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La produccin de los signos como relacin entre lgica y ontologa en Peirce. Caminos hacia una hermenutica analgica1
Mauricio Beuchot2

Introduccin
Charles Sanders Peirce, uno de los fundadores de la semitica, nos dej una teora muy aprovechable para la hermenutica: se trata de la analoga. Para el proceso de produccin y desarrollo de los signos, a Peirce le interes mucho un problema que ahora no se trata mucho, y que es el de la relacin entre el lado lgico o propiamente semitico del signo y el lado ontolgico del mismo. Y ello requiere considerar los nexos que se dan entre la lgica y la ontologa, para ver cmo se realizan en el seno de la semiosis, que est a caballo de los dos dominios. Tratar de sealar los ms importantes. Y es que entre el signo y la realidad opera como mediadora la analoga. Sin darle ese nombre, Peirce la us para entablar esa relacin entre semitica y ontologa, es decir, entre los signos y las cosas que ellos designan. Es la conexin con la metafsica. All se da la presencia de la categora, a la vez lgica y ontolgica, de la relacin, que l llama de terceridad. Al parecer, la analoga es una de las nociones que nos sirven de conexin con la realidad. Necesitamos manejar las analogas, las semejanzas, para manejar cognoscitivamente las cosas. Nos dan la posibilidad de utilizar los universales y los individuos que a ellos se sujetan. Inclusive para hacer abducciones, para lanzar hiptesis afortunadas, requerimos de la analoga. Es la relacin por excelencia, y lo es, sobre todo, porque no es simple, sino muy compleja. Tratar de explorar esa complejidad.

Conferencia Magistral presentada en las Segundas Jornadas Internacionales Peirceanas, Mrida, Yucatn, Abril de 2009. 2 Investigador en el Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM.

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El orden de los signos

Una de las relaciones que Peirce toma como las ms paradigmticas en su pensamiento es la de la representacin, la del representar. Es un caso tpico de terceridad. Tan importante es para l, que al signo le da como uno de sus nombres el de representamen. El representar es ms amplio que el significar, pero el significar es el tipo principal de la representacin, de ah esa eleccin del nombre. Incluso el representamen es tomado por l, las ms de las veces, como ms amplio y anterior que el signo (Peirce, C.P., 1.540). Toma el representar como el estar en lugar de otro, hacer sus veces. De los modos de representar, haba dos principales, el formal y el instrumental. Por eso se daban dos tipos principales de signos, a saber, signo formal y signo instrumental. El formal siempre es natural, y el instrumental tiene tanto signos naturales como artificiales o convencionales - algunos aadan el signo consuetudinario. (Beuchot, 1988: 16 ss.) - . La explicacin que da Peirce de los naturales es que tienen una conexin natural (fsica) con sus objetos (Peirce, 1955: 234-235). Pero, adems de esa relacin fsica o causal, para que algo sea signo natural (p. ej. las nubes como signo de la lluvia), tambin debe dar origen a una hiptesis, surgida de una inferencia. Est pensando en la inferencia abductiva, que es con la que lanzamos hiptesis o conjeturas. Cada signo tiene uno o ms interpretantes, signos de segundo orden que producen otro interpretante, en un proceso sin fin; porque las significaciones pueden ser ilimitadas, el signo nunca se determina completamente (Peirce, 1955: 91); en efecto, cada interpretante es un signo que produce otros interpretantes, y se da una cadena interminable. Peirce divide el interpretante en tres: emocional (cuando el signo provoca un movimiento de los afectos), energtico (cuando se produce un esfuerzo muscular o mental) y lgico (cuando se causa un pensamiento); pero el ms perfecto es este ltimo. El pensamiento es significativo y, adems, tiene la intencin de producir hbitos (Peirce, 1955: 80). Peirce dice: todo pensamiento, de cualquier naturaleza que ste sea, es un signo, y es en gran

