algo que lo separa, que es a lo que alude con la sangre de la menstruacin o los loquios. Es todo lo que le aparta de seguir inmerso en el asunto o los tupidos velos que descienden sobre l, impidindole seguir. Como hemos dicho, estos impedimentos estn sujetos a existencia de algo irreal (wuudu-hu al-'adam), y cuntos de estos impedimentos hay! Cuando se levantan estos impedimentos, es obligatorio que el murid recupere lo que le corresponda en esos momentos, y por eso el autor dice: y debe recuperarlo cuando sta termine. Qu Dios retire estos impedimentos que nos separan, pues l es capaz de todo! Dijo, que Dios est complacido con l: y es algo detestable el retozar con la mujer salvo si produce la secrecin prosttica, en cuyo caso est prohibido14 Menciona en este verso que resulta detestable en el murid que aparezca en su visin interior cualquier cosa del mundo sensible, pues teme que se fije en su corazn y lo separe de su Seor, como ha dicho el autor de los hikam: Como puede brillar cualquier cosa en un corazn en el cual la imagen de las criaturas est impresa sobre l. Porque el corazn es la cosa ms preciada que posee, y por ello le incumbe al muridque nada la ocupe. Tiene que sentarse a la puerta de su corazn y hacer como dijo uno de ellos: Me par a la puerta de mi corazn cuarenta aos, y cuando me mostraba algo que no fuera Dios, lo rechazaba. Y sta es la tarea del murid. Dice a continuacin:

Es detestable el probar la comida, 15 y la charla vana y el vmito involuntario. Que entre una mosca es perdonado16 as como el polvo de la obra y del camino, y usar un cepillo seco17, as como levantarse en estado de impureza18 En este verso menciona las cosas que son detestables en el murid, que son perdonadas si las hace sin propsito, pero si las hace con propsito son detestables y le est prohibido detenerse con ellas, como hemos dicho antes. As ocurre si se abandona el mundo sensible en pos del mundo de los significados. Puede que le acontezcan algunos asuntos en el momento en el que toma el camino y se aparezcan a su alma. Si los abandona, no hay problema. Pero si se vuelve hacia ellos, requerirn su atencin. Esto es lo detestable para l. Si se detiene con ellos, entonces incurrir en lo prohibido. Ya hemos dicho que lo sensible es lo opuesto del significado. El murid debe tener la intencin de abandonar todo, puesto que si se detiene con algo, entonces es separado de Dios. Te debe bastar con la alusin que hace el autor a si se detiene con la mosca o con el polvo del camino. Nos han transmitido que uno de los maestros le orden a un discpulo que dejase todo lo del mundo sensible, o sea, que se desprendiese de todo. Y todo lo que posea abandon el murid, quedndose solo con un sayo que tapaba su desnudez y una aguja para poder arreglarlo. Pero la apertura espiritual le rehua, as que le pregunt al maestro sobre el motivo de lo que se lo impeda. Le contest el maestro: Si al murid le queda una sola aguja, le vela de su Seor. La arroj el murid y se produjo en l la apertura inmediatamente. Si es as en el desprendimiento del mundo sensible, tambin lo es en el mundo de los significados. A quien le queda impreso algo en el espejo del corazn, aunque sea un solo cabello, ste cabello crece hasta hacerse un obstculo entre l y su Seor. Oh Dios mo, nenos a ti y sepranos de los que no eres Tu!19 A continuacin dice: Con poner la intencin una vez vale para las siguientes obligatorias, salvo si se detiene por la presencia de un impedimento20 Y lo que quiere indicar es que las interrupciones en esta cuestin son muchas como para abarcarlas todas y no es posible escapar a todas ellas de una vez. As que si quiere abandonarlas una a una, pero una despus de otra, entonces, como dice el autor, es suficiente con poner la intencin una vez. El murid debe reunir el mundo entero y lo que lo rodea, y sacarlo de su corazn, que es la forma ms fcil, como ha dicho alguno de ellos: Recuerda a Allah, y deja la existencia y lo que la rodea si realmente quieres llegar de forma perfecta

