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En
la
 Suma teológica
de Tomás de Aquino (1225-1274), encontramos parafraseada y consignada como segunda dificultad, la prueba de la existencia de Dios de Anselmo de Aosta(1033-1109), a la que Tomás, por su formación aristotélica, habría de achacarle un pasoindebido desde el orden ideal al orden real
[
1
]:
 
«Se llama evidente lo que se comprende consólo conocer sus términos, cualidad que el Filósofo
[entiéndase Aristóteles (384 a.C-322 a.C)]
atribuye a los primeros principios de demostración; y así, sabido lo que es todo y lo que es parte, en el acto se comprende que el todo es mayor que cualquiera de sus partes. Pues sabidolo que significa este término, Dios, en el acto se comprende que Dios existe, porque con estenombre expresamos lo que es más grande que cuanto se puede concebir, y más grande serálo que existe en el entendimiento y en la realidad que lo que sólo existe en el entendimiento. Por consiguiente, si por el hecho de entender su nombre existe Dios en el entendimiento,síguese que existe también en la realidad. Luego que Dios existe es evidente por sí»
[
2
]
En tiempos de Anselmo tuvo lugar una profunda controversia metódica: la querella(entendida como disputa entre facciones divididas que polemizan entre sí) suscitada entreteólogos y dialécticos. El
 Renacimiento Carolingio
[
3
]
registró un impulso inusitado del
artedialéctica
, ya que, por entonces, la dialéctica era considerada como una propedéuticahermenéutica, es decir como una preparación para la interpretación de las Escrituras. Los
dialécticos
reclamaban la libertad de razonar al margen de la ortodoxia. Los
teólogos
seaferraban al
 fideísmo
, según el cual todo habría de creerse por la fe o por testimonio. Anselmoaparecería terciando entre estas dos posiciones antagónicas y en pugna. Con ese propósitoescribió el
 Monologion
(S
oliloquio
) (1075-1076) y, posteriormente, el
 Proslogion
(A 
locución
)(1077-1078)En el
 Proslogion
formularía su célebre
«argumento o prueba ontológica»
,
asíllamada a partir de Kant, basándose en argumentos exclusivamente extraídos de laautosuficiencia intelectual de la razón misma. El
 Proslogion
es un buen ejemplo de la fe en busca de la intelección, entendida como aprehensión o captación inmediata y directa, intuición
1
[]
Parece que la idea de Dios que Anselmo pide al principio de su prueba no es la que puede tener cualquiera en sumente, sino que supone compartir varios presupuestos doctrinales o filosóficos, entre los que se han destacado lossiguientes: (a) partir de la idea de Dios suministrada por la Revelación; (b) identificar el orden lógico con el realismoformal o de la idea; y (c) concebir la existencia divina como un simple atributo de su esencia. Por esta razón Tomásrechazará la validez del argumento, eligiendo un dirección totalmente opuesta a la de San Anselmo en sus cincopruebas en las que tomará la experiencia, la realidad sensible, como el punto de partida de su argumentación,siguiendo su formación aristotélica, que no acepta otro punto de partida del conocimiento sino la experiencia
a posteriori 
, no
a simultanea
o
a priori 
.
2
[]
 
Tomás de Aquino
,
 Suma teológica
,
 Primera parte, Cuestión II, Tratado de Dios, Si Dios existe, Artículo I: Si la existencia de Dios es verdad de evidencia inmediata
, p. 145, (I, q.2 a.3)
3
[]
El Renacimiento Carolingio es el nombre que recibe el resurgimiento de la cultura clásica latina en el seno delImperio Carolingio a fines de los siglos VIII y IX. El Imperio Carolingio marcó el inicio de una nueva concepción delas relaciones entre Iglesia y Estado. Carlomagno (742-814) se veía a sí mismo como un defensor del cristianismo engeneral, y de la Iglesia Católica en particular. En la capital del Imperio Carolingio, fue creada la
 Escuela Palatina
,cuyas funciones podían asimilarse a lo que actualmente es una universidad. También la injerencia de la Iglesia en lalabor educativa, promovida y alentada por Carlomagno, produjo como resultado que la principal manifestacióncultural del Renacimiento Carolingio fuera la Teología. Carlomagno tenía sumo interés en definir, de común acuerdocon la Iglesia, lo que era dogma de fe, a fin de convertir a la religión en un instrumento político de unidad imperial. ElRenacimiento Carolingio no es humanista ni antropocéntrico, sino que está centrado en aspectos teológicos y católicos. Sin embargo, constituye un renacimiento porque por primera vez, desde la caída del Imperio Romano, sedifundió en el continente europeo, a escala masiva, la fenecida cultura latina.
 