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parte de la naturaleza del lenguaje (Peirce, C.P., 5.421). Es decir, el pensamiento, en tanto lenguaje, tiende a hacerse conocer por los dems mediante la comunicacin, mediante el dilogo. Peirce introduce categoras que son de tipo relacional. Las concibe como cierto tipo de relaciones. La primeridad es la relacin mondica, esto es, la cualidad, el ser independiente de cualquier otra cosa (Peirce, C.P., 5.66). Comprende afecciones, sensaciones y sentimientos, los cuales no son privados ni pblicos, sino solamente hipotticos. Tienen el ser de posibilidad cualitativa pura. La segundidad es la relacin didica, esto es, la accin o la pasin, i.e. la reaccin (Peirce, C.P., 6.32). Comprende los actos o hechos, que son particulares y se nos imponen, son los existentes. La terceridad es la relacin tridica, esto es, la mediacin que pone a otras dos cosas en relacin (Peirce, C.P., 6.32). Comprende los pensamientos, los signos o acontecimientos semiticos, y las leyes. En definitiva, pensamientos, signos y leyes son lo mismo. Pertenecen a la tercera categora, de las relaciones, y las ejemplifican de modo paradigmtico.

Produccin de los signos a partir de las categoras

Peirce divide los signos en tradas, y algunas de ellas corresponden a las tres categoras peircianas; por ejemplo, el cono a la primeridad, el ndice a la segundidad y el smbolo a la terceridad. Tal se ve en la tricotoma de rema, signo dicente y argumento. El rema es el trmino, pues significa posibilidad cualitativa, esto es, una clase de objetos posibles (Peirce, 1955: 103). Sobre todo, tiene el carcter de predicado, que es la parte fundamental de la proposicin o enunciado, aun cuando sea no saturado o incompleto. (El sujeto o nombre propio sera lo saturado o completo y lo que satura y completa al predicado). El rema o predicado es lo que queda cuando se borran el sujeto o los sujetos (Peirce, C.P., 2.272). Anota: Hoy en da el rhema, o rheme, es convencionalmente... llamado funcin proposicional (Peirce, C.P., 2.95, nota). Por otra parte, Peirce ve la proposicin o signo dicente como un signo que para su interpretante es un signo de existencia real (Peirce, 1955: 103). Es decir, as como el trmino es indicador de la esencia o la pura posibilidad, as la

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proposicin indica la existencia o el acto de ser. Pero, adems, la proposicin puede ser vista como categrica y como hipottica. Peirce la ve sobre todo como hipottica. Por ltimo, viene la nocin peirciana de argumento. ste encierra una regla o una ley, y con base en ella establece el paso de premisas a conclusiones. Segn Peirce, las premisas son el argumento que apoya la conclusin. La argumentacin consta tanto de las premisas como de la conclusin, y el argumento es slo las premisas. La argumentacin o inferencia puede ser tanto deductiva como inductiva, y deductiva de varios tipos, proposicional (siguiendo a los estoicos) y cuantificacional (siguiendo la silogstica de Aristteles). Peirce aade la inferencia abductiva o hipottica. La silogstica los abarca a todos. En el caso de los escolsticos, Peirce dice que no se reducan al argumento de autoridad, sino que usaban la silogstica (Peirce, 1988: 202). Y no slo eso, pues, a pesar de lo que se dice y repite, los escolsticos no se regan por el argumento de autoridad, sino que su mtodo principal era el de la distincin, que no es exactamente silogstico, sino que tiene una estructura dilemtica:
Es inconcebible un mtodo que haga ms nfasis en las distinciones que el mtodo de discusin de los viejos doctores. Su receta nica para cada caso de dificultad era la distincin. Una vez establecida sta, no haba ms que proceder a mostrar que las dificultades afectaban a todos los miembros de la misma salvo uno. En esto reside toda su labor de pensamiento y en esto estriba todo lo que hace de su filosofa lo que es. Sin pretender, por tanto, decir la ltima palabra acerca de la naturaleza de su pensamiento, al menos s podemos decir que no era silogstico, en el sentido que ellos daban a esta expresin, ya que ms que por el empleo de silogismos se caracteriza por el de formas tales como la siguiente:

Todo es o P o M, S no es M;

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... S es P.