Puesto que todo lo que le acontece al murid de las causas que son contrarias a su ayuno pertenecen al mbito del Trono. En cuanto a lo que queda fuera del mbito de esta manifestacin, ya no encuentra nada que pueda ser contrario a su ayuno. Si se dirige hacia el mundo sensible, no encontrar nada para l, puesto que su estado ser el de la trascendencia, y sobre ella ha dicho el sultn de los enamorados: Es purificacin sin agua, sutil sin aire luz sin fuego y espritu sin cuerpo La ruptura del ayuno es imposible mientras el mundo sensible permanezca desaparecido. Dios mo! Salvo que vuelva y regrese por s mismo. Si regresa por su Seor, que es lo que se pretende, llega la fiesta ('id), en la que la ruptura del ayuno se hace obligatoria, o sea, el regreso a l y la reflexin sobre l. Cuando se abandon se hizo porque se opona a la obligacin, y cuando se nos ha hecho obligatorio romperlo nos dirigimos a cumplir nuestra obligacin all donde la encontremos y vemos a Dios en todo lugar donde lo reconozcamos. El murid parte del mundo sensible temiendo el roce con l y el placer que se obtiene con ello, para no verse velado de su Seor. Pero cuando el mundo sensible deviene el origen del significado, o podemos decir, el lugar de manifestacin de la teofana, no tiene porqu huir de l, sino que ser para l como la montaa de Moiss, sobre l sea la paz. Busc en ella la intimidad21, por lo que Moiss pidi la visin de la trascendencia (tanzih) antes de que se le hubiese concedido la de la analoga (tabih), es decir, en el mundo sensible, como figura en la palabra divina: Mira a la montaa. Si permanece en su lugar, me vers (7:143).22 As que, cuando descubri la realidad en el mundo sensible, es decir, en el mundo de la analoga, fue suficiente para l por encima del mundo de los significados, o podramos decir, el mundo de la trascendencia. Dijo: Tanto en el mundo sensible como en el de los significados, en la trascendencia y la analoga, est el rostro de Dios. Doquiera que os volvis, ah est el rostro de Dios (2: 115).23 Uno de nuestros hermanos dijo: Descorr el exterior, encontr el interior. Me cercion del interior y encontr el exterior. No haba nada ms interior que el interior, ni nada ms exterior que el exterior. Encontr que era un manera adecuada de referirse a la palabra divina: l es el Primero y el ltimo, el Exterior y el Interior. Cuando el murid realiza este significado, que es la extincin en Su nombre el Interior hasta encontrarlo y darse cuenta de que es el origen del Manifiesto, se hace obligatorio para l el regreso hacia el lugar de manifestacin inmediatamente. Si no lo hace, porque lo conoce en la trascendencia y lo ignora en la analoga, o podramos decir, lo conoce en

los significados y lo ignora en el mundo sensible, pierde ese aspecto sin darse cuenta. En palabras del autor: Es aconsejable ser raudo en el romper el ayuno as como no retrasarse en su comienzo24 El beneficio para el murid en abandonar el mundo completamente es que ver que su existencia es algo externo. Cuando encuentre que no est cualificado ni por la existencia ni por la ausencia de ella, se dar cuenta que estaba velado de Dios por lo que no tiene existencia con l, como ha dicho Ibn Ata Allah, que Dios est complacido con l: Lo que te indica Su existencia, elevado sea, es que te vela de l con lo que no tiene existencia junto a l. Esa es la razn por la cual ves a los 'arifin en su final intimando con la existencia creada tal y como la rehuan en sus inicios. Y no han llegado a la intimidad ms que por medio del retiro (jalwa). La existencia se ha hecho para ellos toda ella un retiro, hasta que en ella no qued nada salvo el Uno, el Uno que es la Esencia. Dije en este sentido: Antes de este da, vea mi objetivo alejado pero estaba junto a m oculto, mas estaba ciego vea tanto la Tierra como los cielos, ambos siervos y la luz como tinieblas, pues el velo era espeso Por Dios, esto no era sino ignorancia sin ms y si no fuese por su llamada dentro de mi, no habria buscado Pues al final al murid se le solicita que regrese al mundo sensible tan pronto como lo conoce, tal y como le solicitaba el escapar de l al inicio. Su salida de l era necesaria por la presencia de un defecto relacionado con este mundo defectivo, que existe y deja de existir. Sobre esto dijo Muhyddin Ibn Arabi: La esencia no la hallars salvo en el locus de manifestacin aunque el ser humano lo hiciese aicos por la fuerza de su avaricia Dijo el autor: Quien rompe el ayuno obligatorio que lo recupere y lo expe con dos meses si lo rompi intencionadamente