intelectual, o evidencia clara y distinta de lo que es intuido (
intutius
), es decir de lo que es
«visto»
, de lo que constituye una
«visión»
, si es que podemos echar mano de un
«significadometafórico y visual»
del que deriva la intuición que se
«opone a la función discursiva de larazón»
, y refiere la
«percepción inmediata en el campo gnoseológico»
, es decir el
«conocimiento en su función de percepción directa del contenido de su objeto»
que aparece y es
«visto»
como
«una esencia»
, como
«una determinada relación entre esencias»
, o comouna relación
«entre entes particulares»
Intuir (
intueri 
), significa, entonces, conocer o percibirmediante intuición, esto es
«adquirir un conocimiento cierto, directo y
[...]
evidente
[...]
que permite afirmar que ese algo existe o que no existe
»
[
4
]
 y que, en el caso de Dios, significa quees (
est 
)
 
 Anselmo busca un único argumento que juzga imposible de lograr. Lo dice en el
 Proemio
de su obra. No busca a Dios tal como lo buscaba Agustín de Hipona (354-430) Anselmo busca un único argumento que pruebe la existencia de Dios. Quiere demostrar lanecesidad de la proposición
«Dios existe»
sin recurrir ni a la autoridad de la revelación, ni a laexperiencia empírica
a posteriori 
como en el
 Monologion
. Pero la quiere demostrar de unmodo
a simultaneo
(hoy diríamos
a priori 
): Quiere intuir a Dios de manera inmediata y directa, no conocerlo por testimonio (
 fideísmo
), ni por conocimiento directo, sino pordemostración.Según
 
 Anselmo, Dios
«no sólo eres tal que nada mayor puede pensarse, sino queeres mayor de lo que puede pensarse»
 
(algo así como un argumento no ontológico, sino
«intelectual-henológico-cristiano»
)
 
Es en virtud de lo dicho que,
 
«tanto en la inteligenciacomo en la realidad, existe, a no dudarlo, un algo
[no ente]
tal que nada mayor puede serconcebido»
[
5
]
Sin embargo,
 
si bien en los primeros capítulos del
 Monologion
, Dios constituyelo incomprensible porque está por encima de todo, y lo inefable porque es secreto; en el
 Proslogion
encontramos una explicación que permite comprender que ese algo, que es Diosque está en la inteligencia, existe verdadera y realmente en forma absoluta, es decir
en sí 
y 
 porsí (a se
[
6
]
 )
, y puede ser comprendido en la razón y por medio de la razón. En otras palabras, Anselmo medita sobre la manera en la que ese Dios incomprensible e inefable puede ser
«aprehendido»
Así, en
 Monologion
§ 65, sugiere que ese Dios incomprensible puede tenerseen la inteligencia mediante semejanzas y no en cuanto es
en sí 
y 
 por sí 
, es decir diciendo unacosa a través de otra (
ab alio
[
7
]
), por otro, desde otro, porque solo se puede percibir algo de laNaturaleza eminente a través de otra cosa, por cercanía y semejanza entre Dios y el hombre:
4
[]
 
Magnavacca
, Silvia;
 Léxico técnico de filosofía medieval 
, Miño y Dávila Editores, Universidad de Buenos Aires,Facultad de Filosofía y Letras, Buenos Aires, Argentina, 2005, p. 386
5
[] San Anselmo
,
 Proslogion
(traducción del latín al español de Beatriz Maas), Universidad Nacional de La Plata,Buenos Aires, Argentina, 1950, p. 27.
6
[]
Término referido, exclusivamente, a Dios, señalando así que a diferencia con los entes que son
ab alio
, es decir acausa de otro, Dios no puede proceder o ser causado por otra cosa más que por sí mismo, porque de lo contrariohabría una causa igual o superior a Él, y entonces Él ya no sería tal, toda vez que metafísicamente hablando, elescolasticismo sostiene y mantiene el axioma que reza que la causa es y debe ser anterior al efecto. De aquí lalocución
aseistas
, que constituiría un neologismo que reemplazaría a la expresión
«causa sui»
referida a Dios, yaque el mismo nombre de
«causa»
está suponiendo la existencia de un efecto, lo que conspiraría contra la rectainterpretación de la absoluta simplicidad divina. Véase
Magnavacca
, Silvia;
 Léxico técnico de filosofía medieval 
,op. cit., pp. 29 y 30.
7
[]
El ente en su procedencia de algo distinto de él, que por ende alude a la dependencia ontológica del mismo, y de laque adolece desde el momento en que no es Dios, único del que se puede predicar su carácter
a se
. Véase
Magnavacca
, Silvia;
 Léxico técnico de filosofía medieval 
, op. cit., p. 31.
2
 