A esta forma de razonar suele llamrsela disyuntiva, pero, por razones que sera demasiado prolijo explicar, prefiero llamarla dilemtica" (Peirce, 1988: 202).

Llama a esta argumentacin dilemtica porque tiene la misma estructura que el dilema, aunque no lleva a la contradiccin de cada uno de los disyuntos. E, incluso, aun cuando dice que el dilema tena una parte tan importante en la metodologa escolstica, no hubo teorizaciones acerca de l; sin embargo, ya haba sido tratado por Aulo Gelio, ms bien en el mbito de la retrica:
Puede parecer extrao que este dilema no se mencione en ninguna lgica medieval y que no aparezca hasta en el De Dialectica de Rodolfo Agricola. Pero no debe sorprender a nadie que la forma ms caracterstica de razonamiento demostrativo de esa poca no aparezca recogida en sus tratados lgicos. En todas las pocas ocurre que las mejores de tales obras, aunque reflejen en alguna medida las formas contemporneas de pensamiento, vayan muy por detrs de su tiempo. Y es que las formas de pensamiento que son actividades vitales de los hombres no son objeto de reflexin consciente (Peirce, 1988: 203).

La distincin, que tiene el esquema de la disyuncin del dilema, es lo ms propio de la analoga, porque para analogizar hay que distinguir. Es decir, para romper o limitar la univocidad y para romper o limitar la equivocidad. En cuanto a la teora de la argumentacin, Peirce establece la idea de que los principios de la inferencia son hbitos. Pero no hbitos en el sentido de Hume o de la psicologa asociacionista propia del positivismo, sino hbitos en el sentido del escolstico medieval Duns Escoto. Tal es lo que expone acerca de su metodologa de investigacin en 1870:
Hay dos maneras en que una cosa puede estar en la mente, habitualiter y actualiter. Una nocin est en la mente actualiter cuando es

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actualmente concebida; est habitualiter en la mente cuando puede producir directamente una concepcin. Es por virtud de una asociacin mental (diramos nosotros los modernos), como las cosas estn en la mente habitualiter. En la filosofa aristotlica, el intelecto es visto como siendo para el alma lo que el ojo es para el cuerpo. La mente percibe semejanzas y otras relaciones en los objetos del sentido, y as exactamente como el sentido brinda las imgenes sensibles de las cosas, as el intelecto brinda las imgenes inteligibles de stas. Es como tal una species intelligibilis como Escoto supone que existe una concepcin que est en la mente habitualiter, no actualiter. Esta species est en la mente, en el sentido de ser el objeto inmediato de conocimiento, pero su existencia en la mente es independiente de la conciencia. Ahora bien, Escoto niega que la cognicin actual del universal es necesaria para su existencia. El sujeto de la ciencia es universal; y si la existencia del universal fuera dependiente de lo que acontece que pensamos, la ciencia no se relacionara con nada real. Por otra parte, admite que el universal debe estar en la mente habitualiter... (Peirce, C.P., 8.18).

Justamente las leyes y reglas son universales. Tienen su raz en la realidad. Es un realismo de los universales. Por ese realismo de Peirce sobre los universales, podemos decir que las leyes tienen una universalidad abstracta fundada en las cosas individuales y concretas. Reflejan el orden real. Son elementos de la semitica y la lgica, pero tienen una raigambre ontolgica. La categora ontolgica a la que pertenecen leyes y reglas es la de la terceridad, la relacin. Son relaciones de segundo orden, o lgicas, pues representan los hechos, que eran las relaciones reales de objetos, o de primer orden. Tienen un status ontolgico bien tipificado y preciso, y eso les da su solidez lgicosemitica. Peirce descubre la raz ontolgica de la semitica y la lgica.