si comi o bebi por su boca, o eyacul aunque slo fuese por un pensamiento, o por abandonar lo pretendido sin una explicacin razonable. Y est permitido si hay enfermedad, o se est de viaje que permite acortar las plegarias25 Menciona en estos versos el juicio que se establece sobre el que regresa a la creacin antes de haberse sumergido en la contemplacin de la Verdad y los afirma antes de haberse desprendido de ellos. Es decir, el caso de quien incumple su pacto y echa a perder su ayuno tras haberse comprometido a no regresar excepto si lo hace por Dios, pero regresa por s mismo. Esto es a lo que se refiere el autor cuando dice que si rompe el ayuno obligatorio debe recuperarlo y compensarlo, pues segn la Ley de la Tribu, el suceso de esta desavenencia y la ruptura del pacto, precisa de un segundo abandono de todo lo que haba; el abandono del mundo sensible y la inmersin en el significado completo y la resolucin de no regresar a la Creacin hasta que quede oculta y cubierta, y tenga la certeza de que no regresar a ella porque ha desaparecido de su corazn. Y eso lo sabr cuando no vuelvan a aparecer en su conciencia ni se dibujen en su pensamiento. Como ha dicho el autor: aunque slo fuese por un pensamiento, o por abandonar lo pretendido, es decir, por abandonar lo que pretenda, en lo que puso su intencin, pero hizo lo que hemos mencionado al regresar a la existencia y afirmndola sin una explicacin razonable. Si regresa por s mismo y es porque hace una interpretacin razonable creyendo que ha llegado al objetivo, y luego se da cuenta del error, no es tan grave. Debe regresar a lo que estaba haciendo y no debe hacer de nuevo una interpretacin como sta. El conocimiento de la Tribu se basa en la verdadera certeza, no en las explicaciones, parezcan o no razonables. Al terminar de hablar del criterio que se aplica a quien deja el abandono obligatorio, aclara la situacin de quien realiza este abandono: Dejar lo voluntario sin ser por una razn est prohibido, si lo hace intencionadamente, no por otras razones26 debe compensarlo con un ayuno durante dos meses, y si no manumitir a un esclavo musulmn, aunque es preferible que alimente a sesenta pobres con un almud para los necesitados de un alimento comn.

Ya hemos sealado que la renuncia del murid a lo que no es Dios en la presencia de la dependencia de los Nombres y los Atributos es difcil. Por ello no es obligatorio que contemple la Esencia en este mundo antes de que lo conozca en su origen, debido a la multitud de las manifestacin de estos nombres y atributos. Si le acontece y se detiene en ello, y tiene lugar una contemplacin en este mundo antes de partir, ha obtenido lo que se pretenda. Entonces lo que le incumbe es abandonar la visin de lo dems y permanecer en este estado. Y aunque el abandono es algo recomendable para l, no le incumbe abandonar lo que est haciendo y ocuparse de otra cosa, de manera que se quede con lo malo abandonando lo mejor. As ha dicho Dios, bendito y exaltado sea, sobre los que no lo vean en un solo alimento, es decir, en la unidad de la esencia, y que pidieron otras cosas: Dijo: Vais a intercambiar lo que es mejor por lo malo. Si es as, id a buscarlo a Egipto... (2:61), y lo que significa Egipto, siguiendo la explicacin, es el centro del alma y lo que en ella hay de caprichos ocultos y manifiestos, a los que alude diciendo: de aquello que produce la tierra: verduras, pepinos, ajos, lentejas y cebollas (2:61).27 Todos los deseos del alma se acompaan de humillacin, y por esto les golpe la humillacin y la pobreza y sufrieron la clera de Dios. No hay humillacin si el alma no existe, y no hay gloria fuera de la intimidad. Y por eso han dicho: Si quieres una gloria que no cesa, no te vanaglories con aquello que desaparece. Sobre las palabras del autor debe recuperarlo con un ayuno de dos meses, ya hemos dicho antes en qu consiste esta expiacin. El murid debe regresar a Dios, rechazar lo que se le apareci y concentrarse en sanar la herida que se produjo al perder la consideracin de Dios por romper el pacto que haba contrado con Dios en la presencia divina. En cuanto a la la falta del murid antes de haber entrado en la presencia divina, normalmente no es grave, puesto que estaba alejado de Dios, al contrario de lo que le pasa a quien est en un estado de expansin, pues es de temer lo que le pase en ese estado de expansin. Cuando el murid incurre en una falta y rompe su pacto con Dios, rompiendo su ayuno, lo que tiene que hacer es regresar inmediatamente, dirigirse a Dios, exaltado sea, con un corazn arrepentido, y pedir la intermediacin de los amados de Dios, los que tienen un corazn puro, los nobles y generosos, y reunirlos. Debe presentarse a ellos, hacerles conocer su estado, llorar, sentirse acongojado y pedirles que le restituyan en su estado. Debe ser generoso con ellos y darles con holgura, puesto que son los embajadores de Dios ante su creacin, como ha dicho el autor: aunque es preferible que alimente a sesenta pobres.28 Si rene, de entre los hermanos que estn al corriente de su estado, a setenta fuqara', no hay duda de que entre ellos habr alguno al que le sean concedidas las oraciones. Si piden a Dios por su curacin, seguro que llegar a Dios gracias a l y ser restituida su herida, puesto que quien es de Dios, Dios es suyo... .........................................................................................................