por el amor, por el enigma del hombre que ayuda a acercarse al enigma de Dios. Vale decir que,en
 Proslogion
, Anselmo traza un distingo entre tener los atributos de Dios en la inteligencia y comprender los atributos de Dios en la existencia. Anselmo no podría haber llegado, por mediodel entendimiento, más allá de la idea de Dios, pero podría haberla dejado planteada como uncamino
«abierto»
hacia la realidad trascendente.Una interpretación rápida de
 Monologion
§ 65, esto es, considerar que un Diosincomprensible puede tenerse en la inteligencia mediante semejanzas y no en cuanto es
en sí 
y 
 por sí 
, considerar que diciendo una cosa a través de otra, por otro, desde otro, dado que sepuede percibir algo de la Naturaleza eminente a través de otra cosa por cercanía y semejanza,sea por el amor entre Dios y el hombre, sea por el enigma del hombre que ayuda a acercarse alenigma de Dios, permitiría sostener que Anselmo habría arribado a la misma conclusión queNicolás de Cusa (1401-1464): la referencia completamente simbólica de Dios y, por ello, unamuestra de ignorancia erudita, de
docta ignorancia
. Sin embargo, para comprender mejor elsentido del argumento del
 Monologion
y el sentido del argumento del
 Proslogion
, podríamosenfocar la réplica de Anselmo contra Gaunilo (?-1083), monje de Marmoutier, quien habíalevantado contra aquél, el principio aristotélico que afirma que no se puede establecer la esenciade un ser antes de haber establecido su existencia:
«el ente tal que nada mayor puedeconcebirse no es como la pintura aún no hecha en la inteligencia del pintor. Puesto que yo no... quisiera asegurar que el ente del cual se trataba fuera algo semejante, sino ... únicamente ...
[quisiera]
poder mostrar cómo en la inteligencia puede existir algo cuya inexistencia real seentiende»
 
[
8
]
En la respuesta precedente, Anselmo relega la creencia ligada a la idea de quetoda semejanza con Dios es simbólica, y asume que algunas semejanzas resultan sumamentecomparativas. En consecuencia, pensamos en Dios con todo el raciocinio. Lo pensamos sin uncomienzo y sin un final. Lo pensamos como inalterable. Lo pensamos como atemporal. Lopensamos como no capaz de no existir. Así, y de muchas otras maneras, lo pensamos a Dios.Por lo tanto, puede ser nombrada la identidad de Dios como existente, como inmutable, o comoenigma. Aunque Dios (
infinito
) no existe a la manera en que las criaturas (
 finitas
) lo hacen, sinembargo, de acuerdo con Anselmo, su existencia puede ser concebida y Él (Dios, para quienúnicamente es válido el argumento) puede ser nombrado en sentido analógico
[
9
]
 y no ensentido simbólico, incluso a través de un
vaso
..., es decir misteriosamente, mediante unapersona especialmente escogida por Dios para un ministerio singular.El desarrollo del argumento propiamente dicho comienza en el Capítulo II-QueDios exista (sea) verdaderamente. Sin embargo, las primeras líneas de este Capítulo continúancon el tono impreso en las líneas finales del capítulo precedente:
«Por tanto, Señor, tú que dasel entendimiento a la fe, concédeme el comprender, en cuanto lo creas de provecho, que tuexistes, como creemos, y eres eso que creemos»
[
10
]
El argumento propiamente dicho comienza con la siguiente definición:
8
[] San Anselmo
,
 Proslogion
, op. cit., p. 129.
9
[]
Léase como el acto de comparar o de relacionar dos o más seres u objetos a través de la razón, señalandocaracterísticas generales y particulares, generando así razonamientos basados en la existencia de semejanzas entreellos.
10
[]
 
San Anselmo
,
 Proslogion
, op. cit., p. 27
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