Analogicidad
La analoga, que Peirce coloca en la iconicidad, es un modo de significar, junto con la univocidad y la equivocidad, intermedio entre ellos. La univocidad es el

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modo de significar perfectamente idntico, claro y distinto. Por ejemplo, hombre y mortal son trminos unvocos, porque designan de manera igual a todos sus significados. Hombre designa igualmente a los hombres y las mujeres, y no puede admitir grados, pues admitira clases entre los hombres, o esclavitud, o racismo, etc. Y mortal designa de manera igual a todos los seres que perecen, sean plantas, animales o humanos, pues todos mueren. La equivocidad es el modo de significar completamente diferente, oscuro y confuso. Por ejemplo, gato y marco son trminos equvocos, porque designan de manera diferente a todos sus significados. Gato puede significar el animal domstico, la herramienta, el juego e incluso una persona servil, etc. Y marco puede significar el de la puerta, el de la pintura, el marco terico y una moneda alemana, etc. En cambio, la analoga o analogicidad es un modo de significar intermedio, pues no tiene la claridad de la univocidad, pero tampoco la ambigedad de la equivocidad. Por ejemplo, ente y amistad son trminos anlogos, porque designan a sus significados de manera en parte igual y en parte diferente (predominando la diferencia, pero no entraremos en eso ahora). As, ente (segn Aristteles en el libro V de la Metafsica) significa la substancia y los accidentes, pero de manera principal la substancia y de manera secundaria los accidentes. Amistad (segn Aristteles en el libro VIII de la tica a Nicmaco) significa la amistad til, la deleitable y la honesta, pero la ms inferior es la primera, pues usa al amigo como medio; luego viene la segunda, porque disfrutar es ms noble que usar, pero todava es medio y no fin; y la principal es la ltima, porque busca la virtud para el amigo, y lo ve ms como fin que como medio (segn quera tambin Kant en una de las formulaciones de su imperativo categrico). Peirce considera la analoga como iconicidad, como intermedia entre el ndice, que es unvoco, y el smbolo, que es equvoco. En efecto, el ndice es signo natural, mientras que el smbolo es signo artificial o arbitrario, y el cono est a medio camino de la natura y la cultura, pues tiene algo de natural, como signo formal o representacin cuasi inmediata del objeto, pero tambin tiene algo de cultural, en cuanto que es captado en el mbito de una cultura y necesita de esa decodificacin. Adems, la analoga o iconicidad tiene varias formas, pues

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el cono se divide en imagen, diagrama y metfora. La imagen es la ms cercana a la univocidad, pero nunca es unvoca, se mantiene en el rea de la analoga. La metfora es la ms cercana a la equivocidad, pero nunca se derrumba en ella, se sostiene en el mbito de la analoga. Y el diagrama sera el ms analgico. Hay un polo metonmico, que es el de la imagen, y un polo metafrico, que es el de la metfora misma, y el diagrama funge como mediador entre ambas, reunindolas de muchas formas. De ah la riqueza de la analoga-iconicidad, para Peirce. Esto ayuda mucho a una hermenutica analgica, pues le da la capacidad de oscilar entre el polo metonmico y el polo metafrico, interpretando, segn convenga, con metonimia o metfora. Pues bien, podemos darnos cuenta de la importancia que confiere Peirce a la analoga en esta conexin entre lgica y ontologa, de la cual es precisamente la mediadora. En efecto, la analoga o semejanza es la que nos hace captar los universales entre los individuales. Sin ella no podemos captar la relacin de las cosas singulares con sus universales respectivos. Asimismo, la analoga nos ayuda a conectar los signos con las cosas, ya que muchas veces stos no poseen la univocidad que desearamos, pero no por ello debemos dejarlos derrumbarse en la equivocidad, en la cual no hay una adecuada relacin de significacin. Adems, en la abduccin, el lanzamiento de hiptesis o conjeturas se basa en el reconocimiento de las semejanzas entre las cosas, con lo cual se puede atinar a lo que se necesita. Y, finalmente, un recurso metodolgico muy importante es el de la distincin, la cual, como se dijo, tiene la estructura o el esquema del dilema, de la disyuncin dilemtica, y se requiere sutileza para deshacer el dilema, que siempre se da por enumeracin insuficiente de opciones. Hay que encontrar una opcin que no estaba prevista, y eso ocurre por analoga, esto es, limitando o deshaciendo la pretensin de univocidad y limitando o deshaciendo la desesperacin equivocista o de la equivocidad (Beuchot, 2008: 48 ss.). La idea de Peirce de la analoga como iconicidad y, adems, como conectada con la abduccin, nos da una gran riqueza para la hermenutica analgica. Podr ser una hermenutica analgico-icnica, centrada en el cono, que es anlogo, entre la univocidad del ndice y la equivocidad del smbolo. Podr