Notas:
1

Imsak tiene el sentido tambin de borrar algo, ignorar. Es por lo tanto abstenerse de algo de tal manera que hasta la olvides. El sentido de ser borrado es el que usa ms adelante, en el sentido de ser borrado de la Tabla de la existencia.
2

Como en todos los actos de adoracin, va a tratar cules son las partes y condiciones obligatorias, que si no se realizan hacen el acto intil; las recomendables, que si se hacen proporcionan una recompensa, pero que si se realizan no suponen un castigo y el acto sigue siendo vlido, y qu cosas se deben evitar, porque anulan el acto e imponen el castigo.
3

El ayuno obligatorio es el del mes de Ramadn, mientras que los otros mencionados son los recomendables. Con respecto al resto, hay posibilidades de ayunar de forma voluntaria el resto, salvo dos das: los de las dos fiestas, la de la ruptura del ayuno y la de la fiesta del Cordero. Los que seala en el verso son los que son ms conocidos de entre las sunnas del Profeta.
4

Es decir, cuando se ve la luna naciente, o cuando, habiendo contado los das del mes anterior (Raab), se contabilicen 30 sin haber visto la luna. Entonces el criterio es que se debe empezar el da siguiente. Como la luna cumple los ciclos en 29,5 das, hace que siempre se alternen meses de 30 y 29 das a lo largo del ao, pero nunca ms de 30.
5

Es decir, poner la intencin, antes de comenzar el ayuno, de que se va a hacer. Por lo tanto no vale cuando uno se levanta decidir que va a ayunar el da, aunque no haya tomado nada.
6

Es decir, tanto al comer, como si se vomita y se vuelve a tragar. Si se vomita y se traga, sin intencin, solo hay que recuperar el da. Si se hace queriendo, entonces es preciso expiarlo, como se indica ms abajo.
7

El tiempo del inicio del alba (far) es, segn el Corn, cuando se distingue el hilo blando del hilo negro del horizonte. Se asume, por clculo, que es aproximadamente una hora y media antes de la salida del Sol.
8

aqil significa conciente, capaz. Equivale en espaol a estar en el sano juicio para entender y decidir. El autor se refiere aqu a que si alguien se desvanece durante la noche y despierta despus de iniciado el ayuno, no le vale como ayuno. Debe respetarlo, pero est obligado a recuperar el da o das.
9

Cuando desaparezca el impedimento debe recuperar los das perdidos. Si no es posible hacerlo antes del Ramadn siguiente, debe alimentar a un necesitado como compensacin. El el caso de impedimentos permanentes, como ser anciano, se entiende que no debe recuperarlo, y es aconsejable que de una compensacin alimenticia, aunque no es obligatorio. El enfermo o quien tiene una condicin que le impide el ayuno lo expa dando la compensacin alimentaria. La embarazada no tiene obligacin de ayunar. Si no lo recupera debe pagar compensacin. La lactante hay diferentes opiniones, pero se tiende a interpretar que si lo recupera es mejor, adems de pagar compensacin alimentaria. El ayuno que no se recupera de un ao para otro, debe pagarse la compensacin alimentaria. Esta compensacin consiste en alimentar a un pobre con un almud del Profeta del grano de uso habitual en el lugar (o sea, una medida de volumen que cabe en ambas manos abiertas). En nuestro caso consiste en el equivalente a unos 300 ml, como por ejemplo medio kilo de arroz.
10

Tradicionalmente se consideraba el criterio visual para comenzar el mes. En la actualidad hay mucha controversia sobre si se pueden aplicar los criterios de clculo o no, pero nosotros no vamos a entrar en esa discusin aqu. El maestro usa la analoga de la visin de la Luna en el cielo con la contemplacin de la manifestacin divina en el cielo de las esencias.
11 12

Pues tiene el sentido de oquedad en el interior. Tambin se puede entender como que cierren sus ojos, o guarden su vista.