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hacer, asimismo, interpretaciones de tipo imagen, diagrama o metfora. Interpretaciones que sean imgenes de los textos, o diagramas o metforas suyos. La interpretacin diagramtica ser la ms autnticamente analgicoicnica. Pero, adems, llevar a interpretaciones que se den por la abduccin, la cual requiere sentido de la analoga para poder darse y aprovecharse. De esta manera, Peirce es uno de los que ms y mejor me ha guiado en el camino de elaborar una hermenutica analgica que, dado lo que hemos dicho, ser propiamente una hermenutica analgico-icnica, ya que para Peirce la analoga es iconicidad y la iconicidad es analgica. La imagen, el diagrama y la metfora, que son las formas de la iconicidad, representan tambin de manera excelente las formas de la analoga, que van desde la metonimia hasta la metfora, desde lo metonmico hasta lo metafrico, pasando por el diagrama, que, segn l, puede ser desde una frmula algebraica hasta una metfora afortunada. Con ello se recorre toda la gama de estos elementos de la iconicidad, que se corresponden con la analoga, que, como he dicho, es metonmica, como en la de atribucin y de proporcionalidad propia y metafrica, como en la de proporcionalidad impropia o de metfora, precisamente. Este carcter icnico, sealado por Peirce para la analoga, nos entrega la obligacin y el proyecto de estudiar ms profundamente la iconicidad, para entender mejor la analoga, y lo que puede ser una hermenutica analgica, o analgico-icnica. Curiosamente, lo ms propio de ella sera el diagrama, sera una hermenutica diagramtica. Una diagramatologa nos podr sacar del callejn sin salida de la gramatologa de Derrida, con su interpretacin infinita, que ya prevea Peirce, pero que l resolva, a mi modo de ver, adecuadamente con la distincin entre infinitud potencial o en principio o sucesiva, e infinitud actual o de hecho o simultnea. La que podemos concebir es la primera, una infinitud potencial, en principio y sucesiva, que es la que l admite, y es la que admita Aristteles; porque nuestra mente es finita, demasiado finita y, por lo mismo, no puede con un infinito actual, de hecho y simultneo, que se le escapa. Dada esa finitud, slo se alcanzara al lmite, pero tenemos que acotar, tenemos que parar en algn punto. Y, segn Peirce, eso nos lo da la

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comunidad, el grupo de investigadores en dilogo que estamos concernidos con la bsqueda del conocimiento, con esa interpretacin. De ah la importancia del dilogo para realizar esta interpretacin analgica e icnica. No es, por tanto, poco lo que la hermenutica analgica ha aprendido de Peirce, sobre todo en punto de iconicidad. Algunos, como Umberto Eco, han cuestionado la iconicidad, la analoga misma, como algo que se evapora y que se vuelve relativo. Pero es porque la ven desde la perspectiva del positivismo, o de una filosofa analtica demasiado alejada del giro pragmtico, aunque hagan profesin de pragmatismo. Otros han defendido la iconicidad, como Sebeok, y esto se debe, segn me coment en alguna ocasin John Deely, a que han atendido al pragmaticismo de Peirce, y no se han quedado en el periodo pragmatista. Quiz debamos ser ms pragmaticistas que pragmatistas para calibrar el verdadero valor de la iconicidad, esto es, de la analoga, y as poder captar la oportunidad y el momentum de una hermenutica analgica.

Conclusin
As pues, Peirce nos ensea la necesidad de conectar la lgica con la ontologa. La ontologa sirve de fundamento a la lgica-semitica. Peirce conectaba las categoras lgicas con las ontolgicas, a saber, las nociones principales de cada disciplina. Las categoras ontolgicas que introdujo: primeridad, segundidad y terceridad, o cualidad, facticidad y relacin, son las que dan el ordenamiento de su semitica y su lgica. Ellas van estructurando la clasificacin de los signos, hasta llegar a los signos de los diferentes tipos de operaciones lgicas. Sobre todo, rige el despliegue de los ndices, dicisignos y argumentos. El nombre y el rema, el enunciado y el argumento, tienen la estructura tridica de las categoras del ser. De esta manera la semitica y la lgica (entendida como una parte de la anterior) tienen una fundamentacin ontolgica muy profunda. Por eso podemos decir que Peirce no slo es un gran semitico y lgico, sino adems, y sobre todo, un gran ontlogo o metafsico. Algunos han querido hacer demasiado pragmatista a Peirce, esto es, ajeno a lo ontolgico; pero se olvida que fue pragmaticista ms bien que pragmatista. Y ese pragmaticismo,

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que precisamente pone para desmarcarse del solo pragmatismo (como el de James), se caracteriza por su inters en la ontologa y en la metafsica. Y tambin hemos visto el papel de mediadora que tiene la analoga entre la semitica-lgica y la ontologa-metafsica. Ella est del lado de la iconicidad, y sta juega un importante papel en la semitica de Peirce. Por eso podemos ver a este autor como uno de los que ms puede ayudar a levantar un pensamiento analgico, tan necesario hoy en da. Pero, sobre todo, la utilizacin de la iconicidad de Peirce, que l hace equivalente a la analogicidad, resulta muy importante para una hermenutica analgica. Se ve con ello que una hermenutica analgica ha de ser una hermenutica analgico-icnica, porque usa la nocin de cono como aledaa a la de analoga. Esto le permite oscilar entre el polo metafrico y el polo metonmico, es decir, abarcar tanto la metfora como la metonimia. Y, ya que Peirce divide el cono en imagen, diagrama y metfora, darse cuenta de que la imagen nunca es unvoca ni la metfora equvoca, y que tal vez lo ms propio de la analoga y de la iconicidad sea el diagrama; con lo cual tendremos que la ms analgica e icnica sera una hermenutica diagramtica, siempre en los lmites de la analogicidad. Esto nos da una visin ms clara de la feracidad de la analoga, a travs de la iconicidad y la diagramaticidad.

Bibliografa
Beuchot, M. (1988), Significado y discurso. La filosofa del lenguaje en algunos escolsticos espaoles post-medievales, Mxico: UNAM. Beuchot, M. (2008), Perfiles esenciales de la hermenutica, Mxico: FCE. Peirce, Ch. S. (1955), Philosophical Writings of Peirce, ed. J. Buchler, New York: Dover.

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Peirce, Ch. S., C.P. = Collected Papers of Charles Sanders Peirce, ed. Ch. Hartshorne - P. Weiss, Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University, 1960 ss. Peirce, Ch. S. (1988), Escritos lgicos, ed. P. Castrillo, Madrid: Alianza.