13

Mulay al-Arabi al-Darqawi recoge muchas veces esta idea en sus cartas. Quien se concentra en el mundo sensible, queda velado del de los significados, y quien se concentra en ste ltimo queda velado del mundo sensible. Por eso es imprescindible concentrarse en el mundo de los significados, retirando la atencin del de los sentidos, al menos hasta que llene todo y se permita un regreso al sensible, como explica el maestro ms adelante.
14

Por detestable traduzco makruh, no aconsejable o reprobable. Es aquello que est prohibido, pero su presencia no conlleva un castigo, sino ausencia de recompensa. En este caso, si el roce, beso o proximidad genera excitacin es algo detestable, porque puede llevar a algo prohibido, que es que haga que llegue a lubricar, y entonces se rompe el ayuno, y es necesario recuperarlo. En cambio, si llega a producir eyaculacin, aunque no haya cpula, entonces precisa de expiacin.
15

Es decir, saborearla sin tragarla para saber como va de sal o de sabor. Se puede hacer, pero no es recomendable. Si se olvida que se est ayunando y se prueba algo por despiste, se sigue el ayuno, y no es necesario recuperarlo. Si se traga y llega al estmago, en cambio, si es necesario recuperarlo.
16

O sea, que si se hace no es necesario ni recuperar ni expiar el ayuno, pero no es algo que se deba hacer.
17

No rompe el ayuno que entre polvo del camino, o de cosas inertes del trabajo, o si entra un bicho. Tampoco pasa nada por usar el miswak o un cepillo de dientes si est seco, sin agua aadida.
18

O sea, levantarse con estado de impureza mayor. Con ello quiere sealar que se pueden tener relaciones sexuales durante la noche y realizar la ablucin antes de realizar la plegaria.
19 20

Esta invocacin aparece en la oracin de Ibn Mai.

O sea, si se interrumpe el ayuno de Ramadn, es necesario hacer de nuevo intencin de ayuno.

21

Dice el Corn que parti al ver fuego en la montaa a ver si encontraba noticias (uns), que tambin es intimidad.
22

Relata el Corn a continuacin: Y cuando su Seor se manifest a la montaa, la hizo desaparecer y cay Musa inconsciente. Cuando se levant dijo: Me vuelvo a ti, y soy el primero de los que se someten.
23

Como explica el maestro en otro lugar, la manifestacin de Dios en la montaa la hizo desaparecer. Esa fue la manifestacin de Su aspecto analgico. Acto seguido Moiss se desvaneci, y tuvo la visin de su Seor en el mbito del sueo trascendente, donde se manifest en Su trascendencia. Con esto ya le bast para reconocerlo en cualquiera que fuese el mbito.
24

Es decir, no hay que retrasar la ruptura del ayuno a la puesta del sol, y tampoco dilatar mucho el almuerzo matutino, dejando un margen de seguridad antes de que raye el alba.
25

El romper el ayuno sin que sea por alguna de las licencias que lo permite, como la enfermedad, el viaje o por verse compelido a abandonarlo, implica que hay que recuperarlo y realizar una expiacin, que es de dos meses de ayuno por cada da abandonado, o liberar a un esclavo o alimentar a sesenta pobres, como relata ms abajo. Si es por descuido, o por equivocacin, se sigue ayunando, pero se debe recuperar ese da.
26

O sea, si pone la intencin de realizar un ayuno voluntario y lo rompe intencionadamente, no porque haya una razn impuesta que lo rompa, como que aparezcan una de las razones que lo interrumpen, o porque le sea ordenado romperlo por su maestro.
27

Segn el relato cornico, la tribu de Israel hizo esta peticin a Moiss en el desierto, pues no queran seguir comiendo del man.

28

Juega con el doble sentido de faquir, pobre por un lado, y pobre espiritualmente, que est necesitado de Dios y en su camino.